)

1. O sintoma como patolgico

Minha referncia para falar do sintoma em medicina o livro de Michel Foucault () Nascimento da Cnica, aonde ele vai mostrar o que o nascimento da clnica, que corresponde ao nascimento da medicina, e podemos dizer, da qual a clnica psicanaltica , de uma certa forma, derivada. Deriva da clnica mdica ao mesmo tempo que rorn pe com e Ia. Ento, o conceito de sintoma fundamental para acompanharmos o que, de um lado faz com que a psicanlise esteja em continuidade com a medicina, e por outro lado, tenha uma ruptura com ela. Eu queria fazer primeiro alguns comentrios com vocs sobre a abordagem de Foucuult sobre o sintoma, que eu j vou adiantando que uma abordagem estruturalista. Lacan tambm vai abordar o sintoma, de incio, de urna forma estruturalista. O que o sintoma para a medicina a partir de Foucault? Quando eu digo que Foucault vai fazer uma abordagem estruturalista da medicina e do sintoma, isto sign ifica que a referncia dele a linguagem. A linguagem, que para os estruturalistas a estrutura. Ele vai partir para uma anlise' Iing stica do sintoma, definindo-o como a forma pela qual se apresenta a doena. De tudo o que v isve I. diz ele, o sintoma o que est ma is prximo do essencial e da inacessvel natureza da doena. Ele a \ transcrio primeira. Exemplo de sintoma: tosse, dor lateral. febre, dificuldades para respirar. Essa srie de sintomas no a pleurisia, no a prpria doena, mas o sintoma essencial, aquilo que faz a doena ser transparente, visvel. A doena como algo da rbita do invisvel tornada I transparente pelo sintoma. Assim os sintomas deixam transparecer algo que inaparente, que um estado patolgico. No exemplo, o estado patolgico a pleurisia. O que um estado patolgico? Diferente do estado da sade! Todos esses termos so importantes ns retermos, porque o que vai ser considerado pela psicanlise vai colocar em questo vrios desses termos que esto inclu idos nessa defin io. Dito isso. qual a funo do mtodo clnico? Diz-nos ele que a formao do
RI

CONFERNCIA:

O SINTOMA DA MEDICINA PSICANLISE, 1998, Campo Grande.

05,

o SINTOMA

DA

MEDICINA A PSICANLISE

29 de maio de 1998

mtodo clnico est ligado a emergncia do olhar do mdico no campo \\dos sintomas. Ele vai falar dos sinais e dos sintomas. , Ento, o sintoma inteiramente transparente doena. Eu queria fazer uma relao entre sintoma e doena. O sintoma um significante que remete a um significado, que a doena. Para quem no conhece a diviso entre significante e significado eu remeto a Saussure. Para Foucault o sintoma um significante. S que para que haja essa relao entre o sintoma e a doena - por exemplo, eu digo tosse e faz vocs pensarem em problema pulmonar - para que haja o estabelecimento do significante tosse com o significado pneumonia, necessrio a interveno do olhar mdico - o que faz com que, a partir de Foucault, se designasse a medicina como a clnica do olhar e a psicanlise, a clnica da escuta - que transforma o sintoma em um significante que significa imediatamente a doena como a verdade desse sintoma. essa a operao clnica fundamental para Foucault. Todos esses termos, vo ser manejados de outra forma na psicanlise, mas por enquanto tomemos essa definio do sintoma como signo. O que o signo para a lingstica? Temos duas referncias de signo que importante pensar. Para Pierce, o signo aquilo que representa alguma coisa para algum. O exemplo mais tpico aquele que "onde h fumaa, h fogo". Uma fumacinha no horizonte um sinal de que h fogo. S que para ele dizer que aquela fumaa o signo de que tem fogo, precisa de algum. O sintoma signo, ento, porque representa algo para algum: tosse-doena-mdico. Mas h tambm a definio de Saussure, o sintoma um significante que remete a um significado. O significado patolgico. O sintoma mdico um significante que vem representar um significado, que a doena. Esse significante vai desvelar a verdade daquela doena. Isso importante e vai ser diferente para a psicanlise. O que ns vamos encontrar na operao realizada por Freud? Pegando ) uma tosse, a tosse histrica como sintoma, ela no remete a uma doena que poderamos encontrar uma comprovao patolgica na autopsia. Foucault nos mostra, no captulo famoso chamado Abrem-se Cadveres essa relao em que o sintoma mostra a verdade da doena,

vado

ela anatomopatologia.

