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Jornal de Ética Religiosa, Inc

A Consciência como Tribunal e Verme: Calvino e os Três Elementos da Consciência

Autor(es): David Bosco
Fonte: O Diário de Ética Religiosa, Vol. 14, No. 2 (Outono, 1986), pp. 333-355
Publicado por: em nome do Journal of Religious Ethics, Inc.
URL estável: http://www.jstor.org/stable/40015042 .
Acesso: 20/06/2014 23h17

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A CONSCIÊNCIA COMO TRIBUNAL E VERME:

CALVINO E OS TRÊS ELEMENTOS
DA CONSCIÊNCIA

David Bosco

ABSTRATO

Embora Calvino não examine a natureza e a função da consciência em seu estilo

tipicamente sistemático, este artigo afirma que uma forma bastante consistente das
e visão coerente da consciência emerge duas metáforas que acompanham-
nos freqüentes apelos de Calvino à consciência. Calvino utiliza metáforas judiciais ao
lidar com o elemento cognitivo e metáforas de violência ao abordar o elemento emotivo
da consciência. Através destas metáforas, Calvino representa a consciência como um
processo
instrumento de raciocínio casuístico e, de forma mais inovadora, como impermeável
às corrupções do auto-engano. Esta inovação permite a Calvino oferecer alguns insights
construtivos sobre a consciência reprimida e descartar a vontade como um componente
necessário da consciência.

INTRODUÇÃO

distante
Abrindo dos Institutos ao acaso, é difícil proceder muito
sem recorrer a um apelo à consciência. O conceito de consciência está presente nas
constantemente. discussões de João Calvino sobre questões teológicas e éticas. aparece
Na verdade, Calvino não pode sequer definir termos teológicos centrais como fé, adoração e
sacramento sem incluir alguma menção à consciência. No entanto, tal preocupação com o
lugar da consciência não está exclusivamente, nem mesmo principalmente, confinada ao
domínio formal. Posições substantivas sobre questões não menos importantes e diversas do
que a justificação, a santificação, a lei natural, a liberdade cristã, a natureza da obrigação
política tanto para os cidadãos como para os magistrados, e a natureza e os limites da política
eclesial são demarcadas de acordo com os apelos. ao papel da consciência. O grande ap-
número de referências à consciência sugere, portanto, fortemente que o conceito de
consciência desempenha um papel central no pensamento de Calvino.

Mas ele também trata a consciência de uma forma que tende a frear essas impressões

inicialmente convincentes. Calvino é certamente um dos pensadores mais cuidadosamente

sistemáticos da tradição cristã. As questões tendem a ser analisadas com precisão
concentrada quando são consideradas cruciais para a sua concepção do
Vida cristã. No entanto, em nenhum lugar dos Institutos a consciência recebe um tratamento

sistemático prolongado. Em nenhum lugar ele expõe de forma abrangente uma política
333
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334 O Jornal de Ética Religiosa

posição sobre a natureza e função da consciência e depois explorar minuciosamente

as implicações teológicas e éticas de tal ponto de vista. Em vez disso, como foi
sugerido acima, Calvino prefere dispersar a sua discussão sobre a entre
consciência no seu tratamento de inúmeras outras questões. Qualquer atenção
ou função da consciência, portanto, parece dada à natureza e/ou seja residual ou secundária
qualquer assunto em questão atualmente atrai seu interesse. Esta falta de sistematização
foco sobre a consciência talvez também ajude a explicar a visão escassa atenção
de consciência de Calvino na literatura secundária atual.
Contudo, examinando um pouco mais profundamente as Institutas e os
Comentários, acredito que alguns traços da precisão sistemática característica de
Calvino podem ser descobertos. Porém, em vez de procurar a sua abordagem
habitual, um lugar valioso para começar a pesquisa é a linguagem usada para
no
descrever o papel da consciência. Quando examinado de Caminho Cal-emerge
perto, um padrão começa a surgir nas escritas sobre a consciência. Nos numerosos
e variados lugares em que a consciência é utilizada e/ou analisada, o conceito
muito raramente permanece por si só. Exceto em alguns casos, a consciência é acompanhada por um d
Em primeiro lugar, a consciência é frequentemente colocada no contexto de uma metáfora.
Mais especificamente, Calvino escolhe repetidamente duas metáforas específicas
quando comenta sobre a consciência. Ao concentrar-se no conteúdo da
consciência, o conceito é mais frequentemente colocado no âmbito de uma
metáfora judicial. Mas à medida que o foco muda para o elemento emotivo da
consciência ou para a sua provisão de sanções, Calvino muda frequentemente para metáforas de violê
Para compreender a natureza, a função e a importância da consciência no seu
pensamento, devemos unir e dar algum sentido aos muitos lugares
em que a consciência
aparece nesses contextos metafóricos.
Em segundo lugar, quando a consciência é colocada fora dos limites destas
duas metáforas, quase sempre está associada a um adjetivo. Na verdade, quatro
pares de adjetivos surgem repetidamente em conexão com a consciência. aparentemente
Calvino sente que a consciência fica muito nua sem estar vestida com esses pares
descritivos. Portanto, ele constantemente se refere a variações de consciência
boa/má, pura/impura, pacífica/medrosa e livre/vinculada. Calvino utiliza
principalmente esses adjetivos quando destaca a função da consciência na vida
tanto dos regenerados quanto dos não regenerados que têm conhecimento da lei
escrita. Correlacionar e compreender estas diversas descrições é, sem dúvida, uma
chave para obter uma compreensão abrangente do conceito de consciência de
Calvino. Neste artigo, contudo, apenas começarei a investigar esta posição.
atenção sobre o o
Portanto, concentrarei meu recurso literário de caminho pré-
que a metáfora é utilizada em sua obra.

O TRIBUNAL DE CONSCIÊNCIA: O ELEMENTO COGNITIVO

No seu provocativo ensaio “Conscience and Conscientious Action”, o filósofo

britânico CD Broad lançou grande parte do debate contemporâneo sobre
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Consciência como Tribunal e Verme 335

consciência. Broad distingue na consciência uma natureza tríplice. A consciência só pode ser
entendida adequadamente como "um sistema de disposições cognitivas, emocionais e
conativas. consciência na . ." (Broad, 1973: 17). Podemos identificar o presença de

vida de uma pessoa quando encontramos a complexa interação dessas três disposições:

Para isso, uma

pessoa diz "tem consciência", quando esta frase é usada em sua forma mais ampla
sentido, equivale a afirmar as seguintes três proposições intimamente relacionadas sobre
ele. (1) Que ele tem e exerce o poder cognitivo de refletir sobre suas próprias ações
passadas e futuras, e de considerar se elas são corretas ou de refletir sobre seus próprios
errado; motivos, intenções, emoções, disposições e
caráter e considerando se são moralmente bons ou maus; e de refletir sobre o valor moral
relativo de vários ideais alternativos de caráter e conduta. (2) Que ele tem e exerce a disposição
emocional para sentir certas emoções peculiares, como remorso, sentimento de culpa, aprovação
moral, etc., em relação a si mesmo e às suas próprias ações, disposições, etc., no que diz respeito
às características morais que ele acredita que isso tenha acontecido. (3) Que ele tem e exerce a
disposição conativa de buscar o que acredita ser bom e de evitar o que acredita ser mau, como
tal, e de fazer o que acredita ser certo e evitar o que acredita ser errado,

Como tal. (Amplo, 1973: 8)

Dado que esta afirmação sobre a natureza tríplice da consciência tem sido tão central na
discussão moderna, tomarei emprestado esta abordagem para estruturar a minha análise de
Calvino. l No que diz respeito ao
elemento cognitivo da consciência, um tema surge com maior frequência nas reflexões de
Calvino. Ao pensar sobre a consciência, Calvino passa mais rapidamente para a questão do
julgamento. Na sua mente, os conceitos de consciência e julgamento são bastante inseparáveis.
Consciência e julgamento estão fundidos em nada menos que vinte e três passagens
espalhadas pelas Institutas e Comentários. Portanto, Calvino (1960d: II.2.22) sente-se
perfeitamente confortável em identificar a consciência como o “inato para julgar entre o bem
poder
e o mal”. e disposições (Calvin, 1960d: 1.15.2). De acordo com esta capacidade, a consciência
pode então julgar a condição moral da vida daqueles indivíduos que exercem a sua função.

