O MARXISMO E A FILOSOFIA DO HOMEM

ADAM SCHAFF

Adam Schaff, nascido em Lvov, Polnia, em 1913,

estudou direito e economia em Lvov e na Ecole des
Sciences Politiques et Economiques em Paris, e filo
sofia na Polnia e na Unio Sovitica. Em 1945, rece
beu o grau de Doutor na Academia Sovitica de Cin
cias, Instituto de Filosofia. Durante a juventude, par
ticipou no movimento comunista clandestino polaco e
agora membro do Comit Central do Partido Unido
dos Trabalhadores. Como filsofo, especializou-se em
epistemologia e as suas principais publicaes neste
campo so Conceito e Palavra, Problemas da Teoria
Marxista da Verdade, Introduo Semntica e Lingua
gem e Conhecimento. Realizou tambm investigaes
na metodologia das cincias sociais em relao teoria
marxista e publicou Introduo Teoria do Marxismo,
Origem e Crescimento da Filosofia Marxista, A Natu
reza Objectiva das Leis da Histria e Uma Filosofia
do Homem.

Nada h de novo na afirmao de que o problema cen

tral do socialismo de todo o socialismo e do socialismo
de Marx em particular o problema do homem, com o
seu aspecto mais essencial de criar condies para a felici
dade e pleno desenvolvimento do homem. Porque todo o
socialismo, antigo ou moderno, utpico ou cientfico, tem as
suas razes na rebelio contra os males sociais, a pobreza
e a explorao, a escravatura e a opresso, e todas as outras
fontes da misria humana. Todo o socialismo, mesmo se
incapaz de definir o que a felicidade humana, est sempre
pronto a dizer quais os seus obstculos e a incluir no res
151

pectivo programa caminhos e meios para eliminar as fontes

da misria do homem.
O socialismo de Marx cuja expresso ideolgica se
encontra no marxismo no constitui excepo regra.
Produto da poca de grandes convulses sociais, o mar
xismo nasceu de uma auto-reflexo intensa sobre a relao
entre o indivduo e a sociedade. Quando o jvem Marx se
ocupou, pela primeira vez, do problema do indivduo humano
e das diversas formas da sua alienao numa sociedade de
classes, o seu pensamento formava j parte das grandes
correntes filosficas da poca. Coube ao seu gnio o mrito
de, apesar de o ponto de partida ser idntico ao dos seus
contemporneos, ter enveredado por outro caminho e ter
avanado mais que eles. O facto de Marx haver escolhido
uma via diferente deveu-se, no campo da teoria, a vrias
razes podendo todas reduzir-se sua ideia diversa do
indivduo humano. De qualquer maneira, o bero do mar
xismo foi uma filosofia do homem.
As tentativas mais importantes para resolver o problema
do indivduo e da sociedade podem situar-se entre duas
abordagens extremas: o conceito heternomo e o conceito
autnomo do indivduo humano.
O primeiro pressupe a existncia de foras sobre-huma
nas de que o indivduo humano produto ou emanao
no s no sentido fsico, mas tambm e talvez em pri
meiro lugar, no sentido da sua atitude e comportamento,
fundado num sistema de valores erigido a partir de fora,
de um mundo sobrenatural. Eis a abordagem tipicamente
religiosa e no interessa agora se ela se refere a um Deus
pessoal, Ideia Absoluta, ao Destino, etc. Exemplo de tal
abordagem o personalismo catlico.
A concepo autnoma, por outro lado, rejeita a exis
tncia de todas as foras sobrenaturais como responsveis
pela criao fsica ou espiritual do indivduo humano
e do seu comportamento; acredita, portanto, no humanismo.
Mas, h duas variedades opostas de semelhante abordagem.

