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WHITE, H. O Fardo Da História. In. Trópicos Do Discurso
WHITE, H. O Fardo Da História. In. Trópicos Do Discurso
No deveria ser preciso seguir de novo as linhas gerais da querela entre a cincia social e a histria que envolveu os profissionais que as exerceram de maneira filosfica e autoconsciente durante este sculo. Trata-se de
uma velha controvrsia que remonta ao comeo do sculo XIX. Mas talvez
seja til lembrar que a disputa chegou a um tipo de soluo que no foi possvel no sculo XIX, e que, do modo como prossegue atualmente, a querela
transcende os limites de uma simples discusso metodolgica.
Em primeiro lugar, durante o sculo XIX a cincia no havia alcanado a posio hegemnica entre as disciplinas eruditas de que hoje desfruta.
Os filsofos da cincia contemporneos so mais claros no tocante natureza das explicaes cientficas, e os prprios cientistas lograram obter aquele
domnio sobre o mundo fsico com que somente podiam sonhar durante a
maior parte do sculo passado. Assim, em nossa poca, uma afirmao,
como a do falecido lirnst Cassirer, de que "no h um segundo poder no
nosso mundo moderno que se possa comparar ao pensamento cientfico",
deve ser aceita como simples fato; no se pode descart-la por mera retrica
na disputa pela primazia entre as disciplinas eruditas, como talvez fosse o
caso no sculo XIX. Atualmente, a cincia reconhecida, ainda nas palavras
de Cassirer, como "o ponto culminante e a consumao de todas as nossas
atividades humanas, o ltimo captulo da histria da humanidade e o tpico
mais importante de uma filosofia do homem... Talvez discordemos no que
tange aos resultados da cincia ou aos seus princpios primeiros, mas sua
funo geral parece inquestionvel. H a cincia que nos d a garantia de um
mundo comum".
Os fascinantes triunfos tia cincia em nosso tempo no apenas incentivaram os investigadores dos processos sociais em seu empenho de elaborar
uma cincia da sociedade semelhante cincia da natureza; tambm acirraram a sua hostilidade para com a histria. O trao mais surpreendente do
pensamento aluai acerca da histria, da parte de muitos profissionais das cincias sociais, a implicao subjacente de que as concepes de histria
do historiador convencional so a um s tempo o sintoma e a causa de uma
molstia cultural potencialmente fatal. Da que a crtica da histria feita por
cientistas sociais responsveis se revista de uma dimenso moral. Para muitos deles, a destruio da concepo convencional de histria um estgio
necessrio na elaborao de uma verdadeira cincia da sociedade e um componente essencial da terapia que eles proporo, em ltima anlise, como
meio de reconduzir uma sociedade enferma senda da iluminao e do prowgresso.
Na sua depreciao da abordagem que o historiador convencional faz
dos problemas histricos, os cientistas sociais contemporneos so amparados pelo curso que tomou o debate atual que os filsofos promovem sobre a
natureza da investigao histrica e o staus epistemolgico das explicaes
histricas. Contribuies significativas para esse debate foram dadas por
pensadores da Europa Continental, mas ele foi desenvolvido com extraordinria intensidade no mundo de lngua inglesa a partir de 1942, quando Carl
Hempel publicou seu ensaio "A Funo das Leis Gerais na Histria".
Seria incorreto supor que os participantes desse debate chegaram a algum tipo de consenso acerca da natureza da explicao histrica. Todavia,
preciso admitir que o curso do debate at aqui s pode parecer desconcertante para quem compartilha a avaliao de Cassirer acerca do papel hegemnico das cincias fsicas entre as disciplinas eruditas e, ao mesmo tempo,
quem valoriza o estudo da histria. Pois um nmero significativo de filsofos parece ter chegado concluso de que a histria ou uma forma de cincia de terceira categoria, ligada s cincias sociais do mesmo modo que a
histria natural era outrora ligada s cincias fsicas, ou uma forma de arte
Ora, excluir a histria da primeira categoria das cincias no seria decerto to desalentador se boa parte da literatura do sculo XX no manifestasse uma hostilidade para com a conscincia histrica ainda mais exacerbada do que qualquer coisa encontrada no pensamento cientfico da nossa poca. Poder-se-ia at afirmar que um dos traos distintivos da literatura contempornea a sua convico subjacente de que a conscincia histrica ser
obliterada se o escritor tiver de examinar com a devida seriedade aquelas camadas da experincia humana cuja descoberta o propsito peculiar da arte
moderna. Esta convico se acha to difundida que a reivindicao do historiador de ser um artista parece pattica, quando no meramente ridcula.