poderes. Cada indivíduo que encontra a sua consciência em condições operacionais está,
portanto, envolvido numa processo de autoavaliação moral.
experiência. Agora, esta compreensão da ligação da consciência com o julgamento está
certamente longe de ser idiossincrática. Muitos filósofos e teólogos enfatizaram este aspecto
particular de uma consciência activada. Por exemplo, Immanuel Kant destaca a ligação ao
referir-se à própria consciência como juiz. “Todo homem tem consciência e se vê vigiado,
ameaçado e, em geral, mantido numa atitude de respeito (de estima aliada ao medo) por um
juiz interior...” (Little, 1971: 22-24). Na verdade, não seria necessário olhar muito profundamente
na tradição cristã ou muito além da filosofia filosófica contemporânea.
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336 O Jornal de Ética Religiosa

cenário para encontrar numerosos pensadores que também afirmariam a centralidade

cognitiva do julgamento em suas explicações sobre a consciência.
No entanto, como sempre, Calvino não pode ser domesticado tão facilmente. Ao
contrário de Kant, ele nunca se refere à consciência como juiz. Surpreendentemente, ele
nem sequer fala da própria consciência pronunciando julgamento sobre a vida de um
indivíduo. Em vez de serpronunciador,
a consciência activa é vista mais como uma resposta a uma
determinação que já foi tomada. Na verdade, a consciência é retratada principalmente como
uma reação à determinação direta de Deus. “Certamente a consciência, que... responde ao
julgamento de Deus, é um sinal indubitável do espírito imortal” (Calvin, 1960d: 1.14.2). A
consciência está intimamente ligada ao julgamento porque é o veículo pelo qual os seres
humanos comparecem perante o tribunal de Deus. “Para que possamos nos examinar
corretamente, nossas consciências
devem necessariamente ser chamadas perante o
tribunal de Deus” (Calvin, 1960d: III.12.5).
Calvino invoca repetidamente esta noção de que a consciência traz o indivíduo - até o ponto
ual diante do trono divino. Ele "por de parafrasear diretamente a frase de Paulo
causa da consciência" em I Coríntios 10:25 como "[em outras palavras, diante do tribunal de
Deus" (Calvino , 1960b: 222). A consciência deriva sua autoridade não de ser o juiz, mas de ser
o convocador do tribunal de cada um. O Juiz funciona como o serviço de entrega do
julgamento. “Pois a consciência nãopessoa.
pode suportar o peso da iniqüidade sem logo chegar ao
julgamento de Deus” (Calvin, 1960d:II.8.3).

Portanto, a questão de extrema importância para Calvino (1965: 92) é “o estado de

consciência quando se trata do tribunal de Deus”. No único lugar onde ele fala do
julgamento da consciência ao interpretar as palavras de Paulo, ele imediatamente
concentra a atenção no ofício e na atividade do juiz divino.

Sua prova de que eram culpados de pecado foi suficientemente conclusiva, visto
que ele não os acusou diante dos homens, mas os condenou pelo julgamento da consciência.
Paulo claramente pensou que havia provado o que pretendia, viz. que se se
examinassem e se submetessem ao escrutínio do julgamento divino, não seriam
capazes de negar a sua iniquidade. (Calvino, 1960a: 41-42)

Assim, para Calvino (1960d: 111.19.16) a consciência não se refere apenas ao

funcionamento interno dos seres humanos, mas principalmente a um relacionamento que
é ativado entre o indivíduo e Deus. “Portanto, assim como as obras se referem aos homens,
então a consciência se refere a Deus.”2

Assim, temos de investigar um pouco mais profundamente a compreensão de Calvino

do elemento cognitivo da consciência para responder a alguns enigmas básicos. Como
pode a consciência ser tão central para o julgamento moral sem ser o juiz? Como pode a
decisão judicial de Deus ser invocada tão diretamente na processo do in-
autorreflexão moral do indivíduo? Para começar a desvendar esses enigmas, será útil
recorrer à definição de consciência de Calvino (1960d: 111.19.15):

Para resolver esta dificuldade, primeiro cabe-nos compreender o que é a consciência;

devemos buscar a definição a partir da derivação da palavra. Pois assim como quando
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Consciência como Tribunal e Verme 337

através da mente e do entendimento os homens adquirem

entender um conhecimento das coisas, e
disto se diz “conhecer”, esta é a fonte da palavra “conhecimento”, assim também quando
eles têm um senso de julgamento divino, como uma testemunha unida a eles, que não lhes
permite esconder seus pecados de serem acusados perante o tribunal do Juiz, esse
sentido é chamado de “consciência”. Pois é um certo meio-termo entre Deus e o homem,
porque não permite ao homem o que ele sabe, mas suprimir dentro de si
persegue a ponto de condená-lo.

Está fora disso definição de que a importância da metáfora judicial Calvino escolhe
muito
inteligência", "acusar", claramente termos descritivos como "emerge com poder de
"condenar" e "tribunal" ao oferecer esta imagem encapsulada
natureza do
caminhoa consciência opera. A importância central da metáfora na definição fornece,
portanto, uma boa pista para explorar ainda mais a compreensão de Calvino do elemento cognitivo.

Uma frase que Calvino gosta de usar e que tem claras repercussões jurídicas é a concepção
de consciência como um fórum. Ele está claramente colocando a sua discussão no âmbito dos
processos judiciais quando cita o “fórum de consciência”.
Esta noção define todo o pensamento judicial de Calvino sobre a consciência. Mas ao usar a
acima

linguagem do fórum, ele está especialmente interessado em enfatizar um ponto crucial sobre
a consciência. Uma razão pela qual a consciência de um fórum é destacar a como aparece
natureza única dos procedimentos que ocorrem dentro do indivíduo. Este fórum deve ser
claramente diferenciado de todas as preocupações que estão fora do coração das pessoas
individuais, porque não distinguem com clareza suficiente se confusões cruciais ocorrerem

ser evitado. “No entanto, isso incomoda muitos o fórum externo, como é chamado, e o fórum
da consciência”.
(Calvin, 1960d: 111.19.15; IV.10.3).
as
Ao penetrar profundamente no coração, o fórum da consciência jurisdicionalfugas
das leis e regras propagadas pelas instituições humanas para controlar o comportamento.
Portanto, as acusações levantadas pelas autoridades civis e eclesiásticas não têm qualquer
fundamento perante este fórum. O que é crucial para o presente argumento, contudo, é o
e todos os humanos
facto de que o foro da consciência transcende quaisquer julgamentos: Este
é o significado

daquela distinção comum entre o foro terreno e o foro terreno.

o fórum da consciência. Enquanto o mundo inteiro estava envolto na mais densa

escuridão da ignorância, permaneceu esta pequena faísca de luz, que homemnizou reconhecendo
a consciência do homem para ser mais elevada do que todos os julgamentos humanos.
(Calvino, 1960d: IV.10.5)

Em essência, quando um diante deste fórum, o indivíduo aparece e aparece

caso é mediado e sozinho diante de Deus. “Pois a nossa consciência não tem a ver com os
homens, mas somente com Deus” (Calvin, 1960d: IV.10.5). Ao penetrar internamente é
para este fórum, uma pessoaimpulsionado em uma dimensão vertical muito acima da humana
com autoridade até que ela caia diante do tribunal de Deus.
Embora a consciência se refira a todo o foro judicial, ela também desempenha certos papéis
específicos nesses processos. Calvino (1960d: III. 19.5.; IV.10.3;
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338 O Jornal de Ética Religiosa

1960a: 49; 1966:252) gosta repetidamente de invocar um antigo provérbio que “con-
a ciência é mil testemunhas." Em seus comentários a consciência muitas vezes aparece

como testemunha perante o tribunal divino. Agindo como testemunha leal, a consciência
testifica diante de Deus sobre a qualidade moral da vida de um indivíduo.
Este testemunho traz à luz inextinguível o tipo de ações e motivos
vações que caracterizam a vida deste indivíduo:

Pois os réprobos sempre desejam fugir livremente do julgamento de Deus. Agora, embora
esse julgamento ainda não tenha sido revelado, eles estão tão derrotados pelo de

testemunho... da consciência que traem em si mesmos o que mereceram. (Calvino,

1960d:II.7.9)

