Hermenêutica Filosófica e Direito

“Estudar não é um ato de consumir idéias, mas de criá-las e recriá-las.”

(PAULO FREIRE)

1.0. JUSTIFICATIVA: POR QUÊ ESTUDAR HERMENÊUTICA ILOSÓFICA?

As diversas mudanças de paradigmas (T/E/V) influenciaram as mais diversa

esferas do conhecimento e também foram experimentadas pelo Direito,
exigindo transformações paralelas e correspondentes na Hermenêutica
Jurídica, onde conceitos filosóficos ocupam um espaço essencial para que se
efetive a perspectiva progressista da ciência do Direito.

● Crise da dogmática jurídica;

● Superação da relação sujeito-objeto;

● A autenticidade do Direito está na busca da valorização humana;

● A exigência da concretização dos direitos;

● A necessidade de evitar decisionismos e arbitrariedades interpretativas.

2.0. RAIZ ETIMOLÓGICA E USOS DA HERMENÊUTICA

HERMENÊUTICA: o sentido antigo do vocábulo, de modo geral, aponta

basicamente, para três significados:

EXPRESSAR – Herme + Sermo:

● Remete a função anunciadora de Hermes

● Movimento “de dentro para fora”.

● Tradição teológica.

● Interpretação revela palavras que se passa no pensamento.

EXPLICAÇÃO- Peri Hermeneias

● Operação mental que formula juízos acerca da veracidade.

● Pedido e ordem derivam deste juízo, não tende para um caráter utilitário.

● Movimento “de fora para dentro”.

● Logos expresso em palavras, procedimento intelectual interno.

TRADUÇÃO

● Pode ser subentendido no sentido explicação.

● Desvendamento de textos escritos em outros idiomas (uso antigo)

● Mundo do texto x Mundo do leitor.

● Instrumentos exigíveis quando presente um texto lingüístico.

Enfim, da análise da raiz etimológica, bem como do seu uso antigo, pode
vislumbrar-se um aspecto que unifica e, a partir do qual, se universaliza o
âmbito da hermenêutica: o processo se torna compreensível, que está na
essência da linguagem, e que revela, em última análise, a amplitude da relação
entre o expresso (hermenêia), e o pensamento, seja no sentido da tradução, ou
explicação, seja no sentido da expressão.

3.0. A PRÉ-HISTÓRIA DA HERMENÊUTICA ROMÂNTICA

● Neste período ocorre a prevalência de dois enfoques regionais: da filologia

(Caráter instrumental em prol dos esforços humanísticos de redescoberta da
literatura clássica) e da teologia (proposta de compreensão reformista da Bíblia
e no sensus literalis preconizado por Lutero).

A. ANTIGUIDADE (Filosofia Pós-Aristotélica do mundo helenístico):

A Hermenêutica alcançou um considerável interesse prático ( Interpretação

dos mitos);

Ambicionava-se manter a autoridade dos poetas gregos com a justificação

racional do mundo;

A verdade é una e cósmica, podendo, contudo, expressar-se de maneiras

diversas;

A Alegoria (Hypanoia) é a técnica escolhida para entrever no mito a verdade

racional que o pensamento expressa.
FÍLON DE ALEXANDRIA (Pai da Alegoria) – criou cânones e leis para
interpretação das alegorias.

B. A PATRÍSTICA (100 – 600 d. C):

Escola de interpretação alegórica que dominou a Igreja nos séculos inicias do

cristianismo, buscava justificar o antigo testamento como um documento
cristão.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (150 – 215), exegeta patrístico, acreditava que

as Escrituras Sagradas ocultavam seu verdadeiro significado afim de que
fôssemos inquisidores, e também porque não é bom que todos a entendam.

ORÍGENES (185-254) foi o notável seguidor de Clemente. Defendia que a

Escritura era uma vasta alegoria na qual cada detalhe é simbólico. Acreditava
que assim como o homem se constitui de três partes – corpo, alma e espírito –
da mesma forma a Escritura possui os três sentidos – literal, moral e Alegórico
ou místico.

