A APOLOGTICA REFORMADA, AS SEITAS E O LIVRE ARBTRIO

Alan Myatt*
Depois de ler a obra de Erasmo defendendo a doutrina de livre arbtrio, Martinho L
utero
escreveu uma resposta com o ttulo Da Vontade Cativa. Neste volume ele respondeu a
Erasmo
da seguinte maneira:
elogio e gabo muito de ti o seguinte: s o nico que atacou a questo em si. Isso , a qu
esto essencial, e
no me fatigaste com aqueles assuntos secundrios sobre o papado, o purgatrio, as ind
ulgncias e outras
coisas deste tipo que mais so frivolidades do que questes [srias], pelas quais at ag
ora quase todas
tentaram caar-me em vo. Tu foste o nico que reconheceu o ponto central de toda [con
trovrsia] e
pegaste a coisa pela gola; por isso te agradeo de corao.1
Com estas palavras, Lutero afirmou que a coisa essencial que separa os protestan
tes dos catlicos
que a doutrina protestante rejeita a noo do livre arbtrio e os catlicos a aceitam. L
utero
entendeu a doutrina de livre arbtrio como a base das heresias dos catlicos e teria
entendido o
arminianismo como uma volta em direo a Roma. Neste ensaio ns examinaremos o livre
arbtrio como definido pelos arminianos, e veremos que o estudo das seitas revela
que essa
doutrina muitas vezes central nas suas teologias.
A palavra de Lutero acerca do catolicismo pode ser aplicada muito bem maioria da
s seitas.
Mas se isso for verdade, ento, para montar uma apologtica suficiente contra as sei
tas ser
necessrio tambm refutar essa doutrina chave. Isso significa que, no fim das contas
, somente
uma apologtica plenamente reformada adequada para conseguir a derrota das teologi
as e
heresias das seitas. Uma apologtica comprometida com o arminianismo j concorda com
as
seitas sobre a questo central da autonomia metafsica do ser humano. Veremos que is
so tem
implicaes graves que inevitavelmente solapam tal apologtica. Por outro lado, a apol
ogtica
reformada capaz de detonar a base das heresias e mostrar que todas elas levam lo
gicamente ao
irracionalismo e, finalmente, o niilismo. Neste trabalho estudaremos o mormonism
o como
exemplo para demonstrar a eficcia da apologtica reformada contra as seitas.
I. Definies: dois posicionamentos em contraste
A. O Arminianismo
Primeiro preciso determinar exatamente o que est em jogo. A questo o relacionament
o
entre a soberania de Deus e a vontade do ser humano. Ns enfrentamos nesta questo d
uas vises
distintas da natureza humana, e finalmente, da natureza de Deus tambm. Comearemos
com a
descrio do livre arbtrio segundo o arminianismo atual.

* Missionrio da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, Doutor em Filosofia no e

studo de religio e teologia
pela Universidade de Denver, leciona Teologia Sistemtica na Faculdade Teolgica Bat
ista de So Paulo.
1 Martinho Lutero. Da Vontade Cativa. em Martinho Lutero: obras selecionados, Vo
l. 4: Debates e Controvrsias,
II. Trad. por Luis H. Dreher, Luis M. Sander, e Ilson Kayes, Comisso Interluteran
a de Literatura, org. (So Leopoldo:
Editora Sinodal e Porta Alegre: Concrdia Editora, 1993), XV:215.

Clark Pinnock talvez o defensor do arminianismo mais conhecido atualmente. Ele u

m bom
representante das correntes do arminianismo porque ele, na sua teologia, trabalh
a
conscientemente para esclarecer e defender as implicaes lgicas da teologia arminian
a. No seu
livro Grace Unlimited (Graa ilimitada), ele define o livre arbtrio como a capacida
de original do
homem de escolher entre a obedincia de amor e a desobedincia da rebeldia, gozando o
livre
arbtrio no sentido mais pleno, sem nenhuma coero .2 Na mesma pgina ele diz que o homem
tem o poder de um desempenho ativo na produo da histria e da sua prpria vida. O ser
humano tem o poder de literalmente criar o futuro do nada.
O significado disso que os arminianos no esto apenas apoiando o conceito da capaci
dade do
ser humano de escolher livremente segundo os seus desejos, mas ainda limitada pe
los parmetros
da sua natureza humana e pecaminosa. A posio arminiana diz que a vontade humana
independente de qualquer predeterminao. Mesmo admitindo a existncia de influncias, o
s
arminanos fazem questo de dizer que elas no determinam as aes do arbtrio humano. Assi
m,

o arbtrio no limitado nem pela condio humana, nem pelo conselho eterno de Deus. Ele
indeterminado. Para eles, livre arbtrio quer dizer que o arbtrio atua como uma causa
sem
causa. Ele pode causar eventos, mas as suas escolhas no so o resultado de outros e
ventos
prvios. O ser humano, portanto, tem a capacidade de iniciar na histria algo totalm
ente novo,
ou, nas palavras de John Sanders, nossa resposta a Deus , num sentido real, ex ni
hilo.3 O ser
humano um criador tanto como Deus.
Assim, Pinnock pode negar que a vontade de Deus seja sempre cumprida. Ele asseve
ra que ela
algo que pode ser rejeitada e anulada. A histria o palco de uma luta contra Deus
e as
potestades e o ser humano um dos lutadores. Deus no est dirigindo os dois lados, m
as o lado
do mal tem independncia metafsica de Deus, e assim, no est sob o controle soberano d
os
decretos de Deus.4
Essa definio breve basta para mostrar que nos bastidores do conceito do livre arbtr
io encontrase a noo de um ser indeterminado, que o pano de fundo dos eventos da histria. Em ou
tras
palavras, todos os seres, inclusive Deus, so participantes num drama cujos atores
geram o
roteiro a cada momento, sem nenhuma fora que determina previamente qual ser o resu
ltado.
um roteiro sem autor, mas sim com muitos autores que esto contribuindo com sua pa
rte,
criando, do nada, a histria. As escolhas e aes dos atores so indeterminadas, ou seja
, no
causadas por condies prvias. Cada uma totalmente livre e autnoma. O palco onde o dra
ma