Agora, esse testemunho pode ser de duas variedades. Em primeiro lugar, a consciência é uma testemunha
que tudo vê. Nenhuma ação, pensamento ou sentimento pode permanecer oculto à consciência, e ela inclui todas
essas informações em seu testemunho diante de Deus. À luz deste tipo de testemunho, Calvino (1960d: 111.19.15;

IV.10.3) refere-se à consciência como uma guardiã, guardiã e até mesmo "Portanto, o espião da consciência que

assola o homem antes do julgamento de Deus é uma espécie de de guardião nomeado para o homem notar e

permanecer espião enterrado

todos os seus segredos para que nada possa
mas este testemunho unido aos seres humanos faz mais do que exumar do coração todas
aquelas ações e pensamentos que preferiríamos permanecer profundamente enterrados. A
consciência é também um "monitor interno" que efetivamente
blocos
qualquer apelo à ignorância como base para a inocência ou para ser desculpado.
A testemunha estabelece, sem sombra de dúvida, que agimos com conhecimento de causa
quando agimos de maneira errada. “Pois a nossa consciência não nos permite dormir um
sono perpétuo e insensível sem sermos testemunhas e monitores interiores do que devemos
a Deus, sem ter diante de nós a diferença entre o bem e o mal e assim nos acusar quando
falhamos em nossos dever" (Calvin, 1960d: II.8.1).
os mer-
No entanto, a consciência não apenas apresenta testemunho; isso também
argumentos
é do caso. Além de ser a principal testemunha, a consciência também desempenha o papel
de advogada. Calvino acredita que a imagem da consciência oferecendo argumento oral
perante o Juiz divino pode ser apropriada diretamente do pensamento de Paulo
em Romanos 2:15.

alguns
Observe a definição acadêmica de consciência de Paulo – existem diz,
argumentos que adotamos para defender um curso de ação correto que tomamos,
enquanto, por outro lado, há outros que nos acusam e nos condenam por nossas más
ações. Paulo remete esses argumentos de acusação ou defesa ao dia do Senhor, não
porque só então o farão, pois estão constantemente atuantes no cumprimento
aparecer, de sua
função nesta vida, mas porque então também terão efeito. (Calvino, 1960a: 49)

A consciência parece não apenas apresentar evidências, mas também pesa as evidências.
Com base na sua conclusão, ele assume o papel de promotor ou advogado de defesa.
Quando a evidência aponta para ação e/ou motivação pecaminosa
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Consciência como Tribunal e Verme 339

Para a defesa interna, o promotor interno expõe suas acusações de forma mais vociferante
ao Juiz (Calvin, 1960d: II.8.1; III.2.20). Caso contrário, a consciência estará diante aparecer
de Deus como defensora argumentativa do seu cliente humano.3
Finalmente, quando as provas apontam para acções ou motivações pecaminosas, a
consciência promotora pressionará incessantemente por uma condenação. Não
descansará até que um julgamento de culpa seja proferido perante o tribunal divino.
Todas as pretensões de inocência e tentativas de escapar à condenação são
completamente demolidas, até que o indivíduo se apresente perante o tribunal divino
sem um pingo de proteção:

E, de facto, não nos é permitido fingir ignorância sem que a nossa própria
É
consciência nos convença sempre tanto da baixeza como da ingratidão. ...
mais do que suficiente que a sua compreensão se estenda tão longe que a evasão se torne impossível
para eles, e eles, convencidos pelo testemunho da sua própria consciência, comecem mesmo agora a
tremer diante do tribunal de Deus. (Calvino, 1960d: 1.5.15; II.2.24)

Além disso, mesmo o indivíduo condenado deve reconhecer que foi condenado com razão. O
processo reconhecimento diante de Deus da
da autorreflexão moral termina com a

própria culpa. "Em sua própria consciência, eles estão tão convencidos que são incapazes de
se purificar; em si mesmos, eles descobrem todo o mal, mas nele apenas o uso legal de sua
má intenção, a ponto de impedir a acusação contra Deus" (Calvin, 1960d). : 1.17.5).

Ao nos concentrarmos na metáfora judicial, chegamos perto de decifrar os enigmas

sobre a relação da consciência com o Juiz divino. Nosso exame de consciência como
testemunha e advogado revelou as conexões processuais entre a consciência e o
julgamento divino. No entanto, devemos concentrar-nos mais claramente na preocupação
adicional do conteúdo da consciência para representar de forma completa e precisa a
compreensão de Calvino do elemento cognitivo da consciência. Para aguçar o foco,
talvez seja mais útil isolar tanto quanto possível o funcionamento da consciência. Calvin
gosta de dividir a humanidade em três
grupos básicos: os não regenerados que ignoram a lei escrita, os não regenerados que têm

conhecimento da lei escrita e os regenerados que conhecem a lei escrita. Ignorando a questão
de como a consciência interage com a lei escrita, concentrar-nos-emos apenas no primeiro
destes grupos. caminho Nisso

os holofotes podem ser concentrados no conteúdo da consciência sem

trazendo o fator complicador da lei escrita quando começamos a pró-
seja a visão de Calvino.

Calvino responde claramente à questão do conteúdo da consciência de forma

dentro da tradição do direito natural. Na verdade ele vai profunda, na medida em que
funde amplamente as noções de lei natural e consciência. Ele claramente escolhe
definir a lei natural em termos de consciência. “Isso não seria um mau desafio

nição: a lei natural é aquela apreensão da consciência que distingue suficientemente

entre justo e injusto, e que priva os homens da desculpa
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340 O Jornal de Ética Religiosa

da ignorância, enquanto os prova

considera culpados pelo seu próprio testemunho" (Calvin,
1960d:II.2.22). A lei natural, portanto, fornece o conteúdo dos requisitos morais em termos
dos quais a consciência opera. Todas as pessoas têm então uma "lei interior" que está
seus corações e que os
"gravado" na consciência para distinguir entre capacita
o bem e o mal (Calvin, 1960d: II.8.1). O conhecimento obtido a partir desta lei interior permite
que as pessoas reconheçam a condição moral de suas vidas e ações através da
autorreflexão. "Existe, portanto, um certo conhecimento da lei, que afirma que uma ação é
boa e digna de ser seguida, enquanto outra deve ser evitada com horror” (Calvin, 1960a: 49).

Assim, parecemos ter a informação apropriada para responder aos enigmas perturbadores. A consciência
pode ser tão central para o julgamento moral porque o Juiz divino lhe forneceu a informação chave. “É um fato

que a lei de Deus, que chamamos de lei moral, nada mais é do que um testemunho da lei natural e daquela

consciência que Deus gravou nos homens” (Calvin, 1960d:IV.20.16). A consciência pode agir tão eficazmente
as mentes
como testemunha e advogado porque está claramente sintonizada com o que Deus moralmente

exige do indivíduo. Por causa deste dom natural de Deus, a consciência é capaz de pesar infalivelmente essa
evidência e fornecer argumentos irrefutáveis ao acusar ou desculpar o indivíduo. Assim, a consciência pode impor

a vitória com total confiança, sem demonstrar a arrogância injustificada de presumir que é realmente o juiz final.

A visão de Calvino do elemento cognitivo parece, portanto, encaixar-se com bastante

segurança na tradição casuística do direito natural. Através do conhecimento geral obtido a
partir da lei natural sobre o que é bom e mau, a consciência oferece argumentos convincentes
de que uma ação, motivação ou traço de caráter específico é igualmente bom ou mau. E
quando olhamos mais de perto para o seu tratamento da classe de pessoas não regeneradas
que ignoram a lei, esta inicial é mais plausível. Tal como os pensadores medievais, a
pode determinar perspectiva de Calvino parece confiante de que a razão humana
muitos
princípios gerais para determinar se uma acção é justa e boa. Embora a razão tenha sido
dos poderes
deixada como “ruínas disformes” devido à infidelidade humana, estas humanos
não poderiam ser “completamente exterminadas” devido ao seu status como uma natureza
poderes natural.
presente real de Deus. Assim, mesmo a razão “parcialmente enfraquecida e parcialmente
corrompida” da humanidade caída pode discernir corretamente os princípios gerais que
deveriam governar a tomada de decisões morais (Calvin, 1960d:II.2.12).
pessoas sabemos que adultério e assassinato sãoerrado
Um pouco mais especificamente, todos
e deve ser condenado. A consciência tem, portanto, nestes princípios reconhecidos a base

sobre a qual constrói o seu testemunho e os seus argumentos.

