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RESUMO DE FILOSOFIA - UFU 2016


Professora: Crystianne Mendona
Email: crysfilosofia@gmail.com

O MITO GREGO: DA COSMOGONIA


A COSMOLOGIA
O pensamento mtico nasce do desejo de
dominao do mundo, para afugentar o medo e a
insegurana.
A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de
dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar,
falar alguma coisa para outros) e do verbo
mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear,
designar). Para os gregos, mito um discurso
pronunciado ou proferido para ouvintes que
recebem como verdadeira a narrativa, porque
confiam naquele que narra; uma narrativa feita
em pblico, baseada, portanto, na autoridade e
confiabilidade da pessoa do narrador.
Caractersticas da Mitologia Grega:
O Mito :
o Sagrado
o Inquestionvel
Funes do mito:
o
o
o
o

Situar o homem no mundo;


Criar diretrizes da ao humana;
Explicar a construo cultural;
Explicar a realidade

Conceito de mito: O mito uma narrativa


inquestionvel acerca do surgimento do universo
pela qual as vrias culturas procuram explicar a
origem do universo, a origem dos homens, seus
costumes,
apelando
para
entidades
sobrenaturais, superiores aos homens e que
definiriam o seu destino.
O mito era narrado pelos Poetas Rapsodos, em
cantigas, poemas, msicas. O mito pressupe

adeso plena e transmitido pelo poeta-rapsodo,


tido como autoridade religiosa Os poetas mais
famosos so Homero (Obras: Ilada e Odissia) e
Hesodo (Obra: teogonia). Cabia ao poetarapsodo a tarefa de anunciar s populaes a
palavra divina, sob suposto efeito da inspirao
das musas. As Musas eram entidades mitolgicas
capazes de inspirar a criao artstica ou
cientfica. Eram adoradas no templo Museion (da
a palavra museu, que o local onde se
preservam as artes e as cincias);
Elementos cognitivos do mito: o poeta relata de
modo detalhado como tudo surgiu, fazendo
conexes de hierarquia e necessidade entre uns e
outros elementos; Esta narrativa representou, at
o sculo VII a.C., a nica maneira conhecida pelo
grego como explicao para o mundo.
O mito opera com a saturao do sentido, ou
seja, um mesmo fato pode ser narrado de
inmeras maneiras diferentes, dependendo do
que se queira enfatizar, e as coisas do mundo
(animais, vegetais, minerais, humanos) podem
receber inmeros sentidos, conforme o lugar que
ocupem na narrativa. Por isso, o mito abre
espao para contradies e incoerncias, mesmo
sendo inquestionvel. A verdade nele se
estabelece em um plano diverso daquele em que
atua a racionalidade humana.
O mito uma cosmogonia, composta da palavra
cosmos, que significa mundo ordenado e da
palavra gonia, que vem da palavra gnese, que
significa nascimento, surgimento. O mito grego
narra a origem da ordem=cosmos, gerada (gonia)
pelos Deuses.
A Filosofia, ao contrrio do mito, possui um
contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A
palavra cosmologia composta de duas outras:
cosmos, que significa mundo ordenado e
organizado, e logia, que significa pensamento
racional, discurso racional, conhecimento,
estudo.

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Cosmogonia: tentativa de explicar a realidade
atravs dos mitos, narrava a origem da natureza
por meio de genealogias divinas.
Cosmologia: tentativa de explicar a realidade por
meio de conceitos, explicava a origem da
natureza pela existncia de um ou alguns
elementos naturais (terra-seco, gua-mido, arfrio, fogo-quente), a Physis (natureza).
Porque ocorre a transio do perodo
cosmognico para o perodo cosmolgico?
O mito no era mais capaz de explicar os
acontecimentos ocorridos na plis (cidadeEstado).

O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
No final do sculo VII e incio do sculo VI a C.,
surge a Filosofia nas colnias gregas da sia
Menor (particularmente as que formavam uma
regio denominada Jnia). De acordo com os
historiadores, o primeiro filsofo foi Tales de
Mileto (c. 625-558 a C.).
A filosofia nasce com o intento de responder os
questionamentos que o mito no mais conseguia
explicar. Agora, o estudo pauta-se na razo
(Logos), e no mais na explicao por meio dos
mitos. OBS: Os primeiros filsofos consideravam
os elementos originrios como foras divinas,
mas j no eram personalizados nem sua ao
explicada por desejos, paixes e furores.
A palavra filosofia grega. composta por duas
outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia,
que significa amizade, amor fraterno, respeito
entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e
dela vem a palavra sophos, sbio.
Vale lembrar que ocorreram algumas condies
materiais, isto , econmicas, sociais, polticas e
histricas que permitiram o surgimento da
Filosofia. Podem ser apontadas como principais

condies histricas para o surgimento da


Filosofia na Grcia:
o
o
o
o
o
o

Viagens martimas
Inveno do calendrio
Inveno da moeda
Inveno da escrita alfabtica
Surgimento da vida urbana
Inveno da poltica

TEORIAS SOBRE O SURGIMENTO DA


FILOSOFIA
Existem algumas teorias que explicam o
surgimento da Filosofia. Dentre elas destacamos:
Teoria do Milagre Grego: a filosofia nasceu por
uma ruptura radical com os mitos, sendo a
primeira explicao cientfica da realidade
produzida pelo Ocidente.
Teoria do mito notico: Dizia-se que os gregos,
como qualquer outro povo, acreditavam em seus
mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e
gradualmente, do interior dos prprios mitos,
como uma racionalizao deles.
Teoria da origem poltica da filosofia: vrios
fatores influenciaram, como os sociais e
econmicos, mas sobre a poltica, valorizando o
humano, o pensamento, a discusso, a
persuaso. A valorizao do pensamento racional
criou condies para que surgisse o discurso ou a
palavra filosfica.
Teoria do Espanto (Aristteles): Aristteles
afirmava que a filosofia tinha a sua origem no
espanto, na estranheza e perplexidade que os
homens sentem diante do desconhecido e dos
enigmas do universo e da vida. o espanto que
os leva a formularem perguntas e os conduz
procura das respectivas solues. A atitude
filosfica que motiva o homem a libertao da
ignorncia.

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OS PRIMEIROS FILSOFOS

Herclito: A Arch da Physis para Herclito era o


Fogo, que sempre acende e apaga com medida.

OS PR-SOCRTICOS

OBS: Para os historiadores da filosofia, o primeiro


filsofo Tales de Mileto, e quem batizou a
filosofia foi Pitgoras de Samos.

Os
pensadores
pr-socrticos
buscaram
explicaes racionais para o conhecimento da
natureza e da realidade, tendo como problemas
centrais a constante mudana percebida pelos
sentidos humanos e a recusa dos sentidos como
fonte segura de conhecimento.
Os primeiros filsofos buscavam descobrir a
Arch ou Arqu da Physis.
A arch ou arqu (origem/princpio) seria um
princpio que deveria estar presente em todos os
momentos da existncia de todas as coisas; no
incio, no desenvolvimento e no fim de tudo.
Esses primeiros filsofos so chamados de
Filsofos da Natureza (cosmlogos), Fsicos, ou
ainda de Pr-Socrticos.
Os diferentes filsofos escolheram diferentes
physis, isto , cada filsofo encontrou motivos e
razes para dizer qual era o princpio eterno e
imutvel que est na origem da Natureza e de
suas transformaes. A Arch para cada um deles
era:
Tales de Mileto: A Arch da Physis para Tales era
a gua. Desse modo, para o filsofo, a gua o
princpio de todas as coisas.
Pitgoras de Samos: A Arch da Physis para
Pitgoras eram os Nmeros. Relatam os
historiadores que Pitgoras foi o primeiro filsofo
a utilizar a palavra filosofia para designar a
atividade incansvel da busca do saber.
Anaximandro: A Arch da Physis para
Anaximandro era o Ilimitado (peiron), princpio
indeterminado e em movimento perptuo.
Anaxmenes: A Arch da Physis para Anaxmenes
era o Ar, com seus atributos como a infinitude e o
movimento incessante.

HERCLITO DE FESO
Os primeiros filsofos se preocupavam com a
origem, a transformao e o desaparecimento de
todos os seres. Preocupavam-se com o devir. O
DEVIR a passagem contnua de uma coisa ao
seu estado contrrio e, obedece a leis
determinadas pela physis.
Herclito defende o mobilismo: considerava a
Natureza como um fluxo perptuo, o
escoamento contnuo dos seres em mudana
perptua. considerado o Pai da Dialtica
Segundo o filsofo, nada permanece idntico a si
mesmo, nem por um instante. Desse modo, tudo
est em constante transformao, em eterno
devir. O eterno devir traz a ideia de que o mundo,
no um lugar esttico, mas sim um fluxo, uma
mudana eterna e permanente de todas as
coisas, um constante vir-a-ser.
O movimento segundo esse filsofo, s possvel
porque tudo o que existe, existe em seu oposto.
Desse modo, s possvel conhecer qualquer
coisa, porque existe seu contrrio.
So os Opostos em guerra que possibilitam o
movimento.
A causa do movimento, segundo Herclito: A Luta
Constante dos Contrrios/ Luta constante dos
opostos.
Exemplo: S existe dia, porque existe noite. S
existe quente, porque existe frio. S existe seco,
porque existe molhado; etc.

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OBS: Esse movimento gerado pela Guerra
SEMPRE dado em EQUILBRIO. Nunca gera o
caos e a desordem. Assim, o universo est em
permanente conflito com o seu contrrio.
Herclito para ilustrar sua dialtica utiliza da
metfora do Fogo. Ele utiliza esse recurso para
demonstrar que tudo flui, tudo est em constante
movimento. Pois o fogo acende e apaga com
medida. Desse modo, o fogo, como chamas vivas
e eternas, governa o constante movimento dos
seres.
Este mundo, que o mesmo para todos,
nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi
sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que
se acende com medida e se apaga com medida.
O fogo como o princpio eterno que causa a
mudana e concebe Deus como a harmonia ou
sntese entre os contrrios.
O Logos que compreende e sabe que a
harmonia e a unidade nasce da contradio, do
movimento e da multiplicidade. A natureza
gosta de se ocultar, afirma Herclito, querendo
dizer com isso que a aparncia das coisas no
revela a sua verdade que o eterno fluxo de tudo
e sua contradio a estabelecer que tudo Um:
harmonia e unidade que somente o Logos
conhece.
Herclito escreve sobre a forma de aforismos,
frases que expressam de forma condensada uma
ideia. Exemplos: O Sol novo a cada dia, No
podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio,
porque as guas nunca so as mesmas e ns nunca
somos os mesmos, A guerra o pai de todas as

coisas e de todas o rei; de uns fez deuses, de


outros, homens; de uns, escravos, de outros,
homens livres.
O SER para Herclito Mltiplo, Mutvel,
Destrutvel. Mas a multiplicidade gera a unidade.
Herclito no pode ser considerado empirista,
vale lembrar que para o filsofo, os sentidos so

importantes, mas por si s no so garantias de


conhecimento.
Assim, Herclito tem como reflexo a afirmao
da mudana constante, o eterno fluxo, como
fundamento do conhecimento, admitindo tanto a
multiplicidade (dos seres) quanto a unidade e a
harmonia garantidas pelo logos.
Palavras-chave: MOVIMENTO, DEVIR, TUDO FLUI
(Panta rei).

PARMNIDES DE ELIA
Parmnides defende o imobilsmo, ele
considerado por historiadores da filosofia como o
Pai da Metafsica, o Pai da Ontologia (referese ao estudo do ser) e da Lgica: (diz respeito a
possibilidade de conhecer as coisas condies
para desenvolver o pensamento).
Quase toda a teoria de Parmnides se encontra
em um poema de sua autoria denominado Sobre
a natureza, que trata basicamente em suas duas
partes, do caminho da verdade (Altheia) e do
caminho da opinio (Doxa).
Segundo esse filsofo, no existe movimento,
tudo o que vemos, iluso dos nossos sentidos,
Doxa, pois aquilo que corresponde ao Ser, no
pode se transformar, ou deixar de ser. Desse
modo, o pensamento de Parmnides
absolutamente oposto ao de Herclito, que
afirmava que o Ser estaria em eterno devir.
Para Parmnides o olho engana, o conhecimento
no est nos sentidos, mas em um plano
metafsico. Esse filsofo considerado o primeiro
a formular os princpios lgicos de identidade e
no-contradio, desenvolvidos posteriormente
por Aristteles.
A busca racional do ser vai nos revelar um ser
uno, imutvel, ingnito, imperecvel, eterno, no
contraditrio e idntico a si mesmo. Que s

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podemos conhecer pelo pensamento, j que
pensar e ser uma s coisa para ele.
O fluxo dos contrrios, uma aparncia, mera
opinio que formamos, porque confundimos a
realidade com as nossas sensaes. O devir dos
contrrios uma linguagem ilusria, no existe,
irreal, no .
Assim, existe o ser, e no concebvel sua noexistncia. Por isso, o ser , e o no-ser no .
AS VIAS DE INVESTIGAO DO CONHECIMENTO
Via do SER: Tudo aquilo que ns podemos
conhecer, Parmnides chama de SER. O SER
tudo aquilo que pode ser pensado, dito e
explicado.
Via do NO-SER: O NO-SER nada . O NO-SER
no poder ser dito, nem pensado, muito menos
explicado, porque o NO-SER no existe.
Via dos Mortais: So aqueles que acreditam que
existe tanto o SER quanto o NO-SER. Os mortais
tendem a tomar o No-Ser pelo Ser, uma vez que
guiam seu pensamento pela opinio.
CAMINHOS DE INVESTIGAO
Caminho da Verdade: o caminho do ser,
caminho de todo o conhecimento.
Caminho da Opinio (doxa): o caminho dos
enganos, da opinio, do erro, do falso
conhecimento.
OBS: O SER para Parmnides Uno, Imutvel,
Indestrutvel. Parmnides no pode ser
considerado empirista.
Segundo Parmnides s podemos conhecer pelo
pensamento, j que pensar e ser uma s coisa
para ele. Dessa maneira Parmnides, que afirma
a imobilidade do ser e a identidade entre o ser e

o pensar, em oposio aparncia, que fruto


das opinies formadas pelos homens a partir dos
sentidos.

