Artigos para pesquisa Religiosidade e Espiritualidade e primimg religioso.

A Virtude Silenciosa Fala: Uma Intervenção para Promover a Humildade

O interesse empírico por virtudes e seus benefícios aumentou nos últimos anos. No presente
estudo, testamos a eficácia de uma intervenção em livro de trabalho para promover a
humildade. Os participantes (N = 59) foram aleatoriamente atribuídos a uma condição de
humildade (n = 26; carteira de trabalho de 7,5 horas) ou uma condição de controle (n = 33; não-
ação). Os participantes da condição de humildade relataram maiores aumentos de humildade
ao longo do tempo do que os participantes da condição de controle, que não mudaram na
humildade ao longo do tempo. Os participantes da condição de humildade também aumentaram
em perdão e paciência e diminuíram em geral a negatividade do que os participantes da
condição de controle. Nossos achados demonstram a eficácia da intervenção com indivíduos
religiosos e não religiosos, consistentes com uma valorização clássica cristã e secular da
humildade.

virtude priming: perdão e justiça suscitam divergentes

julgamentos morais entre indivíduos religiosos c

Departamento de Aconselhamento e Serviços Psicológicos, Georgia State University, Caixa Postal

3980, Atlanta, GA 30302-3980, Atlanta, EUA

Versão do registro publicada pela primeira vez: 24 de julho de 2012.

Psicologia Positiva: dedicada a aprofundar a pesquisa e promover boas práticas, 7: 5, 405-415

Para criar um link para este artigo: http://dx.doi.org/10.1080/17439760.2012.707228

Virtude priming: perdão e justiça

eliciam julgamentos morais divergentes entre indivíduos religiosos
Daryl R. Van Tongeren a *, Ronald D. Welch b , Don E. Davis c , Jeffrey D. Green a

e Everett L. Worthington Jr a
um Departamento de Psicologia, Virginia Commonwealth University, 806 West Franklin Street,

PO Box 842018, Richmond, 23284-2018, EUA; b Denver Seminary, 6399 South Santa Fe Drive, Littleton,

CO, 80120, EUA; c Departamento de Aconselhamento e Serviços Psicológicos, Georgia State University,

PO Box 3980, Atlanta, GA 30302-3980, Atlanta, EUA

( Recebido em 8 de julho de 2011; versão final recebida em 22 de junho de 2012 )

O perdão e a justiça são virtudes relacionadas, mas podem exercer efeitos divergentes sobre os julgamentos morais. Participantes

foram preparados com perdão ou justiça retributiva e fizeram julgamentos morais de indivíduos. Experimento 1

demonstrou que participantes religiosos relembrando uma experiência de perdão relataram atitudes mais favoráveis

para com os transgressores morais do que aqueles que relembram uma experiência de justiça retributiva. Experimento 2 replicado

o efeito de priming em julgamentos morais usando um sutil princípio de perdão ou justiça (busca de palavras) e um
medida dependente diferente. O Experimento 3 empregou uma amostra mais diversa religiosamente e revelou o

papel moderador do compromisso religioso. Esses resultados sugerem que a importância do perdão leva a mais

avaliações favoráveis de transgressores morais em comparação com a justiça retributiva para indivíduos religiosos.

Palavras-chave: perdão; justiça; julgamentos morais; preparação

Introdução

Virtudes e julgamentos morais são de interesse central para

psicologia positiva. As pessoas costumam ir muito bem

comprimentos para parecerem mais morais do que realmente são

(Batson, Kobrynowicz, Dinnerstein, Kampf, &

Wilson, 1997; Batson, Thompson, Seuferling,

Whitney, & Strongman, 1999). Apesar de nossos esforços

pela moralidade, muitas vezes tomamos decisões que os outros

perceber como imoral e testemunhar outros se engajando em

comportamento que consideramos imoral. Até que ponto

fazer lembretes de determinadas virtudes ou caráter

forças afetam nossos julgamentos morais dos outros? No

três experimentos, examinamos como fazer virtudes

influências salientes como os indivíduos interpretam e subse-

julgar com frequência o comportamento moral dos outros. Especificamente, nós

testou a hipótese de que lembretes de duas distintas

virtudes - perdão ou justiça - provocam efeitos divergentes

em julgamentos morais.

Os efeitos contextuais da virtude de priming

O comportamento moral pode ser definido como aprovado socialmente

comportamento de acordo com um sistema de valores que avalia

comportamento ao longo de algum continuum variando de bom a

mal. O comportamento moral também pode ser chamado de virtuoso ou ser

pensado como emanando da força de caráter

(outro termo carregado de valor que presume o que é

socialmente desejável). Virtude (que, no contexto de

moralidade, preferimos a força de caráter) está, portanto, no

núcleo da psicologia positiva (Peterson, 2006; Snyder,

Lopez, & Pedrotti, 2011). O espectro do virtuoso

o comportamento é amplo, embora seja um tema unificador de todos

comportamento moral, como virtude, é a restrição de

resultados egoístas para o benefício de um grupo ou sociedade

com base em normas validadas por consenso (Haidt, 2007;

Haidt & Kesebir, 2010).

Enfatizando uma virtude específica do sistema moral de alguém

deve priorizar os valores relacionados ao fazer moral

decisões via ativação de propagação (Greenwald et al.,

2002). As pessoas fazem julgamentos morais baseando-se em

suas experiências mais marcantes. Assim, o que é considerado
virtuoso depende do contexto. Comportamento em ambas as extremidades
de um continuum às vezes pode ser considerado virtu-

ous. Por exemplo, economizar dinheiro pode ser percebido como

econômico ou egoísta; da mesma forma, assumir riscos pode ser visto como
corajoso ou imprudente e temerário. No mesmo
veia, tanto perdoar uma ofensa quanto buscar justiça pode
ambos podem ser considerados virtuosos (embora haja
situações extremas em que pode ser contra-indicado;
McNulty & Fincham, 2012). Perdão e justiça

são virtudes relacionadas, mas complementares (McCullough,

2008). O perdão é uma virtude baseada no calor, motivada

por emoções de carinho e preocupação orientadas para os outros,

*Autor correspondente. Email: vantongeren@hope.edu

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Considerando que a justiça é uma virtude baseada na consciência

envolvendo inibição ou restrição de emoções auto-orientadas

(Berry, Worthington, Wade, Witvliet e Kiefer,

2005; Worthington & Berry, 2005).