AGOSTINHO (354-430) afirmava que apenas as passagens obscuras

requeriam um esforço interpretativo, sendo que as demais cristalinas em sua
literalidade, devendo-se levar em conta, para uma correta exegese do contexto
bíblico, um bom conhecimento do hebraico e do grego, bem como do contexto
histórico.

Lutero

C. O ESPIRÍTO DA REFORMA (Século XVI):

Aos poucos abandonou o sentido quádruplo da Escritura ( histórico, anagógico,

etiológico e alegórico), substituindo-o pelo princípio de que a Escritura tem
apenas um sentido.

LUTERO (1483 – 1465), rejeitou o método alegórico, chamando-o de “sujeira”,

“escória” e “um monte de trapos obsoletos”. Aderia a compreensão literal do
texto para a interpretação, não descuidando, o intérprete, das condições
históricas, da gramática e do contexto.

3.0. MOMENTOS DA HERMENÊUTICA CONTEMPORÂNEA

 HERMENÊUTICA ROMÂNTICA
 HERMENÊUTICA HISTÓRICA
 HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA
 HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)

4.0.HERMENÊUTICA ROMÂNTICA

Schleiermacher

FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER (1768 -1834)

● EMBORA LIGADO INTENSAMENTE A TAREFA RELIGIOSA,

SCHLEIERMACHER TINHA A PRETENSÃO DE EXPANDIR SEUS MÉTODOS
E TÉCNICAS INTERPRETATIVAS A TODA PRETENSÃO HUMANA,
AMPLIANDO DO UNIVERSO TEOLÓGICO PARA A HERMENÊUTICA
GERAL.

● PARA ELE, JUNTO DO COMPREENDER A IDÉIA COMO UM MOMENTO

VITAL, É COLOCADA A TAREFA DE ISOLAR O PROCEDIMENTO DO
COMPREENDER, DANDO AUTONOMIA À HERMENÊUTICA COMO UMA
METODOLOGIA ESPECIAL, PORQUE SOMENTE DESSA FORMA PODE A
HERMENÊUTICA ASPIRAR A SER UMA KUNSTLEHRE, UMA DOUTRINA DA
ARTE OU PRECEPTIVA.

● SE EM PRINCÍPIO, COMPREENDER SIGNIFICA ENTENDER-SE UNS

COM OS OUTROS, A COMPREENSÃO, PROPRIAMENTE, É DE INÍCIO,
ACORDO.

● A UNIVERSALIZAÇÃO DA HERMENÊUTICA, POR SCHELEIERMACHER,

PORTANTO, É DETERMINADA, EM PRINCÍPIO, PELA IDÉIA DE QUE A
EXPERIÊNCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SÃO
UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO NÃO REVELA-SE APENAS
OCASIONALMENTE, ISTO EVIDENCIA A INESGOTABILIDADE DA TAREFA
HERMENÊUTICA.

● A UNIVERSALIZAÇÃO DA HERMENÊUTICA, POR SCHELEIERMACHER,

PORTANTO, É DETERMINADA, EM PRINCÍPIO, PELA IDÉIA DE QUE A
EXPERIÊNCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SÃO
UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO PASSA A SER REGRA E NÃO MAIS
EXCEÇÃO.

● A SUA SISTEMÁTICA É COMPOSTA POR DUAS FORMAS DE

INTERPRETAÇÃO: A GRAMATICAL E A PSICOLÓGICA.

● PRECISAMENTE PELA INTERPRETAÇÃO PSICOLÓGICA QUE É

ESTABELECIDO UM ATO DIVINATÓRIO DA CONGENIALIDADE, NO QUAL
SE ENCONTRA A POSSIBILIDADE DE UMA VINCULAÇÃO PRÉVIA DE
TODAS AS INDIVIDUALIDADES, UMA RECRIAÇÃO DO ATO CRIADOR.