Uma que se manifesta, por exemplo, no existencialismo

ateu de Sartre ao rejeitar a heteronomia e construir o seu
autonomismo humanista, toma como ponto de partida o indi
vduo considerado como mnada espiritual (mnada de von
tade, conscincia, emoo, etc.). Trata-se, numa interpre
tao extrema, da tpica mnada de Leibniz que no tem
janelas; o indivduo est sozinho, isolado, condenado
liberdade ou condenado escolha, sem qualquer ajuda
ou assistncia. Sem dvida, o conceito metafsico de hete
ronomia que o esprito moderno e cientfico no pode acei
tar sem r enunciar a todos os seus hbitos de pensamento
foi eliminado, mas no processo perdeu-se apenas uma baga
tela a sociedade e os vnculos que surgem no seio da sua
estrutura. No admira que o modelo puramente subjectivista
e associai deste tipo de existencialismo tenha encontrado
enormes dificuldades, porque tal como o seu antagonista,
espera da mente moderna um sacrifcio igualmente grande,
embora diferente. verdade que Sartre procura um cami
nho e tenta reconciliar o existencialismo e o materialismo
histrico mas sem xito. O resultado que a estrutura
da sua doutrina est longe de ser coerente; o seu pecado
original persiste.
Uma aproximao diametralmente oposta fornecida
dentro do quadro da concepo anti-heternoma pela
tentativa de resolver o problema com base na sociedade e
nas relaes sociais. Exemplo tpico desta posio o modelo
vulgarizado de marxismo na forma do materialismo econ
mico. Aqui, dissociamo-nos tanto da necessidade de buscar
a ajuda de foras heternomas e sobrenaturais, como do
subjectivismo voluntarista mas, em troca, ao recuperar
a sociedade humana, que desaparecera na confuso exis
tencialista, perdemos por sua vez de vista o indivduo. De
criador da histria, de senhor das prprias escolhas, ele
torna-se simples produto, mdia estatstica, executor das
leis histricas, que so independentes da sua vontade. Torno
a repetir: isto no o autntico marxismo, trata-se apenas

152

153

da sua interpretao crua compreensvel, por ser uma

reaco psicolgica, entre outras coisas, contra a falsa
interpretao subjectivista ou religiosa do problema. No
entanto, semelhante abordagem no existiu durante muitos
anos e no devemos agora pass-la em claro ao tentar
chegar a uma viso correcta do assunto.
O marxismo pelo menos na interpretao que consi
dera a evoluo de Marx da juventude maturidade como
um todo adopta uma atitude que, em certo sentido, dife
rente de todas as abordagens supramencionadas. Ao rejeitar
a noo heternoma do indivduo como metafsica, o mar
xismo opta pelo fundamento emprico do humanismo radical:
os homens criam a sua prpria histria e a histria nada
nos revela alm da sua aco. Tudo o mais especulao.
Mas, o marxismo recusa igualmente a metafsica existencia
lista como especulao subjectivista-voluntarista: o que trans
parece na experincia no so indivduos mas indivduos
sociais; enquanto constrem a histria so tambm o seu
produto. Na luta contra o subjectivismo, o marxismo con
tinua a velha linha de Aristteles o homem um zoon
politikon. Mas, o seu ponto de partida o indivduo humano,
que, no s como organismo vivo, mas como organismo
que executa um plano concebido na sua mente, algo sepa
rado na respectiva individualidade. Assim, o marxismo
ope-se tambm vigorosamente s teorias que, ao rejeita
rem a viso anti-humanista e heternoma do indivduo,
tocam o outro extremo da viso igualmente anti-humanista
e associai do indivduo, ao qual atribuem apenas o papel
passivo de produto e a quem na prtica ignoram na ideia
abstracta de sociedade.
Na investigao das relaes entre o indivduo e a
sociedade, o nosso ponto de partida exclusivamente emp
rico o homem individual; ele pensa e age e sempre
coopera com outros no interior de determinada estrutura
social, mas h um indivduo distinto. Quando Marx insiste
que os homens criam a histria, ope-se tanto aos que

afirmam que a histria criao de foras sobrenaturais,

sendo o homem simples instrumento, como queles para
quem a histria criao, no dos indivduos humanos con
cretos, mas de grupos sociais abstractos. Mas, ao conside
rarmos o indivduo como o ponto de partida da nossa anlise,
preciso no esquecer que a sua autonomia apenas rela
tiva. No uma mnada misteriosa de vontade e conscin
cia, isolada e sem contacto com os outros; um indivduo
social, visto que, incapaz de viver sem a sociedade, desde
o nascimento configurado pela sociedade e tambm seu
produto, no plano fsico e espiritual. O problema foi outrora
expresso de maneira grfica por Marx quando, ao criticar
o limitado alcance do conceito de Feuerbach do indivduo
genrico, avanou a sua ideia do indivduo como a totali
dade das relaes sociais. Foi uma das maiores descobertas
de Marx e continha o ncleo da sua filosofia do homem.
Mas, mais tarde, transformou-se em desvio formal de todo
o interesse directo na filosofia do homem, que fora to
caracterstica de Marx na sua juventude.
Por conseguinte, se o indivduo sempre social quer
dizer, se produto da sociedade que cria ento, encon
tra-se, em certo sentido, dialecticamente envolvido na socie
dade; e se o problema da sua felicidade e desenvolvimento
houver de interpretar-se como a libertao da infelicidade
e das barreiras para o desenvolvimento, ento, o problema
do indivduo e da sua felicidade e pleno desenvolvimento
surge-nos como um problema social. Ser, pois, de impor
tncia decisiva, no o aperfeioamento moral pessoal, a
vontade do heri como criador arbitrrio da histria ou as
oraes a qualquer fora sobrenatural, mas a capacidade
para pr em movimento as foras sociais, que so as nicas
a conseguir remover as barreiras sociais para a felicidade
individual. Assim, embora comecemos com o indivduo, no
s atendemos aos seus aspectos sociais, mas percebemos
ainda o caminho social para a realizao dos objectivos
individuais. A filosofia do homem identifica-se aqui com