OS SOFISTAS
Os sofistas, que so os primeiros filsofos do
perodo socrtico. Os sofistas mais importantes
foram: Protgoras de Abdera e Iscrates de
Atenas. Para os Sofistas, tudo deveria ser
avaliado segundo os interesses do homem e de
acordo com a forma que este v a realidade.
Os Sofistas eram Professores Itinerantes que se
preocupavam apenas com a retrica. Assim,
usavam complicados jogos de palavras,
trocadilhos, raciocnios sem lgica, todos os
recursos do discurso para demonstrar a
verdade daquilo que se pretendia alcanar.
Utilizavam-se
da
arte
da
Persuaso:
Convencimento -> Fundamental para a Poltica,
exemplo Protgoras de Abdera: O homem a
medida de todas as coisas.
- Retrica: Convencer uma pessoa sobre algo,
sem saber se verdadeiro ou no. A verdade
depende apenas da confiana de quem ouve
uma mentira repetida vrias vezes se torna uma
verdade.

DEMOCRACIA DIRETA

DEMOCRACIA
INDIRETA

Ocorre na praa
(gora)

Voto dos cidados

Debater sobre
assuntos;
Criada na Grcia
Antiga.

Elegem-se
representantes;
Criam as leis de acordo
com a vontade da
populao.

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O filsofo Scrates, considerado o patrono da
Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo
que no eram filsofos, pois no tinham amor
pela sabedoria nem respeito pela verdade,
defendendo qualquer idia, se isso fosse
vantajoso, assim, para Scrates, os sofistas no se
preocupavam com a essncia, mas apenas com a
persuaso e cobravam para ensinar. Por isso, os
maiores crticos dos sofistas so Scrates e
Plato.
A diferena entre os sofistas, de um lado, e
Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de
que os sofistas aceitam a validade das opinies e
das percepes sensoriais e trabalham com elas
para produzir argumentos de persuaso,
enquanto Scrates e Plato consideram as
opinies e as percepes sensoriais, ou imagens
das coisas, como fonte de erro, mentira e
falsidade, formas imperfeitas do conhecimento
que nunca alcanam a verdade plena da
realidade.
A sofistica destrua os fundamentos de todo o
conhecimento, j que tudo seria relativo e os
valores seriam subjetivos, assim, como impedia o
estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos
direitos para todos os cidados da plis. Eis que
assim, por esse motivo, surge Scrates, cuja
doutrina se ope profundamente aos sofistas.

SCRATES DE ATENAS
Scrates considerado um marco na histria da
filosofia por deixar de analisar especificamente a
questo da origem do mundo na natureza physis
e buscar no prprio homem fundamentos para
sua filosofia. Desse modo, os filsofos que o
antecederam so chamados de pr-socrticos,
por ser um marco divisrio na histria da
filosofia.
Scrates modifica o eixo das questes propostas
pelos pr-socrticos, direcionando as questes
filosficas para temas como a tica, a formao

moral, os limites do conhecimento humano e


para a formulao de conceitos universais, em
oposio ao relativismo dos sofistas.
Scrates foi mestre de Plato; Scrates no
deixou nada escrito, tudo sobre esse filsofo
foram outros pensadores que descreveram,
sendo que a maior parte dos escritos da doutrina
socrtica se encontra nas obras de Plato.
Scrates propunha que, antes de querer
conhecer a Natureza e antes de querer persuadir
os outros, cada um deveria, primeiro e antes de
tudo, conhecer-se a si mesmo.
Assim, para o filsofo o homem no deve ser
caracterizado por seus atributos exteriores
(sade, corpo, riqueza ou vigor), mas sim pela sua
parte interna, a saber, sua alma (psyqu), na
medida em que precisamente sua alma que o
distingue especificamente de qualquer outra
coisa. O homem vivo a sua alma, o corpo
somente o conjunto de instrumentos ou
ferramentas das quais a alma se serve na vida. A
vida s pode ser bem vivida se a alma estiver no
controle do corpo. Isso significa pura e
simplesmente que em uma vida perfeitamente
ordenada a alma ou inteligncia tem o completo
controle dos sentidos e das emoes.
A expresso conhece-te a ti mesmo que estava
gravada no prtico do templo de Apolo, patrono
grego da sabedoria, tornou-se a divisa de
Scrates. Por fazer do autoconhecimento ou do
conhecimento que os homens tm de si mesmos
a condio de todos os outros conhecimentos
verdadeiros, que se diz: A Filosofia socrtica
conhecida
como
Antropolgica
ou
Antroposophica.
Conhece-te a ti mesmo. Scrates encontra sua
verdadeira misso ao visitar o orculo de Delfos:
despertar o conhecimento nas pessoas, por meio
da Maiutica. O autoconhecimento um dos
pontos fundamentais da filosofia socrtica.

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O conhece-te a ti mesmo remete a ideia de que
no se pode melhorar e cuidar de uma coisa a
menos que se conhea a sua natureza. Nesse
sentido, uma vida sem reflexo no vale a pena
ser vivida. Mas essa reflexo deve ser uma
aplicao do logos exerccio racional sobre as
prprias virtudes que definem o ser humano em
sua conduta e em sua relao dialgica com as
outras pessoas. O conhecimento do eu
possibilita e instaura o conhecimento do outro.
Assim, na vida, no podemos conseguir um
aprimoramento de ns mesmos a menos que
primeiro possamos compreender o que somos.
Nosso primeiro dever obedecer ordem dlfica
conhece-te a ti mesmo, pois uma vez que nos
conheamos, podemos aprender a cuidar de
ns.
Assim, a mensagem do Orculo de Delfos
Conhece-te a ti mesmo, a acusao e o
julgamento definem a misso de Scrates.
Outro ponto fundamental quando o indivduo
admite sua ignorncia, a conscincia da prpria
ignorncia o comeo da Filosofia: o sei que
nada sei, para que se realize o principal aspecto
de sua filosofia: a busca pelo bem na vida em
sociedade.
Scrates funda um Mtodo que chamado de
Mtodo do Dilogo, ou Mtodo Dialtico.

O MTODO DO DILOGO:
O mtodo socrtico, exercitado sob a formado
dilogo, consta de duas partes:
Ironia (eirneia), isto , refutao: feita a
pergunta, Scrates comenta as vrias respostas
que a ela so dadas, mostrando que so sempre
preconceitos recebidos, imagens sensoriais
percebidas ou opinies subjetivas e no a
definio buscada.

Maiutica, isto , parturio: Scrates, ao


perguntar, vai sugerindo caminhos ao
interlocutor at que este chegue definio
procurada. Esta segunda parte uma arte de
realizar um parto, no caso, parto de uma ideia
verdadeira.
A cincia, epistme, socrtica o resultado do
mtodo. Por operar com o exame de opinies,
doxa isto , definies parciais, subjetivas,
confusas, contraditrias para chegar definio
universal e necessria, Scrates d incio ao que
Aristteles chama de induo: chegar ao
universal por meio do particular. Portanto:
A ironia o momento no qual Scrates
interrogava/questionava seu interlocutor sobre
aquilo que julgavam conhecer. O interlocutor
apresenta suas opinies e, Scrates o envolve na
estrutura confusa de suas prprias afirmaes,
terminando por trazer a tona toda a ignorncia
do interlocutor.
A Maiutica concepo de ideias, arte de trazer
luz novos conhecimentos. Assim, Scrates dizia
que transportava para a filosofia o exemplo de
sua me, que sendo parteira, ajudava a trazer
crianas ao mundo, trazendo novas ideias.
A finalidade da Ironia socrtica no depreciar o
seu interlocutor, mas sim despertar nele o
conhecimento, a partir do momento em que ele
admite sua ignorncia, quebram-se os
preconceitos sobre o assunto o qual debatem e
chegam a busca de um novo conceito, por meio
do parto das ideias.
Desse modo, a maiutica (o parto das ideias), o
reconhecimento do no saber pela ironia e a
ausncia de respostas s questes levantadas
(aporia) constituem o fundamento do
pensamento socrtico.
O mtodo socrtico Indutivo, pois parte de
afirmaes particulares do indivduo para se

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construir conceitos universais. Desse modo, no
confundir com o mtodo aristotlico do silogismo
que DEDUTIVO, partindo de premissa universal,
para concluir particularidades do ser. Vale
lembrar que quem deu a denominao de
induo ao mtodo socrtico foi Aristteles.
Scrates no tem a inteno de humilhar seu
interlocutor, pelo contrrio, a finalidade do
filsofo fazer com que o interlocutor busque a
verdade. O dilogo socrtico aportico, pois
no consegue alcanar a definio completa
daquilo que se perguntou: s sei que nada sei.
Scrates foi condenado a morte acusado em sua
poca de corromper a juventude, visto que a sua
ironia enfureceu alguns cidados de Atenas que
detinham o poder.
Scrates foi levado a julgamento e diante dos
juzes rebateu os argumentos de seus acusadores,
e apesar de se declarar inocente, foi condenado a
morte por envenenamento. Foi dado a ele a
chance de escapar da pena se admitisse as
acusaes a ele feitas, porm, no aceitou a
alternativa, por ser desonesta de acordo com
suas ideias. Assim, foi morto por ingesto de
cicuta, veneno letal, defendendo at a morte suas
ideias.
A procura da verdade para Scrates implicava em
conseguir uma convivncia honesta e digna entre
os homens. Assim, Scrates procurou caracterizar
a sua vida construindo uma personalidade
corajosa e guiando sua conduta pelo seu critrio
de justia. Viveu conforme sua prpria
conscincia. Morreu sem ter renunciado a seus
valores morais e a sua doutrina.

PLATO (ARISTOCLES)
A filosofia platnica tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o mobilsmo de Herclito
e o imobilsmo de Parmnides. Segundo Plato,
nem Herclito e nem Parmnides estavam

errados em suas afirmaes acerca da existncia


ou no do movimento.
Para resolver o impasse entre Parmnides e
Herclito, Plato apresenta relao entre o
sensvel e o inteligvel, presente na Alegoria da
Caverna.
A ontologia platnica introduz uma diviso no
mundo, afirmando a existncia de dois mundos
diferentes e separados: o mundo sensvel da
mudana, da aparncia, do devir dos contrrios, e
o mundo inteligvel da identidade, da
permanncia, da verdade, conhecido pelo
intelecto puro, sem qualquer interferncia dos
sentidos e das opinies.
O primeiro o mundo das coisas, material. O
segundo, o mundo das ideias ou das essncias
verdadeiras, portanto real.
O mundo sensvel uma sombra, uma cpia
deformada ou imperfeita do mundo inteligvel
das ideias ou essncias. O mundo das ideias ou
das essncias verdadeiras o mundo do Ser; o
mundo sensvel das coisas, material ou
aparncias o mundo do falso ser.
O mundo sensvel tem influncia do pensamento
de Herclito, pois nele se tem um eterno fluxo,
onde tudo se transforma. J no mundo inteligvel,
as essncias no mudam, sempre permanecem
idnticas a si mesmas.

MUNDO SENSVEL

MUNDO INTELIGVEL

Cpias Imperfeitas das


Ideias

Essncias

Mundo das Sombras,


do falso conhecimento
(Doxa)

Mundo das Ideias, do


conhecimento
(Episteme)

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Teoria da Reminiscncia
Em A Repblica, Plato desenvolve uma teoria
que j fora esboada no Mnon: a teoria da
reminiscncia. Nascemos com a razo e as idias
verdadeiras, e a Filosofia nada mais faz do que
nos relembrar essas idias. Plato um grande
escritor e usa em seus escritos um procedimento
literrio que o auxilia a expor as teorias muito
difceis. Assim, para explicar a teoria da
reminiscncia, narra o mito de Er.
O pastor Er, da regio da Panflia, morreu e foi
levado para o Reino dos Mortos. Ali chegando,
encontra as almas dos heris gregos, de
governantes, de artistas, de seus antepassados e
amigos. Ali, as almas contemplam a verdade e
possuem o conhecimento verdadeiro. Er fica
sabendo que todas as almas renascem em outras
vidas para se purificarem de seus erros passados
at que no precisem mais voltar Terra,
permanecendo na eternidade. Antes de voltar ao
nosso mundo, as almas podem escolher a nova
vida que tero. Algumas escolhem a vida de rei,
outras de guerreiro, outras de comerciante rico,
outras de artista, de sbio. No caminho de
retorno Terra, as almas atravessam uma grande
plancie por onde corre um rio, o Leth (que, em
grego, quer dizer esquecimento), e bebem de
suas guas. As que bebem muito esquecem toda
a verdade que contemplaram; as bebem pouco
quase no se esquecem do que conheceram. As
que escolheram vidas de rei, de guerreiro ou de
comerciante rico so as que mais bebem das
guas do esquecimento; as que escolheram a
sabedoria so as que menos bebem. Assim, as
primeiras dificilmente (talvez nunca) se
lembraro, na nova vida, da verdade que
conheceram, enquanto as outras sero capazes
de lembrar e ter sabedoria, usando a razo.
Conhecer, diz Plato, recordar a verdade que j
existe em ns.
Segundo Plato os indivduos j viveram outras
vidas, eles contemplaram todo o conhecimento
no mundo das ideias. S que eles passaram pelas

guas do esquecimento, e vieram para o mundo


sensvel, tendo se esquecido das ideias que j
havia contemplado.
Conhecer recordar. Assim, a alma antes de se
encarnar, conheceu as ideias, pois estava junto
delas. Ao encarnar-se, entretanto, esse
conhecimento se perderia, numa espcie de
esquecimento. Uma vez presente no homem,
no mundo sensvel, ela poderia recordar-se
pelo processo de reminiscncia (anmnesis).
Por exemplo, quando um homem v uma gato e
aprende o que esse animal , sua alma que
estaria reconhecendo a ideia de gato. Assim, todo
aprendizado seria na verdade uma lembrana.
Para adquirir o conhecimento o indivduo precisa
passar pelo processo de Educao (Dialtica
Platnica). Assim, o movimento dialtico da alma
comea com as sombras (iluses), passa pelos
objetos sensveis (doxa), vai para o primeiro
momento do inteligvel que so os raciocnios
(matemtica) at comtemplar o bem (analogia do
sol), simbolizados na smile da linha de Plato,
com os quarto graus de conhecimento.