est sendo realizado o do ser em geral, no qual todos participam, mas que impessoa
l, catico,
e indeterminado. Mesmo Deus sujeito s suas mudanas aleatrias, embora Ele esteja faz
endo
o melhor que seja possvel para assimilar e control-lo.
O arminianismo nos apresenta uma criao que no totalmente criada ainda. Cabe ao ser
humano funcionar como co-criador com Deus. Assim, o futuro est totalmente aberto.
Isso leva
2 Clark Pinnock, Grace Unlimited (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975), 98. Ve
ja tambm o captulo de
Pinnock em Predestinao e Livre Arbtrio. David Basinger e Randall Basinger, orgs., (
So Paulo: Mundo Cristo,
1989).
3 John E. Sanders, God as Personal , em The Grace of God and the Will of Man, Clark
Pinnock, org. (Grand Rapids:
Zondervan, 1989), 176.
4 Pinnock, Grace Unlimited, 101.

alguns arminianos, como Pinnock, a negar que Deus tem conhecimento do futuro.5 O
que no
existe ainda no pode ser conhecido. Se Deus conhecesse o futuro, ele seria determ
inado e essa
necessidade no seria consistente com o livre arbtrio. Para preservar a autonomia d
o homem
preciso negar a oniscincia de Deus, segundo Pinnock.

As implicaes e problemas que se seguem dessa viso do livre arbtrio so enormes. Eles s
expostos por R. K. McGregor Wright no seu livro A Soberania Banida.6 Dr. Wright
mostra
claramente que o arminianismo implica que o universo controlado por acaso e que
isso leva ao
irracionalismo e a destruio de qualquer base para a responsabilidade do homem por
suas aes.
Alm disso, o deus dos arminianos essencialmente finito. Ele limitado pelo ser em
geral, do
qual ele faz parte e que maior que ele. O que nos interesse agora o fato, tambm n
otado por
Dr. Wright, de que essa viso de acaso ou caos atrs de tudo essencialmente a viso pa
g do
mundo que se encontra nas vrias religies e filosofias no-crists. O que elas tm em com
um
o desejo de proteger a autonomia metafsica (livre arbtrio) do homem de qualquer in
truso do
Deus soberano. Vrias das seitas defendem a doutrina do livre arbtrio como o mesmo
resultado.
B. O calvinismo
Uma viso radicalmente diferente de Deus, do universo e do homem existe na cosmovi
so do
calvinismo. Calvino declara nitidamente a posio reformada nas Institutas. As Escri
turas,
segundo Calvino, negam que as coisas aconteam por acaso. Embora a razo carnal semp
re
atribua ao acaso o destino das pessoas, o crente no deve pensar assim. Sejam bons
, sejam maus,
os eventos so todos governados pelo plano secreto de Deus. A mo de Deus est dirigin
do todas
as coisas para cumprir os seus propsitos.7 O Deus onipotente ativo e est envolvido
em tudo o
que acontece. Deus no apenas a causa primria das coisas, o motor imvel, mas sim o a
gente
que regula todas as coisas de tal maneira que nada acontece sem a sua deliberao. P
or causa
disso, o crente no tem que temer as estrelas e outros sinais dos cus como os no-cre
ntes
temem. Todas essas coisas so governadas pelo plano secreto de Deus de modo que na
da
acontea que no conscientemente e livremente decretado por Deus.8 A prescincia de De
us
compreensiva, mas no apenas fundamentada no olhar de Deus para o futuro. Deus con
hece o
futuro porque ele que determina o futuro. Assim, todos os eventos procedem do pl
ano fixado
de Deus e nada acontece por acaso.9
O controle de Deus inclui especificamente a vontade do homem. Os homens so sujeit

os
totalmente vontade de Deus e nada podem fazer sem o poder de Deus.10 O ser human
o no
autnomo, e a sua vontade no independente da determinao de Deus. O acaso e o destino
so
palavras pags e o povo de Deus nem deve gastar tempo pensando nelas.11
O Deus testemunhado por Calvino e a teologia reformada radicalmente diferente do
Deus dos
arminianos. O Deus afirmado pela teologia reformada no faz parte do ambiente onto
lgico
5 Veja The Openness of God (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1994). Neste liv
ro Pinnock e outras fazem uma
nova definio de Deus que nega ousadamente a prescincia de Deus de todos os eventos
do futuro.
6 Soberania Banida: redeno para a cultura ps-moderna (SP: Ed itora Cultura Crist, 19
98).
7Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, I.xvi.2.
8Ibid. , I.xvi.3.
9Ibid. , I.xvi.4.
10Ibid., I.xvi.6.
11Ibid., I.xvi.8.