154

155

o materialismo histrico enquanto teoria do desenvolvimento

social e base da actividade prtica dos homens.
Por conseguinte, o acento, sobretudo no que respeita
aco, desloca-se para a sociedade e para a existncia
material que configura o seu desenvolvimento. Marx, jun
tamente com os jvens Hegeliano, comeou com os pro
blemas do indivduo. Para os jvens Hegelianos, o ponto
central continuou a ser este: pensaram que o aspecto subjec
tivo da vida individual seria capaz de resolver o problema
da relao entre o indivduo e a sociedade. Marx perma
neceu tambm fiel ao problema original as condies da
felicidade e pleno desenvolvimento do indivduo mas des
locou a sua soluo para o plano social. Aparecem novas
categorias classe social e luta de classes, formao social
e factores do seu desenvolvimento, capitalismo e socialismo,
burguesia e proletariado como foras que configuravam a
sociedade. Mas, os problemas do indivduo e uma filosofia
do homem encontravam-se implcitos na nova concepo.
Mais ainda, sem eles o socialismo marxista perde o seu
sentido supremo visto que fica privado do significado
humanista. E eis a razo por que todas as tentativas para
cindir a teoria homognea de Marx nas concepes da
juventude e da maturidade, que se afirma serem no
s diferentes, mas opostas, surgem como basicamente err
neas. o que acontece quando o nico verdadeiro mar
xismo se tem como fundado na viso de Marx na sua
juventude e quando tal viso se rejeita com indiferena
como sobrevivncia do idealismo ou como o passo incon
sistente de um jvem para uma ideia mais tarde apreen
dida por um homem amadurecido. O pensamento do jovem
Marx s pode compreender-se do ponto de vista da sua
forma adulta porque, na sua prpria frase grfica, a
anatomia do homem uma chave para a anatomia do
macaco; mas, a forma madura do socialismo cientfico no
poder entender-se a no ser que se conceba como a encar
nao dos ideais que Marx acalentou desde a juventude e
156

a no ser que a sua anlise cientfica seja iluminada com

o humanismo cientfico.
A mudana de Marx bvia no s na escolha de
palavras, mas tambm na abordagem da questo, tanto
terica como prtica. As numerosas alienaes e a maneira
de as superar, o problema com que Marx se preocupara
na juventude, assume a forma de luta contra o domnio
capitalista luta que por fim sociedade de classes e,
com ela, explorao, ao Estado, religio, ao precon
ceito, etc. e assim a formas bsicas da alienao. E seme
lhante mudana de abordagem significa igualmente a des
locao do acento sobretudo na luta prtica pela realizao
dos objectivos desejados. As massas sublevaram-se para
assegurar a felicidade individual. A sua luta constitui
apenas o meio para um fim, mas, enquanto prossegue, a
luta o centro da ateno. Viso inteiramente normal,
porque s assim possvel alcanar o objectivo. De igual
modo, na propaganda, a luta contra o capitalismo adquire
cada vez maior significado: o objectivo ltimo compreende-se
implicitamente mas, o que se torna mais absorvente a
luta real, na qual tm de concentrar-se todos os esforos.
O problema do indivduo descurou-se na ltima fase
do marxismo, por duas razes. A primeira de natureza
objectiva e encontra-se conexa com a concentrao de for
as dada a sua pobreza em comparao com o poder do
adversrio no que era, ao tempo, a coisa mais impor
t a n t e a luta de massas. A outra razo de carcter
subjectivo e estava associada, sobretudo durante o rpido
crescimento do movimento e em vista da longa luta que o
aguardava, com o facto de muitos dos participantes do
movimento terem comeado a esquecer a diferena entre
o objectivo real da luta e os caminhos e meios que levavam
ao referido objectivo. O processo que de modo inevitvel
induziu ao aviltamento da doutrina foi encorajado por
diversos factores: o adestramento inadequado dos lderes
nos problemas tericos, que era normal em virtude do
157