A hostilidade do escritor moderno histria se evidencia de modo
mais claro na prtica de usar o historiador para representar no romance e no
teatro o exemplo extremo da sensibilidade reprimida. Os escritores que se
utilizaram dos historiadores dessa maneira so, entre outros, Gide, Ibsen,
Malraux, Aldous Huxley, Hermann Broch, Wyndham Lewis, Thomas Mann,
Jean-Paul Sartre, Camus, Pirandello, Kingsley Amis, Angus Wilson, Elias
Canetti e Edward Albee - para mencionar apenas os principais ou os que esto em moda. A lista poderia ser consideravelmente ampliada se se inclussem os nomes de autores que condenaram implicitamente a conscincia histrica ao afirmar a contemporancidade essencial de toda experincia humana
significativa, Virginia Woolf, Proust, Robcrt Musil, talo Svevo, Gottfried
Benn, Ernst Jnger, Valry, Yeats, Kafka e D. H. Lawrence - todos refletem
a voga da convico expressa pelo Stephen Dedalus de Joyce, segundo a
qual a histria o "pesadelo" do qual o homem ocidental precisa despertar
se quiser servir e salvar a humanidade.
Na verdade, em muitos romances e peas modernos o cientista figura
como o anttipo do artista com uma freqncia ainda maior do que o historiador. Mas o escritor no raro demonstra alguma afeio e at uma certa boa
vontade para perdoar que no se estende s personagens de historiador. Enquanto o cientista apresentado, na maioria das vezes, como algum que
trai o esprito devido a um comprometimento positivo com outra coisa qualquer, tal como o desejo faustiano de controlar o mundo, ou uma necessidade
de sondar os segredos do mero processo material, o historiador, em contra-
Assim, uma vez iniciada a cura da sua doena fsica, Michel descobre que
perdeu todo o interesse pelo passado. Diz ele:
Quando... eu quis reiniciar o meu trabalho e absorver-me uma vez mais num estudo rigoroso do passado, descobri que alguma coisa havia, se no destrudo, pelo menos modificado o que ele me proporcionava... e essa coisa era o sentimento do presente. A histria do passado assumira para mim a imobilidade, a fixidez terriPicante das sombras noturnas do pequeno trio de Biskra - a imobilidade da morte. Em dias passados, agradara-me essa fixidez, que
permitia minha mente trabalhar com preciso; todos os fatos da histria apareciam-me como
espcimes num museu, ou, melhor, como plantas num herbrio, permanentemente secas, de
modo que era fcil esquecer que um dia elas haviam estado cheias de seiva e de sol. ... Acabei
evitando as runas... Acabei desprezando a erudio que a princpio fora o meu orgulho... Na
medida em que era um especialista, eu me via como um tolo; na medida cm que era um homem, porventura me conhecia?
E assim, quando volta a Paris para pronunciar conferncias sobre cultura latina tardia, Michel ope a sua percepo do presente a essa conscincia dbil itante do passado:
Descrevi a cultura artstica como algo que se derrama sobre todo um povo, como uma
secrco, que a princpio um sinal de plelora, de uma superabundncia de sade, mas que
depois se endurece, se enrijece, impede o pleno contato da mente com a natureza, esconde sob
a constante aparncia de vida uma diminuio da vida, transforma-se num invlucro exterior
no qual a mente confinada entanguesce e definha, na qual ela finalmente morre. Enfim, levando o meu pensamento s suas concluses lgicas, mostrei que a cultura, nascida da vida, c a
destruidora da vida.
Logo, porm, mesmo esse uso lvbergiano do passado para destruir o passado perde a sua atrao para Michel, c cie renuncia carreira acadmica para
buscar a comunho com aquelas foras sombrias que a histria obscureeeu e
a cultura debilitou em sua pessoa. A concluso problemtica do livro sugere
que Gide nos quer mostrar Michel como algum permanentemente mutilado
por sua precoce devoo a uma cultura historicizada, uma conformao viva
da mxima nietzschiana segundo a qual a histria bane o instinto e transforma os homens em "sombras e abstraes".