Fatores contextuais podem criar um impulso mental

que prioriza as virtudes em uma situação (Haidt, 2001),

resultando em virtudes salientes que afetam a moral subsequente

julgamentos. Como a empatia é uma característica fundamental na concessão de

perdão (McCullough, Worthington, & Rachal,

1997; McCullough et al., 1998) e priming perdoar

ness leva a subsequente cognição pró-social e

comportamento (Karremans, Van Lange, & Holland, 2005),

é lógico que tornar o perdão saliente pode

levar a julgamentos morais mais brandos, ao passo que fazer

a justiça saliente pode levar a julgamentos morais mais severos.

Pesquisas anteriores demonstraram que lembretes de

comportamentos morais anteriores afetam a identidade moral e
comportamento (Jordan, Mullen, & Murnighan, 2011); Como as-
nunca, não temos conhecimento de qualquer pesquisa que tenha

examinou como lembretes de virtudes - incluindo uma

comportamento moral anterior - afeta os julgamentos dos outros

moralidade. Isso fornece uma base lógica sólida para testar o

hipótese de que fazer perdão versus retributivo

justiça cognitivamente saliente elicitará subseqüentes divergentes

julgamentos morais frequentes.

1. Justiça Retributiva: Tem como objetivo a punição do infrator, sendo irrelevante o efeito de
retribuir o mal da pena. Elimina-se, desta feita, a transação ou a conciliação, sustentando que o delito é uma
afronta à sociedade.
2. Justiça Restaurativa: É aplicada em infrações de menor e maior potencial ofensivo. Consiste
em reuniões mediadas por um facilitador entre vítima, ofensor e comunidade. É da vítima o papel de decidir onde,
quando e qual a duração de cada reunião (dicionário Google).

Perdão e justiça retributiva como respostas morais

O perdão e a justiça retributiva estão intimamente ligados

entre si (Exline, Worthington, Hill, &

McCullough, 2003; Karremans et al., 2005) e são

relacionadas com ofensas morais. Na verdade, alguns anteriores

pesquisas demonstraram similar, senão paralela,

efeitos da preparação dessas construções (Strelan, Feather, &

McKee, 2008). Ambas as respostas podem envolver regulação de

as emoções, motivações e comportamentos dos indivíduos

para o bem dos outros. No entanto, eles diferem funcionalmente

em termos de experiências e resultados emocionais relacionados.

O perdão é definido como um processo intrapessoal

em que um indivíduo substitui emoções negativas

em relação a um ofensor com emoções positivas e pró-sociais,

como empatia (McCullough, 2001; Strelan & Covic,

2006; Worthington, 2005). A virtude do perdão

envolve a restrição individual de impulsos egoístas

em direção à vingança e evasão por causa do

relação com o infrator e a estabilidade do

grupo (McCullough, 2008). Como tal, o perdão costuma

ally ajuda a sustentar e melhorar o casamento e a família

relacionamentos (Maio, Thomas, Fincham, & Carnelley,

2008; McNulty, 2008; McNulty & Fincham, 2012;

Rusbult, Hannon, Stocker, & Finkel, 2005). Além disso,

o perdão pode melhorar a saúde e o bem-estar geral

(Fehr, Gelfand, & Nag, 2010; Toussaint & Webb,

2005; Worthington, 2005), embora haja alguns

desvantagens de perdoar, como o potencial de

exploração futura (Luchies, Finkel, Kumashiro,

& McNulty, 2010; McNulty & Fincham, 2012).

O perdão pode restaurar o equilíbrio moral, substituindo

emoções negativas criadas em relação aos infratores com
emoções positivas, que (para a pesquisa atual)
pode se traduzir em avaliações mais positivas no
forma de julgamentos morais mais brandos, em comparação com
justiça.
Justiça, por outro lado, é um processo moral que

busca restaurar a equanimidade e a justiça por meio

medidas retributivas ou restaurativas (Hill, Exline, &

Cohen, 2005). Considerando que a justiça restaurativa envolve

resolver conflitos de forma justa e pode incluir a reparação

relacionamentos (Armor & Umbreit, 2005), retributiva

justiça envolve buscar recuperar um senso de equilíbrio de

dignidade e poder, garantindo que o ofensor pague

o preço pela ofensa e 'consegue o que ele ou ela

merece. ' Justiça retributiva pode servir de dissuasão

função na sociedade, pois os indivíduos podem aprender que existe um

custo de violar um limite moral em um relacionamento.

Pesquisas anteriores encontraram uma forte conexão

entre os primos da justiça restaurativa que enfatizam

equidade e perdão, com ambos vistos como pró-sociais

valores (Karremans & Van Lange, 2005). Contudo,

preparar a justiça retributiva pode suscitar diferentes morais

julgamentos do que preparar a justiça restaurativa, como o foco

de buscar justiça retributiva pode estar na prevenção

exploração futura, em vez de reconciliar uma barragem

relacionamento envelhecido (McCullough, 2008).

Embora tanto o perdão quanto a justiça retributiva

têm atraído atenção como viável e importante moral

respostas a uma ofensa (Exline et al., 2003; Karremans

& Van Lange, 2005), a tensão entre os conceitos

está começando a ser explorado (Armor & Umbreit, 2005;

Karremans e Van Lange, 2005; Strelan et al., 2008).

Perdoar outra pessoa pode mudar a visão da vítima

do transgressor (Thompson et al., 2005), bem como

potenciais futuros transgressores. Ou seja, a vitima

reformula sua percepção do ofensor no

processo de transformação de seu estado emocional.

O perdão modifica as percepções e resultados do ofensor

em 'repercussão cognitiva' e aumento da orientação pró-social

(Karremans et al., 2005), e isso sugere que

priming pode afetar o comportamento dos indivíduos em

interações subsequentes e julgamentos de outras pessoas,

incluindo potenciais ofensores morais. Nós propomos que

os efeitos de tornar uma determinada virtude saliente dependem,

em parte, na centralidade dessa virtude para um indivíduo.

Ou seja, aqueles para quem as virtudes do perdão e

justiça são centrais devem ser os mais afetados pelo

ativação cognitiva de conceitos relacionados à virtude à medida que eles

têm as redes associativas mais ricas e elaboradas.

Perdão e justiça retributiva entre religiosos

indivíduos

Perdão e justiça são características centrais em muitos

religiões do mundo. Na verdade, os três principais monoteístas

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DR Van Tongeren et al.

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religiões - cristianismo, judaísmo e islamismo - promovem

perdão e justiça não apenas como aspirações de

seguidores religiosos, mas também como qualidades de Deus (Rye

et al., 2000). Textos hebraico, cristão e islâmico com frequência

implora aos adeptos que pratiquem o perdão (Maamri,

Nevin, & Worthington, 2010; McCullough e

Worthington, 1999). Por exemplo, Escrituras Hebraicas

indicam que Deus exige que os seguidores ajam com justiça e

misericordiosamente (Miquéias 6: 8) e detalhes das Escrituras Cristãs

A ordem de Jesus de perdoar os outros (Mateus 6: 14–15).