comum com os seres humanos e as demais criaturas. Deus o seu prprio ambiente porq
ue no
existe uma realidade atrs dele ou alm dele no qual ele existe. Em hiptese alguma a
ontologia
bblica permite que o homem e Deus sejam includos juntos num ser geral. Se existiss
e, tal ser
seria necessariamente impessoal e mais fundamental na natureza da existncia do qu
e o prprio
Deus. Deus seria apenas mais um elemento no universo assim como o homem.
O Deus de Calvino e da teologia reformada no existe como s um elemento num ser com
um
com a criao. Este Deus o Deus que a Bblia afirma como o Criador de todo ser alm de s
i
mesmo. Pelo poder de sua palavra Deus falou e criou o universo do nada, pois ele
falou, e tudo
se fez; ele mandou, e logo tudo apareceu (Sl. 33.9). Assim, a Bblia afirma a doutr
ina da
distino entre o Criador e a criatura. Essa doutrina um dos pressupostos fundamenta
is da
cosmoviso cristo, sem o qual no existe mais o cristianismo. A negao dessa doutrina e
a
confuso da criatura com o Criador que se segue dessa negao a caracterstica bsica do
pensamento pago que Paulo condena em Romanos 1.22-25.
Enquanto a ontologia arminiana postula que Deus e o homem so igualmente participa
ntes num
ser impessoal geral, que seria necessariamente superior e independente dos dois,
a ontologia
bblica, afirmada pelo calvinismo, diz que Deus o Ser original, independente, derr
adeiro, e
altamente pessoal, que livremente criou o ser e o universo. Este ser, com s minscul
o,
totalmente dependente do decreto criativo de Deus. A histria dos eventos deste se
r tambm
criada e dependente no decreto de Deus. Portanto, toda ao criativa do ser humano e
todas as
suas escolhas, so derivadas e dependentes do decreto de Deus tambm.
Deus a causa primria do universo, pois ele o criou. O decreto de Deus no apenas de
u origem
ao universo como tal, mas tambm estabeleceu a realidade da causalidade entre todo
s os eventos
da histria, ou seja, a causalidade secundria.12 Portanto, os eventos que acontecem
no so
indeterminados e no acontecem por acaso, como a teoria de livre arbtrio implica. E
les so
determinados pela causalidade natural que vincula cada acontecimento, e, finalme
nte pelo plano
de Deus. Quando uma bola de bilhar bate numa outra, o movimento da segunda causa
da pela
fora da primeira, mas tudo dentro do controle soberano de Deus.
As escolhas das pessoas tambm fazem parte da causalidade secundria. Elas so determi
nadas
pelos eventos anteriores e determinam eventos posteriores. As decises e aes do ser
humano
so assim includas na causalidade natural que , finalmente governada pelo plano de D
eus.

Portanto, as aes das pessoas tambm no acontecem por acaso.

Mas, isso quer dizer que a pessoa uma mquina ou rob programado? Uma escolha
determinada significativa? Essas so indagaes importantes e a teologia reformada tem
resposta adequada. A resposta encontrada na idia de livre agncia. O agente livre no
age fora
do conselho determinado por Deus, mas a vontade no sujeito a uma coero contra seus
desejos. Ela livre para deliberar e determinar qual caminho que ela vai seguir s
egundo seu
prprio querer, personalidade, e carter, no contexto das influncias sociais e espiri
tuais que
existe na sua vida. As escolhas que ela faz tm significado porque so elos na cadei
a de
causalidade que vinculam todos os eventos que acontecem. Essas escolhas funciona
m como
causas reais e concretas dos eventos, circunstncias e resultados que se seguem de
las. As
12 Veja a Confisso de Westminster captulo 5.

escolhas do agente livre so causadas pelo carter e os desejos da prpria pessoa. Des
tarte, as
personalidades das pessoas participam plenamente na operao da vontade.
No universo dos arminianos isso seria impossvel. Num universo indeterminado no pod
eria
existir uma cadeia de causalidade. Cada acontecimento seria um evento independen
te, sem
vinculo com os outros. As escolhas das pessoas, sendo eventos, tambm seriam indet
erminados e
sem vinculo com outros eventos. Escolhas indeterminadas no podem determinar nem o
utros
eventos nem as subseqentes escolhas das pessoas num universo onde tudo indetermin
ado. O
livre arbtrio significa a negao da responsabilidade e da coerncia da personalidade h
umana.
Mas no universo dos calvinistas, o decreto soberano de Deus estabelece e sustent
a a livre agncia
do homem e o significado de toda a sua atividade.
O contraste entre o universo dos arminianos e o dos calvinistas no pode ser mais
distinto. De
um lado ns temos um ser impessoal que abrange tudo, Deus includo, numa teia de con
tingncia
ou acaso puro. Deus assim limitado e o homem deixado boiando num mar de acaso pu
ro que
nem ele, nem Deus podem dominar. Do outro lado, ns temos o Deus Trino independent
e que
completamente s constitui o Ser original, pessoal e no criado. Segundo seu plano e
decreto ele
fez e mantm todas as coisas com todas as suas relaes umas com as outras, dando sign
ificado a
cada fato. Essa criao, na sua totalidade, coisas e eventos, matria e energia, espao
e tempo,
um ser dependente e distinto de Deus, que encontra o seu propsito em cumprir o pl
ano de Deus
pela glria de Deus.
II. Livre arbtrio e as Seitas
A distino entre a teoria do livre arbtrio, segundo o arminianismo, e a livre agncia,
segundo o
calvinismo, revela que a questo em jogo a distino entre duas cosmovises diferentes.
Com
essa distino em mente, podemos voltar tese principal deste trabalho, a saber, que
a teoria do
livre arbtrio segundo arminianismo basicamente igual da teoria de livre arbtrio qu
e se
encontra nas seitas. Assim, existe um pano de fundo ontolgico comum entre o armin
ianismo e
as seitas, que est ausente na Biblia. Portanto, qualquer apologtica fundamentada e
m princpios
arminianos ser inadequada para confrontar as seitas. preciso uma apologtica
conscientemente reformada, alicerada na soberania de Deus. Essa tese ser demonstra
da
primeiro atravs de observaes da doutrina de livre arbtrio em vrias seitas, e depois,
uma
exposio mais profunda das conseqncias da doutrina de livre arbtrio na teologia dos
mormons. Primeiro, preciso demonstrar como a doutrina arminiana parecida das sei
tas.

No livro, Reasoning From Scripture, as Testemunhas de Jeov declaram que Deus no

predestina os eventos da histria. Deus no decretou a queda de Ado. Ele nem previu q
ue a
queda aconteceria.13 Citando Ecl. 9:11 a Torre de Viglia ensina que muitas coisas
acontecem
puramente por acaso. Esses eventos so desconhecidos de antemo.14 Jeov, segundo a To
rre de
Vigia, pode desligar seu conhecimento do futuro. Ele capaz de conhecer os evento
s, mas opta
por se limitar a somente poucos eventos, para no violar o livre arbtrio dos seres
humanos.15
13Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1
985), 142.
14Ibid., 139.
15Ibid., 141.