e vai dar a sua bas~

;~~I.PC~~~c~:t~.P~~el1tfic~ da doena. Dessa rel~~o. a p.siel~~~I:;~l:~~ ostrar ue o sintoma no remete a uma doena. ou seja. . _ m . nifi .ado que lhe sej a prprio. Primeira coisa: no ha revelaao. a um srgru 1(;, . d d O .' I a verdade de uma determllla u oena, pOIS o sllltoma nao reve a. . ..fi do " dizer que ele no revele urna verdade. ASSIl11. o Slglll rca que nuo quer I . d i r: t da do sintomu de um sujcito. por exemplo. a to se ",vat ser I er.en e tCls~e de outro. Pela psicanlise lemos que conSiderar cs e sll~to.ma . . .'. _I' a verdade de uma doena orgalllca. no como algo que vai leve nr . a .Ido,le do sujeito do inconscrcntelasque vai , reve,.lur ,,~, '. . d .. n , Lnlo. a primeira coisu que o signi~i~t\(.Io vanu. e SUJ~lto ," . "1 Segunda coisa 4uC ns vumos verlllcur.na P,SIC~II~llse. para su~el f~' do no a h imu puluvru do !:>l.Ijcilo, Esse Slgnlflcanle que o srgru ica . 1\' rtar . na real idade, outro sign ificantc que. por as 'l)CIU: o. vai se repo a outro e a outro.
numa asslll:iallo

de idias,

2. O sintoma como verdade

Em psicanlise. o s intrrma no remete 11 UIllU ~ocna. " ente falando. que no seja da ordem da lingua rem. O sllltoma. proPrl~I,ll, ' sempre da ordem' do palolgico. remete 11 ul1:a doena. na me rema. e, : I'. das histricus que o slIltoma se O l ue rreud descobre na anu isc or .' . . f 1 , . 1) os processoS ditos normais. do sonho, do chlst~ e dos orl11.1 COIl l ., . O uc faz com es tm eX'Italllenle a mesma estrutura. q lapsos. porqu e el ' ' , I' " . ' a hal'I,,.ira entre o normul e o puro og rco. a ai que se romp.. ~ . 'r ' . Podemos dizer 411C o sinloma ptlr~ ~ pSICUl1a ISC: na . ' , ue se refere ao pathos . a paixo do sujcitu. se trat~ de sua Illedldaemq ' .. 'I' e osenlidodetodnsil110lllaesexual. , i:-;'io pelo sexo, Para a psrcana IS . .' ., pa .. , or outro lado. h ullljwlho.l' do padecimcnto do sU.le.lto. Ja que Mas. Pd d recndidl) preso pela prpria estrutura da linguagem. ele pa cce e ser ap. .' , _ _I dece e que \ ai ter que SC virar com ISSO, Priso essa que c e pa 'I' - d . Sendo o sintoma uma manciru de m~nl est~ao e~se
p'ldecilllenlo do sujeilo. podemos nos perguntar se e paIOIOgIC~):d:l~n, Mas n50 patolgico em contra posio a uma suposta nO~llla I a e, <. I" o qual o su',cito padece da estrutura da linguagem. E um pato ogico 11 , . 83