Plato INATISTA: Todo o indivduo j nasce com


o conhecimento, o que ele deve fazer relembrar
o que j contemplou no mundo das ideias.
Assim, a relao entre conhecimento e
reminiscncia que o conhecimento vem pela

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recordao das ideias perfeitas que se encontram
no mundo inteligvel.
A distino existente entre o verdadeiro saber
(episteme) e o falso saber (doxa), feita,
portanto, na apresentao do mundo dos
sentidos e o mundo das ideias.
O Demiurgo: arteso: Plato escolheu essa
palavra para designar o deus que, em sua
doutrina, criou o mundo material (sentidos).
Assim ele modelou o mundo inferior com base
nas ideias. Esse mundo criado a partir do mundo
perfeito, das ideias, o mundo dos sentidos,
cpia imperfeita do mundo inteligvel.
O mundo sensvel/sentidos/sombras, s existe
porque participa do mundo inteligvel/ideias,
sendo que o primeiro uma cpia imperfeita do
segundo.
O Homem o conjunto de Corpo + Alma. O corpo
cativeiro, isto , priso da alma pelo desejo do
prprio homem.
Corpo ou Sentidos: Conhecimento Sensvel M.S.
Alma ou Razo: Conhecimento Intelectivo M.I.
Cabe a cada homem usar dos sentidos apenas
como forma de chegar ao conhecimento das
essncias, para assim poder alcanar o que em
si e superar os enganos da opinio e, comisso,
evoluir pelo processo de metempsicose.
A metempsicose: Trata-se do modo pelo qual a
alma, por um processo de mltiplos nascer e
morrer, evolui de uma condio inferior para um
estgio superior a partir da recordao
acumulada do que j se encontra em seu interior.

nas paredes, no fundo da caverna, esto


projetadas as sombras dos bonecos de madeira,
cpias
dos
objetos
sensveis, imagens
(simulacros). Na segunda etapa ainda no fundo
da caverna, isto , no mundo sensvel: temos a
crena no que os sentidos nos mostram: os
bonecos de madeira, objetos sensveis, meras
cpias dos verdadeiros seres as Ideias (formas).
Na terceira etapa, entre o mundo sensvel e o
mundo inteligvel, o cativo liberto chega ao
primeiro grau do conhecimento verdadeiro com o
pensamento discursivo, que so os raciocnios
matemticos que refletem e demonstram as
verdades filosficas. E finalmente, na ltima
etapa o cativo liberto v o mundo verdadeiro
das ideias. Atravs da intuio intelectual, viso
da alma que contempla as formas (ideias) puras:
o mundo inteligvel e o sol da Ideia do bem, ou
o Ser.
Livro VII: A Repblica - O governo ideal: O rei
Filsofo. na alegoria/mito da caverna que
Plato demonstra sua teoria poltica e prope o
governo dos melhores em inteligncia.
Meritocracia
(Aristocracia):
Governo
dos
melhores, esses melhores para Plato eram
melhores em inteligncia; Assim tem-se o ideal
platnico da poltica: a cidade Justa e o Rei
Filsofo.
Plato defendeu um modelo de poder
aristocrtico, mas no pela riqueza ou sangue, e
sim pela inteligncia e conduta tica. O Filsofo
por ser o nico que possui senso de justia,
igualdade, e a ideia do supremo bem, deve ser o
governante da cidade.

Alegoria da Caverna Mito da Caverna

Para Plato, as trs partes da alma agem na busca


do Bem supremo, impulsionadas pelo amor. A
Alma de ouro (racional); Alma de prata (irascvel);
Alma de Bronze (apetites);

O caminho que eleva a alma ao conhecimento


das ideias se inicia no grau de mxima ignorncia:

A parte racional da alma, conheceria a verdade e


reuniria a inteligncia, a moral e a lgica. A parte

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emocional conteria as emoes superiores, como
a honra e o dio injustia. A parte da alma dos
apetites rebelde e corresponde aos desejos
inferiores carnais, sendo desordenada e inquieta.
A Alegoria (Simbologia):
Sol: Ideia do Supremo Bem
Interior da Caverna: Mundo Sensvel
Exterior da Caverna: Mundo Inteligvel
Sombra da Fogueira no fundo da caverna: Cpias
imperfeitas das ideias
Cativos/Bonecos: Prisioneiros na caverna.
Objetos fora da Caverna: Ideias, essncias.
O que a caverna? O mundo em que vivemos.
Que so as sombras das estatuetas? As coisas
materiais e sensoriais que percebemos. Quem o
prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O
filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da
verdade. O que o mundo exterior? O mundo
das idias verdadeiras ou da verdadeira
realidade. Qual o instrumento que liberta o
filsofo e com o qual ele deseja libertar os outros
prisioneiros? A dialtica. O que a viso do
mundo real iluminado? A Filosofia. Por que os
prisioneiros zombam, espancam e matam o
filsofo (Plato est se referindo condenao de
Scrates morte pela assemblia ateniense)?
Porque imaginam que o mundo sensvel o
mundo real e o nico verdadeiro.
Alegoria do navio
No Teeteto, Scrates considera que mesmo que
os filsofos paream inteis, eles foram criados
como homens livres. Os hbeis retricos
[sofistas], por outro lado, como escravos: de
almas pequenas e no retas, so servos do tempo
e de seus discursos (172c-173b). Em uma citada
passagem da Repblica, Scrates responde s
objees de Adimanto com a Alegoria do Navio:
no relato, quem maneja uma embarcao no
tem nenhum conhecimento do ofcio, todos ali

comem [gulosos] e bebem [bbados] at


empanturrarem-se, se regem pelo prazer [do
corpo] e no pelo saber [da alma]: consideram
intil o verdadeiro piloto [o capito], que julga
ser necessrio ter em conta as estaes, o estado
do tempo, o movimento dos astros e outras
coisas tais para conduzir adequadamente a
embarcao (488a-489a). Em um navio como
este. Afirma Scrates, os filsofos so
certamente inteis, mas no so responsveis
por isso, j que o natural seria que os homens
que tm necessidade de governo fossem em
busca de quem tem capacidade para faz-la
Na alegoria do navio o que se tem a relao
entre o governo dos filsofos e dos sofistas. Para
Plato a Alegoria do Navio ilustra dois tipos
possveis e distintos de poderes relativo ao
governo da plis, a saber: o governo justo dos
filsofos e o governo injusto dos sofistas. O
primeiro se preocuparia com o bem e o segundo
se preocuparia com o prazer pessoal. Verdadeiro
piloto Filsofo. Bbados e gulosos Sofistas

ARISTTELES DE ESTAGIRA
A filosofia aristotlica tem como fundamento
inicial resolver o embate entre o mobilsmo de
Herclito e o imobilsmo de Parmnides, assim
como a filosofia de Plato.
Aristteles foi discpulo de Plato, porm, com
seu mestre no concorda no que diz respeito a
dicotomia dos mundos sensvel e inteligvel. Por
isso costuma-se dizer na histria da filosofia que
Aristteles Trouxe de volta dos cus para a Terra
o mundo das ideias de Plato. Assim, para
Aristteles o Conhecimento no est em um
mundo separado, ele est na prpria realidade
que vivemos.
O mundo das ideias para Aristteles no existe.
Para ele o mundo material da natureza deve ser
conhecido e explicado pela razo do filsofo.
Assim, Aristteles concebe os seres ou entes
como uma unidade substancial de matria e

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forma. Para ele no h matria sem forma, nem
forma sem matria.
A matria indeterminada. A matria pode
assumir qualquer forma. J a forma quem
determina a matria. Informa o ser /ente, diz o
que ele . Por isso a forma o princpio de
determinao dos seres.
A metafisica ou filosofia primeira de Aristteles
preceitua o conhecimento das primeiras causas.
A metafisica a compreenso dos fenmenos
que se situam alm do fsico, mas cujas
manifestaes ou consequncias so percebidas
pelos sentidos. Da a ideia da teoria da abstrao
das ideias, onde coloca-se mentalmente as
caractersticas e qualidades de um objeto de
estudo para analis-lo e conhec-lo. Para
Aristteles possvel conhecer o mundo,
aplicando a razo meio da experincia sensorial
para descobrir a essncia das coisas.
Aristteles rene o mundo sensvel e o inteligvel,
no conceito de SUBSTNCIA.

Essncia (Ousa-Substncia): nos d o que h de


mais ntimo e necessrio num ser; aquilo que a
coisa . Ex: homem, mortal, bpede.
Acidente/Acessrio: atributo circunstancial do
ser. O ser pode apresentar ou no, no alterando
a essncia do ser. Ex: Alto, Baixo, Magro, Gordo.
Para o filsofo, o ser pode ser dito de vrias
maneiras, a partir dos acidentes e das categorias.
As 9 Categorias Aristotlicas so:
Quantidade, Qualidade, Ao, Paixo, Lugar,
Posio, Posse, Tempo e Relao.
OBS: Categoria diferente de conceito.
Conhecer para Aristteles buscar as causas.
Causa para ele em sentido bastante amplo:
tudo aquilo que determina a realidade de um ser
ou ente.
Ato e potncia
Explica
a
mobilidade/transformao
dos
seres/entes. A matria possui potencialidade
indeterminadas e a forma lhe d determinaes
na constituio de um ser/ente em ato.

A substncia primeira o ser individual concreto,


existente por si mesmo e que no se diz de algum
outro, pois sujeito, suporte e substrato. J a
substncia segunda so os universais que no
existem por si mesmos, mas que podem ser
conhecidos, so os gneros e espcies das
substncias primeiras.
Assim, segundo o filsofo, a Filosofia Primeira
(Metafsica) pode conhecer as causas primeiras
ou as mais universais, a partir da substncia. Cada
ser ou objeto possui uma substncia prpria. Por
meio da abstrao o homem analisa os atributos
separadamente, mas que so inseparveis no ser.

Potncia: (Possibilidade de mudana, de vir a ser)


o que est contido numa matria e pode vir a
existir, se for atualizado (ato) por alguma causa
(Ex: a criana um adulto em potncia) .
Ato: ( o ser atual) a atualidade de uma
matria, sua forma num dado instante do tempo;
o ato a forma que atualizou uma potncia
contida na matria. (Ex: a rvore o ato da
semente, o adulto o ato da criana).
Ato Puro (Primeiro motor imvel): Somente o
imvel causa absoluto do mvel. J que todo
ser contingente, no tem em si a causa de sua
existncia, foi produzido por outro. Para no ir ao

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infinito, preciso admitir uma primeira causa
incausada. Esse primeiro motor imvel o ato
puro (sem nenhuma potncia), Deus. O primeiro
motor de onde parte todo o movimento de
todo o Universo. Ele um motor, pois move
todas as coisas, mas imvel, pois ele no
movido por ningum.
Causa final de todos os seres: A natureza dos
seres agem sempre tendo em vista um thelos,
uma finalidade. Move para buscar a perfeio
(entelquia ato final), que a ausncia de
potncia.
Distingue ento o filsofo as quatro causas
primeiras de todos seres/entes.
Teoria das quatro causas:
Causa material: (De que feito?) aquilo de que
uma essncia feita, sua matria.
Causa formal: (O que ?) aquilo que explica a
forma que uma essncia possui.
Causa eficiente ou motriz: (Quem faz?) aquilo
que explica como uma matria recebeu uma
forma para constituir uma essncia.
Causa final: (Para que feito?) a causa que d o
motivo, a razo ou finalidade para alguma coisa
existir e ser tal como ela .

Lgica Aristotlica
Na lgica aristotlica a verdade da proposio
uma adequao do discurso quilo que ocorre

nas coisas e se diferencia da noo de validade,


apropriada ao raciocnio.
Assim, a lgica um instrumento para o exerccio
formal do pensamento. Desse modo, Lgica no
uma cincia prtica, mas um instrumento para as
cincias e a lgica formal. Importa a estrutura
vlida do raciocnio e no a verdade do
argumento.
O Silogismo: um raciocnio dedutivo vlido que
infere uma concluso derivada necessariamente
de duas premissas. O argumento ou raciocnio o
discurso em que proposies so encadeadas de
maneira a chegar a uma concluso.
Um silogismo constitudo por trs proposies,
que encadeadas recebem o nome de argumento.
A primeira chamada de premissa maior, a
segunda, de premissa menor e a terceira de
concluso, inferida das premissas pela mediao
de um termo mdio. Por isso, a arte do silogismo
consiste em saber encontrar o termo mdio que
ligar os termos extremos e permitir chegar
concluso. O silogismo deve obedecer a um
conjunto complexo de regras.
- Regras bsicas para construo de um
silogismo:
a. Um silogismo tem 3 termos, e apenas 3 termos
(maior, menor e mdio).
b. O termo mdio sempre se repete nas duas
primeiras premissas, mas nunca aparece na
concluso, pois sua funo se esgota ao ligar os
extremos (Termo maior e Termo menor).
c. Princpio de Identidade e no-contradio
d. Princpio do terceiro excludo: dada duas
proposies com o mesmo sujeito e o mesmo
predicado, uma delas necessariamente
verdadeira e a outra necessariamente falsa : A x
ou no-x, no havendo terceira possibilidade.
Silogismo dialtico aquele cujas premissas se
referem ao que apenas possvel ou provvel.
Assim possui argumento falso e estrutura vlida.