Deus pode conhecer ao futuro mais ele tambm pode no o conhecer.16 Ele no predestina
alguns
a salvao e outros para a reprovao, mas sim respeita o livre arbtrio de cada um. 17

bvio que, quanto a questo do livre arbtrio, a doutrina das Testamunhas de Jeov igua

dos arminianos. Entretanto, as TJ s no tm o receio de admitir que logicamente isso l

imita a
prescincia de Deus, enquanto a maioria dos arminianos prefere ignorar este ponto
e continuar
crendo que Deus conhece o futuro. Pinnock, ao rejeitar a prescincia de Deus, niti
damente se
coloca no lado das TJ s. Ele mostra que, logicamente, o paralelo entre o ontologia
dos
arminianos e o das TJ s permanece intacto.

Albert Pike fala sobre a noo do livre arbtrio na maonaria. O livre arbtrio represent
do pelo
smbolo de Satans, que no um ser pessoal. Disse ele: para os iniciados, isso (Satans)
no
uma pessoa, mas uma fora, criado para o bem, mas que podia servir para o mal. Ele
o
instrumento da liberdade ou o livre arbtrio. 18 A maonaria, sendo uma religio gnstica,
tambm coloca Deus num ser comum com o homem.
O Reverendo Sun Myung Moon, da Igreja de Unificao, ensina que h um sincretismo entr
e a
ao de Deus a ao do homem para cumprir o propsito de Deus. O homem no depende
totalmente de Deus para alcanar a perfeio, mas ele depende no seu prprio desempenho.
19 O
ser comum, compartilhado por Deus e as criaturas, na teologia de Moon, mais pron
unciado do
que no caso dos arminianos, porque Deus, segundo Moon, gerou as criaturas do seu
prprio ser.
Mas mesmo assim, a noo de autonomia igual.
L. Ron Hubbard, o fundador da Cientologia, tambm defendeu o livre arbtrio do seu l
ivro,
Dianetics. Segundo Hubbard, o homem organismo auto-determinado. Se ele no fosse a
ssim,
ele seria reduzido ao nvel de animal.20 Por isso, ele precisa da terapia oferecid
a pela Igreja de
Cientologia. Somente isso pode livr-lo das influncias externas que limitam o livre
arbtrio.
A Cincia da Mente, um precursor do Movimento da Nova Era, ensina o pantesmo e a
divinidade de todas as pessoas. Esta seita acredita que o homem deve ser criado c
om a
possibilidade de liberdade ilimitada e deixado em paz para descobrir a si mesmo .
21 Se ele
sofrer, no por causa de algum decreto divino, mas simplesmente por que ele violou
a Lei da
Realidade na sua ignorncia.22 Essa cosmoviso pe o ser humano entre a liberdade abso
luta de
um lado e um destino impessoal e rgido no outro lado.
Nestas breves citaes ns temos uma amostra das idias sobre o livre arbtrio que se enco
ntram
nas seitas. Apesar de algumas diferenas, a noo da autonomia metafsica do homem de

qualquer causalidade anterior um elemento comum. Podemos ampliar a lista com out
ras seitas,
mas isso no necessrio para sustentar o argumento. Devemos refletir sobre o fato de
que o
calvinismo declarado o inimigo tanto pelas seitas quanto pelos arminianos. Ser qu
e isso
16Aid to Bible Understanding (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1971
), 596.
17Ibid.
18Albert Pike, Morals and Dogma: ancient and accepted rite (Washington, DC: Hous
e of the Temple, 1950), 102.
19Sun Myung Moon (The Divine Principle, New York: Unification Church, 1973), 55.
20L. Ron Hubbard, Dianetics (Los Angeles: American Saint Hill, 1950), 229.
21Holmes, Science of Mind (New York: Dodd, Meade and Company, 1963), 109.
22Ibid.

acidente? Qual poderia ser a fonte dessa declarao comum? Devemos refletir nisso en
quanto
continuamos nosso estudo. Faremos isso atravs de um exame mais profundo de mais u
ma seita
que tambm defende o livre arbtrio, a saber, o mormonismo.
III. A Cosmoviso dos Mrmons
Segundo o autor mrmon, LeGrande Richards,
As escrituras sagradas no sustentam a posio extrema de muitos do tipo de pensamento
: (1) que alguns
so predestinadas a vida eterna apesar de suas aes, eles a alcanaro, enquanto outros
predestinados
reprovao eterna, e se predestinados assim, no podem fazer coisa alguma sobre isso.2
3

claro que Richards deturpou a doutrina da predestinao, mas igualmente claro que el
e negou
qualquer predestinao divina. O lder mrmon, Bruce McConkie, escreveu que a agncia a
capacidade de escolher o bem ou o mal. Ela um princpio eterno que existira com De
us desde
toda eternidade .24 Essa agncia o poder de escolha.25 McConkie no permite nenhuma dvi
da
quanto oposio da doutrina da agncia segundo mormonismo, ao calvinismo. As igrejas q
ue
ensinam que os homens so predestinados a receber a salvao ou maldio, segundo a eleio
de Deus, no encontram nenhum lugar na sua teologia de agncia. Seu raciocnio assim:
por
que h a necessidade da agncia, para ser capaz de fazer boas obras que levam salvao,
se a
salvao determinada pela Divinidade na base da predestinao apesar das obras? Portanto
,
segundo McConkie, a falsa doutrina da predestinao d luz falsa doutrina que os homens
no so livres para efetuar a sua prpria salvao, como feito possvel pelo sacrifcio e
io
de Cristo.26 Assim, a noo do livre arbtrio, ou a autonomia do homem de Deus, defend
ida de
forma semelhante a dos arminianos. A presena desta doutrina na teologia mrmon cent
ral para
seu conceito de Deus, homem, salvao e o universo.
A. Deus e Homem
Joseph Smith estabeleceu os parmetros da doutrina de Deus que ainda prevalece ent
re os
mrmons no seu King Follet Discourse (Discurso do Rei Follet). Ele disse que
o prprio Deus foi uma vez como ns somos agora, e um homem exaltado, e assenta no t
rono l nos cus!
Isso o grande secreto. Se o vu fosse rasgado hoje, e o grande Deus que segura est
e mundo na sua rbita,
e que sustenta todos os mundos e todas as coisas por seu poder, fosse se tornar
visvel, eu digo, se vocs
vissem-no hoje, vocs o viriam na forma de homem
igual a vocs na pessoa, imagem, e
mesmo a forma
de homem. 27
Obviamente, a implicao lgica dessa noo que Deus um ser finito. Sterling McMurrin,
filsofo mrmon, explica a natureza do Deus dos mrmons no seu livro The Theological
Foundations of the Mormon Religion (O alicerce teolgico da religio mrmon). Segundo
McMurrin, os mrmons descrevem Deus com linguagem no-absoluta como um ser