● A SISTEMATIZAÇÃO DE SCHELEIERMACHER LEVA A DUPLA MARCA

ROMÂNTICA E CRÍTICA. ROMÂNTICA QUANDO VÊ NA COMPREENSÃO
UMA REPETIÇÃO DA PRODUÇÃO MENTAL ORIGINÁRIA EM VIRTUDE DA
CONGENIALIDADE DOS ESPÍRITOS, PRINCÍPIO SUPREMO DE TODA
FILOSOFIA, CARACTERIZANDO-SE COMO UMA CAPACIDADE PARA A
AMIZADE, PARA O DIÁLOGO E PARA UMA COMUNICAÇÃO EM GERAL. E
CRÍTICA POIS BUSCA ELABORAR REGRAS DE COMPREEENSÃO
VÁLIDAS UNIVERSALMENTE.

5.O. HERMENÊUTICA HISTÓRICA

Wdilthey

WILHELM DILTHEY (1833-1911)

● FEZ REVIVER O MOVIMENTO INICIADO POR SCHLEIERMACHER

DIRECIONANDO-O COMO MÉTODO DE COMPREENSÃO NECESSÁRIA ÁS
CIÊNCIAS HUMANAS.

● TOMOU CONSCIENTEMENTE A HERMENÊUTICA ROMÂNTICA

AMPLIANDO E TRANSFORMANDO-A NUMA HISTORIOGRAFIA, O TEXTO A
SER INTERPRETADO É A PRÓPRIA REALIDADE HUMANA NO SEU
DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO, UM “CONCEBER A PARTE DA VIDA”.

● A COMPREENSÃO EXIGE UMA MISTERIOSA PARTICIPAÇÃO DO

INTERPRETANTE Á VIDA PSÍQUICA DO OUTRO (INTERPRETADO).

● SUAS PESQUISA MAIS AVANÇADAS PROCURAM SEPARAR AS

CIÊNCIAS HUMANAS DESSA SUBMISSÃO Á PSICOLOGIA E DAR AO
MOVIMENTO INTERPRETATIVO UMA COMPREENSÃO MAIS OBJETIVA.

● O EIXO CENTRAL DA FILOSOFIA DILTHEYANA É A QUESTÃO DA

HISTÓRIA, DA CAPACIDADE COGNITIVA DA HISTÓRIA, E PARA DILTHEY
É NECESSÁRIA UMA APLICAÇÃO AO ESTUDO DA AÇÃO HISTÓRICA, DA
INTENÇÃO DO AGENTE, SOBRETUDO EM CONEXÃO COM A
COMPREENSÃO DA REALIDADE HUMANA EM SEU DESENVOLVIMENTO
HISTÓRICO.

●PRESSUPOSIÇÕES BÁSICAS:UNICIDADE DA HISTÓRIA E DA SUA

CONTINUIDADE.

● SUBSTITUIÇÃO DA SUBJETIVIDADE DO AUTOR PELO

CONDICIONAMENTO HISTÓRICO.

● PREOCUPAÇÃO BÁSICA: DELIMITAÇÃO EPISTEMOLÓGICA ENTRE: A)

AS CIÊNCIAS DA NATUREZA E AS CIÊNCIAS DO ESPIRÍTO; B)
EXPLICAÇÃO E COOMPREENSÃO;

A VIVÊNCIA ANUNCIA O NOVO PONTO DE PARTIDA, APONTANDO PARA

A TOTALIDADE DA VIDA PSIQUICA, EXIGINDO UM APORTE EM OUTRA
ESPÉCIE DE CIÊNCIA, DIVERSA DAS CIÊNCIAS DA NATUREZA.

OS FATOS DA CONSCIÊNCIA, CONTUDO, NÃO SE REDUZEM A IMAGEM.

ELES TAMBÉM ENVOLVEM SENSAÇÕES, SEJA DE ORDEM EMOTIVA OU
VOLUNTARISTA.SÃO UM COMPLEXO AO QUAL SE DEU O NOME DE
ESTRUTURA.
ASSIM, JUSTIFICA-SE O ESTUDO DE UMA ESTRUTURA DA ALMA, DE
UMA REFLEXÃO PSICOLÓGICA BÁSICA, PARA ENTENDER,
OBJETIVAMENTE, COMO SE CRIAM OS NEXOS HISTÓRICOS E COMO OS
INDIVIDUOS OS APREENDEM E NELES SE ENCAIXAM.