ele padece do sexo, j que Freud vai ~ostrar que o sintoma um~ forma de satisfao sexual do sujeito. E surpreendente que Freud vai pegar uma tosse, uma paralisia, uma idia .pa~~sitr!a, obsessiva, e dizer "eis a a maneira de gozar do neurtico . O smtorna, por ele remeter em ltima instncia a esse sentido sexual, ou sentido de gozo, um destino polsional que remete ao prprio padecimento do sujeito em relao ao sexo. Pode parecer um pouco abstrato para quem no tem acesso clnica psicanaltica, e para quem no faz anlise, mas se tomarmos o sintoma de uma histrica que tem uma tosse e que remete a uma fantasia sexual, na qual ela imaginava que seu pai, que tinha uma amante, ela achava que o pai era impotente, porque tinha ouvido a me dizer alguma coisa. Ento, era uma relao apenas oral. Ela faz um sintoma, e pela anlise desse sintoma que foi decifrado, remete a um sentido. que onde ela faz existir uma relao sexual oral entre o pai e a amante do pai. a Sra. K. Assim, o sintoma da afonia de Dora mostra uma satisfao oral, ao imaginar o pai neste tipo de relao sexual. Podemos dizer que essa fantasia, ou esse significado sexual, o patolgico, na medida em que o sujeito est padecendo do sexo. O padecimento do sexo, que o sintoma expressa, mostra a patologia do sexual e o padecimento do sujeito da estrutura da linguagem, que constitui o sintoma. Se, por um lado, o sintoma na medicina sempre patolgico, se opondo ao que considerado sade, isso deve ser relativizado com relao psicanlise. Se para a medicina o sintoma revela a verdade da doena, para a psicanlise, ele revela a verdade do sujeito. Que verdade essa? Posso dizer, por enquanto, que a verdade sobre o sexo do sujeito. O sintoma na medicina tem relao com o estatstico. Toda vez que se encontrava uma pessoa que morria, que tinha um sintoma tal e morria, se fazia uma autpsia e se descobria uma determinada leso. Assim, Foucault mostra bem a relao entre sintoma e doena. Freud vai romper com a questo da estatstica, j que ns podemos encontrar vrias pessoas tossindo ou com determinada paralisia e no encontrar um fator em comum entre os sintomas. Da

o mtodo estatstico ser totalmente excludo da psicanlise. O que faz com que se questione muito a psicanl ise: como vocs no tm nenhum mtodo estatstico para comprovar a veracidade e eficcia da atuao do psicanalista? Ora, o que a psicanlise vai mostrar que o significado de cada sintoma, o sentido do sintoma, sempre sexual. Vai ser necessrio construir um saber para dar conta daquele sintoma. Esse saber o saber construdo numa anlise. Ser que possvel encontrar o mesmo sintoma neurtico em vrias pessoas? Como isso pode acontecer? Freud d um exemplo. Ele vai mostrar. a partir do conceito de identificao, como possvel vrias pessoas terem o mesmo sintoma sim. o que ele descreve na Psicologia das Massas quando a jovem que est num pensionato, recebe a carta de um namorado, rompendo com ela e ela tem um ataque histrico e cai dura no cho. E da a pouco vamos ver vrias jovens pensionistas tendo um ataque e caindo no cho. Ocorre uma espcie de contgio do sintoma? Freud vai mostrar que o sintoma pode se formar a partir da identificao; identificao pelo desejo das jovens, querendo, tambm, terem um namorado que lhes enviem cartas. O sintoma vem no lugar de um dizer sobre algo da relao sexual. No caso das jovens do pensionato, elas, ao fazerem o. mesmo tipo de sintoma daquela que efetivamente recebeu a carta, como se elas tambm tivessem uma relao com um homem mandando uma carta para elas. Qual a verdade desse sintoma? A verdade do sujeito como. um ser sexuado. O que d autoridade medicina para se passar como uma cincia - e isso cada vez mais hoje em dia - so as provas, as provas anatomopatolgicas. qumicas e neuronais. Se encontra cada vez mais aparelhos para comprovarem essa relao do sintoma com a doena e, cada vez mais, vocs vem plulas para a potncia, remdios contra a depresso, que tentam fazer passar aquilo que do mbito psquico para esse tipo.de relao. de estabelecimento do sintoma com a doena. Com um pequeno parnteses, o que se chama doena depressiva, nesses ltimos anos, passou a designar o.estado triste, de desnimo. ou at mesmo de mau humor. Vemos o desenvolvimento da cincia tentando encontrar, cada vez mais, provas qumicas para estabelecer essa relao. no qual o sintoma remete a um significado. nico e encontramos a sua frmula.