condicionado por e relacionado ao mundo do qual ele faz parte e que, desde que e
le [o mundo]
23LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder (Salt Lake City: Deseret Books
, 1953), 340.
24Bruce McConkie, Mormon Doctrine (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 26.
25Ibid.
26Ibid., 28.
27Joseph Smith, King Follet Discourse , History of the Church: period 1. Vol. 6. (S
alt Lake City: Deseret Books),
305.

no , no fim das contas, a sua criao, no completamente sob o seu domnio . 28 Este De
no o criador nem dos elementos fundamentais do universo nem do espao e tempo. Ele
mais
parecido com o demiurgo de Plato. Ele um arteso que trabalha com a matria crua do
universo para dar-lhe forma. Deus existe no ambiente do universo fsico, junto com
os demais
seres e mentes. Os princpios que estruturam o universo fazem parte deste ambiente
. McMurrin
afirma que um artigo fundamental da teologia dos mrmons que Deus se relaciona com
um
ambiente mundial do qual ele no o alicerce e pelo que ele mesmo condicionado. Deu
s
somente um ser entre outros seres, no a origem de todo ser, e assim ele finito em
vez de ser
absoluto.29
A distino entre o Criador e a criao negada pela doutrina de Deus do mormonismo.
McMurrin nota que isso muito parecido com a posio do naturalismo filosfico, como se
encontra na filosofia dos gregos antigos e dos humanistas de hoje.30 A existncia
do universo no
atribuda ao ato criativo de Deus. O universo apenas existe; ponto final. Deus no a
totalidade
do ser original e no a fonte derradeira de todo ser. McMurrin corretamente diz qu
e isso um
desvio radical do tesmo tradicional, seja tesmo cristo, judaico ou islmico. Portanto
, h uma
negao fundamental da distino entre o sobrenatural e o natural na teologia mrmon. Deus

apenas mais um ser natural entre todos os outros porque tudo que existe o univer
so natural.
No existe nenhuma ordem divina que distinta da ordem fsica da experincia normal. De
us
existe no tempo e espao. No existe substncia imaterial. Deus tem um corpo tanto qua
nto o
homem.31
Ontologicamente, Deus e homem existem como seres finitos numa realidade, um ambi
ente
ontolgico, comum. A distino entre os dois pode ser descrita mais como uma distino
quantitativa do que qualitativa. A limitao de Deus ao universo temporal quer dizer
que Deus
est em processo, como todos os seres conscientes. Diz McMurrin:
Deus colocado, portanto, nem por cima nem por fora, mais por dentro do processo
continuo do universo.
A imutabilidade da realidade assim negada, e a histria mundial, a historia humana
, o desempenho
humano, as coisas que os seres humanos conseguiram, e a liberdade humana, ganham
um significado novo,
porque o futuro real e nico, no apenas da perspectiva do homem, mas tambm da tica de
Deus.32

Dessa viso da realidade, irrestivelmente se segue noo da grande cadeia do ser , que d
z
todo ser est evoluindo atravs de uma escala de existncia para as regies mais altas.
O conceito
da grande cadeia do ser a tentativa pag de resolver o problema do Um e do Mltiplo (o
Um

e os Muitos).33 Este problema lida com a necessidade de descrever a relao entre a

diversidade
28Sterling McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion, Salt La
ke City: University of Utah
Press, 1965., 29.
29Ibid.
30Ibid., 2.
31Ibid., 2-3.
32Ibid., 39.
33O problema do Um e o Mltiplo um dos problemas principais da filosofia que cada
cosmoviso tem de resolver.
O problema surge no pensamento no-cristo logo no incio porque o Deus Trino no a base
da cosmoviso nocristo. O leitor encontrar uma discusso do problema em Norman Geisler e Paul Feinbe
rg, Introduo
Filosofia: uma perspectiva crist (So Paulo: Edies Vida Nova, 1983). Infelizmente, o
tomismo de Geisler
impede que ele resolva corretamente o problema. O Um e o Mltiplo, e tambm a Grande
Cadeia do Ser so
tratados, a partir de uma perspectiva reformada, por R. K. McGregor Wright em So
berania Banida, captulo quatro.