Além disso, muitas pessoas - especialmente religiosas

pessoas - santifique o perdão (Davis, Hook,

Van Tongeren, & Worthington, 2012) por imbuí-lo

com significado sagrado. Portanto, perdão e justiça

parecem ser respostas particularmente relevantes a uma ofensa

entre os indivíduos religiosos.

As comunidades religiosas têm diferentes crenças e

normas sobre quando se deve perdoar (Cohen,

Malka, Rozin e Cherfas, 2010). Por exemplo, muitos

Os cristãos acreditam que se deve perdoar os outros

incondicionalmente, mesmo que o ofensor não peça desculpas

ou oferecer restituição. Em pesquisas anteriores, religião e

espiritualidade tem sido positivamente relacionada ao fato de

alguém geralmente tende a perdoar os outros (ou seja, traço

perdão). Uma série de explicações - teóricas

e empírico - foram propostos para explicar isso

discrepância (por exemplo, viés de desejabilidade social, método

tores, racionalização, discrepância de valor; Barnes &

Brown, 2010; McCullough e Worthington, 1999;

Tsang, McCullough, & Hoyt, 2005; Worthington

et al., 2010).

Tsang et al. (2005) propôs que a maioria das religiões

enfatizar o perdão e a justiça, com contexto

fatores reais, muitas vezes determinando qual virtude é enfatizada

dimensionado em uma determinada situação. Eles forneceram correlacional

evidências para esta hipótese, mostrando que descrever

Deus usando adjetivos de justiça foi associado com

maior falta de perdão, ao passo que descrever Deus com

misericordioso adjetivos foram associados a maior para-

deu É possível interpretar sua metodologia

como preparar a justiça ou o perdão nos participantes

hierarquia cognitiva de virtudes. A virtude preparada, então,

é hipotetizado para ganhar saliência cognitiva.

Procuramos testar esta explicação mais diretamente

com métodos experimentais. Primes relacionados a perdoar-

e justiça retributiva podem ser particularmente

potente para indivíduos religiosos porque eles podem ser

intrinsecamente ligado à sua identidade (religiosa). Na verdade,

A pesquisa clássica de Rokeach (1973) sobre valores descobriu que

pessoas religiosas tendem a avaliar tanto o perdão quanto

justiça maior do que aqueles que não endossaram um

identidade religiosa. Assim, formulamos a hipótese de que, para

pessoas religiosas, preparar o perdão resultaria em

julgamentos morais mais brandos de potenciais transgressores

sores relativos à iniciação da justiça retributiva. Nós acreditamos

isso é verdade por causa da centralidade dessas virtudes em

os sistemas morais das pessoas religiosas.

Visão geral da pesquisa atual

Nossa hipótese central é que o perdão de primer

deve levar a julgamentos morais mais brandos em relação a

iniciando a justiça retributiva. Nós testamos esta central

proposição em três experimentos. No Experimento 1,

participantes religiosos relembraram e visualizaram um tempo de

perdão ou justiça retributiva após uma ofensa

e, em seguida, fez julgamentos morais sobre os atores e seus

ações em três vinhetas descrevendo questionável

comportamento moral. No Experimento 2, exploramos o

efeitos de ativar sutilmente o perdão e a justiça sobre

julgamentos morais através do uso de um disfarçado

procedimento de preparação. No Experimento 3, estendemos nosso

exame para uma amostra secular, a fim de examinar

o efeito moderador do compromisso religioso.

Experimento 1

Método

Participantes

Estudantes de graduação ( N ¼ 120; 79 mulheres, 37

homens, dois não relataram sexo) de um pequeno e privado

universidade religiosa na região das Montanhas Rochosas

se ofereceu para participar do estudo para a oportunidade

oportunidade de crédito extra em cursos de psicologia. Tudo

os alunos da universidade foram obrigados a assinar um

declaração confirmando que eles endossaram o evangelho

A fé cristã como pré-requisito de admissão na universidade.

Materiais e procedimento

O experimentador informou aos participantes que o estudo

tinha duas partes. Primeiro, os participantes foram aleatoriamente

designado para completar uma das duas induções de priming

(descrito como tarefas de visualização): perdão ou

justiça baseada em retribuição. Mais especificamente,

calças relembraram um incidente em que ambos perdoaram

ou engajado em justiça baseada em retribuição para um

indivíduo que os ofendeu, sob o pretexto de um

tarefa de visualização. Eles escreveram uma breve descrição do

evento e como eles perdoaram ou promulgaram especificamente

justiça (ou seja, 'dando-lhes o que eles merecem')

para o agressor. Em seguida, eles gastaram 2-3 minutos

visualizar o evento e as emoções que ele despertou

dentro deles e, em seguida, completou uma série de itens

relacionadas com a ofensa. Eles relataram a ofensa

dano (1 ¼ muito pouco a 7 ¼ grande quantidade de

machucar ). Para verificar a eficácia do prime, eles também

indicou seu grau inicial de perdão para

ofensor (1 ¼ sem perdão a 7 ¼ perdão completo )

e motivações para vingança ou evasão do

ofensor (ou seja, relacionamento interpessoal relacionado à transgressão

Motivações: TRIM; McCullough et al., 1998;

¼ 0,94). Procuramos garantir que o priming

indução seria suficiente para evocar as emoções

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e motivações normalmente geradas por episódios de

perdão ou justiça.

Em seguida, os participantes foram instruídos que iriam

participar de um 'estudo de júri'. Eles lêem três cenários

que pode ser percebido como moralmente ambíguo ou

imoral: (a) um manifestante instiga uma altercação com

uma mulher procurando um aborto em uma clínica, (b) um policial

chefe usando força extrema para reduzir o crime em toda a cidade,

e (c) uma tentativa de suicídio fracassada por um candidato a religioso

mártir (ver apêndice). Nós escolhemos esses cenários

porque eles estão (a) intrinsecamente ligados às virtudes de

perdão e justiça onde pode ter havido um erro

percebido pelo participante, (b) escrito de forma que haja

não houve respostas "certas" ou "erradas" claras, (c) personagem-

izado por alta validade ecológica em que eles eram semelhantes

para o que os participantes podem encontrar na vida real, e (d)

representante dos cinco principais fundamentos morais

examinados em pesquisas recentes (Graham, Haidt, & Nosek,

2009). Ou seja, escolhemos cenários que seriam

relevantes para indivíduos de ideologias variadas. Graham

et al. descobriram que os liberais favorecem os fundamentos morais de

dano e justiça, enquanto os conservadores favorecem a pureza,

hierarquia e lealdade. As tarefas de julgamento moral

utilizados neste estudo extraem de todos esses domínios,

concentrando-se no aborto (relevante para o dano, justiça e

pureza), corrupção e abuso de poder (relevante para

dano, justiça e hierarquia), e um ato suicida fracassado

(relacionado a dano, justiça e lealdade).

