Racismo e Etnocentrismo

Texto Raa e Histria (1952)

de Claude Lvi-Strauss

Antroplogo, j foi professor da USP.

Tem hoje 98 anos.

Raa e Cultura Lvi-Strauss

Documento elaborado
para a UNESCO
Contexto: ps-guerra;
necessidade de
fundamentar as
discusses sobre
racismo, cultura e direitos
humanos.

Raa e Cultura Lvi-Strauss

Lvi-Strauss refuta as concepes que vem a histria
como um movimento linear e progressivo. Crtica
tambm as teorias evolucionistas e, em especial, o
determinismo biolgico.
A idia de raa falsa, como j mostraram as pesquisas
genticas. No h relaes entre raas com aptides
distintas com a constituio anatmica e fisiolgica dos
indivduos com diferentes fentipos.
Se considerarmos raas as diferenas fenotpicas,
assim mesmo estas se contam em unidades, enquanto
as culturas se contam aos milhares.
A desigualdades das raas foi um artifcio usado para
justificar teorias e ideologias. A diversidade intelectual,
esttica ou social no tem qualquer relao de causa e
efeito no plano biolgico.

Raa e Cultura Lvi-Strauss

A histria das culturas humanas muito difcil de ser
reconstruda. Dependemos de uma reconstruo histrica
ou arqueolgica para isso, que nem sempre possvel.
A maioria das civilizaes j desapareceu e no deixou
vestgios (segundo Lvi-Strauss, cerca de 90-99% delas).
A diversidade das culturas dificilmente avalivel.
No existem culturas estacionrias. Estas so
dinmicas, esto em constante transformao. Inclusive,
as mesmas so o resultado de transformaes e
interaes histricas dificilmente mensurveis. Os
homens elaboram suas culturas a partir das condies
geogrficas e do contato com outros povos (Lvi-Strauss
no acredita que exista um isolamento absoluto).

Etnocentrismo
o repdio a outras formas culturais morais, religiosas,
sociais e estticas mais afastadas daquelas com as
quais nos identificamos (p. 236).
comum a associao do outro com a idia do brbaro,
do selvagem. Ns somos a gente, o povo, os
homens. O outro fica fora dessa qualificao.
Exemplos:
Ianommis nossa
gente
Cherokees povo real
ou principal

Etnocentrismo
Mapuches homens
da terra
Bantu pessoas, o
plural de muntu.

Etnocentrismo: exemplos do outro

Caiap significa "como um macaco". Seus inimigos
assim o chamava esse grupo porque estes se
pintavam de negro para guerrear. Eles chamam a si
prprios de mebemgokr, ou povo do buraco
d'gua. uma referncia lenda que diz que eles
vieram do cu e ao cair avistaram imensos rios.

Navajo (campo grande). Eles

se chamam de Dineh, que
significa povo da terra santa.

Etnocentrismo: exemplos do outro

Esquims (significa comedores de carne crua) .
O povo se chama Inuit (o povo) ou inuik (pessoa).

Etnocentrismo: exemplos do outro

Os Europeus
questionavam se os
ndios tinham alma ou se
seriam animais, o que
justificava a escravido e
outras barbaridades
(sc. XVI).

Etnocentrismo: exemplos do outro

Nas Exposies
Universais, levavam
negros e indgenas
Na Europa, fazia-se
a mesma coisa nos
zos (como o
Vlkerschau, na
Alermanha).

Cultura e Etnocentrismo
Metfora do trem. Vemos os outros povos de forma
muito particular. O ambiente, as vises de mundo, os
juzos de valor, nossas referncias, as instituies tudo
isso penetra em ns. A velocidade dos outros trens
depende para onde eles deslocam, seu comprimento, o
sentido. Somos como observadores que nos sentamos
na janela.
O autor quer dizer que tudo arrastado conosco ou faz
parte de nosso cenrio referencial. Pode ser
inconsciente. O trem vai em uma nica direo.
No existe cultura inerte ou estacionria. Essa viso
pode ser resultado da ignorncia de quem observa (p.
249).
A noo de humanidade para englobar todas as formas
da espcie humana apareceu muito tardiamente (p. 237)

A Humanidade como abstrao

A igualdade entre os homens
uma abstrao (p. 238),
contm algo de enganoso, pois
fazemos vista grossa
diversidade.
A declarao dos direitos
humanos um ideal, a
diversidade se impe.
Tenta-se negar a diferena.

A Idia do Progresso

Metfora do cavalo do xadrez. O progresso

no como uma escada... (p. 245). O
progresso se d por saltos (o autor observa
que a humanidade permaneceu 90% do
tempo estacionria).
A originalidade da cultura reside na forma
como estas resolvem seus problemas (cada
uma com sua linguagem, tcnica, arte,
conhecimento cientfico, etc.).
As descobertas de tecnologias (escrita,
metalurgia, medicina, formas de cultivo,
democracia representativa), no nos habilita
a falar em desenvolvimento linear, avanos
acontecem por necessidades da sociedade
e pelo contato com outras culturas.
Em geral, as conseqncias desses avanos
so impredizveis.

A Idia do Progresso
O progresso se d pelo
contato.
Metfora dos jogadores. A
probabilidade de alcanar
um certo resultado depende
do nmero de jogadores e
da possibilidade destes
compartilharem seus
resultados.

Concluses
Lvi-Strauss faz dezenas de perguntas ao longo do
texto. Ele procura muito mais levantar questes do que
encontrar respostas para as mesmas.
No h nada pior a uma cultura que estar s (p. 263 ).
A colaborao entre as culturas vista como algo
positivo. O progresso cultural funo de uma coalizo
das culturas (p. 266).
Somos tributrios de todas as civilizaes e culturas
passadas que nos formam (greco-romana, rabe,
germnica...). As vantagens decorrem do intercmbio e
acumulao do conhecimento .

Atividade
Questes:
a) D alguns exemplos de etnocentrismo.
b) Procure exemplos de transformao cultural
na sociedade brasileira, associando-os com as
idia de coalizo cultural de Lvi-Strauss.