6.0. HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

“O hermenêutico é, justamente, o elemento ontológico da compreensão,

enquanto ela radica na própria existencialidade da existência”

● EXISTEM TRÊS CONCEPÇÕES DA HERMENÊTICA EM HEIDEGGER,

QUE SE ENTRELAÇAM :

- A PRIMEIRA, DENOMINADA HERMENÊUTICA DA FACTICIDADE, QUE

ANTECEDE A OBRA SER E TEMPO;

- A SEGUNDA, A HERMENÊUTICA DO DASEIN PROPOSTA EM SER E

TEMPO;
- TERCEIRA, MAS TARDIA, A HERMENÊTICA DA HISTÓRIA DA
METAFÍSICA.

● A FATICIDADE PARA HEIDGGER DESIGNA O CARÁTER PRÓPRIO A

NOSSO DASEIN, QUE NÃO PODE SER APREENDIDO COMO OBJETO,
COMO “ALGO POSTO DIANTE DE MIM”, POIS ISTO SERIA COMO VER
MEU OLHO SEM UM ESPELHO.

● A HERMENÊUTICA INDICA A ABORDAGEM NECESSÁRIA DA

FATICIDADE, PORÉM SEGUNDO UM CAMINHO NOVO, ONDE AS
CONDIÇÕES DE INTERPRETAÇÃO TRATA-SE DE UM
EXPLICITAÇÃO(AUSLEGUNG) DO QUE DE FATO SOMOS, E DESTE MODO
ASSENTIR QUE A PRESENÇA É CAPAZ É CAPAZ DE INTEPRETAÇÃO,
REQUER INTEPRETAÇÃO E VIVE NUMA INTERPRETAÇÃO DE SI-MESMA.

● “A HERMENÊUTICA TEM POR TAREFA TORNAR CADA ‘DASEIN’

ATENTO A SEU SER, EM SEU CARÁTER DE SER, A LHE COMUNICAR, A
ATORMENTAR A ALIENAÇÃO DE SI QUE ATINGE O ‘DASEIN”.

(Hermenêutica Emancipadora)

● POR OUTRO LADO “DASEIN” É CARACTERIZADO POR SUA

COMPREENSÃO DO SER, OU SEJA O SENTIDO DO SER NESTE CASO SÓ
PODE SER INTERPRETADO A PARTIR DE UMA PRÉ-COMPREENSÃO.

●“A INTERPRETAÇÃO SE FUNDA EXISTENCIALMENTE NA

COMPREENSÃO E NÃO VICE-VERSA. INTERPRETAR NÃO É TOMAR
CONHECIMENTO DE QUE SE COMPREENDEU, MAS ELABORAR AS
POSSIBILIDADES PROJETADAS NA COMPREENSÃO”
● NÃO SE TRATA TANTO DE OBTER NOVOS CONHECIMENTOS A PARTIR
DE UMA INTERPRETAÇÃO, MAS DE QUE A COMPREENSÃO COMO
EXISTENCIAL QUE CONSTITUI A ABERTURA DO SER-NO-MUNDO,
CONTEM EM SI MESMO A POSSIBILIDADE DE QUALQUER
INTERPRETAÇÃO, ISTO É, A APROPRIAÇÃO DO QUE JÁ É
COMPREENDIDO.