de coisas que existem e a unidade aparente atrs de todas as coisas. Por exemplo,
existem muitos
cachorros, mas o que o conceito comum de cachorro que serve para unificar todos el
es numa
classe s de animais? O que ltimo, a unidade ou a diversidade? Sendo sem resposta,
a mente
no-crist resolve a tenso entre a unidade absoluta, que absorve e destri a individual
idade, e a
diversidade absoluta, que reduz tudo a entidades caticas e sem vinculo umas com a
s outras,
atravs da criao desta cadeia. A diversidade e o caos do no-ser
fica em baixo, e a u
idade
o ser perfeito
fica por cima. Todas as coisas tm seus lugares como elos na cadeia
, com as
mais perfeitas, que participam no ser absoluto, nos lugares superiores.
A cadeia tambm vista como uma escada cujos vrios nveis levam os seres cada vez mais
perto da divindade. Todas as criaturas tm seus lugares na escada que comea no caos
do no-ser
e ascende para a unidade do ser absoluto. Este conceito, que vem do ocultismo, v
aloriza os seres
mais altos, e, geralmente, as vrias religies pags incluem algum mecanismo cujo props
ito
levar as criaturas e entidades cadas de volta para cima. No hinduismo e espiritis
mo o mecanismo
a reencarnao. No catolicismo romano o sistema sacramental. No mormonismo a
progresso eterno, que o plano de salvao dos mrmons.
O homem, segundo mormonismo, foi colocado na terra para progredir de seu estado
inferior at
ele se tornar um ser divino, um deus. Isso foi o que o Deus fez. O homem um filh
o espiritual de
Deus, mas mesmo isso significa apenas que a atividade criativa de Deus somente o
rganizou e
deu forma essncia individual de cada ser humano nesta terra. Essa essncia essencia
l existia
sempre e segundo mormonismo, , como McMurrin relata, no-criada, no-derivada e sem
incio. Neste esquema, a diversidade a realidade ulterior (como a unidade no hindu
ismo). A
realidade vista como uma pluralidade de particulares indeterminados.34 Destarte,
o universo
contingente, ou indetermindado, e o futuro est aberto, sendo um mistrio tanto para
Deus
quanto para o homem.
B. O problema do mal
Os mrmons asseveram que a sua teologia resolve o problema do mal porque seu Deus
no pode
ser acusado de o ter criado. A liberdade (livre arbtrio) uma propriedade da pesso
a no-criada e
a probabilidade da existncia do mal moral faz parte da estrutura original das coi
sas.35 Deus
enfrenta o mal como um fato do universo, e a natureza divina luta contra ele. Se
gundo Joseph
Smith, o mal moral uma das existncias eternas tanto como espao e tempo.36 O bem mo
ral
tambm existe independente de Deus. O bem e o mal existem como duas realidades igu
ais

segundo o Livro de Mrmon, porque na natureza do universo h a necessidade de uma op

osio
em todas as coisas (2 Nefi 2:11-17). McMurrin mostra que isso no significa apenas
que o mal
existe para possibilitar o bem, mas, e isso uma idia muito mais forte, que o mal
deve existir
simplesmente porque ele existe inevitavelmente. McMurrin certo ao afirmar, que a
noo da
existncia do mal assim desenvolvida no Livro de Mrmon inconcilivel com a doutrina d
e
criao ex nihilo como na teologia de Agostinho.37 Obviamente a viso dos mrmons tem mu
ito
mais em comum com o maniquesmo que Agostinho abandonou e refutou do que a doutrin
a de
criao que ele defendeu e que se encontra na teologia reformada tambm.
34McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion , 49-50.
35Ibid., 99.
36Ibid., 108.
37Ibid., 97-98.

C. Mormonismo e Arminianismo
Ns vimos nas citaes acima que os mrmons defendem a noo de autonomia, o livre arbtrio
igual ao conceito arminiano. 2 Nefi:2, no Livro de Mrmon, desenvolve as implicaes d
o livre
arbtrio na teologia dos mrmons. O argumento comea com o dualismo tico e afirma que a
queda do homem no pecado foi na verdade uma coisa boa, desde que o homem carecia
do
conhecimento do bem e do mal que ele precisava para atingir a sua divindade. No
fim, o
argumento chega ao clmax com a afirmao da glria da autonomia humana. McMurrin explic
a
que isso uma rebelio contra a doutrina do pecado original, e que o homem, na teol
ogia dos
mrmons, no sofre de uma natureza pecaminosa.38 O Livro de Mrmon, segundo McMurrin,
reflete a reao arminiana contra calvinismo
e contra qualquer forma de predestinao!39
O
livre arbtrio supremo e deve ser defendido em tudo.

O livre arbtrio afirmado pelo mormonismo o poder pleno de escolhas contrrias, no m

esmo
sentido que defendido por Pinnock. Essa viso exatamente igual ao conceito arminia
no e
subentende uma viso metafsica que similar tambm. somente por falta de consistncia
lgica que os arminianos no vo to longe no seu desvio da ortodoxia crist como os mrmon
.
O mrmon admite que a sua posio em prol do livre arbtrio destri completamente a distin
entre o Criador e a criao enquanto o arminiano tenta ignorar essa dificuldade bvia.

No deve ser uma surpresa que o arminianismo, no fim das contas, no pode refutar o
mormonismo com xito. Eles tm pressupostos comuns acerca da autonomia do ser humano
.
Nos dois sistemas Deus enfrenta um mistrio ltimo que d cabo de sua oniscincia e pres
cincia
(apesar das reclamaes de alguns arminianos ao contrrio). Existe uma rea de ser sobre
o qual
tanto Deus quanto o homem no podem conhecer coisa alguma. Existe a possibilidade
que algum
fator ainda desconhecido possa surgir e acabar com o plano de Deus. Algum fato a
inda no
descoberto poderia demonstrar que todo nosso conhecimento e o conhecimento de De
us seja
falso. Assim, o alicerce da revelao na Bblia est em dvida. Como que o arminiano pode
argumentar que a revelao que ele recebeu na Bblia superior ao Livro de Mrmon quando
nem todos os fatos so conhecidos e nunca sero? O domnio do ser desconhecido pode ro
mper e
destruir todo que ns achamos que verdadeiro hoje. O empirismo da apologtica armini
ano, e
tambm o prprio arminanismo devem ser abandonados o mais rpido possvel!
IV. Uma resposta Reformada
O esboo de uma resposta reformada mostra que somente uma apologtica alicerada na
soberania de Deus, como apresentada na teologia da reforma, capaz de refutar as
heresias do
mormonismo. O argumento depende das obras de Cornelius Van Til e Gordon H. Clark
, dois dos
trs apologetas mais importantes do sculo 20 (o terceiro o batista Carl F. H. Henry
Van Til e

