Você está na página 1de 4

Explicaes para a violncia impedem que a violncia real se torne

compreensvel
(14/3/1999)

Uma ideologia perversa


MARILENA CHAUI

Embora "ta eth" e "mores" signifiquem o mesmo, ou seja, costumes e modos de agir
de uma sociedade, entretanto, no singular "ethos" o carter ou temperamento
individual que deve ser educado para os valores da sociedade, e "tica" aquela parte
da filosofia que se dedica anlise dos prprios valores e das condutas humanas,
indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos e finalidades. Sob essa
perspectiva geral, a tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico
e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma
ao que se considere tica.
O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e consciente
que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz e como um ser
responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas idias de bem e
mal, justo e injusto, virtude e vcio.
Assim, uma ao s ser tica se consciente, livre e responsvel e ser virtuosa se
realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre
e s o ser se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior do prprio
agente e no de uma presso externa. Evidentemente, isso leva a perceber que h um
conflito entre a autonomia da vontade do agente tico (a deciso emana apenas do
interior do sujeito) e a heteronomia dos valores morais de sua sociedade (os valores
so dados externos ao sujeito).
Esse conflito s pode ser resolvido se o agente reconhecer os valores de sua sociedade
como se tivessem sido institudos por ele, como se ele pudesse ser o autor desses
valores ou das normas morais, pois, nesse caso, ele ser autnomo, agindo como se
tivesse dado a si mesmo sua prpria lei de ao.
Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do sujeito e
se este respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de
sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade socialmente determinada.
Sob essa perspectiva, tica e violncia so opostas, uma vez que violncia significa:
1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser (
desnaturar);
2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum (
coagir, constranger, torturar, brutalizar);
3) todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada
positivamente por uma sociedade ( violar);
4) todo ato de transgresso contra o que algum ou uma sociedade define como justo
e como um direito.

Consequentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou


psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela
opresso e intimidao, pelo medo e o terror. A violncia se ope tica porque trata
seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade, como se fossem
coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos e inertes ou passivos.
Ora, vivemos, no Brasil, uma situao paradoxal: de um lado, grita-se contra a
violncia e pede-se um "retorno tica" e, de outro, so produzidas imagens e
explicaes para a violncia tais que a violncia real jamais possa se tornar visvel e
compreensvel.
De fato, a violncia real ocultada por vrios dispositivos:
1) Um dispositivo jurdico, que localiza a violncia apenas no crime contra a
propriedade e contra a vida;
2) um dispositivo sociolgico, que considera a violncia um momento de anomia social,
isto , como um momento no qual grupos sociais "atrasados" ou "arcaicos" entram em
contato com grupos sociais "modernos", e, "desadaptados", tornam-se violentos; 3)
um dispositivo de excluso, isto , a distino entre um "ns brasileiros no-violentos"
e um "eles violentos", "eles" sendo todos aqueles que, "atrasados" e deserdados,
empregam a fora contra a propriedade e a vida de "ns brasileiros no-violentos"; e
4) um dispositivo de distino entre o essencial e o acidental: por essncia, a
sociedade brasileira no seria violenta e, portanto, a violncia apenas um acidente na
superfcie social sem tocar em seu fundo essencialmente no-violento -eis por que os
meios de comunicao se referem violncia com as palavras "surto", "onda",
"epidemia", "crise", isto , termos que indicam algo passageiro e acidental.
Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses
econmicas, polticas e sociais, o autoritarismo que regula todas as relaes sociais, a
corrupo como forma de funcionamento das instituies, o racismo, o sexismo, as
intolerncias religiosa, sexual e poltica no so considerados formas de violncia, isto
, a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta e por isso a
violncia aparece como um fato espordico supervel.
Construda essa imagem da violncia, espera-se venc-la com o "retorno etica",
como se a tica no fosse uma maneira de agir e sim uma coisa que estivesse sempre
pronta e disponvel em algum lugar e que perdemos ou achamos periodicamente.
Que se entende por essa tica qual se pretenderia "retornar"? Trs so seus sentidos
principais: aparece, primeiro, como reforma dos costumes e restaurao de valores
passados e no como anlise das condies presentes de uma ao tica. A tica ,
aqui, tomada sob uma perspectiva conservadora (e mesmo reacionria) e incumbida
de promover o retorno a um bom passado imaginrio.
A seguir, surge como multiplicidade de "ticas" (tica poltica, tica familiar, tica
escolar, tica de cada categoria profissional, tica do futebol, tica da empresa),
portanto desprovida de qualquer universalidade e entendida como competncia
especfica de especialistas (as comisses de tica).
Aqui, confunde-se tica e organizao administrativas, isto , a tica tomada como
um cdigo de condutas que define hierarquias, cargos e funes das quais dependem
responsabilidades funcionais para o bom andamento de uma organizao. Alm de
confundir-se com a funcionalidade administrativa, a pluralidade de ticas tambm