Irá filtrar provas de violações destes princípios e apelar aos princípios para obter uma
convicção que o próprio indivíduo deve reconhecer:
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Consciência como Tribunal e Verme 341

Às vezes, a vergonha de fazer o mal pressiona a consciência, de modo que nenhuma imagem falsa do bem,
maldade. De tal disposição conscientemente e de vontade, impondo-se precipitadamente, precipita-se na

mental surgem afirmações como esta: “Vejo o que é melhor e

aprovo, mas eu sigo o pior."

(Calvino, 1960d: II.2.23)

Num caso tão paradigmático, o pecador não regenerado fica sem palavras diante do
tribunal, à medida que a consciência que o acusa mostra como uma acção específica
viola claramente princípios morais universalmente reconhecidos.
Surpreendentemente, porém, Calvino sustenta que este processo paradigmáticode ca-
pessoas por suas consciências
o raciocínio suístico ocorre bastante raramente. Ele trata os perseguidos
porque eles foram deliberadamente contra seu raciocínio moral sólido como casos
excepcionais. Os casos mais prevalentes de pensamento não regenerado são melhor
expressos pela regra de Temístio. “Themistius ensina muito corretamente que o intelecto
raramente é enganado na definição geral ou na essência da coisa; mas que é ilusório quando

vai além, isto é, aplica os princípios a casos particulares” (Calvin, 1960d: II.2.23). A maioria
das pessoas não pensa corretamente além do reconhecimento dos princípios
passam gerais. Quando
do geral para o particular, seu raciocínio tende ao alvo. Mais uma vez, Calvino (1960d: II.2.23)
desligado
aponta para as situações de homicídio e adultério para ilustrar como as pessoas ir
involuntariamente cumprem a regra de Temístio:

. . . cada o homem afirmará que o assassinato é mau. Mas aquele que está tramando a morte
um de inimigo contempla o assassinato como algo bom. O adúltero condenará o adultério

em geral, mas em particular se lisonjeará com seu próprio adultério.

O problema é que os indivíduos tendem a “esquecer” os princípios apropriados quando se

deparam com uma situação particular nas suas próprias vidas. “Aqui está a ignorância do
homem: quando chega a um caso particular, ele esquece o princípio geral que acabou gen-
de estabelecer” (Calvin, 1960d: II.2.23). Ao “esquecer” Calvino, a pessoa engana a si mesma
pretender
uma pecaminosa
ao pensar que sua ação aparência particular não temde
processo asauto-engano, em
características que um para se
relevantes
enquadrar no princípio geral.

No entanto, esta capacidade de raciocinar correctamente desde os princípios gerais

ação não permite a ninguém até aos particulares evita o zelo promotor da consciência.
A consciência mostra que todos são indesculpáveis apenas com base no conhecimento
correto dos princípios gerais:

Pois se os corações dos homens foram imbuídos da capacidade de distinguir o justo do

injusto, apenas para não fingirem a ignorância como desculpa, não é de todo
todos essa verdade deve ser discernida em casos individuais. É mais necessário

mais do que suficiente se a sua compreensão se estender tão longe que a evasão se
torne impossível para eles, e eles, convencidos pelo testemunho da sua própria
consciência, comecem mesmo agora a tremer diante do tribunal de Deus. (Calvino, 1960d: II.2.24)
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342 O Jornal de Ética Religiosa

Mais concretamente, Calvino (1960a: 48-49) afirma no seu Comentário sobre Romanos
que os não precisava saber que cobiçar a esposa ou os filhos de possuir-
pagãos
outra pessoa em particularerrado
é para ser processado com sucesso por sua consciência. O
conhecimento de que a cobiça em geral os vence diante do enganar serviu para
tribunal de Deus. Portanto, como no caso paradigmático, ao reconhecer a convicção
o pecador acaba
adquirida pela consciência perante
o juiz divino.
O caso do raciocínio truncado do geral para o particular partilha elementos cruciais
muitos com o caso paradigmático do raciocínio claro. Vigarista-
a ciência fornece evidências de que o indivíduo agiu de uma maneira que viola um princípio
geral da lei natural. Funcionando ainda como uma testemunha, oferece testemunho de
que o indivíduo conhece e reconhece a autoridade moral desse princípio. Com essas
provas em mãos, a consciência passa a processar o indivíduo perante o tribunal divino,
pressionando por uma condenação.
Finalmente o indivíduo percebe que seu caso é infundado e fica reduzido a tremer diante
de Deus.
Contudo, um aspecto do procedimento paradigmático parece estranhamente ausente
quando o indivíduo “esquece” o princípio geral. Os argumentos do promotor, que
convencem tanto Deus quanto o indivíduo de que um ato pecaminoso foi cometido, não
são neste caso tão facilmente incorporados como parte do processo. No caso paradigmático,
processo. os indivíduos são forçados a reconhecer o
autoridade de sua convicção por perceberem que violaram deliberadamente uma injunção
moral específica resultante de seu próprio raciocínio casuístico. A essência deste segundo
tipo de caso, contudo, é que a informação
processo casuístico
do indivíduodo raciocínio moral é em si defeituoso. O indivíduo acredita
que, ao realizar determinada ação pecaminosa, ele ou ela respeitou todos os princípios morais
relevantes. Para obter uma convicção, a consciência deve, portanto, basear-se em algum
raciocínio processual. A prática do além da consciência moral consciente do indivíduo

autoengano impedepoder
o indivíduo de ver e apreciar a força moral dos argumentos casuísticos
sólidos oferecidos pela consciência, o que deixaria
qualquer o pecador tremendo de autoconsciência

diante do tribunal de Deus.

Assim, estamos em posição de considerar a intrigante afirmação de Calvino de que a

verdade não precisa ser discernida em casos individuais para que a consciência ganhe uma
convicção. Enquanto o indivíduo tiver conhecimento do princípio geral, a consciência
testemunhará esse fato, ganhará convicção e deixará o pecador tremendo diante de Deus.
Calvino parece estar sugerindo aqui que simplesmente porque os indivíduos defendem estes
princípios gerais, a consciência, no final das suas operações, deixará os indivíduos conscientes
de que violaram estes mesmos princípios. Agora, ao encaixar tal afirmação no raciocínio do
processo casuístico que foi introduzido no caso paradigmático, parece que muitos não têm de

conhecimento de um caso particular em que violaram um princípio moral,raciocinariam

por que que tal
difícil. Se o pessoas violação foi
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Consciência como Tribunal e Verme 343

ocorreu? Uma crença fervorosa, por mais equivocada e ilusória que seja, de que as ações
realmente se enquadram nos limites dos requisitos dos princípios morais apontaria exatamente
para a conclusão oposta.
No nível do raciocínio moral casuístico, não é razoável supor que esteja consciente de ter
pode-se fazer uma
pessoa violado um princípio moral, a menos que
oferece-se argumentos convincentes de que, numa situação particular, tal violação realmente
ocorreu. Contudo, a tendência do não regenerado de se entregar ao autoengano o impede de
achar convincente qualquer argumento desse tipo.
Agora, com base no auto-engano, os pecadores certamente poderiam ser convencidos diante
não os desculpe nos olhos de Deus.
de Deus. Mas aqui estamos examinando uma
afirmação ainda mais forte, nomeadamente a afirmação de Calvino de que os pecadores não
são apenas culpados diante de Deus, mas que a consciência também os força, em última
análise, a reconhecer esse facto. A consciência de ter violado princípios morais gerais deve,
portanto, ocorrer em outro nível que não o do raciocínio casuístico, se a consciência quiser
deixar o pecador tremendo diante do tribunal de Deus.