● ISTO SIGNIFICA QUE O QUE QUER QUE SE COMPREENDA É

INTERPRETADO A PARTIR DE UMA POSIÇÃO PRÉVIA (VOR HABE), UMA
VISÃO PRÉVIA (VORSICHT) E UMA CONCEPÇÃO PRÉVIA (VORGRIFF),
RESULTANDO UMA APARÊNCIA DE CIRCULARIDADE, DE UM
MOVIMENTO QUE PARTINDO DA COMPREENSÃO TORNA EXPLICITO O
QUE JÁ SE COMPREENDE. (CÍRCULO HERMENÊUTICO)

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)

Gadamer

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)

● A INTERPRETAÇÃO DOS TEXTOS E A COMPREENSÃO NAS CIÊNCIAS

DO ESPÍRITO SÃO VISTAS AGORA COMO UMA DECORRÊNCIA DA
ESTRUTURA ONTOLÓGICA DE PRÉ-COMPREENSÃO DO HOMEM.

● O FATO DE COMPREENDER NÃO DEVE SER CONCEBIDO A PARTIR DO

IDELA DE OBJETIVIDADE DA CIÊNCIA MODERNA, SEGUNDO A QUAL A
VERDADE SERIA ABSOLUTAMENTE INDEPENDENTE DO INTÉRPRETE.

● QUANTO MAIS DISTANTE NO TEMPO ESTAMOS DE UM DISCURSO

MAIS QUALIFICADOS ESTAMOS A INTERPRETÁ-LO, ATÉ O LIMITE DE
ALCANÇAR UMA INTERPRETAÇÃO ALÉM DAQUELA DO PRÓPRIO AUTOR
DO DISCURSO.

“COMPREENDER QUER DIZER NÃO PODE INTERPRETAR OU EXPLICAR (

O QUE NOS SUCEDE)”. SOMOS DE TAL MODO TOMADOS PELO QUE
COMPREENDEMOS, QUE NÃO ALCANÇAMOS A EXPLICITAÇÃO CLARA
DO QUE NOS SUCEDE.

CRESCE A IMPORTÂNCIA DE ASSUMIR A HERMENÊUTICA COMO ATO

DE INTERROGAÇÃO ABERTO PARA O DIÁLOGO.ONDE O INTERPRETE
SE ENCONTRA INSERIDO, ENGAJADO, TRANS-FORMADO PELO
SENTIDO QUE O SURPREENDE E O ENREDA COMO FACE A UMA OBRA
DE ARTE.

PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS

1. ESTRUTURA HERMENÊUTICA CIRCULAR:TODA COMPREENSÃO

COMPORTA UMA PRÉ-COMPREENSÃO, UMA ESTRUTURA DE
ANTECIPAÇÃO QUE É PREFIGURADA PELA TRADIÇÃO NA QUAL VIVE O
INTERPRETE E QUE MODELA SEUS PRÉ-CONCEITOS.
► A SIGINIFICAÇÃO ANTECIPADA POR UM TODO SE COMPREENDE POR
SUAS PARTES, MAS É À LUZ DO TODO QUE AS PARTES SE
APRESENTAM COMO ESCLARECEDORAS DO TODO.

2. A INTERPRETAÇÃO GUARDA RAÍZES COM O PASSADO:A

INTERPRETAÇÃO NÃO É UM ATO DE UMA CONSCIÊNCIA SOBERANA,
MAS ESTÁ INSCRITA “ONTOLOGICAMENTE” EM UM ENCADEAMENTO
HISTÓRICO QUE A DETERMINA E QUE DEVE EXPLICAR.ENFIM, A
COMPREENSÃO EMERGE DE UMA TRADIÇÃO HISTÓRICA E CULTURAL
NA QUAL VIVEMOS E QUE FORMA A SUBSTÃNCIA DE NOSSO
PRECONCEITOS.

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)

PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS

3. NATUREZA LINGUISTICA DO INTERPRETADO: A HERMENÊUTICA

ENTENDE A EXISTÊNCIA HUMANA EM SUA RELAÇÃO COM O MUNDO
COMO INTERPRETAÇÃO, QUER DIZER COMO UMA EXPERIÊNCIA, QUE
SE REALIZA SEGUNDO A MODALIDADE DE TROCA DIALOGAL NO SEIO
DE UMA LÍGUA.