Os participantes avaliaram cada cenário (7 pontos

escala de avaliação) em (a) o ator (ou seja, manifestante, polícia

chefe, candidato a mártir) moralidade, (b) o grau do ator

de culpa, (c) o grau de injustiça cometida (d) probabilidade

que eles perdoariam o ator, e (e) recom-

punição consertada para o ator. Uma moral composta

pontuação de julgamento (¼ 0,74) foi criada pela média do

classificação dos 15 itens (julgamentos negativos foram inversos

pontuado). Após a conclusão, os participantes foram informados

e agradeceu.

Resultados

Prejuízo da ofensa recordada

Participantes na condição de perdão ( M ¼ 6,04,

SD ¼ 1,02) relatou maior agressividade da ofensa

em comparação com aqueles na condição de justiça retributiva

( M ¼ 5,42, SD ¼ 1,99), F (1, 115) ¼ 4,40, p ¼ 0,038,

parcial 2 ¼ 0,04. Para eliminar a possibilidade de que o

efeito de preparar o perdão ou justiça retributiva é

devido ao dano, nós co-variámos o dano de

a ofensa por meio de ANCOVAs em análises subsequentes.

Verificação de manipulação

Testamos se as manipulações de priming resultaram

em diferentes níveis de perdão, vingança ou

evasão. Mesmo quando controlando o dano

da ofensa (usando ANCOVAs), os participantes do

condição de preparação do perdão relatada significativamente

mais perdão para com o ofensor original do que

fizeram aqueles na condição de justiça retributiva, F (1,

114) ¼ 5,14, p ¼ 0,03, parcial 2 ¼ 0,04. Além disso, individ-

uals experimentando os primeiros sinais relatados de perdão

significativamente menos motivações de evasão e vingança

em relação ao infrator, F (1, 114) ¼ 7,40, p <0,01, parcial

2 ¼ 0,06. A cognição, emoções e motivações

são todos congruentes com as definições anteriores e con

ceptualizações

do

perdão

justiça

(Worthington, 2005, 2006). Essas descobertas fornecem

evidências de que os primos foram eficazes.

Julgamentos morais

Avaliamos os efeitos do perdão de preparação contra

justiça nos julgamentos de potenciais transgressores morais,

avaliada pelas pontuações de julgamento composto, enquanto

controlar a gravidade da ofensa. Um

ANCOVA (controlando para dano) revelou que

participantes que relembraram um episódio de perdão

( M ¼ 3,05, SD ¼ 0,60) deu significativamente mais positivo

(ou seja, leniente) avaliações dos transgressores morais

do que aqueles que se lembraram de um episódio de retribuição-

justiça baseada ( M ¼ 2,79, SD ¼ 0,75), F (1, 113) ¼ 3,79,

p ¼ 0,05, parcial 2 ¼ 0,03. O perdão de preparação resultou

em julgamentos morais subsequentes mais brandos, com

pareado para preparar a justiça.

Discussão

No Experimento 1, estabelecemos que priming perdoar

ness suscitou julgamentos morais mais brandos em comparação

para preparar a justiça baseada na retribuição entre os religiosos

indivíduos. Participantes que foram designados aleatoriamente

para relembrar um episódio de perdão posteriormente avaliado

potenciais transgressores morais e suas ações mais

favoravelmente em comparação com aqueles que se lembraram de um episódio

da Justiça. O efeito permaneceu significativo mesmo após

controlar a gravidade de sua ofensa recordada.

Esses resultados fornecem suporte inicial para a noção de que

a ativação cognitiva do perdão está relacionada a

julgamentos morais mais brandos do que ativar a justiça.

Permaneceu possível, no entanto, que o evidente

os primos suscitaram cognição direta que indicou como

pode-se esperar que os ipantes respondam aos três

cenários usados como a variável dependente. Portanto, em

Experimento 2, procuramos replicar e estender o

efeitos do Experimento 1 usando um priming mais sutil

técnica e um teste diferente de julgamentos morais.

Experimento 2

Experimento 1 foi projetado para minimizar a possibilidade

de características de demanda (dois aparentemente separados

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estudos envolvendo uma tarefa de visualização e um júri

projeto). No entanto, projetamos o Experimento 2 para

mais definitivamente descarta a possibilidade de expectativa

efeitos (ou seja, participantes acreditando que eram

esperado para julgar favoravelmente). Os participantes foram sutilmente

preparado com perdão ou estímulos de justiça retributiva

por meio de uma tarefa de verificação ortográfica e gramatical. Nós também

usou uma medida dependente diferente e estabelecida:

participantes avaliaram sua condenação de potencial

transgressores. Colocamos a hipótese de que os participantes

preparado com o perdão relataria menos condenação

ção de potenciais transgressores morais do que aqueles

preparado com justiça.

Método

Participantes

Estudantes de graduação ( N ¼ 85; 50 mulheres, 32 homens,

três não relataram sexo) do mesmo particular,

universidade religiosa na região das Montanhas Rochosas

utilizados no Experimento 1 participaram como voluntários, para

a oportunidade de crédito extra em cursos de psicologia.

Materiais e procedimento

Primeiro, os participantes completaram pacotes contendo mate-

riais descritos como duas tarefas de leitura. Os participantes eram

atribuído aleatoriamente a um perdão ou justiça

prime por meio de uma tarefa de correção de leitura, em que estavam

pediu para identificar e corrigir qualquer gramática ou

erros ortográficos em um ensaio escrito. Trabalho anterior tem

demonstrou que palavras sutis primos (por exemplo, palavra

pesquisas) são comparáveis aos primos evidentes na ativação

construções, como julgamentos de transgressões morais,

sem provocar mudanças no afeto (por exemplo, Maxfield et al.,

2007). O conteúdo da redação teve como foco o diferencial

Valores americanos de perdão ou justiça. Aqueles em

a condição do perdão leia um ensaio elogiando

América por ser uma terra de oportunidades e segundo

chances, enquanto aqueles na condição de justiça lêem um

ensaio enfocando o sistema jurídico americano.

Os participantes passaram de sete a dez minutos trabalhando em

a tarefa de correção ortográfica e gramatical.