Em vez de um
processo do raciocínio casuístico, o elemento cognitivo do con-to
a ciência
aparece funciona mais como um arame nesses casos. Contornar o nosso
a ciência nesta forma é um sistema de alarme que acima conhecimento da violação injustificada

desta área qualquer

estabelece princípios morais gerais que detecta
e depois
entrar em ação. Alerta os indivíduos em algum lugar profundo deles que tal violação
ocorreu, acumula e apresenta evidências da infração e processa o transgressor perante o
tribunal de Deus.
Há evidências consideráveis na linguagem de Calvino que apoiam esta interpretação enganosa.
passagens
No texto ao qual voltamos repetidamente, no qual ele define consciência, a linguagem que se
refere à consciência às vezes parece que Ele fala do conceito como um “senso” ou “consciência”
um
pouco vago. do julgamento divino. Estes termos parecem compatíveis com um papel que a
consciência por vezes desempenha num nível mais profundo do que o dos argumentos do
raciocínio casuístico. Mais tarde nas passagens
Calvin (1960d: III. 19.15; IV.10.3) faz para querer aparecer
enfatizar o nível interior profundo e solitário em que a consciência pode residir.
"Uma simples consciência poderia,em
porrepouso
assim dizer."
o livroEm
de com-man,
Atos, ele engarrafado, mencionando
se refere à consciência de maneira semelhante a “uma certa consciência interior, mental...”
(Calvino, 1966:252). Assim, a consciência pode invocar em algum lugar profundo dentro dos
indivíduos um sentimento de que eles violaram um princípio geral, mesmo que o seu próprio
raciocínio casuístico, manchado pelo auto-engano, conteste o Mas talvez as passagens mais
desta consciência.
persuasivas venham à tona nos precisão
Comentários, onde Calvino comenta sobre o conexão entre a consciência e o ser humano

em Tito sobre uma mente contaminada e con-

coração. Ao comentar uma ciência,passagem
ele faz uma ligação direta entre a consciência e o estado do coração. “Por mente ele [Paulo]
quer dizer o entendimento, enquanto consciência se refere antes à disposição do coração”
(Calvin, 1964:367).
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344 O Jornal de Ética Religiosa

Esta conexão implica que a consciência penetre no indivíduo a uma profundidade

inferior à do raciocínio casuístico consciente. Na verdade, ao reagir a I Tessalonicenses
3:13, Calvino (1960c: 356) afirma que a consciência penetra nos recônditos mais
profundos da personalidade humana. "Corações aqui significa consciência, ou a parte
mais íntima da alma." Existe uma parte profunda da alma ou do coração humano que
não pode ser enganada por todas as racionalizações
e mecanizações do eu pecaminoso. Ali reside a consciência e comunica à parte mais íntima

da alma que ocorreu uma infração aos princípios morais na vida de um indivíduo. Neste nível
do eu, o alarme disparado pela consciência não pode ser desligado através de quaisquer
manobras hábeis de engano.

Esta conexão entre as profundezas do coração e a consciência instável aparece

talvez ainda mais claramente nos comentários de Calvino sobre a descrição de Paulo
do julgamento de Deus em Romanos 2: 16 (1960a: 49): “Ele [Paulo] forma aqueles
que deliberadamente se escondem nos esconderijos de sua insensibilidade moral,
para que esses pensamentos mais íntimos, que atualmente estão inteiramente ocultos
nas profundezas de seus corações, sejam então trazidos à luz”. Desde que vimos
anteriormente neste que as decisões que serão tomadas no escato-paper

julgamento lógico também estão presentes em um aspecto importante, embora não

totalmente realizado, no atual funcionamento da consciência, vemos agora que nas profundezas
caminho

da consciência do coração é imune à insensibilidade moral produzida pelo autoengano.

A consciência sabe, e através do seu trabalho, os indivíduos estão profundamente
conscientes de que violaram a lei moral que Deus gravou nos seus corações. Embora
este conhecimento possa ser o seu raciocínio nunca chega ao nível de

consciente, num nível profundo e talvez inconsciente eles sabem que foram
corretamente condenados pela sua pecaminosidade. Assim, como salienta David
Little (1971:26), não há diferença entre “o que o homem deveria saber, e sabe, no
fundo da sua consciência...” quando ele ou ela violou um princípio moral geral. A
consciência do fio garante que os indivíduos saibam, no nível mais profundo do seu
ser, que foram justamente
condenado diante de Deus.
Esta visão de consciência não foi, contudo, totalmente desenvolvida por Calvin. Em vez
disso, no caso não-paradigmático, penso que Calvino está realmente procurando o melhor
para descrever
sua perspectiva sobre o caminho bíblico. humana e mensagem
experiência. Talvez o fundamento desta busca seja mais claramente expresso numa
afirmação de A. Campbell Garnett (1973:213) que Calvino também acharia agradável:
“A consciência culpada e a consciência reprimida estão na raiz da maioria dos
distúrbios de personalidade. ...." Calvin está lutando para encontrar
um sucesso
emde
lidar com a consciência reprimida de dentro das multas de sua perspectiva
direito natural. Ele quer chegar a um acordo com a consciência da culpa e do pecado que
muitas vezes parece residir um pouco além do limite do nosso raciocínio consciente.

Parte do que ele tem em mente está sintetizado na imagem de Calvino do “verme
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Consciência como Tribunal e Verme 345

da consciência" (1960d: 1.4.3). Aqueles que violam os princípios morais gerais ficam com uma
sensação de amargura, "pois o verme da consciência, mais afiado do que qualquer ferro
dentro." A consciência não deixa o
cauterizador, rói a fuga individual
com seu erro moral
a consciência de que algo existe e a
presença
saúde espiritual, assim como a de um verme no fundo, alerta os pacientes de que nem tudo
está bem com sua saúde física, mesmo que eles não consigam identificar
conscientemente a causa exata de seu problema médico. E tal como o verme, a consciência
começa a fazer-se sentir através da presença desencadeadora
dores dade sentimentos dolorosos. As
no roer
culpa começam a não ser regeneradas. Mas para examinar estes sentimentos de culpa
precisamos de nos voltar para o elemento emotivo da consciência e para a noção de
consciência como sanção.

CONSCIÊNCIA SOB ASSALTO: O ELEMENTO EMOTIVO

É difícil ignorar o papel significativo desempenhado pelo elemento emotivo das discussões
de consciência em muitosteológicas e éticas de Calvino. Calvino está muito preocupado
com o modo como os sentimentos de culpa entram e afetam a vida de uma pessoa.
vida. Ele muitas vezes se concentra no que a presençaou ausência de sentimentos de revelar
culpa sobre o estado da alma de um indivíduo. Na verdade, a questão da salvação está

intrinsecamente ligada às suas preocupações sobre a boa e a má consciência. Para o artigo,

deste
propósito, no entanto, restringiremos nosso foco a um dos principais
discussão Calvino trata do elemento emotivo. Ligando este tópico às principais formas de
Calvin descreve e com-way
anteriores, examinaremos a compreensão dos
sentimentos de culpa presentes no coração humano não regenerado. Mais especificamente, a
atenção concentrar-se-á na forma como as suas ideias sobre estes sentimentos estão
frequentemente imersas em imagens de violência.
Às vezes, Calvino discute a relação entre o pecado e o elemento emotivo da consciência em termos que

são bastante comumente encontrados na discussão histórica sobre a consciência. Nestes Calvino se refere às
passagens

sentimentos produzidos por uma consciência culpada em termos notavelmente moderados. Olhando mais
uma vez para a exceção à regra de Temístio, Calvino (1960d: II.2.23) vê a ação pecaminosa como o exercício
de uma espécie de consciência: "Às vezes, a vergonha de fazer o mal não impõe sobre pressão sobre o
si nenhuma imagem falsa do bem, da consciência. de modo que alguém, impondo-se consciente e
o indivíduo, sua consciência testemunha sobre como voluntariamente, precipita-se na maldade." Quando

sabe que fez algo errado, o mal e começa a exercer essa emotiva Romanos 2: 15, Calvino aponta para isso

pressão neles. Examinando

que Paulo descobriu estar sob pressão,
sobre os pagãos que não foram agraciados com o conhecimento da lei: "O testemunho de

exercer suas próprias consciências, que equivale a mil testemunhas, dinheiro que ele poderia
sobre eles"
tradicionalmente (Calvin,
familiar, a foi a pressão mais forte 1960a: 49). Numa linguagem ainda mais
consciência de que
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346 O Jornal de Ética Religiosa

não se consegue
viver diz-se que as exigências da lei moral aguilhoam a consciência
"como Deus, através dos seus preceitos, aguilhoa a consciência dos ímpios para
que eles... não possam deleitar-se muito docemente com os seus pecados...".
(Calvino, 1960d: II. 5. 10). Os sentimentos de culpa da consciência picada
melhoram, portanto, o prazer aparente que pode ser obtido através de ações equivocadas.
No entanto, Calvino descreve com muito mais frequência o elemento emotivo como
proporcionando um dano muito mais severo e duradouro ao não regenerado do que uma mera picada.
Em vez de serem lembrados por pequenas picadas, diz-se que os pecadores são
arrancados de sua complacência moral através do “terrível tormento de
consciência” (Calvin, 1960d: III.10.6). A consciência interior de que eles se
envolveram em atividades pecaminosas deixa os pecadores com vidas que são
gravemente perturbadas pelos seus sentimentos de culpa. A consciência interior
de ser corretamente condenado diante do tribunal de Deus deixa a vida interior do não regenerado nu