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Silogismo cientfico aquele que se refere ao
universal e necessrio, suas premissas so
apodticas (necessrias). Assim possui argumento
verdadeiro e estrutura vlida.
Mtodo Dedutivo: Parte do Universal para o
Particular. Mtodo indutivo: Parte do Particular
para o Universal. O Silogismo Aristotlico utilizase do mtodo dedutivo.

FILOSOFIA MEDIEVAL
Na Filosofia Medieval se discute a relao entre a
f crist e a filosofia grega, a partir da concepo
da patrstica e da escolstica, com nfase nas
propostas de Agostinho de Hipona e de Toms de
Aquino.
Assim abordado o papel da filosofia grega como
instrumento da teologia (f crist). Apresentando
sempre a ideia central da superioridade da f
sobre a razo.

SANTO AGOSTINHO
Filosofia Patrstica: filosofia dos primeiros padres
da igreja, da qual, Santo Agostinho um dos
principais representantes.
Santo Agostinho influenciado pela corrente dos
chamados neoplatnicos, que era uma escola
filosfica que utilizava a doutrina platnica na
defesa da religio como forma de revelao da
verdade.
Ele foi influenciado por Plato, mais ele no
concorda em todos os pontos com sua filosofia.
Agostinho prope a conciliao entre F e Razo.
Assim, o filsofo considera a filosofia grega um
instrumento til para a f crist, pois a primeira
ajuda a compreender melhor as verdades da f.

Para se ter acesso as verdades eternas


necessrio que o indivduo tenha f. As verdades
eternas encontram-se no interior do homem, em
sua alma. Deus est na alma de cada um de ns, e
o conhecimento est na mente de Deus, que
habita o interior do homem.
Creio em tudo o que entendo, mas nem tudo
que creio, tambm entendo, ou seja, existem
alguns mistrios da f que no so acessveis aos
homens, mas eles devem acreditar, pois so
verdades de Deus, e assim, a f ilumina os
caminhos da razo. Assim, para o filsofo, a f
revela verdades ao homem de forma direta e
intuitiva, vem depois a razo esclarecendo aquilo
que a f j antecipou.
Assim, para Agostinho, as verdades eternas e
imutveis tm sua sede em Deus, assim sendo, as
mesmas s podem ser alcanadas pela
iluminao divina: Deus que uma realidade
exterior, habita o interior do homem, revelando o
conhecimento verdadeiro.
Nenhum conhecimento verdadeiro pode ser
introduzido na mente das pessoas vindo de fora,
por meio do ensino. O saber se encontra na alma,
porque ela se origina da substncia divina. Com
isso Agostinho demonstra que a verdade no
pode ser ensinada pelos homens, mas somente
pelo mestre interior (o mestre interior Deus,
que habita o interior do homem).
Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis
e eternos, que so as ideias divinas. Essas ideias
ou razes no existem em um mundo parte,
como afirmava Plato, mas na prpria mente ou
sabedoria divina, conforme o testemunho da
Bblia.
Agostinho entende a percepo do inteligvel na
alma como irradiao divina no presente. Assim
como os objetos exteriores s podem ser vistos
quando iluminados pela luz do sol, tambm as
verdades da sabedoria precisam ser iluminadas

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pela luz divina para se tornarem conhecidas pelo
intelecto.
Deus no substitui o intelecto quando o homem
pensa o verdadeiro, a iluminao teria apenas a
funo de tornar o intelecto capaz de pensar
corretamente em virtude de uma ordem natural
estabelecida por Deus. Assim, tem-se a influncia
e participao de uma centelha do intelecto
divino que se irradia na mente humana.
A teoria agostiniana estabelece assim, que todo
conhecimento verdadeiro o resultado de um
processo de iluminao divina, que possibilita ao
homem contemplar as ideias, arqutipos eternos
de toda realidade. Assim que pode ser
compreendida a principal diferena entre a teoria
de Agostinho e a teoria de Plato.
A luz divina, segundo Agostinho, torna inteligvel
a verdade eterna na mente falvel.
Agostinho rejeita a teoria da reminiscncia de
Plato e cria a chamada Teoria da iluminao
divina. Assim, o conhecimento no vem da
recordao de uma passagem anterior pelo
mundo das ideias, mas sim da iluminao divina,
no momento presente, onde Deus ilumina o
indivduo para ter acesso as verdades.
A Reencarnao consiste na crena da existncia
de outras vidas, veja-se a teoria da Reminiscncia
de Plato, que aponta que nossa alma j
contemplou as ideias quando transitou pelo
mundo inteligvel. A Ressurreio o que
defendem os catlicos-cristos, que quando o
indivduo morre, ele ir para o reino dos cus
descansar eternamente ao lado de Deus.
Deus se espelha na alma. E "alma" e "Deus" so
os pilares da "filosofia crist" agostiniana. No
indagando o mundo, mas escavando a alma que
se encontra Deus.

Para o filsofo, o homem que trilha a via do


pecado s consegue retornar aos caminhos de
Deus e da salvao mediante a combinao de
seu esforo pessoal de vontade e a concesso,
imprescindvel, da graa divina. Sem a graa de
Deus, o homem nada pode conseguir. E nem
todas as pessoas so dignas de receber essa
graa,
mas
somente,
alguns
eleitos,
predestinados a salvao.
Segundo Agostinho, o mal seria a perverso da
vontade desviada da substncia suprema. Assim,
para o filsofo ama e faze o que quiseres diz
respeito a: se o homem ama verdadeiramente,
isto , como Deus ama, com gratuidade fazendo o
bem aos outros, sua vontade ser guiada
corretamente; por isso, ser e agir conforme a
prpria vontade, iluminada pelo amor de Deus
a garantia de que a liberdade de ao ser justa,
ou seja, tica.
Desse modo, para Agostinho, a liberdade humana
a prpria da vontade, e no da razo. E nisso
que reside a fonte do pecado. O indivduo peca
porque usa de sua vontade para satisfazer a sua
prpria vontade, mesmo sabendo que tal atitude
pecaminosa.

QUESTO DOS UNIVERSAIS


A questo ou problema dos Universais, tambm
conhecida como querela dos universais trata,
especialmente no perodo da escolstica, a
relao existente entre as coisas e as palavras, e
se caracteriza como um momento na reflexo
filosfica sobre a existncia ou no de conceitos
universais.
Duas solues opostas foram dadas pelos
filsofos da Idade Mdia sobre a questo dos
universais:
Realista: de Santo Anselmo e Guilherme de
Champeaux, afirma que: os universais existem
como natureza comum real, e os indivduos

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diferem apenas em seus acidentes e no em sua
substncia (essncia, universalidade comum).
Assim, o realismo representa a opinio de que o
mundo exterior tal qual o compreendemos, por
meio de nossos conceitos (universais), ou seja,
considera que os universais so entidades que
existem por si e separados das coisas exteriores.
De certa forma, o realismo deriva da doutrina de
Plato.
Nominalista: de Roscelino e de Guilherme de
Ockham,
que
afirma
uma
posio
diametralmente oposta ao realismo, defendendo
a tese de que a realidade constituda pelos
indivduos singulares, no sendo o universal mais
do que uma simples emisso de voz humana
(flatus vocis), meros nomes. Desse modo, Os
nominalistas defendem a ideia de que os
universais no existem independentemente das
coisas, os universais so apenas palavras sem
existncia real, ou apenas conceitos produzidos
pela razo para referir-se a elas, ou seja,
consideram nossos conceitos como fices teis
que nos permitem uma compreenso da
realidade sem nos dar certeza de como ela
realmente.
Ainda h a posio do Conceitualismo de Pedro
Abelardo (tambm se chama conceitualismo de
realismo moderado) que defende que os
Universais no so entidades metafsicas, nem
meros nomes, e sim discursos mentais (existncia
simblica na mente e existncia concreta nas
coisas). Assim, para o Conceitualismo s existem
as realidades singulares, no entanto possvel
que se busquem as semelhanas entre os seres
individuais, atravs de abstrao, de tal maneira a
gerar os conceitos universais. Por isso, a posio
de Pedro Abelardo diferencia-se do realismo, pois
nega que os universais sejam entidades
metafsicas (tese defendida pelo realismo), mas
no se identifica com o nominalismo, pois para
Abelardo os universais existem como entidades
mentais, que fazem a mediao entre o mundo
do pensamento e o mundo do ser, portanto, no

podem ser apenas palavras, como pregavam os


nominalistas.

SO TOMAS DE AQUINO
Toms de Aquino ao formular sua doutrina, foi
influenciado pela teoria de Aristteles. O filsofo
considerado um dos principais representantes
da Filosofia escolstica: filosofia nas escolas
medievais, surgimento do debate da conciliao
entre f e razo.
O conhecimento resultado da conciliao entre
f e razo. Desse modo, o trabalho da razo
humana compatvel com a crena nos dogmas
de f: filosofia e teologia so cincias distintas,
porm no excludentes. Assim, f e razo no se
contradizem. A f, portanto, melhora a razo
assim como a teologia melhora a filosofia. F e
razo so conciliveis, estando em um mesmo
patamar. Em alguns casos a f pode ultrapassar a
razo, pois Toms de Aquino trabalha para
conciliar a filosofia de Aristteles com a religio
crist, embora mantenha a supremacia da f em
relao razo.
O conhecimento est na experincia, mas a razo
recebe os dados da experincia e registra-os.
Assim nota-se o carter abstrativo do
conhecimento tomista, que consiste em abstrair
do objeto a espcie inteligvel: abstrair o
universal do particular, a espcie inteligvel das
imagens singulares.
Nota-se a influncia da teoria da abstrao
aristotlica na doutrina de Toms de Aquino: a
razo tem como ponto de partida a realidade
sensvel, pois cada ente (substncia individual)
traz a sua forma inteligvel, que a forma da
espcie.
Desse modo, o conhecimento comea pela
experincia sensvel at a apreenso de formas
abstratas pelo intelecto.

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O conhecimento humano parte sempre dos
sentidos, que revelam objetos concretos e
singulares: mas, atravs da abstrao, capaz de
finalmente forjar conceitos universais. Exemplo:
deste gato concreto e singular que inicio
conhecendo pelos sentidos, sou capaz de abstrair
e forjar o seu conceito universal: felino.
Intelecto agente a faculdade que anima o
conhecimento sensvel para captar a essncia que
est no objeto (abstrao);
Intelecto passivo recebe esse conhecimento e o
apreende pelos conceitos, fixa o conhecimento
ativado pela inteleco ativa que entende a
essncia, e o faz pelo raciocnio, pelo julgamento,
pela elaborao do saber filosfico.
Toms de Aquino formula chamadas provas da
existncia de Deus, partindo dos dados sensveis
e procurando ultrapass-los pelo esforo de
abstrao, culminando na Metafsica.

AS 5 PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS:


1) Pelo movimento/Primeiro Motor Imvel: tudo
aquilo que se move movido por outro ser. Por
sua vez, este outro ser, necessita tambm que
seja movido por outro ser. E assim
sucessivamente. Se no houvesse um primeiro
ser movente cairamos num processo indefinido.
Assim, necessrio chegar a um primeiro ser
movente que no seja movido por nenhum outro.
Esse ser Deus.
2) Causa eficiente: todas as coisas existentes no
mundo no possuem em si prprias as causas
eficientes de sua existncia. Assim, necessrio
admitir a existncia de uma primeira causa
eficiente, responsvel pela sucesso dos efeitos.
Essa causa primeira Deus.
3) Ser necessrio, ser contingente: Todo ser
contingente, do mesmo modo que existe, pode
deixar de existir (ns, humanos). preciso admitir

um ser que sempre existiu e sempre ir existir,


um ser absolutamente necessrio, que no tenha
fora de si a causa de sua existncia, mas ao
contrrio, seja a causa da necessidade de todos
os seres contingentes. O ser necessrio Deus
que onisciente, onipotente e onipresente.
4) Graus de Perfeio: Em relao qualidade de
todas as coisas existentes, pode-se afirmar a
existncia de graus diversos de perfeio.
Devemos ento, admitir que existe um ser com o
mximo de bondade, de beleza, de poder, de
verdade, sendo portanto, um ser mximo e
pleno. Esse ser Deus.
5) Finalidade do ser/Pela finalidade, pela ordem e
governo do mundo: todas as coisas brutas, que
no possuem inteligncia prpria, existem na
natureza cumprindo uma funo, um objetivo,
uma finalidade, semelhante a flecha dirigida pelo
arqueiro. Devemos admitir ento que existe
algum ser inteligente que dirige todas as coisas
da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse
ser Deus.
Segundo Aquino, Deus cria e regula a ordem do
mundo. Essa ordem divina chamada de
providncia, e todas as coisas e seres esto
sujeitos a ela. Deus ao estabelecer essa ordem,
encaminha todas as coisas a si, o bem supremo.
Assim, em virtude da providncia, o homem
encaminhado para a beautitude, porm escolhe
seus prprios caminhos. A faculdade de escolha
o livre-arbtrio, e os homens dele se utilizam para
as decises que tomam em suas vidas. Por isso, o
mal para Aquino a ausncia do bem, e o
homem que pratica o mal porque deixou de
praticar o bem em sua perfeio.
Por isso, segundo Aquino, o homem, por ter em
sua natureza a providncia divina e saber
diferenciar o bem de suas imperfeies, deve
corrigir a culpa, e seus pecados, nas escolhas que
tiver de fazer.