exprime a forma contempornea da alienao, isto , de uma sociedade totalmente


fragmentada e dispersa que no consegue estabelecer para si mesma nem sequer a
imagem da unidade que daria sentido sua prpria disperso.
A esses dois sentidos, acrescenta-se um terceiro no qual a tica entendida como
defesa humanitria dos direitos humanos contra a violncia, isto , tanto como
comentrio indignado contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a polcia e o
Exrcito quanto como atendimento mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra.
A tica, aqui, no s se confunde com a compaixo como ainda permanece cega s
condies materiais da sociedade contempornea, na qual h uma contradio surda
entre o desenvolvimento tecnolgico ou o trabalho morto cristalizado no capital e o
trabalho vivo, de tal maneira que o desenvolvimento tecnolgico torna intil e
desnecessrio o trabalho vivo. Em outras palavras, pela primeira vez na histria
universal a economia declara que a maioria dos seres humanos desnecessria e
descartvel, pois, na economia contempornea, o trabalho no cria riqueza, os
empregos no do lucro, os desempregados so dejetos inteis e inaproveitveis.
Ora, o "retorno tica" pretende manter a idia de que o trabalho a condio da
moralidade e da virtude, o Bem, um dever moral e sacrossanto e por isso mesmo
culpabiliza os desempregados e subempregados por sua situao, no cessa de
humilh-los e ofend-los e de consider-los portadores da violncia.
Nem por isso, entretanto, a tica tomada como compaixo pelos deserdados supera a
alienao social e a violncia. Em primeiro lugar, porque o sujeito tico ou o sujeito de
direitos est cindido em dois: de um lado, o sujeito tico como vtima, como sofredor
passivo, e, de outro lado, o sujeito tico piedoso e compassivo que identifica o
sofrimento e age para afast-lo.
Isso significa que, na verdade, a vitimizao faz com que o agir ou a ao fique
concentrada nas mos dos no-sofredores, das no-vtimas que devem trazer, de fora,
a justia para os injustiados.
Estes, portanto, perderam a condio de sujeitos ticos para se tornar objetos de
nossa compaixo e, consequentemente, para que os no-sofredores possam ser ticos
preciso duas violncias: a primeira, factual, a existncia de vtimas; a segunda, o
tratamento do outro como vtima sofredora passiva e inerte. Alm disso, a imagem do
Mal e a da vtima so dotadas de poder miditico: so poderosas imagens de
espetculo para nossa indignao e compaixo, acalmando nossa conscincia.
Precisamos das imagens da violncia e do Mal para nos considerarmos sujeitos ticos.
Em segundo lugar, porque, enquanto na tica a idia do bem, do justo e do feliz que
determina a autoconstruo do sujeito tico, na ideologia tica a imagem do mal que
determina a imagem do bem, isto , o bem torna-se simplesmente o no-mal (no ser
ofendido no corpo e na alma, no ser maltratado no corpo e na alma o bem).
O bem se reduz mera ausncia de mal ou privao de mal, deixando de ser algo
afirmativo e positivo para tornar-se puramente reativo. Eis por que o "retorno tica"
inseparvel da ideologia do consenso, uma vez que enfatiza o sofrimento individual e
coletivo, as corrupes poltica e policial por que tais imagens conseguem obter o
consenso da opinio: somos "ticos" porque todos contra o Mal.
A contrapartida dessa ideologia clara: no nos perguntem sobre o Bem, pois este

divide as opinies, e a "modernidade", como se sabe, o consenso.


A tica como ideologia significa que em vez de a ao reunir os seres humanos em
torno de idias e prticas positivas de liberdade e felicidade, ela os rene pelo
consenso sobre o Mal, e essa ideologia duplamente perversa: por um lado, procura
fixar-se numa imagem do presente como se este no s fosse eterno, mas sobretudo
como se fosse destino, como se existisse por si mesmo e no fosse efeito das aes
humanas; em suma, reduz o presente ao instante imediato, sem memria e sem
porvir.
Por outro lado, procura mostrar que qualquer idia positiva do bem, da felicidade e da
liberdade, da justia e da emancipao humana o Mal.
Em outras palavras, considera que as idias modernas de racionalidade, sentido da
histria, abertura temporal do possvel pela ao humana, objetividade, subjetividade
teriam sido responsveis pela infelicidade do nosso presente, cabendo trat-las como
mistificaes totalitrias.
A tica como ideologia perversa porque toma o presente como fatalidade e anula a
marca essencial do sujeito tico e da ao tica, isto , a liberdade como atividade que
transcende o presente pela possibilidade do futuro como abertura do tempo humano.