Jacob Burckhardt, previra a morte da cultura europia c sua reao foi abandonar a histria como era praticada nas academias, proclamando abertamente a necessidade de transform-la em arte, porm recusando-se a entrar nas
listas pblicas em defesa de sua heresia. Schopcnhaucr lhe ensinara no
apenas a inutilidade da investigao histrica do tipo convencional mas
igualmente a insensatez do exerccio pblico. Outro grande schopenhaueriano, Thomas Mann, em seu romance Os Buddenbrooks (1901), havia localizado a causa dessa conscincia da degenerao iminente na hipcrconscincia de uma cultura avanada de classe mdia. A sensibilidade esttica de
Hanno Buddenbrook ao mesmo tempo o produto mais refinado da histria
da sua famlia burguesa c o sinal da sua desintegrao. Entrementes, filsofos como Bergson e Klages asseveravam que a concepo do prprio tempo
histrico, que limitava os homens a instituies, idias e valores obsoletos,
era a causa da doena.
Entre os cientistas sociais, a hostilidade histria foi menos acentuada. Os socilogos, por exemplo, continuavam a buscar um meio de unir a
histria e a cincia em novas disciplinas, as chamadas "cincias do esprito",
de conformidade com o programa minuciosamente planejado por Wilhclm
Dilthey e executado por Max Wcbcr na Alemanha c por Emile Durkheim na
Frana. Neokantianos como Wilhelm Windelband, de um lado, procuravam
distinguir entre histria e cincia, designando a histria como um tipo de
arte que, embora no pudesse fornecer as leis da mudana social, ainda oferecia valiosas vises da totalidade das experincias humanas possveis.
Croce foi mais longe, afirmando que a histria era uma forma de arte mas,
ao mesmo tempo, uma disciplina superior, a nica base possvel para um saber social adequado s necessidades do homem ocidental contemporneo.
A Primeira Guerra Mundial muito fez para destruir o que restava do
prestgio da histria entre os artistas e os cientistas sociais, pois a guerra parecia confirmar o que Nietzsche sustentara duas geraes antes. A histria,
que se supunha fornecer algum t ipo de preparao para a vida, que se julgava
ser "o ensino da filosofia por meio de exemplos", pouco fizera no sentido de
preparar os homens para o advento da guerra; no lhes ensinara o que deles
se esperava durante a guerra; e, quando esta acabou, os historiadores pareciam incapazes de elevar-se acima das estreitas alianas partidrias c de compreender a guerra de algum modo significativo. Quando no se limitavam a
papagucar os slogans em voga dos governos com respeito ao propsito criminoso do inimigo, os historiadores tendiam a recorrer concepo de que ningum quisera absolutamente a guerra; de que ela "apenas acontecera".
Obviamente, bem possvel que tenha sido esse o caso; porm parecia
menos uma explicao do que uma confisso de que nenhuma explicao
era possvel, pelo menos em bases histricas. Se se poderia dizer o mesmo
de outras disciplinas no importava. Os estudos histricos - se incluirmos
os clssicos sob essa denominao - haviam constitudo o centro dos estudos humanistas c cientficos antes da guerra; portanto, era natural que se tor-
metodologia especfica nem uma bagagem intelectual especfica so requeridas para o estudo da histria. O que se costuma denominar a "preparao"
do historiador consiste, na maioria dos casos, no estudo de algumas lnguas,
em estgio nos arquivos e no cumprimento de alguns exerccios destinados
a familiariz-lo com trabalhos de referncia comuns e peridicos ligados ao
seu campo. Quanto ao mais, uma experincia geral dos negcios humanos, a
leitura de reas perifricas, a autodisciplina e o Sitzfleisch so tudo quanto
se requer. Qualquer um capaz de dominar os requisitos com toda a facilidade. Como se pode dizer, ento, que o historiador profissional est especificamente qualificado para definir as perguntas acerca do registro histrico e
por si s capaz de determinar quando foram dadas as respostas adequadas
s questes assim colocadas? J no uma verdade bvia para a comunidade intelectual como um todo que o estudo desinteressado do passado - "a
bem do prprio passado", como diz o clich - dignifica ou at ilumina a
nossa humanidade. Com efeito, o consenso tanto nas artes quanto nas cincias parece ser exatamente o oposto. H segue-se que o fardo do historiador
em nossa poca restabelecer a dignidade dos estudos histricos numa base
que os coloque em harmonia com os objetivos e propsitos da comunidade
intelectual como um todo, ou seja, transforme os estudos histricos de modo
a permitir que o historiador participe positivamente da tarefa de libertar o
presente do fardo da histria.
5.