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FILOSOFIA MODERNA
REN DESCARTES
Descartes considerado um dos pais da filosofia
moderna, pois sua filosofia e originalidade
sintetizam o esprito do sculo XVII. Ele pauta
seus estudos no Racionalismo.
Para obter o conhecimento o indivduo primeiro
necessita DUVIDAR DE TUDO. Assim, a partir da
dvida comea a construo do conhecimento. O
objetivo da dvida cartesiana encontrar uma
primeira verdade impondo-se com absoluta
certeza.
Para comear a descobrir a verdade, o indivduo
precisa colocar todos os juzos em suspenso.
No atingiremos a verdade se, antes, no
pusermos todas as coisas em dvida.
Nas Meditaes metafsicas Descartes apresenta
uma srie de argumentos demonstrando a
importncia de pr prova todas as certezas
aparentes que vo metdica e progressivamente
destruindo as falsas certezas. So falsas todas as
coisas das quais ns podemos duvidar.
A Dvida em Descartes, tem trs caractersticas
fundamentais, ela :
Metdica: A dvida metdica pois
metodicamente necessrio pr tudo em dvida.
Assim, a dvida um caminho para se buscar a
primeira verdade indubitvel.
Hiperblica: A dvida hiperblica porque
exagerada,
chegando
a
extremos
de
generalizao (radical).
Provisria: Por fim, a dvida provisria, pois ela
termina, no momento em que se chega a
primeira verdade indubitvel, que o cogito,
ergo sum.

Descartes coloca tudo em dvida, at que se


chegue a uma certeza da qual no se pode
duvidar. Assim comea a dvida em Descartes.
Argumentos da dvida metdica:
O filosofo comea por colocar em dvida tudo
aquilo que nos dado pelos sentidos: pois esses,
por vezes nos enganam;
Depois destri tambm as certezas mais difceis
de serem postas em dvida, ter algo, estar em
determinado lugar, pois podemos estar
sonhando. Quantas vezes no tivemos um sonho
to vvido que nos parecia real?
Em seguida para destruir as certezas
matemticas, Descartes supe a existncia de um
Deus enganador.
Para reforar o argumento do Deus enganador,
imagina a existncia de um gnio maligno, que se
diverte em enganar as pessoas.
Aps todo esse mergulho, em diversas dvidas,
Descartes tem uma intuio: Ele nota com clareza
que duvida, e se duvida, ele pensa. Assim, no
importa se o que ele pensa um pensamento
verdadeiro, no importa que ele no tenha
certeza; existe, porm, a conscincia de que
pensa. E uma coisa que pensa, existe, pelo menos
enquanto pensa.
A partir da ele ter acesso a primeira verdade
indubitvel: COGITO, ERGO SUM.
Aqui est o racionalismo de Descartes: ele funda
sua primeira certeza somente na razo.
O homem pensamento, da a primeira certeza,
do ponto fixo procurado, momento fundamental
da reflexo cartesiana.

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Assim, tem-se a primeira verdade, ou certeza
encontrada por Descartes, O Penso, logo
existo., ou cogito, ergo sum. Desse modo, o
cogito cartesiano a primeira verdade
indubitvel e fundamenta as outras duas
verdades: Deus e a matemtica.
A segunda verdade indubitvel a que Descartes
chega a da existncia de Deus (argumento
ontolgico). Isso significa que Deus existe, pois se
no existisse no poderia causar a ideia de
perfeio que existe em cada um de ns. Por isso,
para o filsofo a ideia de Deus s pode ser inata,
pois ela nasceu com os indivduos e produzida
por ele desde o momento em que ele foi criado.
A terceira verdade indubitvel a do Raciocnio
lgico-matemtico, ou seja, a essncia
geomtrica do mundo material. Dessa maneira,
quando se chega a primeira verdade indubitvel a
dvida termina, por isso, Descartes no pode ser
considerado um filsofo ctico, pois sua dvida
no permanente.
Para Descartes, o conhecimento sensvel (isto ,
sensao, percepo, imaginao, memria e
linguagem) a causa do erro e deve ser afastado.
O conhecimento verdadeiro puramente
intelectual, parte das ideias inatas e controla (por
meio de regras) as investigaes filosficas,
cientficas e tcnicas.

termos tido a experincia sensorial ou sensvel


das coisas a que se referem. Por exemplo,
andando noite por uma floresta, vejo
fantasmas. Quando raia o dia, descubro que eram
galhos retorcidos de rvores que se mexiam sob o
vento. Olho para o cu e vejo, pequeno, o Sol.
Acredito, ento, que menor do que a Terra, at
que os astrnomos provem racionalmente que
ele muito maior do que ela.

Fictcias: aquelas que criamos em nossa fantasia


e imaginao. Essas ideias nunca so verdadeiras,
pois no correspondem a nada que exista
realmente e sabemos que foram inventadas por
ns, mesmo quando as recebemos j prontas de
outros que as inventaram. So aquelas que
criamos em nossa fantasia e imaginao,
compondo seres inexistentes com pedaos ou
partes de ideias adventcias que esto em nossa
memria. Por exemplo, cavalo alado, fadas, elfos,
duendes, drages, Super-Homem, etc. So as
fabulaes das artes, da literatura, dos contos
infantis.
Inatas: inteiramente racionais e s podem existir
porque j nascemos elas, por isso, so ideias
sempre verdadeiras. As ideias inatas so
resultado exclusivo da capacidade pensar e,
portanto, independentes da experincia sensvel.
Elas so a assinatura do Criador nas criaturas;
assim, a razo a luz natural inata que nos
permite conhecer a verdade.

AS IDEIAS EM DESCARTES
De acordo com Descartes ns possumos trs
tipos de ideias que se diferenciam por sua origem
e qualidade:
Adventcias: originam de nossas sensaes,
lembranas; ideias que nos vm da experincia.
Podem ser verdadeiras ou falsas. Descartes
denomina as ideias adventcias como obscuras,
pois dependem da experincia. So aquelas que
se originam de nossas sensaes, percepes,
lembranas; so as idias que nos vm por

No Discurso sobre o Mtodo, Descartes afirma a


igualdade, de direito, do bom senso ou razo:
todos ns possumos a razo, ou seja, essa
capacidade de bem julgar e de discernir o
verdadeiro do falso.
Nem todos os homens utilizam corretamente sua
razo segundo a filosofia de Descartes. Da a
necessidade de um mtodo, quer dizer, um
caminho seguro para bem conduzir a razo
verdade nas cincias.

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Da as quatro regras do mtodo formuladas pelo
filsofo:
Evidncia: jamais admitir coisa alguma como
verdadeira se no a reconheo evidentemente
como tal; isto , evitar cuidadosamente a
precipitao (pressa excessiva) e preveno
(opinies) e de nada incluir em meus juzos que
no se apresentasse to clara e to distintamente
a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma
ocasio de p-lo em dvida. Ideias claras e
distintas so o mesmo que ideias evidentes.
Anlise: dividir cada uma das dificuldades que eu
examinasse em tantas parcelas quantas possveis
e quantas necessrias fossem para melhor
resolv-las.
Sntese: conduzir por ordem meus pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco,
como por degraus, at o conhecimento dos mais
compostos, e supondo mesmo uma ordem entre
os que no se precedem naturalmente uns aos
outros.
Enumerao, Reviso, Verificao: fazer em toda
parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que se tenha a certeza de nada omitir.
Para Descartes, uma ideia clara e distinta
aquela que pode ser apreendida em sua
totalidade pelo esprito atento e que no pode
ser confundida com nenhuma outra. Assim, uma
ideia clara e distinta o mesmo que uma ideia
evidente.
Concepo dualista da realidade em Descartes:
separao da realidade material e da realidade
espiritual. Assim, para o filsofo, mente e corpo
so coisas separadas e distintas. Assim, existe,
alm da Res Cogitans (Coisa pensante) a Res
Extensa: (Coisa extensa). Isso significa que o
conhecimento certo e seguro do mundo externo
ser possvel apenas no que diz respeito a essas

propriedades
quantitativas,
matemticas, as nicas que
conhecidas pela razo.

geomtricas,
podem ser

Desse modo, para o filsofo, o Universo


propriamente sensvel, por sua incerteza, isto ,
por no garantir a conscincia a certeza das ideias
claras e distintas, no poder ser objeto de
conhecimento.

DAVID HUME
David Hume defende uma filosofia empirista, na
qual no existem ideias inatas. Assim, para o
filsofo, as ideias vo se formando na mente
humana ao longo da vida, por isso, os indivduos
nascem uma folha de papel em branco e
formam suas ideias a partir da experincia.
Os empiristas pretenderam dar uma explicao
do conhecimento a partir da experincia,
eliminando assim a noo de ideia inata,
considerada obscura e problemtica.
Para Hume, os materiais da mente, ou contedo
da conscincia constituem as chamadas
percepes.
As percepes se dividem em:
Impresses: so as percepes mais vivas, como
aquelas que se tem quando se ouve, v, sente,
ama, deseja. As impresses, por sua vez, se
subdividem em duas espcies:
1) impresses de sensao, que nascem na alma
originariamente, de causas desconhecidas;
2) impresses de reflexes, que derivam em
grande parte das ideias.
Ideias ou pensamentos: so as percepes mais
fracas que as impresses, pois so cpias destas,
e ocorrem quando recordamos, imaginamos,

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refletimos. Imagens enfraquecidas
memria apresenta das impresses.

que

Desse modo tem-se que:


IMPRESSO: Sempre forte e Vvida
X
IDEIA: Sempre fraca e menos Vvida
A Ideia, portanto, uma lembrana de uma
experincia, ou seja, uma impresso j vivida por
cada um de ns.
O conhecimento se origina nas impresses, pois a
validade das ideias determinada a partir das
impresses que lhes deram origem. Assim, no
existem ideias inatas.
Desse modo, compreende-se a anterioridade das
impresses em relao s ideias. As ideias nada
mais so do que hbitos mentais de associao
de impresses semelhantes ou impresses
sucessivas.
TIPOS DE IDEIAS
Ideia Simples: Formada por meio da sensao e
da reflexo. Exemplo: branco, frio, duro.
Ideia Complexa: Composio de ideias simples.
As ideias formadas a partir de um repertrio de
impresses que se encontram disponveis em
nossa memria. Exemplo: Cubo de gelo, onde
para conhece-la, so necessrias as ideias simples
de frio, duro, branco.
ASSOCIAES DE IDEIAS
Os processos cognitivos do entendimento
ocorrem quando a mente rene, junta, conecta
mais de uma ideia, simples ou complexa.
Assim, h trs tipos de associao das ideias na
mente: semelhana, contiguidade e causa e

efeito. Sendo esses os recursos que a mente


possui para produzir contedo cognoscitivo.
TIPOS DE ASSOCIAES DE IDEIAS
Semelhana: Quando uma pessoa v um retrato
e pensa no que est retratado.
Contiguidade: A ideia de neve faz pensar em
branco, a ideia de verde faz pensar em grama,
pois neve e branco, grama e verde, so ideias
prximas ou contiguas.
Causa e efeito: Ideia de ferimento faz pensar na
ideia de dor, como uma relao de causa
(ferimento) e efeito (dor).
Deus: Ideia complexa que a mente criou a partir
de associaes de ideias de inteligncia,
sabedoria e bondade.
A partir dos pressupostos do empirismo de
Hume, possvel entender que impossvel se
construir a priori o conceito de causalidade, visto
que a ideia de causa e efeito, segundo esse
filsofo decorrente do hbito. Por isso, o hbito
o recurso cognoscitivo para explicar a relao
de causa e efeito.
Portanto, segundo Hume, todo o conhecimento
se encontra na experincia, nos sentidos. E assim
sendo, todo conhecimento probabilidade todo
conhecimento relativo, pois no existe
conhecimento absoluto e necessrio a partir dos
fenmenos sensveis, pois nenhuma ideia possui
esse grau de universalidade. Sendo assim, a
crena e o hbito, fundamento do conhecimento.
Com David Hume, tem-se a crise da metafisica,
que em sua teoria se torna praticamente
impossvel. Assim, substncia, essncia, causa,
efeito e todos os outros conceitos da metafsica
no correspondem a seres, mas apenas nomes
gerais que o sujeito nomeia e indica seus prprios
hbitos associativos.

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David Hume, o mais radical dos empiristas,
chegar a negar a validade universal ao princpio
de causalidade e noo de necessidade a ele
associada. A causalidade no seria, assim, uma
propriedade real, mas simplesmente o resultado
de nossa forma habitual de perceber fenmenos,
relacionando-os como causa e efeito, a partir de
sua repetio constante.
Para Hume causa e efeito no se fundamentam
na razo; causa e efeito se explicam pelo hbito,
na observao sensvel, pela experincia de
eventos, acontecimentos, sucessivos, repetidos
que nos leva a inferir a existncia de um objeto
(efeito), pelo aparecimento de outro (causa). O
hbito de ver se repetindo o acontecimento me
d a crena que ir se repetir sempre.
Desta forma, as causas primeiras dos
acontecimentos permanecem inatingveis, o que
acaba por implicar um ceticismo considerando
que inclusive a Cincia da Natureza estaria
definitivamente limitada mera probabilidade.
Hume critica a causalidade, pois, nem toda causa
sempre trar o mesmo efeito. A causa e efeito
no uma lei natural, mas sim produto do hbito.
A causalidade no existe como lei da natureza,
assim o HBITO que faz com que acreditemos
que a mesma causa trar o mesmo efeito. Desse
modo, a crena (advinda do hbito) a nica
hiptese para o estabelecimento de leis gerais
sobre o mundo.
As relaes de fato estabelecidas pela mente no
se baseiam em nenhum princpio racional, mas
apenas na experincia.
Hume afirmou que a concluso indutiva, por
maior que seja o nmero de percepes
repetidas do mesmo fato, no possui fundamento
lgico. Ser sempre um salto do raciocnio
impulsionado pela crena ou hbito seguinte: as
repetidas percepes de um fato nos levam a

confiar em que aquilo que se repetiu at hoje ir


repetir amanh.
Desse modo, a cincia, que se constitui de
afirmaes fundamentadas em relao a fatos,
no tem bases racionais. So a crena e o hbito
que fundamentam as leis imutveis da
natureza.
Hume considerava-se ctico moderado. Com
efeito, em sua opinio, o ceticismo moderado
"pode beneficiar o gnero humano", visto que
consiste na "limitao de nossas investigaes
aos temas que melhor se adaptam as limitadas
capacidades do intelecto humano".