Clark eram presbiterianos). Ficar ntido que somente uma filosofia enraizada no Deu
s Trino da
Bblia cujos decretos controlam tudo que h de acontecer pode defender a f crist e erg
uer uma
cosmoviso adequada.
O mtodo a argumentao atravs dos pressupostos. Isso quer dizer, indicar os pressupost
os
que formam a base metafsica e epistemolgica da sua cosmoviso e demonstrar que estes
38McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion, 66-67, 71-72.
39Ibid., 77-78, 81.

pressupostos, e somente estes, podem sustentar uma interpretao do universo que no t

ermina
no irracionalismo. O argumento revela os pressupostos da posio no-crist e mostra que
ela
acaba destruindo a possibilidade de conhecimento e qualquer interpretao racional d
a realidade.
A. Deus e homem
O conceito reformado de Deus afirma que Deus absoluto. Os seus atributos so atrib
utos de um
ser infinto. O significado disso que nem o ser de Deus, nem o plano de Deus so co
ndicionados
por qualquer coisa fora do prprio Deus. Deus eterno porque ele transcende o tempo
e
onipresente porque ele transcende o espao, embora ele esteja presente em todo lug
ar no espao.
O conhecimento de Deus auto-referncial. O seu conhecimento no derivado de uma outr
a
fonte, fora de Deus, mas original com Deus.40 Ele no conhece o futuro porque ele
olhou para
frente e o assistiu como se fosse um vdeo. Ele conhece o futuro porque ele conhec
e os seu plano
original e exaustivo e determinou o futuro segundo este plano.
Van Til tambm explica que Deus personalidade absoluta. Os atributos de Deus no so
abstratos, mas refletem a atividade moral de Deus. No existe nenhum princpio de ve
rdade, do
bem, ou da beleza ao lado de Deus ou por cima de Deus segundo cujo padro ele fez
ou
organizou o mundo. Os princpios de verdade, bem e beleza so idnticos com a essncia d
e
Deus e essa essncia puramente pessoal. Ns somos pessoas tambm, mas pessoas somente
num sentido finito. H uma distino qualitativa, no apenas quantitativa entre ns e Deus
.41
A personalidade de Deus implica a doutrina da pluralidade de pessoas no nico ser
de Deus. As
trs pessoas so co-substanciais ou seja, nenhuma derivada das outras. A unidade e a
diversidade so igualmente originais. Isso um ponto importante para resolver as di
ficuldades
que os arminianos e mrmons no conseguiram resolver. Como Van Til nota, para ns tudo
depende por seu significado neste tipo de Deus . 42

Mais um pressuposto essencial na f reformada a distino entre o Criador e a criao. Co

o
foi descrito acima, a Bblia defende uma distino absoluta entre a criao e o Deus criad
or. O
Deus Criador o Ser original, no-criado, eterno, absoluto, etc. Ele criou o ser de
pendente do
universo, que distinto da sua prpria essncia. A f reformada nega que existe um ser
geral que
abrange Deus e a criao juntos. Deus no existe no ambiente de um universo maior que
ele, que
inclui os outros seres tambm. Deus conhece seu prprio Ser completamente e tambm o s
er do
universo que ele criou. Para ele, no h mistrio, nem no seu Ser, nem na criao.
O Deus finito dos mrmons supostamente revela vrias informaes atravs das escrituras do
s

mrmons e dos profetas. Tais revelaes so necessariamente limitadas s pores do univers

que este Deus finito j pesquisou, conquistou e est manipulando. Existem reas vastas
no
espao que ainda tm de ser organizados por outros deuses. Portanto, as revelaes de
mormonismo so nada mais do que as interpretaes de seres finitos de um universo que
finalmente um mistrio. A sua essncia nunca pode ser penetrada por seres finitos po
rque isso
exigiria um conhecimento verdadeiramente exaustivo de todos os fatos, passados,
presentes e
40Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (2nd ed. Phillipsburg, NJ: Presbyt
erian and Reformed Publishing Co.,
1967), 11.
41Ibid., 12.
42Ibid., 13.

futuros. Para os deuses dos mrmons, muito sempre permanecer desconhecido. Logicame
nte, o
mrmon no tem garantia nenhuma contra a possibilidade de que em algum lugar distant
e no
universo ainda no conhecido sero encontrados outros deuses, mais poderosos, que no
concordam com o plano dos mrmons, e que derrotaro os deuses dos mrmons e botaro todo
s
eles, com os prprios mrmons, no lago de fogo eterno. McMurrin nota que alguns telog
os
mrmons reconhecem o problema, mas escondem este fato atrs de linguagem absoluta. O
s
mrmons freqentemente falam de Deus como se fosse eterno, infinito e absoluto, mais
isso
realmente somente relativo condio do ser humano.43
Obviamente, tal deus no pode garantir a segurana do futuro de ningum. O uso da lingua
gem
absoluta ou um engano, ou desonestidade, mas de forma alguma representa a verdad
e. Mas
essa linguagem serve para apagar o medo do mrmon tpico, que nunca ousa fazer pergu
ntas
desta natureza sobre a sua f. Logicamente, a mesma concluso aplicvel ao arminianism
o,
quando levado sua concluso lgica. Somente um Deus que controla tudo que acontece,
o Deus
absoluto, pode garantir que no existem outros poderes no universo, maiores que el
e mesmo.
Somente um Deus que a origem de todo conhecimento e que no enfrenta mistrio no uni
verso
pode dar uma revelao infalvel e inerrante. E somente se existe tal revelao, conhecime
nto de
qualquer tipo possvel. Embora o homem enfrente mistrio no universo, ele pode ter
conhecimento verdadeiro e confivel porque ele recebeu a revelao inerrante de Deus n
a Bblia.
Esta revelao serve como a base epistemolgica de todo conhecimento humano.
B. O Problema do mal
A reivindicao de que o mormonismo resolve o problema do mal no tem base ao examinar
os
fatos. O problema principal que, no fim das contas, a cosmoviso do mormonismo no d
base
nenhuma para distinguir entre o bem e o mal. O bem e o mal se tornam conceitos a
rbitrrios. Os
mrmons dizem que o bem e o mal so conceitos absolutos que existem na natureza. Mas
eles
tambm dizem que no existem substncias imateriais. Isso significa que, em algum sent
ido, o
bem e o mal devem ser substncias materiais. Mas isso absurdo. O bem e o mal so idia
s, e
como tal, no podem existir a no ser que nas mentes de seres pessoais.
Agora, se no existisse nenhuma mente absoluta, distinta e soberana sobre toda a c
riao, ento
os conceitos do bem e do mal s existiriam em mentes igualmente finitas. Tais ment
es seriam
igualmente condicionadas pelas foras impessoais, irracionais, e matrias do ser em
geral do
universo que seria o ambiente comum dessas mentes. Em outras palavras, as idias d
e um ser