Como faz-lo? Antes de mais nada, os historiadores precisam admitir a
justificativa da revolta atual contra o passado. O homem ocidental contemporneo tem bons motivos para estar obcecado pela conscincia da singularidade dos seus problemas e est justificadamente convencido de que o registro histrico, tal como feito atualmente, pouca ajuda oferece na busca
de solues adequadas para aqueles problemas. Para quem quer que seja
sensvel diferena radical do nosso presente relativamente a todas as situaes passadas, o estudo do passado "como um fim em si" s pode afigurarse uma forma de obstrucionismo insensato, uma oposio intencional tentativa de entrar cm contato com o mundo atual em toda a sua estranheza e
mistrio. No mundo em que vivemos diariamente, quem quer que estude o
passado como um fim em si deve parecer ou um antiqurio, que foge dos
problemas do presente para consagrar-se a um passado puramente pessoal,
ou uma espcie de necrfilo cultural, isto , algum que encontra nos mortos
e moribundos um valor que jamais pode encontrar nos vivos. O historiador
contemporneo precisa estabelecer o valor do estudo do passado, no como
um fim em si, mas como um meio de fornecer perspectivas sobre o presente
que contribuam para a soluo dos problemas peculiares ao nosso tempo.
cepes do comeo do sculo XIX a respeito do que devem ser a arte, a cincia e a filosofia. E, enquanto os historiadores da segunda metade do sculo
XIX continuaram considerando o seu trabalho uma combinao de arte e cincia, viam nele uma combinao da arte romntica, de um lado, c da cincia positivista, de outro. Em suma, em meados do sculo XIX os historiadores, por uma razo qualquer, se tornaram prisioneiros de concepes da arte
e da cincia que artistas e cientistas teriam de abandonar progressivamente
se quisessem compreender o mundo de mudanas de percepes interiores e
exteriores que lhe era oferecido pelo prprio processo histrico. Uma das
razes, ento, por que o artista moderno, diferentemente do seu congnere
do incio do sculo XIX, se recusa a admitir uma causa comum com o historiador moderno que ele v corretamente no historiador um depositrio de
uma concepo antiquada do que a arte.
De fato, quando muitos historiadores contemporneos falam da "arte"
da histria, parecem ter em mente uma concepo da arte que admitiria
como paradigma um pouco mais do que o romance do sculo XIX. E, quando se dizem artistas, parecem querer dizer que so artistas maneira de
Scott ou de Thackeray. Decerto, no querem dizer que se identificam com
pintores gestuais, escultores cinticos, romancistas existencialistas, poetas
imaginistas ou cineastas de nouvelle vague. Embora exibam por vezes em
suas paredes e em suas estantes as obras dos modernos artistas abstraeionistas, os historiadores continuam a agir como se acreditassem que o propsito
principal, para no dizer o nico, da arte contar uma histria. Assim, por
exemplo, H. Stuart Hughes afirma em recente trabalho sobre a relao da
histria com a cincia e a arte que "o supremo virtuosismo tcnico do historiador repousa na fuso do novo mtodo de anlise social e psicolgica com
a sua tradicional funo de contar uma histria". E evidentemente verdade
que o propsito do artista pode ser favorecido pelo recurso de contar uma
histria, mas esse apenas um dos modos possveis de representao que se
lhe oferecem nos dias de hoje, e mesmo assim trata-se de um modo cada vez
menos importante, como o demonstrou de modo incontestvel o nouveau
roman francs.
Crtica semelhante pode ser dirigida reivindicao, por parte do historiador, de um lugar entre os cientistas. Quando os historiadores falam de si
prprios como cientistas, parecem estar invocando uma concepo de cincia que era perfeitamente apropriada para o mundo em que viveu e trabalhou Hcrbert Spencer, mas que tem muito pouco a ver com as cincias fsicas na forma como se desenvolveram a partir de Einstein e com as cincias
sociais tal como se desenvolveram a partir de Weber. Uma vez mais, quando Hughes fala do "novo mtodo de anlise social c psicolgica", parece ter
em mente os mtodos oferecidos por Weber e Freud - mtodos que alguns
cientistas sociais contemporneos consideram, na melhor das hipteses, as
razes primitivas, e no o fruto maduro, das suas disciplinas.
tines, elaboradas originariamente pelos positivistas, entre afirmaes cientficas c declaraes metafsicas, removendo destas o estigma de "falta de
sentido". Na atmosfera de troca entre as "duas culturas" assim criadas, chegou-se a uma maior compreenso da natureza das afirmaes artsticas - e
com cia adveio uma possibilidade maior de resolver o velho problema da relao dos componentes cientficos com os componentes artsticos das explicaes histricas.