Os homens são sustentados e confortados pela consciência de suas boas ações,

mas interiormente assediados e atormentados quando conscientes de terem feito
o o mal - daí o aforismo pagão de que uma boa consciência é o maior teatro,
mas uma má consciência é o pior dos carrascos, e atormenta os piedosos com
mais ferocidade do que qualquer fúria pode fazer. (Calvino, 1960a: 49)

O verme da consciência rói de forma atormentadora a sensação de bem-estar

interno do não regenerado até que esses sentimentos de culpa os deixem em um
estado de “agonia” (Calvin, 1960d: II.7.15).
Na verdade, Calvino parece compelido a utilizar ainda mais linguagem gráfica
para ilustrar a reação emotiva da consciência ao pecado. Assim, presença ele introduz uma
posição
bastante distinta de que a relação entre a consciência e a pecaminosidade pode ser melhor
comunicada através da imagem da violência. O pecado é percebido como um ataque à
consciência. A reação emotiva de angústia surge à medida que a consciência toma consciência
de que o indivíduo de fato sucumbiu a esse ataque violento:

. . . [Há] inúmeras e variadas tentações que nos assaltam constantemente com grande
violência. Mas é especialmente a nossa consciência que, oprimida por uma massa de
pecados, ora se queixa e ora se acusa, ora
emmurmura gemidos, secretamente, ora irrompe
tumulto aberto. E assim, quer as adversidades revelem a ira de Deus, quer a consciência
encontre em si a prova e o fundamento disso, daí surgem os artifícios para derrubar a
a incredulidade obtém
armas fé. (Calvino, 1960d: III.2.20)

A consciência de que alguém foi corretamente condenado por atividade por-

pecaminosa é considerada um duro golpe na consciência. “Não há dúvida de que
quanto mais claramente a consciência é atingida pela consciência do seu pecado,
mais cresce a iniquidade” (Calvin, 1960d: II.7.7). A consciência reage gemidos
emotivamente com queixas e sentimentos de culpa porque recebeu uma forte
surra das mãos do pecado. O indivíduo é assediado internamente pela consciência
de que não sustentou uma defesa bem-sucedida contra o ataque de pessoas pecaminosas.
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Consciência como Tribunal e Verme 347

tentações. Os não regenerados tomam consciência da sua total vulnerabilidade perante a

“vingança da majestade divina, que atinge as suas consciências tanto mais violentamente
quanto mais tentam fugir dela” (Calvin, 1960d: 1.3.2).
Esta linguagem da consciência abusada sob agressão física torna-se ainda mais pronunciada quando Calvino

introduz o conhecimento dos requisitos da lei escrita. À medida que as exigências da lei escrita enunciam clara e

inequivocamente os deveres morais do indivíduo, a sua consciência de estar num estado de condenação também
aumenta grandemente. Calvino destaca esta maior consciência da consciência batida ao explicar o propósito das

exortações morais da lei escrita:

Com que
propósito então são exortações? Se rejeitados pelos ímpios com um
coração obstinado, estes serão um testemunho contra eles quando vierem ao
tribunal do Senhor. Mesmo agora eles estão atacando e batendo nas suas consciências.
(Calvino, 1960d:II.5.5)

Ao trazer à luz do dia a condição condenada da pessoa não regenerada, a lei escrita libera
toda a força emotiva da consciência culpada que foi parcialmente obstruída pelo autoengano.
Que A percepção consciente da ação pecaminosa, portanto, é livre para atacar a
pode
consciência sem restrições até que a consciência seja levada a um estado de desespero:

No entanto, esta primeira função da lei é exercida também nos réprobos. Pois,
embora eles não procedam tão longe com os filhos de Deus a ponto de serem
renovados e florescerem novamente no homem interior após a humilhação da
carne, mas ficam mudos pelo primeiro terror e jazem em desespero, no entanto,
o fato de que suas consciências são fustigadas por tais ondas serve para
mostrar a equidade do julgamento divino. (Calvino, 1960d: II.7.9)

Assim, a consciência maltratada grita com o elemento emotivo dos sentimentos de culpa “mais
agudos do que qualquer ferro cauterizador” para o indivíduo que a deixou em tal condição
sangrenta.
Na verdade, o nível de violência na imagem de Calvino da relação entre consciência e
pecado às vezes torna-se tão elevado que a sua descrição beira uma metáfora marcial. Como
aponta o teólogo Charles M. Hall, a consciência parece estar envolvida no drama da guerra
espiritual que ocorre na teologia de Calvino: “A repetida referência de Calvino ao cativeiro e à
libertação da consciência enfatiza o seu papel como arma.
e prêmio de espírito
guerra real" (Hall, 1968:47). Embora esta linguagem de guerra possa facilmente ser
onde Calvin escolhe usar
superenfatizada, há definitivamente passagens que retratam
a imagem da consciência no meio da batalha. Como vimos em uma citação anterior, o elemento
emotivo da consciência é dito às vezes irrompe em "tumulto aberto" (Calvin, 1960d: II.2.20).Neste
caso, a consciência é colocada sob estado de sítio: "A consciência, se olhar para Deus, deve
ter certeza de seu julgamento ou ser assediado pelos terrores do inferno" (Calvin, 1960d:
paz
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348 O Jornal de Ética Religiosa

III. 13.3). À medida que o cerco avança, ele eventualmente se torna uma derrota por
causa da clara consciência que o não regenerado tem da sua condição pecaminosa:

Pois os réprobos sempre desejam escapar do julgamento de Deus. Agora,

embora esse julgamento ainda não tenha sido revelado, eles estão tão
desorientados pelo testemunho da lei e da consciência que traem em si mesmos o que mereceram.
(Calvino, 1960d: II.7.9)

A consciência dos réprobos de que não foram capazes de viver a lei moral para cima

acaba por actuar no sentido de “condenar e destruir a sua consciência, assustando-os

e confundindo-os” (Calvin, 1960d: II.7.14). A consciência então é percebida como uma
vítima da batalha contra o pecado, no sentido de que o tormento emotivo dos
sentimentos de culpa, especialmente o terror que o acompanha de seu legítimo destino
final nas mãos de um Deus Santo, irá perpetuá-los perpetuamente e perturbar qualquer
senso equivocado de bem-estar espiritual. Nessa linha, Calvino (1960d: IV.10.2; 1960b:
179-80) também emprega a imagem da consciência “ferida” e “ferida”.

Finalmente, a consciência fica tão ferida em sua batalha contra o pecado que ajuda
o vencedor com armas adicionais a garantir a contínua submissão.
ção dos não regenerados.

E assim, quer as adversidades revelem a ira de Deus, quer a consciência encontre em si mesma
armas
a prova e o fundamento dela, daí a incredulidade obtém e maquina para derrubar a fé. No entanto,
estes são sempre direcionados para este objetivo: que, pensando que Deus está contra nós e é
hostil a nós, não devemos esperar qualquer ajuda dele, e devemos temê-lo como se ele fosse
nosso inimigo mortal. (Calvino, 1960d:III.2.20)