IMMANUEL KANT
A filosofia Kantiana tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o racionalismo de
Descartes e o empirismo de David Hume, da Kant
formula o CRITICISMO.
Kant em sua filosofia pretende conciliar o uso da
razo e dos sentidos. Assim, partiu da crena de
que tanto a razo quanto os sentidos so
determinantes no processo de conhecimento das
coisas e, por isso, no adotou nem o
racionalismo, nem o empirismo.
Para estudar o conhecimento Kant prope uma
nova forma de pensar o sujeito do conhecimento,
o Sujeito Cognoscente (Razo).
Kant prope, para formular sua filosofia uma
Revoluo Copernicana na filosofia. A revoluo
consiste em, ao invs de admitir que a faculdade
de conhecer se regula pelos objetos, pela
realidade objetiva, admite-se o contrrio, a
faculdade de conhecer da razo regula os
objetos.
Veja-se ilustrao que remete a inverso
proposta por Kant, com a revoluo copernicana
na filosofia.

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e condio da prpria existncia. Para conhecer
as coisas, temos de organiza-las a partir das
formas a priori do tempo e espao.

Assim, o Sujeito conhecedor, ou seja,


cognoscente. J o Objeto do conhecimento
cognoscvel. Desse modo, a Revoluo
Copernicana no pensamento kantiano uma
nova concepo da relao entre sujeito e objeto
no uso terico da razo.
Assim, os objetos para Kant se regulam pelo
nosso conhecimento. Isso quer dizer que,
quando, por exemplo, vemos um objeto
qualquer, a imagem que se forma em nossa
mente no determinada por esse objeto, e sim
ao contrrio: ns, por meio do nosso modo
prprio de perceber as coisas, que
determinamos e formamos essa imagem.
Para Kant, o processo de construo do
conhecimento constitudo de Sensibilidade e
Entendimento. Assim, o sujeito possui certas
faculdades que possibilitam e determinam a
experincia e o conhecimento.
A sensibilidade composta por espao e tempo.
Espao e tempo so condies a priori de
possibilidade da experincia sensvel ou intuio
emprica. Em outras palavras, tempo e espao
no so abstraes ou algo que existe fora de
ns, so formas que o sujeito pe nas coisas, ou
seja, ferramentas inatas e necessrias ao homem
para que possa construir toda a sua experincia
do mundo.
Assim, para conhecer as coisas, precisamos ter
delas uma experincia sensvel, mas essa
experincia no ser dada se no for organizada
por formas da nossa sensibilidade, as quais so a
priori, ou seja, anteriores a qualquer experincia

Vale lembrar que no pode se confundir as


ferramentas da sensibilidade a priori com a posse
de contedos inatos, visto que o conhecimento
produzido pelo intelecto em conjunto com a
experincia.
O entendimento ou faculdade de pensar
responsvel
por
unificar
as
mltiplas
representaes que aparecem na sensibilidade.
Assim, todo juzo uma sntese efetuada pelo
entendimento. Dentro do entendimento temos
as categorias (Quantidade, Qualidade, Relao e
Modalidade) e conceitos.

Portanto, as formas de conhecimento para Kant


so duas: o emprico (da experincia sensvel) ou
a posteriori, fornecidos pela experincia sensvel
e o puro ou a priori que no depende de
qualquer experincia sensvel.
O filsofo afirma que o conhecimento humano
constitudo de matria e forma. A matria dos
nossos conhecimentos dada pelos objetos
(emprico) e a forma fornecida por ns mesmos
(puro). Assim, para conhecer as coisas, temos de
organiz-las a partir das formas a priori da
sensibilidade, o tempo e o espao, como tambm
aplic-las s formas a priori do entendimento, s
categorias ou conceitos puros.
Para Kant, se projetamos sobre a natureza as
nossas formas prprias de conhecer, o
conhecimento do mundo se restringe, pois nunca
poderemos conhecer como o mundo em si, mas

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apenas como ele aparece para ns. Assim, Kant
contribui com os conceitos de coisa em si e
coisa para ns. Da Kant distingue as duas
modalidades de realidade.
Fenmeno (coisa para ns): Tudo que
conhecemos do mundo, aquilo que j aparece
para ns filtrado pelas formas da sensibilidade.
Assim o fenmeno aquilo que de modo algum
pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas
sempre na sua relao com o sujeito, sendo
inseparvel da representao do primeiro.
(Exemplo: Ns, seres humanos, os animais, ou
seja, tudo o que pode ser conhecido).

seu predicado acrescenta novas informaes aos


sujeitos possibilitando uma ampliao do
conhecimento. Esse juzo o instrumental para a
operao da Cincia: renem em si caractersticas
bsicas dos juzos analticos e sintticos. Esto
fundamentados na intuio do sujeito, e ao
mesmo tempo que podem ser comprovados pela
experincia.
Juzo Sinttico (a posteriori): Esto ligados a
experincia. Esses juzos fundamentam-se na
experincia, por isso no so universais e nem
necessrios, mas particulares e contingentes.
IDEALISMO TRANSCENDENTAL

Coisa em si (numeno): Pode ser pensado, mas


no pode ser conhecido. No dado nem a
sensibilidade, nem ao entendimento, mas
afirmado pela razo sem base na sensibilidade e
no entendimento. No pode ser percebida pela
razo humana porque ultrapassa a experincia
possvel. (Exemplo: Deus, Infinito, pois nos falta a
experincia para que possamos afirmar ou no
sua existncia).
JUZOS EM KANT RELAO DE SUJEITO E
PREDICADO
Conhecer formular juzos, e tem que constar de
afirmaes universais. Todo juzo traz consigo
uma afirmao ou uma negao acerca de um
objeto.
Juzo Analtico (a priori): aquele no qual o
sujeito contm o predicado. Esses juzos
fundamentam-se no princpio de identidade: so
universais, vlidos, em qualquer tempo e lugar
(necessrios). So juzos a priori, pois
independem da experincia. Porm esses juzos
no ampliativos, pois o predicado apenas
explicita e explica o contedo do sujeito.
Juzo Sinttico (a priori): o juzo mais
importante por dois motivos: a) universal e
necessrio e no est limitado a experincia; e b)

Transcendental todo conhecimento que se


ocupa no propriamente com objetos, mas, em
geral, com a nossa maneira de conhecer objetos,
enquanto esta deva ser possvel a priori.
Assim, todos ns, como sujeitos do
conhecimento, trazemos formas e conceitos a
priori (que no necessitam da experincia) para a
experincia do mundo.
Vale lembrar que o transcendental corresponde
ao conhecimento das formas que antecedem a
experincia, que no se confunde com o
transcendente que conhecimento dos objetos
que esto fora do domnio da experincia. Assim,
a filosofia kantiana se pauta no conhecimento
transcendental e no pelo conhecimento
transcendente.

FILOSOFIA POLTICA
MAQUIAVEL
Maquiavel um marco na histria da filosofia
poltica moderna, por desvincular o Estado dos
imperativos da religio (prope assim um Estado
Laico), e tambm dos imperativos da metafsica.
Assim, a filosofia de Maquiavel considerada
amoral no sentido de que no se vincula a ideia
de moral posta pela igreja, visto que o prncipe

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no est vinculado a ideia de bem ou mal. Isso
no significa que no possa haver uma moral
prpria da ao poltica.
Maquiavel um terico da poltica, sendo sua
obra mais importante O Prncipe. nela que ele
vai demonstrar o que um governante deve fazer
para conquistar o poder e se manter no governo.
Assim, o filsofo se preocupa em saber como os
governantes governam de fato, quais os limites
do uso da fora e da violncia para conquistar e
conservar o poder, como se ter um governo
estvel. Assim, para Maquiavel o que importa
para o prncipe MANTER-SE NO GOVERNO.
Um aspecto inovador na poltica de Maquiavel
que ele ressalta o aspecto agonstico (luta,
conflito) da realidade. Para o filsofo o conflito
inerente a atividade humana. Assim, trata-se do
reconhecimento de que a poltica se faz com base
em interesses divergentes, em contnuo
movimento. Da a necessidade de ordem, nica
condio capaz de trazer o bem comum.
O Prncipe deve ter ao mesmo tempo o amor e o
temor de seus sditos, pois para o filsofo
importante ser amado e temido. Porm se tiver
que escolher entre um dos dois, melhor ser
temido do que amado, visto que o temor faz
com que o prncipe tenha aes imprevisveis. J
se for amado, seus sditos conheceram seus
pontos fracos e podero retir-lo do poder.
Para que o Prncipe se mantenha no governo, ele
deve saber se adaptar as situaes, ou seja, a
realidade concreta. Assim, ele no precisa ser
bom sempre, mas os sditos devem lhe devotar
confiana. A virt do prncipe no deve ser a
mesma do cristianismo, a qual prega a
resignao, a humidade, o perdo aos inimigos.
Porm o prncipe deve parecer ter tais virtudes,
mas de modo algum, deve de fato, empreg-las.
Desse modo, o que Maquiavel defende
Maquiavel no um governo ideal, ou ainda

governantes ideais, mas sim um governo que


saiba se adequar a realidade concreta, um
governo real, sem qualquer concepo idealizada
de poltica como propunham a religio e a poltica
clssica. Assim, a poltica tem o objetivo a
manuteno do poder.
O governante deve lutar com todas as armas para
manter-se no poder. A qualidade exigida do
prncipe que deseja se manter no poder
sobretudo a sabedoria de agir conforme as
circunstncias. Sendo capaz de aparentar possuir
as qualidades valorizadas pelos governados.
Assim, a ao poltica boa consistir naquela que
consiga atingir, no importa como, os resultados
almejados na busca do bem comum.
VIRT E FORTUNA
Virt: significa virtude, na expresso grega de
fora, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril.
Vale lembrar que no se refere ao prncipe bom e
justo no sentido empregado pelos cristos. Os
homens de virt so aqueles que tem a
capacidade de perceber o jogo de foras que lhe
impe a poltica e agir com energia para
conquistar e manter o poder. Assim, a virtude
maquiavlica se mostrar contundente e revela a
prudncia do observador atento.
Fortuna: Para o pensamento antigo clssico a
fortuna uma deusa mulher. Como se trata de
uma deusa e mulher, para atrair suas graas era
necessrio mostrar-se vil, um homem de
verdadeira virilidade, inquestionvel coragem.
Assim, a fortuna, entendida como ocasio, o
prncipe deve sempre estar atendo ao curso da
histria aguardando a ocasio propcia
aproveitando o acaso ou as circunstncias.
Maquiavel procurar demonstrar a possibilidade
da virt conquistar a fortuna. O Prncipe de
virtude aquele que aproveita a ocasio que a
Fortuna lhe pe ao alcance, mas que sabe esperar
quando a situao lhe desfavorvel, ou ainda

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converte a situao desfavorvel ao seu favor
para manter o seu poder.
A VERDADE EFETIVA DAS COISAS

Cuidado: a fortuna, chamada de sorte, mas


necessrio que o prncipe saiba quando agir, no
se deixando levar pelo mero oportunismo. Assim,
a virt no deve existir sem a fortuna para aquele
prncipe que visa manter-se no poder. Por isso, o
mais importante para o prncipe que ele saiba
se adaptar as condies impostas pela fortuna.
Desse modo, governante deve fazer o que for
mais conveniente para que se mantenha no
poder a cada momento em que seja importante
para que ele o mantenha. O prncipe um
homem de virt que deve voltar seu nimo para a
direo que a fortuna o impelir, pois a conquista
e a conservao do poder podem implicar aes
ms. Assim, no se tem uma deciso moral, mas
sim decises que atendem a lgica do poder. Por
isso que:

Vale lembrar que essa frase no pertence ao


filsofo Maquiavel, mas se adequa perfeitamente
a lgica do poder proposta pelo filsofo
conforme acima demonstrado. Desse modo, a
Fora e a Violncia s podem ser utilizadas se
NECESSRIO para que se mantenha o governo,
no podem ser utilizadas a qualquer custo e em
todos os casos.
OBS: Maquiavel no um terico do
Absolutismo, o que ele defende uma
centralizao do poder. No seu livro
Comentrios sobre a primeira dcada de Tito
Lvio Maquiavel se apresenta republicano.
Assim, a interpretao que prevalece que O

prncipe representaria uma primeira etapa da


ao poltica para se justificar o poder para a
conquista da estabilidade. Atingido esse fim,
surgiria uma segunda etapa, em que seria
possvel se instalar um governo republicano.
O uso do termo maquiavlico que passou a
designar um comportamento desleal, sem
moral, ou ainda mau por causa da franqueza
que o filsofo trata a realidade concreta. Na
verdade, o que deve ser analisado que o
pensamento desse filsofo inaugura um novo
patamar de reflexo poltica, o que o grande
mrito de Maquiavel, compreender a poltica
como se d realmente e no como pregava a
moral tradicional e a religio, constituindo assim
uma esfera autnoma.

FILOSOFIA CONTRATUALISTA
Os Filsofos contratualistas so aqueles que
partem da anlise do homem em um estado de
natureza (anterior a sociabilidade, pr-social),
para ingresso na sociedade civil, atravs de um
pacto artificial, ou seja, um contrato social.
O direito de natureza, a que os autores
geralmente chamam jus naturale, a liberdade
que cada homem possui de usar seu prprio
poder, da maneira que quiser, para a preservao
de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida: e
consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu
prprio julgamento e razo lhe indiquem como
meios adequados a esse fim e isso que faz com
que eles deixem esse estado, para conviverem
em sociedade.
A partir da tendncia de secularizao do
pensamento poltico, os filsofos do sculo XVII
esto preocupados em justificar racionalmente e
legitimar o poder do Estado sem recorrer
interveno divina ou a qualquer explicao
religiosa. Da a preocupao com a origem do
Estado de Hobbes, Locke e Rousseau.