4. A HERMENÊUTICA É SEMPRE PRODUTIVA E NÃO APENAS

REPRODUTIVA: A COMPREENSÃO COMPORTA UMA AÇÃO PRODUTIVA
QUE SE SITUA ENTRE A CRIAÇÃO E A SIMPLES REPRODUÇÃO. “ O
SENTIDO DE UM TEXTO SUPERA SEU AUTOR, NÃO OCASIONALMENTE
MAS SEMPRE. POR ISSO A COMPREENSÃO É UMA ATITUDE NÃO
UNICAMENTE REPRODUTIVA, MAS TAMBÉM E SEMPRE PRODUTIVA”.

5. COMPORTANDO A COMPREENSÃO DE SI MESMO: COMPREENDER O

PASSADO, UM TEXTO OU UMA OBRA DE ARTE É DE ALGUMA FORMA O
TRADUZIR EM SEUS PRÓRPIOS TERMOS, TORNÁ-LO COISA PRÓRPIA,
APROPRIAR-SE DE SUAS PALAVRAS E DE SUAS IMAGENS, APLICÁ-LO A
SUA SITUAÇÃO PRESENTE, RESGATAR ALGO PARA SUA PRÓRPRIA
VIDA.

6. ACOMPANHANDO A ESTRUTURA DO QUESTIONAMENTO:SE A

COMPREENSÃO ADMITE UMA APLICAÇÃO A SI MESMO, UMA
COMPREENSÃO DE SI MESMO, É QUE ESTA APROPRIAÇÃO IMPLICA NA
BUSCA DE UM SENTIDO A NOSSA SITUAÇÃO ATUAL, QUE SE ESPELHA
NA PRÓRPIA FORMA DIALOGAL QUE SE IMPÕE EM TERMOS DE
QUESTÃO E RESPOSTA.

9.0. AS ABORDAGENS DA HERMENÊUTICA

Relação com a filosofia:

 Distante/ pouca
  Mediana, mais contribui para a fixação dos laços entre a hermenêutica e
a história.

Descrição:

 A hermenêutica com Ciência da interpretação de textos.

 É vista como uma Hermenêutica epistemológica, e não filosófica, pois,
estabelece os fundamentos das ciências humanas.

Autores

 Schleiermacher
 Dilthey

Características:

● A Her. Ciência;
● Her. Generalizada;
● A compreensão é circular;
● Busca a especificidade das C. Humanas;
● A Her. vinculada a histórica;
● Conferiu a Her. o atributo de ciência da compreensão;
● Fórmula H: Vivência, expressão e Compreensão.

Principais Postulados:

● Compreender é reconstruir o pensamento do autor;

● A compreensão das partes pressupõe o todo;
● As manifestações humanas são parte de um processo histórico;
● Todos os conhecimentos e experiências partem de um contexto histórico.

Contribuições para a H. Jurídica

● Afasta a crença de que a hermenêutica deveria ser utilizada apenas quando

houvesse dificuldades com a interpretação.

● Diferencia a compreensão da C. Humanas e das C. naturais;

● Estabelece as etapas da compreensão elementar e da compreensão

elevada.

Relação com a filosofia:

 Direta/ proximidade radical

 Generalizante

Descrição:

 A hermenêutica filosófica radical. Toma a compreensão como

pressuposto da existência humana.
  “Modo de pensar”

Características:

● Radicalização na adoção da hermenêutica na filosofia;

● Dasein, ser aí no mundo;
● Herm. Modo de ser no mundo.
● Vínculo axiológico;
● Compreensão, interpretação e a aplicação são indivisíveis;
● Apresenta dificuldades de caracterização

Principais Postulados:

● Hermenêutica da Existência “Dasein”;

● A compreensão é a base de toda interpretação é co-original com a nossa
existência
● rejeita a pretensão de “se colocar no lugar do outro”;
● A distância no tempo é um fator que permite a compreensão;

Contribuições para a H. Jurídica

● indica por uma humanização do direito;

● Estrutura e organiza o pensamento jurídico de forma analítica e ontológica.
● A compreensão da norma é indispensável;
● interpretar normas é regular comportamentos;
● A lei não é propriedade pessoal do legislador.