, digamos, o que d cientificidade da medicina, aonde vamos encontrar, do lado do sintoma da medicina, esse real. Pois bem. temos ai a prova de que o sintoma remete a um determinado significado. a tal da prova anatomopatolgica que no se encontra. Freud, de uma certa forma, tentou ir atrs desse real ltimo que da veracidade do sintoma, dentro do ideal de cincia. Isso quando ele vai encontrar a prova do trauma, ou seja. que a partir dos sintomas de um paciente. o homem dos lobos. Freud vai atrs at encontrar o dia. a hora exata aonde o sujeito se confrontou com a castrao, ou ento, se confrontou com a diferena dos sexos; provar que aquilo foi um trauma. que aconteceu naquele dia, naquela hora. Ns vimos uma busca de Freud para encontrar o ponto traumtico do sujeito. de uma cena que ele realmente tenha vivido e que seria a base real do sintoma. Ora, essa teoria do trauma seria o equivalente da medicina do tal do real, real do cadver. Freud acabou vendo que esse trauma. ns s poderlamos inferi-Io ou sup-Io e que ele acabou desenvolvendo a teoria da fantasia. Essas cenas traumticas no deixam de ser traumticas porque so da ordem da fantasia, pois fazem parte da realidade psquica do sujeito. Ento, por a Freud abandonou essa busca de um real. digamos. histrico, que pudesse realmente mostrar "eis a donde tudo vem". Mas, por outro lado, Freud, dentro do ideal cientificista da sua poca. mantm urn ideal de "quem sabe um dia, as neurocincias vo descobrir uma base, um substrato anatomofisiolgico para as teorias que eu estou desenvolvendo". Poderamos dizer, interpretar inclusive, a partir de Lacan, que. na verdade, Freud sempre guardou uma referncia dentro da sua teoria do sintoma, algo realmente de um real traumtico, inapreensvel, cuja decifrao do sintoma no d conta, por mais que se decifre e que podemos encontrar apontado numa fantasia. Numa fantasia, por exemplo, de um encontro traumtico do sujeito. tem algo que aponta um real, e que o sujeito vai ter que se virar com aquilo. O sujeito vai ter que se virar com o real do sexo e, porque no quer saber disso, faz o sintoma. Lacan vai mostrar que a psicanlise um mtodo da verdade. E podemos encontrar ao longo de todo o ens ino de Lacan essa referncia verdade como algo essencial. Se o sintoma no fala sobre a verdade da doena, como para a medicina, ele no deixa de
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falar sobre a verdade do sujeito. H ai Uma diferena muito grande da interpretao dessa verdade. se o sujeito tem um sintoma. isso que o faz sofrer. ele definido por Lacan, como se fosse uma cruz na estrada. que voc esbarra e no consegue ultrapassar. aquilo que faz com que as coisas no funcionem. Para o sujeito. o sintoma como odugar do sofrimento. esse lugar paradoxal aonde o sujeito, por um lado tem a sua satisfao sexual. e por outro lado, aonde ele sofre. um lugar de verdade para o sujeito. e ele vai procurar um mdico ou um analista. dependendo da interpretao que ele der. Se o sujeito interpreta esse sintoma como algo da ordem orgnica, claro que ele vai procurar um mdico. mas se ele interpreta aquilo como algo de uma verdade dele. que o questiona e do qual ele gostaria de saber, ele vai procurar um analista. Nesse segundo caso, seu sintoma tem algo dessa verdade que a psicanlise pretende resgatar. O sintoma aparece. ento, como esse monumento da verdade que o sujeito deve interpretar.

3. O sintoma como smbolo

Para a psicanlise, o sintoma um significante que

remete a outro significante e que Lacan vai chamar essa relao de metfora. Ele diz o seguinte: o sintoma o significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito. Ele continua dizendo "que o sintoma o smbolo escrito na areia da carne e no vu de ma ia. Ele participa da linguagem pela ambigidade semntica de sua constituio." O que um sintoma como um smbolo? Ele diz "escrito na areia da carne e no vu de maia" como uma metfora. Maia a representao da iluso para os hindus. Schopenhauer vai mostrar essa concepo do vu de maia fazendo uma oposio: ns temos o mundo coberto pelo vu de maia. O vu de maia so os fenmenos que aparecem, que emergem, o mundo das aparncias. diferente do que estaria por trs, que seria algo da essncia. O vu de maia acabou sendo uma expresso - pelo menos na Frana - que entrou para a lngua e que se refere aquilo que enganador. que aparente e que no