O Juiz divino é percebido e sentido como um medo temido carrasco. O inimigo

que surge da consciência atormentada, portanto, ajuda a impedir que os não-eleitos

se voltem fielmente e confiem em um Deus amoroso. o misericórdia

O poder sancionador do elemento emotivo leva os não regenerados a concentrarem-se

tão singularmente nas suas más obras que não conseguem reagir com fé à consciência,
aberturas de um Deus misericordioso. Nisso
caminho derrotada pelo pecado, vira as suas

armas sancionadoras sobre os não regenerados e sela ainda mais a sua condenação.
Agora estamos em condições de examinar como as duas representações da consciência
apresentadas anteriormente se ajustam a esta noção da relação violenta entre pecado e
processo
consciência. A compreensão da consciência como um elemento casuístico
o raciocínio certamente é coerente com esta percepção do elemento emotivo da
consciência. O processo cognitivo do raciocínio casuístico alerta a consciência para as
falhas morais dos indivíduos não regenerados. Esta consciência da pecaminosidade
atinge a consciência com grande violência, desencadeando a dor atormentadora da
consciência culpada.
No entanto, se introduzirmos a representação da consciência funcionando a um nível
mais profundo do que o raciocínio casuístico, então reunindo esta representação com
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Consciência como Tribunal e Verme 349

a visão do elemento emotivo na consciência torna-se complexa. Quando a

consciência funciona como um fio condutor, os indivíduos não regenerados
não reconhecem conscientemente a sua culpa. Pelo contrário, a consciência de
serem culpados de violar os princípios morais gerais está profundamente
enraizada neles. Contudo, a visão elevada da consciência e a visão inferior da
natureza pecaminosa do não regenerado contida na metáfora da violência são
muito coerentes com a versão de Calvino da consciência reprimida. Na parte
mais íntima do coração humano reside o aspecto da consciência que não pode
ser influenciado pelas poderosas afirmações do autoengano. Neste nível, a
o pessoa consciência pode ser facilmente vista como travada numa batalha
contra o pecado. Quando viola os princípios morais gerais, a consciência do
pecado ataca violentamente a consciência e dispara o alarme. A parte mais
íntima da alma é então atingida pela consciência do pecado e responde
desencadeando as sanções atormentadoras de uma consciência culpada. Assim,
também deve haver manifestações de sentimentos profundos de culpa que coincidam com esta con
Mas esta descrição dos sentimentos de muitas pessoas não regeneradas e ignorantes não
da lei se nos parece inicialmente coerente. Muitos daqueles que poderiam qualificar-
pelas suas acções pecaminosas como candidatos a uma consciência reprimida não parecem
ser atormentados por sentimentos de culpa. Tal como num nível consciente de raciocínio eles
não têm consciência de terem violado os seus princípios morais, também não devem ser
aparecer
conscientemente assediados por sentimentos de culpa. Algumas dessas pessoas que Calvino
descreve como sofrendo de uma consciência reprimida, apenas uma consciência consciente
experimentei nada, que Calvino do tormento. Acredito, mas parece que nunca
oferece um relato plausível deste aspecto da experiência humana sob sua rubrica do verme
da consciência. Mas, para o fazer, ele tem de fazer uma distinção crucial entre duas maneiras
pelas quais a ciência pode ser libertada pela consciência instável.

No primeiro caso, os sentimentos de culpa vêm à tona

da consciência das pessoas não regeneradas. Então essas pessoas reconhecem um
sentimento geral de culpa. Embora não consigam identificar a origem deste sentimento
em ações pecaminosas específicas, esses indivíduos têm um sentimento geral de
indignidade moral diante de Deus. Embora o seu raciocínio casuístico possa ser fonte de
pecado que justificaria a não identificação de de tal
quaisquer presença
sentimentos, eles não podem negar que experimentam uma consciência consciente de
sentimentos de culpa. Em última análise, eles não podem negar que são assediados com noções de
sua indignidade.
A segunda manifestação do verme da consciência relaciona-se mais
diretamente com a experiência que levantou problemas com o relato de
Calvino. Neste aspecto da consciência reprimida, os sentimentos de culpa,
em
tal como o conhecimento de ter violado princípios gerais, nunca pessoas
chegam ao nível consciente. A questão não acredita que tenha se envolvido
em ações pecaminosas que violam os princípios morais, e não experimenta
conscientemente o assédio ou o tormento de uma consciência culpada. No entanto, esta ausên
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350 O Jornal de Ética Religiosa

consciência não significa que os sentimentos de culpa estejam totalmente ausentes. Pelo
contrário, os sentimentos de culpa, como a consciência de violar os princípios gerais, são
reprimidos abaixo do nível consciente. O verme da consciência está presente, mas está
alojado na parte mais íntima do coração não regenerado. Dessas profundezas inflige sua dor
e tormento sobre a alma dos indivíduos.
Se pudéssemos
espiar nessas profundezas, Calvino acredita que certamente encontraríamos
imediatamente os efeitos corruptores do verme da consciência em
Ele apontaria
acontece dentro a agitação
de cada alma distorcida eEsta
não regenerada. caótica que caracteriza
desordem o progresso.
no nível inconsciente
certamente
menospreza a afirmação do não regenerado de estar em estado de alerta. Como
demonstrado pelos seus sonhos e pelas emoções poderosas quepaz.
muitas vezes vêm à superfície
da consciência para pegá-los totalmente de surpresa, estes não estão verdadeiramente seguros
em seu ser mais íntimo. Trancado dentro deles em direção a outros seres
pessoas
humanos e a Deus.
são os injustos
sentimentos manifestados de Neste nível, os indivíduos estão pessoas
com os outros e com raiva, medo e inveja longe de estar seguros quanto à sua relação
o Outro, e a consciência culpada alimenta e agrava constantemente essas inseguranças.

Assim procede a experiência humana comum de surpresa quando os indivíduos tomam pela
primeira vez consciência de abrigar sentimentos intensos - sentimentos que não podem ser-

de
raiva, ódio e medo em relação a outros pessoas
podem ser explicados apenas pelos erros que sofreram nas mãos que podem
dessas
pessoas.
Finalmente, Calvino não teria muita dificuldade em apontar os efeitos corruptivos
nas vidas dos não regenerados que mostram o verme da consciência em ópera
ção. Na maioria das vezes esses efeitos em suas ações. Um não tem
aparecem
ser terrivelmente observador para identificar os sentimentos de culpa que muitas vezes por-
maus-tratos do filho aos outros, mesmo quando isso
pessoa alimentam uma pessoa que
da
presença não tem consciência desses sentimentos. Em casos mais excepcionais,
Calvino provavelmente sustentaria que certos tipos de doenças mentais são em grande parte
o resultado do verme reprimido da consciência. E mesmo nos casos mais raros,
o do grupo minúsculo de pagãos que agem com o "exterior
"virtuosos"
imagem da virtude "porque foram capacitados pelas" graças especiais "de Deus, Calvino
(1960d:II.3.4; III.14.1-3) sustenta que o observador atento irá se livrar do verme reprimido da
encontre o
presença culpa. Examinando-os de perto, pode-se encontrarão uma pessoas
"disposição do coração" pervertida que alimenta a sua atividade.

No entanto, mais uma vez, devemos ter cuidado para não fazer afirmações exageradas
sobre até que ponto Calvino desenvolve esta noção de consciência reprimida. Tal como
acontece com a noção do elemento cognitivo, ele não tem uma visão completa e intrincadamente
construída do verme da consciência. Como vimos acima, na maior parte do tempo, Calvino
introduz a metáfora da violência nas discussões sobre os não regenerados que têm
conhecimento da lei escrita.
alguns
Portanto, nesta interpretação da consciência reprimida são construídos temas sobre
gerais que perduram durante todo o uso da metáfora, juntamente com
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Consciência como Tribunal e Verme 351

essas
poucas passagensque lidam diretamente com os não regenerados que são ignorados
para
desabafo da lei. Novamente Calvin parece estar procurando uma maneira satisfatória
abordar a amplitude da mensagem bíblica e da experiência humana envolvendo a
consciência. Ele está lutando para explicar a intratabilidade poder
da consciência culpada dentro de
sua estrutura de direito natural. Embora a metáfora da violência não forneça uma explicação
totalmente abrangente, ela oferece um começo coerente na definição de uma visão da
consciência que inclui uma visão até das profundezas da consciência reprimida.

ALGUMAS ESPECULAÇÕES FINAIS: O ELEMENTO CONATIVO

Um componente que está visivelmente ausente da abordagem de Calvino é o que Broad

define como o elemento conativo da consciência. Calvino simplesmente não desenha
metáforas distintivas para descrever o papel do hu em qualquer discussão de qualquer
natureza.
vontade do homem na consciência funcional. Na verdade,
o papel da vontade na consciência operativa não regenerada não pode ser encontrado, pelo
menos até onde posso determinar. Esta inclinação para rejeitar qualquer papel integral da

vontade na sua descrição separa a visão de Calvino das abordagens modernos

filo-muitos
sofísticas da consciência. Como foi apontado anteriormente neste artigo, Broad papel,
considera a disposição conativa um elemento fundamental da consciência. Gilbert Ryle,
outro eminente filósofo que volta sua atenção para a consciência, também afirma que a
disposição conativa é um elemento-chave dela. Embora não empregue a descrição de três
níveis de Broad, ele inclui a disposição da vontade na sua concepção de consciência. Para
Ryle (1973:29-30) a noção de consciência envolve inerentemente a disposição de

a vontade de agir de acordo com suas convicções morais:

A consciência não é outra coisa senão anterior ou posterior às convicções morais; é ter essas
convicções em grau operativo, isto é, estar disposto a comportar-se de acordo com elas. E é ativo
ou chama a atenção quando esta disposição é frustrada por alguma inclinação contrária. . . . Dores
ou escrúpulos de consciência só podem ocorrer quando estou disposto a agir em um e disposto a
agir em outro e quando uma dessas disposições é um princípio moral
caminho operativo.