finito no podem ter prioridade sobre os outros seres finitos. Todas so iguais. Ass
im, no
universo dos mrmons, cada ser teria sua prpria idia sobre o bem e o mal, e todo dis
curso
sobre tica seria apenas uma questo das opinies das vrias mentes finitas. Ento, o que
uma
pessoa (ou um deus) acha que o bem pode ser o que uma outra acha que o mal. No ha
veria
tribunal de apelao superior. No fim, a vontade do ente mais avanado e poderoso venc
eria.
Assim, a situao fica pior ainda para o mrmon, porque no que ele apenas no pode saber
se
o deus dele pode manter seu poder no futuro e no ser derrotado por algum inimigo,
mas o
mrmon nem sabe se seu deus certo ou no! O conceito do bem no mormonismo puramente
arbitrrio. Se no estivessem os mrmons levando emprestado os valores bblicos que eles
herdaram da reforma eles no poderiam ter qualquer tica.
43McMurrin, 106-107.

Gordon Clark demonstrou que a resposta do problema do mal que simplesmente no h se

r
superior a Deus. Por isso no h padro do bem e mal que alm de Deus. O padro o cart
de Deus como expressado nos seus decretos. Se Deus faz algo, ento, isso , por defi
nio,
certo. No h lugar para o homem pode julgar Deus.44
Concluso
O mrmon se considera um ser livre e capaz de interpretar a realidade sem referncia
ao Deus
Trino que determina tudo. Nesta viso, ele obtm o conhecimento atravs de meios empric
os,
enquanto ele e os seus deuses trabalham para superar o domnio do mistrio ulterior
do universo.
A salvao vem atravs do trabalho e mrito do indivduo autnomo. assim que o homem se
torna deus. Mas, para ter essa autonomia, ele paga um preo muito alto. Porque, no
fim, ele no
pode confiar na sua salvao e ele nunca sabe se as suas obras so suficientes ou se u
ma fora o
fator no previsto vai arruinar tudo.

O conceito de autonomia metafsica, o livre arbtrio, responsvel pela baguna epistemol

ica
e tica demonstrada aqui. O mormonismo pressupe um universo impessoal e materialstic
o que
produz um deus finito, cego quanto ao futuro e a essncia das coisas, e incapaz de
se proteger
contra o caos do misterioso mar do ser que seu ambiente comum com o homem. Ele u
m deus
fraco que no digno de louvor ou da imitao dos seres humanos. O conceito mrmon de deu
s
exatamente o contrrio do que a Bblia ensina. Mas, logicamente, muito parecido com
o
arminianismo.

O arminianismo inadequada para refutar os mrmons, porque ele sofre de muitos dos
mesmos
defeitos. Existendo num ser comum com o homem, igual ao deus mrmon, o dos arminan
os
tambm limitado pela sua criao. Logicamente, o arminano no pode afirmar que a Bblia
superior ao Livro do Mrmon porque os dois so revelaes de deuses limitados pela auton
omia
do ser humano, e o ser geral que eles no criaram. Os arminianos no tm resposta limi
tao do
conhecimento de Deus porque seu Deus circundado pelo mistrio tanto quanto o deus
dos
mrmons. A epistemologia arminiana, em fim, acaba no mesmo lugar da epistemologia
mrmon.
Os arminanios tambm no conseguem propor uma soluo ao problema do mal que superior
dos mrmons. O Deus arminiano, logicamente, no o ser derradeiro. O ambiente comum,
entre
Deus e homem, o ser impessoal do universo. Os princpios do bem e do mal, se viess
em de
Deus, seriam apenas a opinio de um ser que no o ser ulterior. Mas se ele no fosse o
ser
ulterior, porque a opinio dele deve ser o referencial final? Porque no a opinio de
um outro ser

que tambm no derradeiro? A tica em tal sistema seria relativa. Como que uma tica l
a
e absoluta, como ns encontramos na Bblia, pode ser derivada de um ser que no o ser l
tima?
Finalmente, um Deus, como o de Pinnock, que no conhece o futuro, tambm no pode evit
ar a
possibilidade de uma derrota futura nas mos de um ser agora desconhecido que seja
mais
poderoso. Um ser finito no tem como garantir que ele a fora maior no universo. Par
a onde
vo, ento, as promessas de Deus e a confiana do cristo na sua salvao? Em qual sentido
isso superior situao no qual os mrmons se encontram?
44Gordon H. Clark, Religion, Reason, and Revelation (Nutley, NJ: The Craig Press
, 1978), 232-233.

Em cada instncia, a apologtica reformada tem as nicas respostas a essas dificuldade

s. A
apologtica reformada comea a partir do Deus soberano, absoluto e ltimo da teologia
reformada como ensinada na Bblia. Desde que ele tem todo conhecimento e poder sob
re a
criao, ele no sofre das limitaes que enfraquecem a teologia arminana e a teologia dos
mrmons. Assim, o crente pode confiar que
nunca ser derrotado por outras foras no
as de
verdade para o mrmon que est procurando
segurana. Agradecemos ao Deus verdadeiro

h uma soluo ao problema do mal e que Deus

universo. O crente calvinista tem boas nov
um Deus maior que pode lhe d esperana e
que o deus dos mrmons no existe e que o Deus

verdadeiro no como tentam afirmar os arminianos.