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fala do essencial. Quando Lacan nos aponta que o sintoma o smbolo escrito no vu de rnaia, ele nos diz que o sintoma aquilo que est na cara. Ele aquilo que est mais aparente para o sujeito, no remetendo a alguma coisa que est escondida. O sintoma uma verdade que est na cara. interessante pensarmos assim, pois essa a concepo heideggeriana da verdade. Lacan utiliza essa concepo na psicanlise. O sintoma desvela a verdade, no da doena, mas do sujeito. Ser que o sintoma tem uma verdade que poderamos dissecar e que ela ento apareceria? No essa a concepo de Lacan. Sua concepo de que a verdade construda a posteriori. Ns podemos inferir que existe uma verdade nesse sintoma e o sujeito at sabe sobre isso, como num lapso. por exemplo. Mas a verdade do sintoma s vai aparecer quando ele for desdobrado. Eu remeto vocs a dois artigos de He.idegger, um se chama A essncia da Verdade e o outro, que tm o prprio nome da verdade em grego. se chama Alet ia. Heidegger faz um trabalho sobre a verdade a partir da anlise etimolgica dessa palavra: Aletia. Desdobrando A Lethos, ele vai dizer que a verdade, em grego, significa desvelamento. A verdade em grego tem esse A privativo, que comporta o des e temos o velamento que o Lethos significa. Isso significa que a verdade s aparece ao ser desvelada no processo e, segundo, ela mesma comporta ainda algo de um velamento. Da Heidegger dizer que a verdade sempre participa do enigma. A verdade participa do enigma, da dissimulao, da esquiva e que, nesses termos que ele usa, Lacan vai dizer que a verdade como um pssaro que tentamos pegar com sal e que est sem pre voando, fugindo, escapando. A verdade do sintoma tem algo que, ao mesmo tempo, revela, desvela, no vela. E quando algo dessa verdade vai ser produzida, passada no seu deciframento, ou seja, na prpria linguagem. ns no vamos apreend-Ia toda. O que faz Abel dizer que a verdade tem uma estrutura de fico. O sintoma tambm urn a fico para o sujeito. Podemos at jogar com as palavras e falar de fico como Lacan o faz: fico no sentido de ficcional e fixo com um x, como lima fixao de um gozo. So dois aspectos do sintoma. porque a verdade do inconsciente se situa nas entrelinhas da linguagem. A 88

verdade habita o mesrno lugar COIll o qual feito tanto o sintoma quanto a fala. a linguagem. esse habita! da verdade que Lacan, em 1974 num texto chamado Televiso, diz que a verdade no-toda. porque as palavras faltam. H sempre uma falta de palavras para se dizer tuda a verdade. E o interessante que Heidegger no Fala da mentira. ele fala do no dcsvelamento, que est implicado no prprio conceito de verdade. Isso quer dizer que a verdade derradeira sempre velada. Aquilo que a verdade ltima de cada sujeito. que para usar um termo frcudiano, um rochedo que o sujeito esbarra. um rochedo. que podemos com Freud chamar de castrao. uma impossibilidade que o sujeito encontra e por isso que Lacan vai chamar de "sua verdade 11 ima ". A castrao pode aparecer figurada como a impossibilidade de se manter uma relao de complementariedade entre os sexos, de que o sexo sempre da ordem da contingncia. assim como a felicidade o que no impede que exista efeitos de verdade para o sujeito. Efeito de verdade no sintoma, no chiste. nos sonhos e na rala. Lacan tem urna citao que est nos Escritos na pgina 377. onde vai falar que "a verdade tem estrutura da liuguagem ". Ele diz que o efeito da verdade se desdobra no inconsciente e no sintoma somos contra o termo heideggeriano desvel a - e que no inconsciente' do sintoma exige do saber uma disciplina inflcx vct para seguir seu contorno. Essa Frase eu gostaria de comentar: que a verdade no se apega dessa forma. mas podemos seguir o contorno. Podemos seguir o contorno da verdade. mas para isso ns precisamos do saber. no caso. o saber da psicanl ise. saber que construido em cada anl isc, para seguir os contornos da verdade de cada sujeito. Saber que exige uma disciplina inflexvel. que exige lima consistncia lgica para poder apreender essa verdade. que a verdade do sujeito do inconsciente e que est cumpletamente excluda do saber da cincia. que no se interessa pela verdade do sujeito. O que nos remete a outra definio do sintoma, que eu gosto muito e acho bastante operatria em Lacan, quando ele define o sintoma corno a emergucia da verdade na falha de um saber. Il alguns anos at rs foi publicado um pequeno livro sobre o inconsciente, chamado () Inconxcicnte, onde eu relato UI11 caso - s para dar uma ilustrao do que UIll sintoma corno a emergnc ia da verdade - de uma garoti n ho he m ofil ico que