Em segundo lugar, os participantes completaram

a moral

Teste de julgamento (MJT), desenvolvido por Lind (1999),

que apresenta duas situações moralmente ambíguas: (a)

um suicídio assistido por médico para um paciente com incurável

câncer, e (b) funcionários invadindo seus escritórios

edifício para obter transcrições para provar seus empregadores

estavam gravando ilicitamente suas conversas e usando

eles para tomar decisões de demissão. Participantes avaliaram seis

argumentos contra cada um dos atores morais '(médico,

funcionários) comportamentos em uma escala de 9 pontos (À4 ¼ fortemente

rejeitar para þ4 ¼ aceitar fortemente ). As pontuações médias do

itens que condenam o comportamento em ambos os cenários

foram calculados e serviram como a variável dependente.

Após a conclusão do experimento, os participantes foram

interrogado.

Resultados

Nossa hipótese é que o perdão sutilmente primitivo

levaria a um julgamento moral significativamente menos punitivo

mentos do que sutilmente preparar a justiça. Como previsto,

houve um efeito significativo da condição de priming

sobre a condenação dos transgressores pelos participantes '

comportamento, t (81) ¼− 2,25, p ¼ 0,03, d ¼ 0,50. Participantes

preparado com perdão indicou menos concordância

( M ¼− 0,01, SD ¼ 0,85) com argumentos que con

denunciou o comportamento moralmente ambíguo do que

participantes preparados com justiça, ( M ¼ 0,42, SD ¼ 0,89).

Discussão

Esses resultados sugerem que mesmo atividades cognitivas sutis

ção de justiça relacionada com o perdão e retributiva-

construtos relacionados mudaram os julgamentos morais entre

participantes religiosos. Consistente com as descobertas de

Experimento 1, o perdão de preparação evocou menos severo

(ou mais tolerantes) julgamentos de potencial moral trans-

gressors. O perdão de preparação provocou significativamente

menor condenação de um potencial transgressor

comportamento moralmente ambíguo em comparação ao priming

justiça. O Experimento 2 explica ainda mais o efeito de

priming virtudes em julgamentos morais, revelando que

ativar sutilmente o perdão pode levar a ver um

ator moral como menos culpado em relação à ativação sutil

justiça retributiva. Além disso, o Experimento 2 replicou

os efeitos do Experimento 1 usando um diferente e

medida estabelecida de julgamentos morais.

Experimento 3

Os primeiros dois experimentos fornecem evidências de que

preparar o perdão provoca julgamentos morais menos severos

do que preparar a justiça retributiva; no entanto, ambos os estudos

empregado predominantemente conservador cristão sam-

ples: os alunos participantes tiveram que afirmar Christian

declarações teológicas sobre o fim conservador do

espectro teológico como um requisito para admissão a

sua universidade. Suspeitamos que os primos que usamos

pode ter sido mais forte em indivíduos altamente religiosos

por duas razões. Em primeiro lugar, o perdão e a justiça são

virtudes particularmente apreciadas na religião (McCullough

& Worthington, 1999; Rokeach, 1973) naquele

ness e justiça são vistas como atributos de Deus (ou seja,

santificado) e exigido de seguidores fiéis. Na verdade,

textos religiosos às vezes mencionam ambos explicitamente

juntos (por exemplo, Miquéias 6: 8; Zacarias 7: 9). Religioso

adeptos provavelmente incorporaram esses valores profundamente

em esquemas próprios (McIntosh, 1995). Conseqüentemente, nós

suspeitaram que eram mais propensos a serem afetados por

lembretes sutis ou óbvios dessas virtudes, visto que

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eles são de importância central para pessoas altamente comprometidas

indivíduos religiosos.

Em segundo lugar, a religião é teorizada para aumentar o autocontrole

simplificando os processos implícitos que afetam a moral

comportamento (Koole, McCullough, Kuhl, & Roelofsma,

2010; McCullough & Willoughby, 2009). O cognitivo

ativação de uma virtude pode ser particularmente eficaz em

moldar julgamentos morais subsequentes para aqueles que são

altamente comprometido com uma religião. Conseqüentemente, religiosos

o compromisso pode moderar a relação entre

priming virtude e subsequentes julgamentos morais,

tendo um efeito mais forte nas pessoas altamente religiosas do que nas

o menos religioso.

Nos primeiros dois experimentos, (virtualmente) todos os

os participantes eram religiosos; portanto, não fomos capazes de

determinar se esses efeitos são generalizáveis para um

população mais ampla (secular), ou se os efeitos são

presente apenas entre aqueles altamente comprometidos com um

religião particular. O objetivo do Experimento 3 foi

para explorar se os efeitos de preparar o perdão

e justiça retributiva sobre julgamentos morais seria

moderado por diferenças de nível de traço em comunhão religiosa

mitigação entre os participantes de uma universidade secular. Nós

implementou o mesmo procedimento do Experimento 1 para

testar a hipótese de que o compromisso religioso seria

moderar a relação entre a condição de priming

e julgamentos morais. Ou seja, como compromisso religioso

aumento, isso deve aumentar a diferença em

julgamentos morais entre as duas condições de priming.

Método

Participantes

Estudantes de introdução à psicologia ( N ¼ 105; 78

mulheres, 19 homens, oito não relataram sexo) frequentando

uma grande universidade pública do meio do Atlântico participou de

o estudo para crédito parcial do curso. Os participantes tiveram

afiliações religiosas diversas (32,7% protestantes, 17,3%

Católicos, 1,9% muçulmanos, 1% judeus, 25% não religiosos

giosos / agnósticos / ateus, e 23,1% relataram outro

religião ou não relatou afiliação religiosa).

Materiais e procedimento

O procedimento foi semelhante ao Experimento 1, com um

adição importante: os participantes primeiro completaram o

Religioso

Compromisso

Inventário-10

(RCI-10;

Worthington et al., 2003; ¼ 0,91 no presente

experimento), uma medida de auto-relato de 10 itens de cognição

ções, emoções e comportamentos relacionados às

importância e compromisso com a religião fora de

experiências formais de adoração. Os participantes respondem em um

Escala de 5 pontos (1 ¼ nem um pouco verdadeiro para mim até 5 ¼ totalmente verdadeiro

de mim ) para declarações que retratam o compromisso religioso

(por exemplo, 'Minhas crenças religiosas estão por trás de toda a minha

abordagem da vida '). Posteriormente, eles completaram o

tarefa principal e de visualização, indicou sua

grau de perdão, e completou o TRIM-A / R

(¼ 0,90). Finalmente, como no Experimento 1, eles então lêem

os três cenários moralmente questionáveis e avaliados

cada ator e o comportamento dos atores. Como antes, nós

calculou a média da avaliação composta (¼ 0,75), que

serviu como nossa principal variável dependente de moral

julgamento.