J se afigura possvel admitir que uma explicao no precisa ser atribuda unilateralmente categoria do litcrariamcntc verdico, de um lado, ou
do puramente imaginrio, de outro, mas pode ser julgada exclusivamente
em funo da riqueza das metforas que regem a sua seqncia de articulao. Assim encarada, a metfora que rege um relato histrico poderia ser
tratada como uma norma heurstica que elimina autoconscientemente certos
tipos de dados tidos como evidncia. Assim, o historiador que opera segundo essa concepo poderia ser visto como algum que, a exemplo do artista
e do cientista moderno, busca explorar certa perspectiva sobre o mundo que
no pretende exaurir a descrio ou a anlise de todos os dados contidos na
totalidade do campo dos fenmenos, mas se oferece como um meio entre
muitos de revelar certos aspectos desse campo. Como salienta Gombrich em
Ari and Illusion, no se espera que Constable e Czanne tenham procurado
a mesma coisa numa dada paisagem, e, quando se comparam suas respectivas representaes de uma paisagem, no se espera ser necessrio fazer uma
escolha entre elas e determinar qual a "mais correta". O resultado dessa
atitude no o rclativismo, mas o reconhecimento de que o estilo escolhido
pelo artista para representar uma experincia interior ou uma exterior traz
consigo, de um lado, critrios especficos para determinar quando uma dada
representao internamente consistente e, de outro, fornece um sistema de
traduo que permite ao observador ligar a imagem coisa representada em
nveis especficos de objelivao. Dessa maneira, o estilo funciona como
aquilo que Gombrich chama "sistema de notao", como um protocolo provisrio ou uma etiqueta. Quando observamos a obra de um artista - ou, no
caso, de um cientista - no indagamos se ele v o que veramos 110 mesmo
campo de fenmenos gerais, mas se introduziu ou no em sua representao
alguma coisa que poderia ser considerada como informao falsa por algum que capaz de entender o sistema de notao utilizado.
Aplicado escrita histrica, o cosmopolitismo metodolgico e
estilstico promovido por este conceito de representao obrigaria os historiadores a abandonar a tentativa de retratar "uma parcela particular da vida,
do ngulo correto e na perspectiva verdadeira", como expressou um famoso
historiador anos atrs, e a reconhecer que no h essa coisa de viso nica
correta de algum objeto em exame, mas sim muitas vises corretas, cada
uma requerendo o seu prprio estilo de representao. Isto nos permitiria
considerar seriamente as distores criativas oferecidas pelas mentes capazes de olhar para o passado com a mesma seriedade com que o fazemos,
que vai de Schopenhauer at Sartre, segundo a qual o registro histrico incapaz de constituir-se em ocasio de experincia esttica ou experincia cientfica significativas. O registro documentrio, sustenta esta tradio, primeiro solicita o exerccio da imaginao especulativa pela sua incomplctude
e depois a desestimula ao exigir que o historiador permanea limitado
considerao daqueles poucos fatos que ela fornece. Portanto, tanto na opinio de Schopenhauer quanto na de Sartre, de bom alvitre para o artista ignorar o registro histrico e limitar-se considerao do mundo dos fenmenos tal como este lhe apresentado na sua experincia cotidiana. Cabe perguntar, ento, por que o passado deve ser estudado e qual funo pode ser
favorecida por uma contemplao das coisas luz da histria. Em outras palavras: h alguma razo pela qual devamos estudar as coisas luz da sua
condio passada, e no luz da sua condio presente, que a luz sob o
qual todas as coisas se oferecem imediatamente contemplao?
No meu entender, a resposta tnais sugestiva a essa pergunta foi
fornecida pelos pensadores que floresceram durante a poca urea da histria - o perodo entre 1800 e 1850. Os pensadores dessa poca reconheciam
que a funo da histria, tal como ela se distinguiu da arte e tambm da cincia daquele tempo, era fornecer uma dimenso temporal inerente conscincia que o homem tem de si mesmo. Ao passo que tanto antes como depois dessa poca os estudiosos das coisas humanas tendiam a reduzir os fenmenos humanos a manifestaes de processos naturais ou mentais hipostatizados (como no idealismo, no naturalismo, no vitalismo e quejandos), os
expoentes do pensamento histrico entre IS00 c 1850 consideravam a imaginao histrica uma faculdade que, tendo-se originado do impulso do homem para impor imagens estveis ao caos do mundo dos fenmenos - isto
, um impulso esttico -, desembocava numa trgica reafirmao do fato
fundamental da mudana e do processo, fornecendo assim uma base para a
celebrao da responsabilidade do homem por seu prprio destino.