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VIvia se arrebentando de forma sintomtica, colocando em risco a sua prpria vida, ele mesmo sabendo. a partir do saber mdico. que por ter dificuldades de coagulao do sangue, podia morrer. Ent~o. o garoto. completamente enquadrado no saber mdico. no podia se machucar. no podia sangrar seno morria. O que apareceu um s in torn a que c o rn p le t arn e rit e contra isso, esse sintoma de ficar se arrebentando. ele passava atravs de portas de vidros. br iuca va de Tarz em rvores e caia. Eu fiz uma anlise e demonstrei nessa conferncia que saiu publicada como esse sintoma se referia, para ele. a uma questo sobre o sexo. Ele estava encenando a castrao, ao mesmo tempo cm que fazia um apelo ao pai para salv-Io dessas quedas. Ento. esse sintoma nos indica, a partir de sua emergncia como verdade. que o passado algo atual. O sintoma atualiza o passado e faz do infantil lima atualidade. Ele como uma significao, histria tambm. por isso digo que o sintoma se remete a algo do infantil. Podemos dizer que h um encontro do sujeito com o sexo na sua histria. e esse trauma vai ser atualizado. No sintoma, ao ser desdobrado. encontrado a articulao do desejo com a lei. Nssa articulao vamos encontrar aquilo que Frcud chamou de dipo. O dipo a articulao da lei que probe o gozo. que o interdita e por intcrdit-Io. libcra o desejo. E o desejo aquilo que o sujeito tem de inesgotvel. O sintoma expressa essa articulao do desejo com a lei. O homem dos Ratos. por exemplo, tinha a idia obsessiva - para vocs ve rern COITlO isso se articula - "se eu vir urna mu lher nua, nleu pai deve morrer". Mulher nua denota um gozo proibido. que tem a condio de que o pai morra. Temos a uma articulao da lei colocando um desejo na trilha do impossvel. O sintoma aparece, ento, como uma metfora da estrutura edipiana. Um exemplo de minha clnica: uma mulher que no podia ficar num recinto fechado, porque sentia-se presa, tinha crises de angstia, fobia. A cada vez que ela se sente presa. a angstia desencadeada. Nesse caso presa o significante fb ico , o sintoma como significante ao qual se agarra o sujeito para traar sua geografia de confinamento - vocs sabem que o fbico tem vias por onde ele passa e vias onde ele no passa, e acaba fazendo urn a geografia. que traada em funo do significante - esse significante o que vem
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suprir a falncia do pai de barrar o gozo da me. Nesse caso, o significantepresa,longe de vir barrara fria materna, ao mesmo tempo, ajustifica. o que lhe faz semelhante fisicamente ao pai, aos olhos da me, porque ela se sente parecida com ele. Ela mesma se sentindo parecida com o pai, o pai no conseguindo barrar a fria materna, o sujeito recorre ao significante, ao sintoma de evitao, ela se sente presa, como meio fsico de escapar me-monstro que aparece num sonho. Interessante, como vocs podem ver, a ambigidade do significantepre ... a: a pessoa est presa, do verbo prender, mas ao mesmo tempo, ser a presa. Ela a presa da me. Com esse significante.da fobia, ela se protege contra aquilo que vem lhe representar a fria materna, a ventania da angstia. Na entrevista psiquitrica, a prpria paciente associa o medo de ficar presa com o medo do monstro que a prend ia num sonho da infncia. Vocs vem como o significante presa como sintoma, une aquilo que atual, com aquilo que o passado. Isso uma das coisas que Freud chamou muito a ateno: como o sintoma um elemento mnemnico que une duas situaes condensando-as. Temos o Caso Ema do Projeto de uma Psicologia para Neurlogos em que uma moa no consegu ia entrar em lojas. O que foi decifrado, atravs da associao, que ela' foi uma vez numa loja e que os vendedores tinham rido dela. Mas ser que isso suficiente para causar um sintoma? Freud diz que no. Essa cena evoca outra cena, uma cena na qual ela, efetivamente, quando pequena foi em outra loja na qual um vendedor lhe passava a mo. O que no a impediu de voltar l vrias vezes. Esse vendedor tinha um determ inado sorriso. esse trao do sorriso que fez com que essa primeira cena se vinculasse a outra e, atualmente, causasse a fobia. Sorriso e loja deu em fobia de entrar em lojas.