rpido crescimento numrico do movimento; a presso das

tarefas correntes, que tendiam a postergar assuntos no
imediatamente conexos com as exigncias prticas do movi
mento; o facto de que o inimigo, aproveitando-se de tais
dificuldades, transformou o problema do indivduo em arma
ideolgica na sua luta contra o marxismo; as distores
sectrias e dogmticas na ideologia, etc. Da, uma situa
o em que os fundamentos humanistas do socialismo mar
xiano no s foram esquecidos por muitos revolucionrios
honestos e devotados classe trabalhadora, mas comea
ram mesmo a ser por eles considerados como algo alheio
luta revolucionria. O espanto tanto maior quanto as
suas palavras contradizem agudamente no s as razes das
prprias actividades e devoo, mas tambm a sua aco
concreta.
A reverso dos marxistas, hoje, aos problemas da filo
sofia do homem deve-se, pelo menos, a trs factores con
correntes.
Em primeiro lugar, h os requisitos objectivos do movi
mento que depois da conquista do poder em vrios pa
ses se v agora no s confrontado com tarefas ligadas
luta contra o velho sistema, mas, antes de mais, com a
tarefa de criar novos modos de vida. O problema do indi
vduo far-se- sentir mais cedo ou mais tarde embora
tal aspecto se tenha ignorado durante algum tempo. Seja
qual for o nome que lhe dermos e seja qual for a forma com
que a ns se apresente, a filosofia do homem abrir cami
nho, uma vez que, com a estabilizao, quando o inimigo
j estiver submetido e a vida prosseguir, o problema central
como fazer as pessoas felizes revestir sempre maior
importncia. A vitria traz consigo novas complicaes e
dificuldades, em parte, porque os erros cometidos pelos
construtores da nova vida se tornam agora visveis. H
que corrigir tais erros, mas importa tambm analisar as
suas causas e efeitos e isto, bem como a criao de novas
158

formas de vida individual, encoraja a reflexo sobre a filo

sofia do homem.
Em segundo lugar, as razes objectivas resultam em
grandes necessidades no campo da prpria teoria. Embora
o pensamento terico reflicta, em certo sentido, a realidade
objectiva, possui determinado grau de autonomia. o que
se comprova, entre outras coisas, pela tendncia a chegar
a um sistema filosfico acabado. A ausncia de certos
elementos na pintura da realidade considera-se como sria
lacuna sobretudo com a importncia crescente de alguns
estmulos no campo da prtica. No simples coincidncia
que os modernos tericos marxistas considerem as carn
cias e deficincias no campo da teoria dos valores, a filo
sofia do homem, a tica, etc., como omisso importante
no seu sistema terico. Mas, que nos ltimos vinte anos,
tais lacunas no suscitassem dvidas anlogas e no encora
jassem uma actividade terica semelhante, ao passo que
hoje constituem importantes incentivos, deve-se a uma
mudana na situao objectiva e a exigncias prticas.
Em terceiro lugar, o aumento de interesse na filosofia
do homem deve colocar-se no contexto de novas formas e
significados das lutas ideolgicas. Os marxistas vem-se
agora cada vez mais a braos com a filosofia do homem
no s devido presso de necessidades prticas e no
s porque desejam colmatar as lacunas do sistema mas
tambm porque se interessam pela luta ideolgica. De
facto, a filosofia do homem tornou-se recentemente no
perodo de grandes sublevaes e na subsequente reflexo
acerca das relaes entre a sociedade e o indivduo no
s o tema, mas tambm o instrumento da supramencio
nada luta.
A coexistncia poltica, reforada ainda pelas modernas
tcnicas blicas, a nica alternativa racional destruio
total. Mas, enquanto o desenvolvimento tcnico pode levar
os homens, no plano internacional, a renunciar ao emprego
da fora, no os pode levar nem leva a abandonar os seus
159