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FILOSOFIA DA HISTRIA
HEGEL
Para Hegel, o real uma totalidade em
movimento. A realidade passa de um estado a
outro e s o que no final do processo. A
verdade movimento dialtico em sua
totalidade, e o todo real, resultado do seu vir-aser (devir), da a influncia do pensamento do
filsofo Herclito de feso que defendia a eterna
luta dos contrrios.
Para o filsofo, o que chamamos realidade, a
totalidade de nossas experincias tm uma
coerncia e um sentido. Porque a realidade
racional o pensamento capaz de encade-la
entre os elos de sua dialtica. A realidade o que
ns podemos e devemos pensar, porque em si
mesma pensvel, porque tem em si mesma
uma estrutura e sentido. A dialtica tem por

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misso descobrir e fazer patente essa profunda
racionalidade do real.

pois cada momento final, que seria a sntese, se


torna a tese de um movimento posterior.

Segundo Hegel, o real racional, o racional


real, visto que todas as coisas existentes, mesmo
as piores, fazem parte de um plano racional, e
que portanto, tem sentido dentro do processo
histrico. Essa afirmao de Hegel sofre diversas
crticas pois leva a um certo conformismo ou
passividade diante das injustias sociais.

OS ESPRITOS EM HEGEL

Para Hegel, o motor do movimento dialtico a


negao ou contradio, a alma dialtica que
contm em si mesma todo o verdadeiro. O
esprito (razo/ideia) no esta potncia ou fora
como o positivo que se separa do negativo, como
quando dizemos de alguma coisa no =nada ou
falsa e tendo afirmado isso, passamos
imediatamente a outra coisa que seja seu
contrrio ou negao. A morte ao mesmo
tempo fim e comeo de vida. O animal predador
tira da morte (negao da vida) de outro a sua
vida.
Esta
permanncia
no
negativo
(negao/contradio) ento a fora mgica
que faz com o negativo = no-ser (morte),
retorne ao ser/ (vida).

O verdadeiro protagonista da histria o Esprito


(Razo/Ideia) e o fim que o move a conquista da
liberdade. A histria processo de
desenvolvimento da liberdade. O que est em
jogo nela o progresso do homem na conscincia
de sua liberdade.
O esprito para realizar o seu fim utiliza como
meio os pequenos interesses, necessidades e
paixes humanas que surgem a cada passo no
cenrio da histria. Mas, como pode o esprito
com essa massa enorme de interesses e paixes
individuais, numa palavra: egosmo, realizar o fim
universal da histria? A razo/Esprito faz com
que o interesse particular da paixo sirva de
instrumento a realizao do interesse universal.
Assim, a histria o desdobramento do esprito
no tempo.

O conceito em Hegel se refere ao processo de


raciocnio, ao movimento completo de reflexo.

Os grandes indivduos e personagens histricos


tais como Alexandre, Csar e Napoleo
Bonaparte, no tinham conscincia de que os
fins particulares que perseguiam eram momentos
do fim universal da Razo.

A negao/contradio o motor do movimento


dialtico da vida do Esprito (razo/ideia), e no a
luta de classes que move a histria, como prope
a teoria de Karl Marx.

Exemplo: Napoleo era para Hegel a encarnao


da Razo na histrica dos ideais da revoluo
francesa e do mundo moderno, visto que O
indivduo perece, mas a ideia se salva.

Os trs momentos da dialtica:


Afirmao (Tese) Ex.: o boto (de uma flor)
Negao (Anttese) Ex.: a flor
Negao da Negao (Sntese/ Superao) Ex. o
fruto.
Hegel concebe assim um movimento em espiral,
ou seja, um movimento circular que no se fecha,

Com relao a natureza desse esprito Hegel


reconhece trs momentos:
Espirito Subjetivo: se refere ao indivduo e a
conscincia individual.
Esprito Objetivo: se refere as instituies e
costumes historicamente produzidos pelo
homem.

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Esprito Absoluto: se manifesta na arte, na
religio e na filosofia, como esprito que
compreende a si mesmo.

Estado. O Estado o material com o qual se


constri na histria o fim ltimo do Esprito/Ideia.
O verdadeiro protagonista da histria o esprito
e o fim que o move a conquista da liberdade.

O ESTADO EM HEGEL
Para Hegel o Estado o desenvolvimento
concreto da ideia de Estado que conduz a
Histria. Para Hegel a instituio que assegura a
realizao/efetivao do fim a que se dirige a
histria, a liberdade, o Estado.
O Estado para o filsofo o material com o qual
se constri na histria o fim ltimo do
esprito/ideia. a realizao (efetivao) da
liberdade, da unio da vontade universal do
esprito/ideia
e
da
vontade
subjetiva
(particular/individual) dos indivduos.
Em sua dialtica o pensamento se movimenta nos
trs momentos:
TESE: A meta da Histria universal o progresso
na conscincia da liberdade.
ANTTESE: Os meios para alcanar o seu fim so
as paixes e o egosmo dos indivduos.
SNTESE: A unio de ambos os momentos a
efetivao(realizao) da liberdade no Estado.

Desse modo, o Estado o nico ente que


consegue superar os embates existentes entre os
interesses pblicos e os interesses privados e
compatibiliz-los dentro do Estado. Assim
dentro do Estado que se tem a concretizao da
liberdade.
Para Hegel, a instituio que assegura a
efetivao do fim a que se dirige a histria o

A histria o processo de desenvolvimento da


liberdade e o que est em jogo o progresso do
homem na conscincia dessa liberdade. Segundo
Hegel, a sucesso dos vrios estgios percebidos
na histria da humanidade so necessrios,
racionais e progressivos; so momentos da ideia,
em sua marcha para a liberdade. Assim, o Estado
a realizao da liberdade, da unio da vontade
universal do Esprito e da vontade subjetiva,
particular, dos indivduos. Por isso os grandes
personagens histricos, como Napoleo, Csar,
tambm foram criadores de grandes Estados. A
histria universal se reconhece nos povos que
formam um Estado. A realizao da liberdade,
por intermdio do Estado, tambm est presente
na dialtica hegeliana.
Hegel contrape ao conceito abstrato e subjetivo
de liberdade, o conceito de liberdade concreta.
De acordo com Hegel, a liberdade, em sua
realidade concreta, significa mais do que a
possibilidade de satisfazer os instintos, paixes e
desejos. Por isso, a limitao dos instintos, tida
como limitao da liberdade, s o em certo
sentido. Para Hegel, a astcia da razo se vale dos
instintos e desejos humanos para realizar fins
universais. Hegel afirma inclusive que sem
paixo nada de grande foi realizado no mundo.
A razo faz com que os pequenos interesses,
necessidades e paixes humanas, que surgem a
cada passo no cenrio da histria, sirvam de
instrumento realizao do interesse universal.
Seus instrumentos so os grandes indivduos
histricos, os homens cujo fim individual inclui o
fim universal da Ideia, do Esprito. Tais homens
histricos no tinham conscincia de que seus
fins particulares eram s momentos do fim
universal. O indivduo perece, mas a ideia se
salva. Desta forma, os impedimentos para a

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liberdade, enquanto tal, so de fato a ausncia da
organizao do Estado e da Sociedade, que
representam a manifestao do Esprito; e a
ausncia, nos sujeitos, de uma necessidade de se
libertarem do determinismo natural que os leva a
identificar a liberdade apenas com a satisfao
plena dos instintos. Hegel, no entanto, no
defende a eliminao dos instintos, mas a sua
purificao pela reflexo.

KARL MARX
Karl Marx apresenta uma nova possibilidade, uma
concepo dialtica da realidade social. Assim,
para Marx, no a conscincia dos homens que
determina o seu ser social, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia,
assim, discorda do idealismo de Hegel e prope o
materialismo histrico e dialtico que
compreende a histria real dos homens a partir
das condies materiais em que eles vivem.
Desse modo, Marx critica o idealismo hegeliano.
A crtica comea pela concepo hegeliana da
histria como uma sequencia racional de
acontecimentos, que se desenvolve segundo uma
dialtica interna.
Para Hegel, o sujeito da histria no o
indivduo, o esprito absoluto, que toma
conscincia de si mesmo no decurso da histria.
Para Marx, o modo de pensar do homem
condicionado pela situao concreta. Dessa
forma, o que impede o indivduo de se realizar
como ser humano no so suas representaes
inadequadas sobre o mundo, mas suas condies
de vida opressivas. medida que essas condies
materiais mudarem, tambm o modo de pensar
mudar.
o carter de explorao caracterstico do modo
de produo capitalista, que leva ao limite o
antagonismo entre as classes sociais: burguesia e
proletariado. Para esse filsofo existe um carter
contraditrio existente entre o desenvolvimento

de foras produtivas e a manuteno das relaes


sociais de produo capitalistas.
Nas relaes capitalistas de produo do perodo
contemporneo, os indivduos livres estabelecem
uma relao mediada pelo mercado: aqueles que
no so donos dos meios de produo vendem a
nica coisa de que dispe seu trabalho - em
troca de recursos necessrios a sua
sobrevivncia. Da na sociedade capitalista Marx
afirma que o capital que explora o trabalho.
O trabalho explorado segundo a filosofia de
Marx atravs da mais-valia. A mais-valia
corresponde a diferena entre o valor final da
mercadoria e a soma do valor dos meios de
produo e do valor do trabalho, ou seja, parte
do valor da fora de trabalho dispendida por um
determinado trabalhador na produo que no
remunerada pelo patro.
A mais-valia absoluta aquela na qual o detentor
dos meios de produo estende a durao da
jornada de trabalho mantendo o salrio
constante. J a mais-valia relativa quando h a
ampliao da produtividade fsica do trabalho
pela via da mecanizao.
A relao de condicionamento da base
econmica da sociedade sobre as ideias
presentes em um determinado perodo histrico
pode ser compreendida em Marx a partir dos
conceitos de infraestrutura e superestrutura,
assim, para Marx, a sociedade se estrutura em
nveis.
O primeiro nvel, chamado de infraestrutura,
constitui a base econmica (que determinante,
segundo a concepo materialista). Engloba as
relaes do homem com a natureza, no esforo
de produzir a prpria existncia, e as relaes dos
homens entre si. Ou seja, as relaes entre os
proprietrios e no proprietrios, e entre os no
proprietrios e os meios e objetos de trabalho.

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O segundo nvel, poltico ideolgico, chamado
de superestrutura que constituda pela
estrutura jurdico-poltica representada pelo
Estado e pelo direito e pela estrutura ideolgica
referente s formas da conscincia social, tais
como a religio, as leis, a educao, a famlia, a
literatura, a filosofia, a cincia, a arte, os meios
modernos de comunicao: TV, rdio, cinema,
etc.
A superestrutura de uma sociedade depende,
pois, de sua infraestrutura. Da a importncia da
questo econmica para Marx. Desse modo, a
infraestrutura determina a superestrutura que
por sua vez, influencia a infraestrutura.

Os modos de produo a maneira pela qual as


foras produtivas se organizam em determinadas
relaes de produo num dado momento
histrico. Por exemplo, no modo de produo
capitalista, as foras produtivas, representadas,
sobretudo pelas mquinas do sistema fabril,
determinam
as
relaes
de
produo
caracterizadas pelo dono do capital e pelo
trabalhador (operrio) assalariado.
Antagonismo de classes: as foras produtivas s
podem se desenvolver at certo ponto, pois, ao
atingirem um estgio por demais avanado,
entram em contradio com as antigas relaes
de produo, que se tornam inadequadas.
Surgem ento as lutas e a necessidade de uma
nova diviso de trabalho. A contradio aparece

como luta de classes. Por isso, a luta de classes


o motor da histria.
Revoluo e prxis: Marx chama de prxis ao
humana de transformar a realidade. Nesse
sentido, o conceito de prxis no se identifica
propriamente com prtica, mas significa a unio
dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao mesmo
tempo em que a conscincia determinada pelo
modo como os homens produzem sua existncia,
tambm a ao humana projetada, refletida,
consciente.
Para Marx, o Estado no supera as contradies
da sociedade civil, mas o reflexo delas, e est a
para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa
o bem comum, estando de fato a servio da
classe dominante. Portanto, o Estado um mal
que deve ser superado. O Estado para Marx,
assim como, as demais formas da superestrutura
so um instrumento de manuteno das relaes
existentes na base econmica.
O Estado burgus protege as relaes capitalistas
de produo de forma a assegurar o domnio do
capital sobre o trabalho, a reproduo ampliada
do capital, a acumulao privada do produto
social, a redistribuio do fundo pblico em
benefcio do capital, a explorao da renda
fundiria etc., essa a real funo do Estado.
Portanto, o Estado seria, ao mesmo tempo, parte
integrante das relaes capitalistas de produo e
instrumento de defesa destas.
Ao lutar contra o poder da burguesia, o
proletariado deve destruir o poder estatal, o que
no ser feito por meios pacficos, mas pela
revoluo. Da que se compreende o que Marx
quer dizer com Proletrios, uni-vos.
Marx no considera vivel a passagem imediata
da sociedade dominada pelo Estado burgus para
o comunismo, havendo a necessidade de um
perodo de transio. Entre a sociedade
capitalista e a sociedade comunista media o

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perodo da transformao revolucionria da
primeira na segunda.
A este perodo corresponde tambm um perodo
poltico de transio, cujo Estado no pode ser
outro seno a ditadura revolucionria do
proletariado. Este Estado transitrio que ir
construir a sociedade comunista, onde o Estado
ser superado, a Ditadura Revolucionria do
Proletariado (socialismo), ou a Democracia
Proletria.