Resultados

Verificação de manipulação

Como no Experimento 1, copiamos o efeito de

dano da ofensa e correu uma série de

ANCOVAs para testar a eficácia da manipulação de priming

ulation. Mesmo ao remover a variação associada

com agressividade, os participantes do primeiro ciclo do perdão

condição relatou mais perdão para com seus

infrator original, F (1, 101) ¼ 6,77, p ¼ 0,01, parcial

2 ¼ 0,06. Como esperado, os participantes também relataram menos

motivações de evasão e vingança em relação à ofensa

der, F (1, 101) ¼ 18,97, p <0,0005, parcial 2 ¼ 0,16,

em relação aos participantes no prime da justiça retributiva

doença. Esses efeitos são consistentes com os encontrados

no Experimento 1. Mais uma vez, o princípio do perdão foi

eficaz na evocação de cognições, emoções e motivações

ções relacionadas ao perdão.

Papel moderador do compromisso religioso

Previmos que o compromisso religioso modificaria

erar a relação entre a condição de priming e

julgamentos morais, de tal forma que haveria uma maior

discrepância entre as condições como compromisso religioso

aumento aumentado. Testamos essa interação usando

regressão (Aiken & West, 1991) por código fictício

nossa condição de priming variável e centrada na religião

compromisso. Além disso, controlamos para o dano

plenitude da ofensa, como fizemos na Experiência 1. Nós

entrou em dano (também centrado), na primeira etapa,

a variável primária codificada dummy e a reli- centrada

compromisso religioso foram firmados na segunda etapa,

e a interação foi inserida na terceira etapa.

Como previsto, a interação entre priming

condição e compromisso religioso no julgamento moral-

mentos foi significativo, ¼ 0,37, SE ¼ 0,02, t ¼ 2,14,

p ¼ 0,04 (Figura 1). Comparações de pares (þ / À1 SD)

revelou que entre os indivíduos com alto nível religioso

compromisso (þ1 SD), o perdão de preparação resultou em

julgamentos morais significativamente mais brandos do que

justiça retributiva de priming, ¼ 0,29, SE ¼ 0,19,

t ¼ 1,95, p ¼ 0,05. Aqueles com baixo comprometimento religioso

(-1 SD) não foram significativamente afetados pelo priming

condição, ¼− 0,17, SE ¼ 0,19, t ¼− 1,12, p ¼ 0,24.

Além disso, análises simples de declive revelaram que, enquanto

compromisso religioso não estava relacionado à moral

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julgamentos na condição primária de justiça retributiva,

¼À0,17, SE ¼ 0,01, t ¼À1,02, p ¼ 0,31, reli-

compromisso religioso foi associado a mais brando

julgamentos morais na condição primária do perdão,

¼ 0,28, SE ¼ 0,01, t ¼ 2,29, p ¼ 0,02.

Discussão

O experimento 3 forneceu suporte adicional e um

qualificação importante, pelos resultados obtidos na

primeiros dois experimentos. Usando uma religiosidade mais diversa

amostra (de uma universidade pública), descobrimos que

preparar o perdão levou a um julgamento moral mais tolerante

mentos do que iniciar a justiça retributiva, mas apenas entre

aqueles com alto compromisso religioso. Para indivíduos

que eram altamente comprometidos com sua religião, o

perdão primordial suscitou julgamentos morais mais brandos

mentos de potenciais transgressores em relação aos

compromisso religioso ou ao priming retributivo

justiça. Assim, à medida que aumenta o compromisso religioso, o

efeitos divergentes de preparar o perdão ou a justiça sobre

os julgamentos morais tornam-se mais fortes. Considerando que encontramos

principais efeitos para a condição de priming durante a amostragem

de indivíduos altamente religiosos nos Experimentos 1 e

2, esses efeitos foram qualificados por uma interação com

compromisso religioso entre uma comunidade mais diversa religiosamente

amostra no Experimento 3, incluindo os indios, não religiosos

indivíduos e aqueles que praticam religiões não-cristãs.
Indivíduos com alto compromisso religioso pode render
julgamentos morais mais brandos quando o conceito de
o perdão é mais acessível cognitivamente do que o
conceito de justiça.
Discussão geral

O objetivo central desta pesquisa foi explorar o

efeitos divergentes de preparar o perdão e retributiva

justiça nos julgamentos morais. Os resultados de três

experimentos fornecem evidências convergentes de que

o ness está relacionado a julgamentos morais mais brandos,

em comparação com a justiça retributiva, entre os índios religiosos

indivíduos. Experimento 1 demonstrou este efeito usando

um primo aberto com uma amostra religiosa, e experimente
2 replicou este efeito usando um primo mais sutil e
medida dependente diferente de julgamento moral.
O experimento 3 demonstrou que, com uma
amostra extremamente diversa, os efeitos divergentes do priming
perdão provocando julgamentos morais mais brandos
em relação à iniciação da justiça retributiva tornou-se mais forte
à medida que o compromisso religioso aumentava .
A pesquisa atual empregou julgamento moral

tarefas representativas de uma ampla gama de morais

fundações (Graham et al., 2009), bem como desenhou

a partir de pesquisas de julgamento moral estabelecidas (por exemplo, Lind,

1999) para demonstrar que priming diferentes virtudes

provocar efeitos divergentes sobre os julgamentos morais entre

indivíduos religiosos. É importante notar que o

efeitos da pesquisa atual não são simplesmente devidos a

usando cenários morais carregados de religião. Nós também

procurou descartar a hipótese alternativa de que estes

cenários eram excessivamente carregados de religiosidade e, portanto,

seria avaliado de forma diferente por indivíduos de diferentes

religiosidade (na ausência de um primo). Nós examinamos

as correlações entre as classificações de julgamento moral

auto-relatado

religiosidade

medidas

no

Experiências 1 e 3. Na Experiência 1, nem o

importância da religião / espiritualidade nem autorrelatada

Figura 1. Interação entre perdão de traço e condição de priming no Experimento 3. Quando preparado com perdão,
indivíduos com alto compromisso religioso relatam julgamentos morais significativamente mais brandos do que aqueles com baixo nível
religioso

compromisso e do que quando preparado com justiça retributiva.

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espiritualidade (ambas medidas em escalas de um item e 7 pontos)

foram significativamente relacionados a julgamentos morais

( r s <0,09, p s> 0,40). Além disso, ambos os índices também

não foram afetados pela condição de priming ( t s <1,2,

p s> 0,23). Assim, os efeitos não foram simplesmente devido ao

cenários morais sendo particularmente religiosamente carregados.