sistemas de valores e os conceitos e ideias de vida social

baseados em tais sistemas. Enquanto persistirem as dife
renas, impossvel evitar os conflitos e as tentativas para
ganhar a vitria em favor dos prprios ideais. Est fora
de questo a resoluo dos conflitos pelo uso de foras
armadas, fica apenas aberta a possibilidade de convencer
os adversrios e os indecisos por meio de argumentos ade
quados. Quando dizemos luta ideolgica, referimo-nos
argumentao contra o sistema de valores que nos oposto;
ao faz-lo, ternos de apresentar o nosso prprio sistema e
as nossas ideias. Semelhante mtodo de luta revestir ine
lutavelmente uma importncia crescente em condies de
coexistncia pacfica. Se ela leva a uma aproximao ideo
lgica outra questo; um assunto relevante que merece
tratamento parte.
Nas condies de coexistncia, os problemas da filo
sofia do homem tornam-se particularmente significativos,
no s no plano terico, mas tambm na prtica. De facto,
ocupam-se prioritariamente de temas como a liberdade do
indivduo humano, a ideia e as garantias da sua felicidade,
a sua relao com a sociedade e o consequente problema
da responsabilidade moral, etc. Problemas estes que, nos
pases capitalistas, foram a mais forte barreira entre o
homem da rua e o socialismo, que constitui sem dvida
o resultado da mquina propagandista do mundo livre,
mas que tambm se deve em larga medida aos erros dos
socialistas e sua m interpretao da situao. Tais erros
encontram-se, antes de mais, conexos com a sua incapaci
dade para se deslocar da imagem do sculo XIX do capi
talismo para a sua presente situao. O capitalismo ainda
existe como sistema, mas as suas formas mudaram total
mente e, por conseguinte, as ideias dos que vivem no seu
seio tambm se modificaram. Ocorrncia inteiramente natu
ral, com as rpidas transformaes tecnolgicas e econ
micas das ltimas dcadas e em vista da presso exercida
pelo mundo socialista, que fora o capitalismo a contrariar

a influncia revolucionria do socialismo pelo recurso a

medidas adequadas. Infelizmente, nas anlises tericas, os
marxistas prestam pouca ou nenhuma ateno a este aspecto;
pelo contrrio, visto que os defensores do capitalismo dizem
que, em virtude de tais transformaes, o capitalismo deixou
de existir, afirma-se muitas vezes que nada mudou no capi
talismo e repetem-se letra as formulaes de Marx de
h um sculo. to falso como insistir que o capitalismo
j no existe apenas porque mudou. O capitalismo ainda
existe, frequentemente com maior crueldade e maior capa
cidade de explorao do que antes. Mas, um capitalismo
diferente, possui formas diferentes de aco e funciona
mento. Eis porque a nacionalizao ou a economia plani
ficada j no um espantalho anti-socialista para o homem
da rua nos pases capitalistas, e porque semelhante argu
mento tem agora muito menos lugar na propaganda anti
comunista oficial; admite-se at que a economia socialista
consegue resultados considerveis. Por outro lado, a pro
paganda anticomunista promove cada vez mais o emprego
militante do problema do indivduo humano, da sua liber
dade e desenvolvimento, etc. E tem de reconhecer-se que
este , por vezes, um espantalho de maior eficcia.
O que inevitvel nesta esfera no apenas a luta
que j est em curso mas tambm a ofensiva marxista,
que deve efectuar-se sob a grande ameaa de derrota na
luta ideolgica.
O xito na luta pelos espritos e coraes dos homens
na condio de coexistncia, sobretudo no que se conhece
como o novo mundo, depender especialmente dos resul
tados da concorrncia econmica. Mas, no s disso. De
no menor importncia para os homens so os problemas
de liberdade sobretudo no caso das jvens naes da sia
e da frica; o que se verifica acerca da liberdade nacio
nal e da liberdade do indivduo, com todas as implicaes
da filosofia do homem. As escolhas e atitudes humanas
sero naturalmente afectadas em primeiro lugar pelos factos.

160

161

Mas, no s por eles. Ser igualmente importante a maneira

como tais factos se apresentam e muito depende da capa
cidade de uma teoria para suportar e desenvolver a pr
tica. Os factos no nascem apenas de modo espontneo;
so tambm configurados e estimulados de modo consciente.
Eis um novo e diferente aspecto da filosofia do homem
como elemento da luta ideolgica e factor que influencia
a formao das relaes prticas entre o indivduo e a
sociedade.

162