Sem lançar uma discussão extensa e detalhada da doutrina de Calvino sobre a vontade
não regenerada, penso que é claramente demonstrável que Calvino consideraria estas
descrições modernas bastante perturbadoras. Talvez a principal razão pela qual os não
regenerados se encontrem nesta situação seja precisamente porque não estão dispostos a
procurar o bem e o direito e a agir de acordo com os princípios morais. Na verdade, foi a
vontade humana que foi mais completamente pervertida pela Queda. A capacidade de querer
o bem e o que é certo simplesmente não está mais presente na natureza não regenerada.4
Assim, ao comentar Romanos 2:15, Calvino (1960a: 48) afirma explicitamente que Paulo não
incorporou uma capacidade de querer
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352 O Jornal de Ética Religiosa

poder
corretamente nas leis naturais para distinguir a justiça da injustiça. Os não regenerados que
ignoram a lei escrita não podem seguir voluntariamente a lei escrita em seus corações:

Paulo não quer dizer que isso esteja gravado em sua vontade, para que o procurem e
perseguirdiligentemente, mas eles são tão dominados que são do poderda verdade como não
capazes de desaprová-lo. ...
Não há base para deduzir o poder da vontade do presente poder pas-for,
sábio, como se Paulo tivesse dito que a observância da lei está dentro de nós,
ele não fala de nosso cumprimento da lei, mas de nosso conhecimento dela. poder

Em Calvino, seoso elemento conativo é uma parte necessária da consciência, dos olhos, então

não regenerados seriam criaturas sem consciência. Em vez de remover os não regenerados
do conjunto daqueles que têm consciência, Calvino prefere descartar a vontade como um
componente necessário de sua noção de consciência.
Pode haver
Existem inúmeras razões pelas quais a perspectiva de Calvino diverge da
abordagem dos filósofos modernos sobre este elemento básico da consciência.
Talvez possamos identificar uma razão importante olhando um pouco mais de perto o
passagem intrigante ensaio de Ryle: uma

Ora, se alguém aceitou operativamente um determinado princípio, mas outras coisas não
são iguais, isto é, ele experimenta algum impulso contrário, não existirá apenas um conflito
entre a tentação e o princípio abstrato; haverá realmente um conflito entre a tentação e a
disposição que é o princípio operacionalmente aceito. Ele sentirá uma tensão porque são as
duas tendências que estão em conflito. (Ryle, 1973: 28)

Penso que podemos presumir com segurança, a partir da análise encontrada nas seções
disto papel anteriores, que Calvino estaria interessado neste comentário. Mais uma
vez, ele certamente não o faria com a noção de que a vontade desempenha um papel
concordar

crucial na consciência. Mas ele pode ter se sentido atraído pela ideia apresentada em
a frase final.

A noção de que a consciência envolve inerentemente uma tensão porque uma pessoa
não regenerada na verdade é composta por dois componentes conflitantes de
caminhoé perceber
uma
consciência que
poderia não ser estranho para Calvino. Na verdade, tal ten-

A missão está no cerne do conceito de consciência e da metáfora da violência do elemento

emotivo. A idéia subjacente da consciência instável é que existe uma tensão no mais
íntimo da alma do não regenerado entre a natureza humana corrompida e uma consciência
cognitiva que é uma parte da natureza humana impossível de ser totalmente cegada pelo
pecado. Na fonte reside uma tensão que coloca em operação coração do não-muito

a consciência do fio de disparo. A tensão envolvida na visão de Calvino do elemento

emotivo da consciência é tão elevada que ele recorre a metáforas de violência para

descrevê-la. A consciência de que os não regenerados caíram no pecado assalta a

consciência, e a tensão resultante recebe expressão em atormentadores sentimentos de
culpa. Calvino
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Consciência como Tribunal e Verme 353

não teria problemas em termos do elemento cognitivo ou emotivo com a afirmação de que
os dois componentes travados em tensão realmente compreendem o todo caído.
Portanto, podemos pessoa.
determinar uma possível razão pela qual Calvino acredita que o elemento conativo não
precisa ser incluído em uma descrição adequada da
consciência. A sua perspectiva
particular da lei natural já fixa uma tensão pronta tanto nos elementos cognitivos como
nos emotivos. A corrupção do bem criado da natureza humana produz uma tensão
inevitável no coração e nos pensamentos mais íntimos da humanidade. Assim, chuva-
não é necessário um conflito de vontade para pôr a consciência em funcionamento. A
consciência já é acionada para um modo operativo pela tensão que reside permanentemente
nos elementos cognitivos e emotivos.

Assim, o nosso exame, organizado em torno das metáforas da consciência como

tribunal e da consciência agredida e sondado com a ferramenta analítica dos três
elementos da consciência, apoia fortemente a afirmação de que Calvino tinha uma visão
coerente da consciência. Embora as referências ao conceito estejam espalhadas por
todas as suas principais obras, estas dispersas estão ligadas entre si por uma passagens
visão consistente do caminhoa consciência opera. No entanto
a conta dele poderia
às vezes carece de desenvolvimento sistemático, a vontade de Calvino
A capacidade de mergulhar no terreno moral pouco explorado da consciência reprimida
ajuda a compensar essas deficiências com um alcance louvável de abrangência. Nossa
exploração das metáforas, portanto, destaca
a estrutura geral da visão de Calvino sobre a natureza e a função da consciência de uma forma
que deve ser útil quando
envolvem a consciência.5
nos voltamos para questões teológicas e éticas mais específicas que

NOTAS

1
. Isto não significa, contudo, que eu concorde plenamente com a posição de Broad. Certamente
tem havido muitas críticas ponderadas e poderosas dirigidas contra a compreensão tripla de Broad
sobre a consciência. Para o efeito deste artigo não é propósito necessário
incorporar qualquer tipo de resolução firme deste desacordo básico. Pelo contrário, é mais útil traçar a
visão bastante expansiva da consciência de Broad, a fim de extrair e estruturar algumas das complexidades
da
visão igualmente expansiva de Calvino, apontando para algumas áreas de acordo e desacordo que são
relevantes para o debate moderno. 2 de maio. Para uma visão
que
semelhante ver J. Peter Pelkonen (1969: 75),
identifica esta faceta
liga-o de forma mais clara e plausível ao tema principal do pensamento de Calvino:

O que ele quer dizer é o seguinte: de forma alguma a consciência do homem deveria ser
considerada fora de um determinado mesmo que esta dimensão eterna muitas vezes vai
relacionamento divino – despercebida e/ou não reconhecida pelo homem. O princípio abrangente
de relacionamento com Deus, que é determinante para a forma da teologia de Calvino em geral,
aparece aqui também no primeiro plano de seu tratamento do tema da consciência.
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354 O Jornal de Ética Religiosa

3. Calvino (1960d: 111.19.15) considera este ponto paulino tão central para uma
compreensão correta da consciência que introduz esta noção de consciência como
advogado imediatamente após declarar a sua própria definição do conceito: "Isto é
o que Paulo entende quando ele ensina que a consciência também testifica aos
homens, onde o pensamento deles os acusa ou os desculpa no julgamento de Deus”.
4. “Mas se todo o homem estiver sob o poder do pecado, necessáriotão
certamente é a vontade, que é sua sede principal, ser restringida por seus laços mais
estreitos. ... No entanto, sua natureza é tão depravada que ele só pode ser movido ou impelido
pelo mal” (Calvin, 1960d: II.2.27; II.3.5).
5. Gostaria de agradecer a James Childress, Steven Dalle Mura, Carlos Eire e
David Little pelos seus comentários úteis durante o desenvolvimento deste artigo.

REFERÊNCIAS

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Comentários de Calvino de 1966: Os Atos dos Apóstolos. David W. Torrance e
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Consciência como Tribunal e Verme 355

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