Da mesma forma, no Experimento 3, as classificações de julgamento moral

não foram significativamente relacionados à religiosidade / autoavaliada

espiritualidade ( r ¼ 0,08, p ¼ 0,43) ou importância da religião

gion / espiritualidade ( r ¼ 0,07, p ¼ 0,50), e esses índices

não foram afetados pela condição de priming ( t s <1,

p s> 0,45). Além disso, as classificações de julgamento moral foram

não significativamente relacionado ao compromisso religioso

( r ¼ 0,11, p ¼ 0,27). Isso sugere que esses efeitos

não são devidos simplesmente à classificação de moral carregada de religião

dilemas. Além disso, outras evidências são vistas em

Experimento 2, no qual encontramos resultados análogos a

aqueles encontrados nos experimentos 1 e 3, usando um diferente

variável dependente e diferente metodologia de priming

ogy. Ou seja, mesmo uma ativação sutil dessas virtudes

provoca julgamentos morais divergentes, mesmo em diferentes

dilemas morais. Esses resultados fornecem

sustentam que os resultados não são meramente um artefato de

o tipo específico de cenário.

Este programa de pesquisa foi motivado, em parte,

por Exline et al. (2003) chamada para psicologia adicional

pesquisa ical para distinguir entre perdão e

justiça. As descobertas também se somam a pesquisas anteriores

examinando processos de perdão e justiça em paralelo

(Karremans et al., 2005; Karremans & Van Lange,

2005). À primeira vista, o perdão e a justiça parecem

geram efeitos psicológicos semelhantes, já que ambos levam a

algum tipo de resolução para indivíduos que têm

sofreu injustiça por causa de uma transgressão. Contudo,

a pesquisa atual demonstra que ativar esses

conceitos levam a efeitos divergentes sobre julgamentos morais

para indivíduos religiosamente comprometidos.

Além disso, lembretes de virtudes podem ser

óbvio e explícito (Experimentos 1 e 3) ou sutil

e subestimado (Experimento 2). Mesmo a simples lembrança

pontos de perdão parecem ser suficientes para reduzir

condenação de transgressores morais entre religiosos

indivíduos em comparação com lembretes de justiça. Dado

a relação às vezes tênue entre religião
e julgamentos de potenciais transgressores morais, este
trabalho sugere que mesmo leve e não religioso
lembretes de perdão (por exemplo, chamar a atenção para
Valor das segundas chances da América) pode evocar menos
condenação, especialmente entre aqueles para quem
a religião é central.
Essas descobertas são consistentes com pesquisas anteriores

indicando que o perdão provoca uma atitude pró-social geral

orientação (Karreman et al., 2005), e oferece pistas para

como isso ocorre (ou seja, o perdão provoca mais tolerância

julgamentos morais relativos à justiça retributiva). Esses

descobertas também são relevantes para outras pesquisas que

explora os efeitos posteriores do perdão

(McCullough, Fincham, & Tsang, 2003; McCullough,

Luna, Berry, Tabak e Bono, 2010). O habitual

ativação do perdão pode ser mais poderosa em

produzindo julgamentos morais mais brandos em comparação com

justiça, pelo menos entre aqueles altamente comprometidos com um

religião particular. Além disso, esses resultados adicionam

teorização recente sobre a interação entre religião e

processos de autorregulação, como aqueles relacionados a

moralidade (Koole et al., 2010; McCullough &

Willoughby, 2009).

Implicações e aplicações

Essas descobertas têm caráter teórico e prático

importância. Teoricamente, avançamos um entendimento

de como as virtudes, uma vez tornadas salientes, podem afetar a moral

julgamentos. Nós fornecemos evidências de que lembrando indi-

indivíduos de seu perdão anterior ou apenas ações

(Experimentos 1 e 3) é suficiente para alterar seus

julgamentos morais subsequentes, assim como lembretes mais sutis

sobre as virtudes apreciadas na sociedade (Experiência 2).

Isso não só ressalta o poder de manifesto e

sutil priming na tomada de decisão subsequente

cesse, mas também fornece evidências de uma ligação entre

suas virtudes e subsequentes julgamentos morais. Nós

suspeito que uma maior exploração do relacionamento

entre virtudes, valores e moralidade irá provar

fecundo.

Praticamente, existem pelo menos três aplicações primárias

cátions dessas descobertas. Primeiro, a progressão de

pensamento à ação - demonstrado pelo priming

efeitos - foi considerado crítico na clínica

pesquisa em psicologia (Butler, Chapman, Forman, &

Beck, 2006). Assim, as intervenções que incluem

lembrança ou visualização de tempos anteriores de

perdão

(por exemplo, perdão

psicoeducacional

grupos) ou que incluem lembretes sutis do valor

do perdão, pode simultaneamente trabalhar para reduzir o

dureza dos julgamentos morais. Em segundo lugar, organizações

que enfatizam o perdão ou outra base calorosa

virtudes, seja explicitamente (ou seja, instruindo os funcionários a

agir gentilmente e com empatia) ou implicitamente (ou seja,

comunicação corporativa ou políticas, como uma missão

declaração), pode fazer com que os envolvidos com a organização

zação menos provável de julgar aqueles que estão engajados moralmente

comportamento questionável de forma severa. Por outro lado,

enfatizar a justiça dentro de uma organização pode impedir

comportamento imoral entre os funcionários, aumentando o

dureza dos julgamentos morais. Terceiro, em uma sociedade

nível, grupos, comunidades ou nações que estão em

conflito pode descobrir que lembretes de perdão podem

reduzir a probabilidade de interpretar outros grupos '

comportamento como imoral. Embora social ou social

reconciliação é complexa e não prevemos

aquele simples priming irá promover a reconciliação real,

é possível que a comunicação explícita por parte dos líderes ou

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DR Van Tongeren et al.

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adoção de políticas de grupo que encorajam tais

comportamentos podem ser uma forma de acalmar um potencial vicioso

ciclo de ofensas comerciais e envolvimento em retaliação

ações.

Sugestões para pesquisas futuras

Vemos vários caminhos frutíferos para pesquisas futuras.

Em primeiro lugar, acreditamos que nossas descobertas indicam a necessidade de

investigue como as diferentes qualidades de uma pessoa religiosa

experiência, além do compromisso religioso, pode modificar

erar julgamentos morais. A relação inconsistente

entre religião e perdão (McCullough &

Worthington, 1999), de acordo com as novas descobertas

a partir desta pesquisa, poderia expandir uma literatura crescente

(Davis et al., 2009) que aborda como as crenças religiosas

central para a identidade religiosa de alguém pode afetar o futuro

julgamentos de transgressores. Como a religião tem sido

associado a julgamentos interpessoais negativos como

bem como percepções positivas dos outros, dependendo do

religião (por exemplo, Altemeyer & Hunsberger, 1992), nosso

descobertas sugerem que pesquisas futuras devem abordar

como julgamentos morais interpessoais podem ser influenciados por

as virtudes que são mais salientes em nossa mente,

especialmente se endossado pelo sistema de fé do indivíduo.