Os expoentes do historicismo realista - Hegel, Balzac e Tocqucville,
para citar os representantes tia filosofia, do romance e da historiografia, respectivamente - concordavam em que a tarefa do historiador era menos lembrar aos homens suas obrigaes para com o passado que impor-lhes uma
conscincia da maneira como o passado poderia ser utilizado para efetuar
uma transio eticamente responsvel do presente para o futuro. Todos os
trs viam na histria algo que educa os homens para o fato de que o seu prprio mundo presente existira outrora na mente dos homens sob a forma de
um futuro desconhecido e ameaador, mas como, em conseqncia de decises humanas especficas, esse futuro se transformara num presente, naquele mundo familiar em que o prprio historiador viveu e trabalhou. Todos os
trs consideravam a histria inspirada por uma trgica conscincia do absurdo da aspirao humana individual e, ao mesmo tempo, por uma conscincia da necessidade dessa aspirao se se quisesse salvar o resduo humano
da conscincia potencialmente destrutiva do movimento do tempo. Assim,
para todos os trs, a histria era menos um fim em si que uma preparao
para um entendimento e aceitao mais completos da responsabilidade individual na criao da humanidade comum do futuro. Hegel, por exemplo, escreve que na reflexo histrica o Esprito "tragado na noite da sua prpria
autoconscincia; sua existncia desvanecida, contudo, conservada ali; c
essa existncia descartada - o estado anterior, porem renascido do ventre do
conhecimento - o novo estgio da existncia, um novo mundo, uma reencarnao ou um novo modo do Esprito". Balzac apresenta a sua Comedia
Humana como uma "histria do corao humano" que faz o romance avanar alm do ponto em que Scott o deixara, graas ao "sistema" que entrelaa
as vrias partes do todo numa "histria completa da qual cada captulo um
romance c cada romance o retrato de um perodo", e o conjunto promove
uma percepo mais realista da singularidade da poca atual. E, por fim,
Tocqueville oferece o seu Ancien Regime como uma tentativa de "deixar
claro em que aspectos [o sistema social presente) se assemelha ao sistema
social que o antecedeu c em que aspectos se distingue dele; e determinar o
que se ganhou com essa revoluo". Em seguida ele ressalta: "Quando encontrei em nossos antepassados alguma dessas virtudes to vitais a uma nao, mas hoje quase extintas - um esprito de independncia salutar, ambies elevadas, f cm si mesmo e numa causa -, transformei-a em consolo.
Dc modo semelhante, sempre que encontrei traos de algum daqueles vcios
que depois de destruir a antiga ordem ainda afetam o corpo poltico,
enfatizei-o; pois luz dos males que eles anteriormente provocaram que
podemos avaliar os danos que ainda podem fazer". Em sntese, todos os trs
interpretavam o fardo do historiador como a responsabilidade moral de libertar o homem do fardo da histria. No viam no historiador algum que
prescreve um sistema tico especfico, vlido para todos os tempos e lugares, mas viam nele algum incumbido da tarefa especial de induzir nos homens a conscincia de que a sua condio presente sempre foi em parte um
produto de opes especificamente humanas, que poderiam, pois, ser mudadas ou alteradas pela ao humana exatamente nesse grau. A histria, assim,
sensibilizava os homens para os elementos dinmicos contidos no presente,
ensinava a inevitabilidade da mudana e desse modo ajudava a libertar esse
presente do passado sem revolta nem ressentimento. S depois que os historiadores perderam de vista esses elementos dinmicos contidos no seu prprio presente vivido e comearam a relegar toda mudana significativa a um
passado mtico - contribuindo assim, de maneira implcita, unicamente para
a justificativa do status quo - que crticos como Nietzsche puderam acuslos com razo de serem servos da trivialidade presente, o que quer que ela
pudesse ser.
Atualmente, a histria tem uma oportunidade de se valer das novas
perspectivas sobre o mundo oferecidas por uma cincia dinmica c por uma
arte igualmente dinmica. Tanto a cincia como a arte transcenderam as
concepes mais antigas e estveis do mundo que exigiam que elas expres-