4.0 sintoma como parceiro sexual

A vamos encontrar o sentido sexual do sintoma, algo da verdade do sujeito, na prpria constituio do sintoma como esse elemento mnernnico, diria Freud, de ligao entre as vrias cenas. O
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co

sintoma algo que condensa essas cenas todas. Por isso Lacan vai definir-Io como um n de sign ificao, que deve ser desatado. A atividade do desejo, que sempre uma constante, como Freud assinalou, fez uma analisante sonhar, quando chegava ao analista - uma paciente minha - no s o analista era urna mulher que a atendia, mas que sua linha no era lacaniana, mas godivana. A me explica que godivana derivado de Lady Godiva, cuja lenda sua professora de ingls adorava contar. Ela lembra-se de uma parte do sonho que havia uma mulher muito branca e muito linda, montada no num cavalo, como Lady Godiva, mas num nibus e para a qual a paciente ficava olhando admirativa. "Tem a coisa do olhar", diz ela. apontando para o objeto olhar da pulso. Ela fala, ento. que costuma olhar muito para as outras mulheres e que tem mania de ficar detidamente olhando para suas mos, para ver se encontra sinais de envelhecimento e as compara com as suas. "Minha vontade que todas as mulheres fossem mais velhas do que eu". diz ela. Isso a faz sempre estar insatisfeita com a sua aparncia. Isso tambm uma forma de sintoma: essa mania de ficar olhando sempre para as mos das outras mulheres. O que ns vemos nesses exemplos. que o sintoma. articulando o desejo com a lei, uma manifestao subjetiva da verdade do desejo do sujeito. Para tcrrn inar, eu gostaria de comentar um caso de Freud, no captulo XVII das Confer ncias Introdut rias, aonde ele fala do sintoma. e que se chama justamente do Sentido dos Sintomas, Ele vai dizer que o sentido sempre da ordem do gozo. Ele comenta dois casos interessantes de mulheres obsessivas. Um deles. um caso muito estranho. era uma mulher que apresentava a seguinte ao obsedante, que ele considerava que era um sintoma. Vou ler para vocs: "(1 paciente se pr ecip itctvcr de seu quarto para um outro (luar/o contigo. a ela se colocava em determinado lugar. diante da 111e.\a e chamava a empregada e lhe dava uma ordem qualquer. ou nrandavaa sinrplesnre nte embora e voltava correndo para o outro q uarto ". E ficava fazendo isso o dia inteiro, chamando a empregada. correndo de um quarto para outro e mandando a empregada em bora. interessante ver como Freud pega essa ao - lima ao iterativa Freud considera um sintoma e deve ser analisado como tal, tendo um sentido - e acaba descobrindo que ela acaba repetindo a
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cena, mas de uma forma corrigida, de sua noite de npcias, na qual seu marido tinha ficado impotente. E por ele ficar com vergonha da empregada que viria arrumar a cama. queria dar uma prova de seu dese.mpenh~ viril, arranjando um tinta vermelha para jogar no lenol e fingir que tinha deflorado a jovem esposa. Com essa mancha' falsa queria mascarar sua impotncia. No sintoma, a paciente repetia isso, porque se colocava na frente da mesa, onde tinha uma mancha que ela escondia da empregada. A mancha o elemento significante quejunta uma cena com a outra. Essa mancha falsa denota que no houve a relao sexual, s que a maneira corno essa paciente agia era como se ela qu isesse esconder isso e fazer crer que houve. . Estou chamando a ateno para este sintoma, porque uma das funes do sintoma, alm dessas que estou enumerando, fazer existir a relao sexual. Nesse caso evidente, de fazer existir a relao sexual que no houve da paciente com o marido. O sintoma, portanto a, mentindo, fazendo crer que o marido no tinha sido impotente e qu~ ela teria acesso a um gozo. Nesse caso o sintoma mente, porque vai mostrar algo que no teria acontecido. Mas mostra, tambm, a verdade de um gozo, ao fazer existir aquilo que no existiu, ela tenta refazer a histria com esse pequeno sintoma. Mas ela repete a sua insatisfao, mostrando o paradoxo que tem nesse gozo. Esse gozo, por um lado, uma forma de satisfao sexual; por outro, uma forma de mostrar que no h satisfao sexual. A conjuno desse paradoxo leva ao sofrimento. o prprio conceito de gozo em Lacan, que um conceito que une o princpio ~o prazer, mas tambm o para alm do princpio do prazer. E~tre ~qullo que causa prazer e o que causa desprazer para um sujeito, nao ha uma separao, mas uma continuidade. O sintoma mostra isso pois se uma forma de satisfao sexual, ele uma forma de satisfao dolor.osa para o sujeito, por ele impl icar esse sentido de gozo que faz repetir o real do desencontro que aconteceu. O real do desencontro no nvel do sexo, que uma modalidade de encontro, esbarro, trornpada, com o real. Pode se chamar esse real de castrao. Onde h uma noinscrio, que traumtica para o sujeito e que o sintoma vai expressar, velando e desvelando, esquivando, causando enigma e situando ai a verdade. '