Em segundo lugar, encorajamos pesquisas futuras para explorar

potenciais efeitos simples e interacionais do calor

virtudes baseadas, como empatia (Batson et al., 1991;

McCullough et al., 1997, 1998), e conscienciosidade-

virtudes baseadas em processos morais. Acreditamos que é

provavelmente as virtudes baseadas no calor (por exemplo, perdão,

compaixão, amor) e virtudes baseadas na consciência

(por exemplo, justiça, autocontrole, moderação) interagem no

processo de tomada de decisão moral (Berry, et al.,

2005). As descobertas atuais oferecem incentivo para

exploração adicional do indivíduo e da empresa

efeitos desses diferentes tipos de virtudes, especialmente

quando visto através das lentes da religiosidade e

compromisso religioso.

Terceiro, acreditamos que há um grande valor no futuro

pesquisa focada em esclarecer os processos por meio de

cujo perdão e justiça podem operar separadamente

(Exline et al., 2003) ou juntos (Karremans & Van

Lange, 2005; Strelan et al., 2008). O valor de tal

pesquisa pode ser vista no trabalho de McCullough sobre como o

o instinto de perdão evoluiu para restringir nosso natural

reação em direção a vingança e justiça, uma vez que

sugere que a justiça pode ser uma reação padrão

(McCullough, 2008; McCullough et al., 2010). Para

este fim, sugerimos que futuros pesquisadores explorem o

força relativa de preparar o perdão e a justiça

através da adição de um grupo de controle. Isto deveria

ajudam a esclarecer as contribuições individuais únicas que

oferta de perdão e justiça, ao mesmo tempo que se baseia na

apresentar trabalho que demonstra os efeitos divergentes da

preparando essas virtudes em julgamentos morais subsequentes.

Sumário e conclusões

As percepções da moralidade são moldadas por uma miríade de fatores.

A tendência para um determinado conjunto de ações virtuosas

pode desempenhar um papel na forma como os julgamentos morais são formados.

Tanto o perdão quanto a justiça são virtudes importantes e

características distintas do sistema moral de alguém, e servem

papéis críticos na manutenção da ordem social. No entanto, o

descobertas atuais revelam que eles exercem efeitos divergentes

em julgamentos morais. As percepções da pessoa em

o papel do juiz pode interagir com as virtudes que são

cognitivamente acessível ao julgar a moralidade de

outros. Isso pode ser fundamental para o avanço

pesquisa sobre como os próprios valores e comportamento virtuoso

iors afetam os julgamentos da moralidade dos outros. Consciência de

os preconceitos que todos nós temos em nossos relacionamentos, em conjunto

com o conhecimento de nossas tendências para responder com

perdão ou justiça, pode ser inestimável para fazer

julgamentos válidos, úteis e apropriados. Mais revelador,

no entanto, pode ser o fato de que a régua de medição que usamos

julgar a moralidade dos outros pode ser baseada, pelo menos, em

em algum grau, na virtude que está mais facilmente disponível

em nossa mente.

Agradecimentos

Agradecemos Shadae Collins, Laila Chatelain, Mandi Chenault,

Kristine Ives, Erin Knigge e Rebecca Waranch por seus

assistência na coleta de dados. Este estudo foi apoiado em

parte por Grant # 2236 do Fetzer Institute para

Worthington.

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Apêndice

Cenários de julgamento moral

Amy é uma mulher de 30 anos conhecida como uma

advogar contra o aborto. Ela professa vocalmente que ela era

permanentemente afetado, tanto médica quanto psicologicamente,

de um aborto na adolescência. Ela é conhecida por protestar do lado de fora

de clínicas de aborto, gritando e segurando cartazes, como mulheres

entrar na clínica. Um dia, uma mulher confronta Amy, dizendo a ela

que é direito da mulher escolher como ela deve lidar com

sua gravidez e começa a xingar Amy. Com raiva,

Amy ataca, xingando e gritando, e empurra o

mulher no chão em uma briga. A queda dói muito o

mulher - quebrando o braço dela - e acaba matando o bebê que ela

estava carregando. Amy nega ter feito algo errado

já que a mulher ia interromper a gravidez

qualquer forma.

Carol é a chefe de polícia de uma cidade de médio porte. Ela tem

tem orquestrado a repressão e eliminação de gangues

atividade, e sob sua administração, as taxas de criminalidade

caiu quase 30%. Na esperança de pegar uma gangue local

líder, ela autoriza uma série de mandados de invasão

várias casas de cidadãos, uma das quais ela espera que a conduza

ao líder do crime. Na sequência de ataques, vários inocentes

pessoas são feridas, incluindo crianças. Além disso, vários dos

esses indivíduos registram queixas por assédio e estão chateados

que eles foram traumatizados pelo cavaleiro da força policial

ações e negligência grosseira. Carol afirma que este tipo de

método de aplicação da lei levou à diminuição do crime

taxas, especialmente a atividade de gangues, e a comunidade deve ser

dispostos a dar um pouco se quiserem ver este senhor do crime local

apreendido.

Arnaz é um indivíduo altamente religioso que está convencido

sua justiça lhe dará um lugar no céu. Em um

tentativa de santificar seus pecados, ele encena um atentado suicida

tentativa em um mercado lotado. Ele amarra vários quilos

de bombas em seu peito e tenta detoná-las durante um

hora ocupada do dia. No entanto, seus dispositivos funcionam mal e

sua tentativa falha. Ele é capturado pelas autoridades por seu

tentativas de crimes, embora ele argumente que foi simplesmente

ser um bom seguidor religioso de sua fé; além disso, ele

não consigo entender por que ele está sendo detido por um crime que não fez

O perdão e a justiça são virtudes relacionadas, mas podem exercer efeitos divergentes
sobre os julgamentos morais. Participantes
foram preparados com perdão ou justiça retributiva e fizeram julgamentos morais de
indivíduos. Experimento 1
demonstrou que participantes religiosos relembrando uma experiência de perdão
relataram atitudes mais favoráveis
para com os transgressores morais do que aqueles que relembram uma experiência de
justiça retributiva. Experimento 2 replicado
o efeito de priming em julgamentos morais usando um sutil princípio de perdão ou
justiça (busca de palavras) e um
medida dependente diferente. O Experimento 3 empregou uma amostra mais diversa
religiosamente e revelou o
papel moderador do compromisso religioso. Esses resultados sugerem que a
importância do perdão leva a mais
avaliações favoráveis de transgressores morais em comparação com a justiça retributiva
para indivíduos religiosos.
Palavras-chave: perdão; justiça; julgamentos morais; preparação