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o que ns vemos. ento. para concluir. e tom ando esse caso, que o sintoma vem no lugar l onde o parceiro sexual faltou. Ele vem como um prprio parceiro sexual do sujeito. Ele aparece como um parceiro que sabemos que. muitas vezes, compete com os parceiros sexuais e amorosos do sujeito neurtico. No toa que Freud dizia que uma dos objetivos da anlise da neurose, do sujeito poder amar e trabalhar. Vocs devem se lembrar dessa indicao. Nesse sentido, o deslocamento da libido do sintoma para o parceiro sexual, nos mostra que esse sintoma um parceiro sexual par ao sujeito. um parceiro de gozo e. exatamente, por ser um parceiro de gozo, to difcil para ele abrir mo. Termino. Obrigado.
Andra Carta De un er Brunetto Se voc diz que o sintoma a verdade de um sujeito, sua forma de gozar, ser que ns poderamos dizer "novas formas do sintoma"? Ento, ns poderamos dizer novas formas de gozo? Anlonio Quinet Acho que no. O sintoma - a entraramos numa nova dimenso que posso falar rapidamente - no autista, digamos assim. Ele faz o sujeito entrar em relao com o outro. Ele tem o seu aspecto de lao social. Tem um endereamento a um Outro que est implicado no prprio sintoma. Sendo assim, o sintoma, claro que vai responder a contemporaneidade onde o sujeito se encontra. Da. por exemplo. vermos menos paralisias como no tempo de Charcot, e mais outros tipos de fenmenos mais condizentes com o desenvolvimento da cincia. Se tomarmos a histeria, veremos que ela acompanha a cincia. Ento, as novas formas de sintoma, eu as colocaria no sentido formal. como Lacan fala do "envelope formal do sintoma", mas como modalidade de gozo sempre absolutamente individual. uma modalidade do sujeito, ento uma modalidade particular.
Fbio Paes Bcsrr et o

ANOTAES

Considerando que voc comentou que o sintoma uma metfora do Complexo de dipo, e nele est implicado o desejo e a lei,
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o