FILOSOFIA TICA
TICA ARISTOTLICA
A filosofia tica de Aristteles teleolgica, ou
seja, os fins a que se destina o homem a
felicidade.
A tica aristotlica busca como fim ltimo a
FELICIDADE (eudaimonia). Assim necessrio que
os cidados sejam educados nos bons hbitos e
capazes de agir por meio de um princpio racional
e no por paixes.

possibilitam promover a realizao do bem


supremo, ou seja, a felicidade de contemplar a
verdade e possuir sabedoria.
Para Aristteles a tica a cincia da prxis
humana que tem por objeto a ao. A tica
teleolgica pois busca um fim, que segundo esse
filsofo se encontra na felicidade que um bem
supremo. Esta virtude racional, da a
necessidade da razo para se chegar a virtude.
A virtude tica mais importante segundo
Aristteles a justa medida.
O justo meio: consiste no meio, onde se visa o
equilbrio entre os vcios por falta e os vcios por
excesso.
Aristteles distinguiu vcios e virtudes pelo
critrio do excesso, da falta e da moderao, ou
seja, um vcio um sentimento ou uma conduta
excessiva, ou deficiente; uma virtude um
sentimento ou uma conduta moderada. O agir
virtuoso , portanto, agir de modo deliberado.
Tabela das virtudes

Tendo em vista que a honra para Aristteles a


finalidade da vida poltica e sua busca se daria por
meio da virtude, para o filsofo essa a razo
para qual os homens convivem em sociedade. A
poltica a cincia cujo objetivo buscar o bem
comum. Da sua frase marcante: o homem um
animal poltico, ou seja, o homem participante
da plis.
Para Aristteles a tica a cincia que trata do
carter e da conduta dos indivduos, enquanto a
poltica cuida dos estudos que regem a existncia
do homem vivendo em uma comunidade, no
caso, a plis. Assim, a poltica e a tica so
inseparveis.

Para buscar a felicidade o homem deve agir com


excelncia, praticar o justo meio. Assim, a virtude
no uma inclinao, mas sim uma disposio.
um hbito adquirido para agir racionalmente.

Segundo a filosofia tica desse filsofo o homem


virtuoso encontra o prazer em seus prprios atos.
Assim, a conduta humana, conduzida por leis que

O Homem deve agir de acordo com o justo meio,


esse homem que o faz o homem prudente, ou
seja, aquele que sabe deliberar, pois a prudncia

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orienta a escolha. Assim, o homem prudente
aquele que pratica condutas ticas deliberadas
pelo justo meio. A prudncia condio de todas
as virtudes, por ser a disposio prtica para
deliberar em qualquer circunstncia, visto que
versa sobre a totalidade do bem viver.
Excelncia Moral (virtudes ticas): So as
virtudes morais que implicam um sentimento
afetivo que deve ser governado pela razo. So as
virtudes adquiridas a partir da prtica do justo
meio. As virtudes ticas so adquiridas a partir do
hbito de prticas virtuosas equilibradas pelo
justo meio. Assim, as virtudes morais so um
meio termo entre dois vcios.
Excelncia Intelectual (virtudes dianoticas): So
as virtudes racionais resultantes da atividade
intelectual, que demandam tempo e esforo,
adquiridas a partir do estudo, por isso so
virtudes superiores as virtudes dianoticas.
Vale lembrar que tanto as virtudes ticas, quando
as virtudes dianoticas so importantes para a
formao do carter do indivduo. Dizer que a
excelncia intelectual superior a moral, no
quer dizer que a excelncia moral seja negativa.
Pelo contrrio, tanto a excelncia intelectual,
quando a excelncia moral so positivas.
Carter formado com o hbito da virtude
justo meio, (atitudes). A educao tica est
destinada a nos fazer adquirir esse hbito da
virtude. Desse modo, segundo esse filsofo, nos
tornamos bons, quando praticamos atos bons.
O hbito da virtude o exerccio da vontade
sobre a orientao da razo para deliberar sobre
os meios e escolher os fins nas aes que
permeiam satisfazer os desejos sem cair em
extremos, evitando assim, os vcios. As virtudes
morais so a gnese do hbito nas relaes de
formao do carter humano, o qual deve ser a
base para a participao na vida da polis.

TICA KANTIANA
A tica kantiana deontolgica, ou seja, uma
tica fundamentada no princpio racional da ao
e do dever. Para o filsofo o contedo da ao
moral est na prtica do dever e no por
inclinao, isso porque o dever contem a boa
vontade, ou seja, um tipo de querer, com valor
absoluto, independente, de qualquer outra
influncia.
Assim, na tica kantiana, no campo prtico da
razo, ideias como Deus, a imortalidade e
liberdade, no devem ser tratadas como
conhecimento, no campo da razo pura, mas sim
como noes reguladoras da prtica humana, ou
seja, essas noes tem funes prticas em
nossas vidas.
A tica (moral) na razo, independe da religio,
dos costumes e da comunidade. Kant sustenta
que h uma lei moral objetiva. Ela conhecida
por ns no pela experincia, mas pela razo. Ela
nos obriga a agir ou a nos abster de agir,
simplesmente em razo de que a ao exigida
pela lei, ou proibida por ela.
A lei moral objetiva da razo exige obedincia por
direito prprio. Tambm a moralidade no pode
depender de nossos desejos. Ela tem valor em si
mesma. Ela no deriva seu valor de sua aptido
para promover a felicidade ou qualquer outro
objetivo que consideramos atraente. Ela apenas
nos diz o que devemos fazer. Assim, a tica
kantiana fundamentada na razo.
Dever em Kant uma necessidade prtica,
incondicional da ao, (a qual) deve ser vlida
para todos os seres racionais e que, por essa
razo tambm pode ser uma lei para todas as
vontades humanas.
Desse modo, para o filsofo, O dever uma
necessidade de cumprir uma ao por respeito a

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lei. um imperativo, o qual, por causa de sua
origem incondicional, categrico.

outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e


nunca como puro meio.

J a inclinao para Kant, diferentemente do


dever, est fundada na liberdade do mundo
sensvel, a dependncia da faculdade de
apeties das sensaes. Possuir uma vontade
determinada exclusivamente por inclinao ser
desprovido de espontaneidade, reagir
estmulos, uma escolha animal.

A AO POR DEVER E EM CONFORMIDADE COM


O DEVER:

A escolha humana ao ser afetada mas no


determinada por inclinao, nos leva a debilitar a
liberdade da vontade. Os objetos da inclinao
tm um valor condicionado, no so desejados
por si mesmos, mas por concorrerem para
satisfazer fins fora deles: as necessidades de
inclinao. Isto torna-os indignos de servirem
como princpios de juzo moral, porque no
podem ser universalizados, s podem servir a
base de imperativos hipotticos e no
categricos.
Imperativo Hipottico: Estes nos apresentam
uma ao meio como necessria para alcanar
um certo fim. Por exemplo: os imperativos da
prudncia, que nos prescrevem os meios mais
seguros para alcanar a felicidade.
O Imperativo Categrico: aquele no qual se
encontra a tica Age apenas segundo uma
mxima (lei) tal que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne uma mxima universal.
Os imperativos categricos para Kant, portanto,
so aqueles que nos apresentam uma ao como
necessria em si mesma, incondicionalmente.
Estes no esto subordinados a nenhum fim. Ora,
no existe, na natureza, seno um fim em si: o
Homem. E ao tomarmos a pessoa humana como
um fim em si, que podemos afirmar uma
segunda formulao do imperativo categrico:
Procede de maneira que trates a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os

Dever: o dever uma necessidade de cumprir


uma ao por respeito lei. Ora, se o dever me
faz cumprir uma ao por respeito a lei, a ao
por dever s pode corresponder ao respeito pela
lei moral objetiva da razo, qual seja, o
imperativo categrico.

Kant distingue quando uma ao tem verdadeiro


valor moral ou quando esta ao tem como fim o
interesse.
Por exemplo, comerciante que atende
honestamente aos clientes, age em conformidade
com o dever, mas no por dever. Se no tem em
vista seno o seu interesse bem definido de
manter a clientela. A pessoa que leva uma vida
feliz e se esfora em conservar a vida, age
conforme o dever, pois a conservao da vida
um dever, assim no age por dever.
A ao por dever uma ao desinteressada, ou
seja, quem se esfora por conservar uma vida a
que j no tem amor, este sim age por dever.
Aquele que pratica o bem, mesmo sem se sentir
inclinado a isso, possui um valor moral maior do
que aquele que bom por inclinao.
Portanto, na filosofia moral de Kant existe uma
oposio entre agir por inclinao e por dever.
Para ele o dever rejeita todo parentesco ou
semelhana com as inclinaes. Assim a ao tem

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valor moral quando ele faz o bem, no por
inclinao, mas por dever, e desse modo, a ao
ser tica.
Para Kant, a liberdade condio da lei moral.
Desse modo, s pode ser considerada uma ao
moral aquela que for realizada de forma livre e
autnoma. Desse modo, esse filsofo recusa
todas as ticas anteriores fundamentadas em
normas de origens diversas, ou seja, rejeita as
ticas heternomas, ou seja, aquelas vindas de
outras fontes, que no da razo. Por isso a
razo que deve indicar quais so os deveres e
normas a serem seguidos de uma forma universal
pela razo.

Segundo Nietzsche, existem dois elementos


fundamentais e antagnicos: o esprito apolneo e
o esprito dionisaco, sendo que o primeiro
representa a ordem, a harmonia e a razo, e o
segundo o sentimento, a ao e a emoo.

ESCLARECIMENTO EM KANT

Na cultura ocidental, o esprito apolneo mais


forte do que o dionisaco, e o papel da filosofia
seria de libertar o homem dessa tradio para se
encontrar com o niilismo. O niilismo de Nietzsche
conduz o homem ao encontro de valores que
sejam afirmativos de sua existncia real, da sua
vontade de poder, para que possa escapar dos
valores e das crenas tradicionais como aqueles
impostos pelo cristianismo. Assim, ser niilista
corresponde a no crer em nenhuma vontade
moral ou hierarquia de valores pr-estabelecidos.

O esclarecimento, segundo a filosofia de Kant a


sada da menoridade, da qual o prprio homem
culpado, por ser preguioso e covarde. Para Kant,
o homem tem preguia de fazer o uso de seu
prprio entendimento, ele prefere ser guiado por
outro, do que fazer o uso de sua prpria razo.

O niilismo de Nietzsche baseava-se na afirmao


da morte de Deus, isto , na rejeio a crena
de um ser absoluto capaz de traar o caminho, a
verdade e a vida para o ser humano. Assim, visa a
liberdade da razo sem conformismo, resignao
ou submisso.

Assim, Kant prope que o homem precisa ter


coragem para fazer o uso de sua prpria razo,
ou seja, do seu prprio entendimento, para sair
dessa condio de menoridade, para passar a
maioridade (esclarecimento). Portanto, o homem
esclarecido segundo Kant, aquele que faz o uso
de sua prpria razo sem ser guiado pelo outro.

Para Nietzsche a moral deve estar alm do bem e


do mal, no est vinculada a religio (Filosofia
Amoral). Assim esse filsofo critica os valores
morais existentes, e prope a transvalorao dos
valores.

NIETZSCHE
Nietzsche um filsofo que trata de questes
morais. Ele critica toda a moral pr-estabelecida e
prope que os conceitos de bem e mal forma
transformados em valores metafsicos e
transcendentes

realidade
da
Terra,
independentes de situaes concretas vividas
pelos homens. Em sua principal obra Assim falou
Zaratustra expe os conceitos do eterno retorno
e da derrota da moral crist pelo Super-homem.

A transvalorao dos valores feita por Nietzsche


tem o objetivo de revalorizar o equilbrio entre as
foras instintivas e vitais do homem que foram
subjugadas pela filosofia socrtico-platnica e
pelas religies.
Nietzsche
busca
promover
a
grande
transformao no modo de vida, questionando
de modo radical os fundamentos dos valores
morais que norteiam nossas atitudes na vida. Sua
filosofia busca recuperar, revalorizar o equilbrio
entre as foras instintivas e vitais do homem que
foram subjugadas pela filosofia socrticoplatnica e pelas religies.

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A cultura helnica foi marcada pelo equilbrio
entre o dionisaco (fora vital e do instinto) e o
apolneo (a racionalidade) e que a filosofia
socrtico-platnica representou a tentativa de
compreender e dominar a vida com a razo,
tiraram do homem o esprito dionisaco
(contradio) e colocaram o homem para pensar
apenas de acordo com o esprito apolneo (razo).
O Cristianismo tambm se aproveitou dessa
valorizao exacerbada da razo e fez com que os
homens deixassem de valorizar suas Foras Vitais
e os seus Instintos.

Para Nietzsche, o apolnio e o dionisaco so duas


foras vitais que caracterizam a arte trgica na
Grcia clssica. Para ele, Dioniso a fora
noturna que representa a desmedida, a
embriaguez, os sentimentos, os instintos, a
fertilidade e as aes e emoes. Por outro lado,
Apolo a fora diurna que representa a ordem, a
medida, o equilbrio, a harmonia e a razo.
Segundo Nietzsche, so foras antagnicas, as
quais, porm, no subsistem uma sem a outra,
complementando-se numa relao de tenso
mtua.

Tradio filosfica: triunfo do esprito apolneo


em detrimento do dionisaco. A filosofia
socrtico-platnica representou a tentativa de
compreender e dominar a vida com a razo.
O Cristianismo: Reforo na direo do apolneo,
enaltecendo o esprito do sacrifcio e da
submisso, com o pecado e a culpa. Nietzsche
voltou-se contra a tradio filosfica e defendeu
uma filosofia afirmativa da vida.
O esprito dionisaco: A mitologia e a tragdia:
confronto entre os homens e os deuses e entre
os homens e seu destino, os heris que buscam
superar seus limites.

Transvalorao dos valores: Inverso de todos


os valores, eis minha frmula para um ato de
supremo reconhecimento de si mesma por parte
da humanidade, ato que em mim tornou-se carne
e gnio. Meu destino exige que eu seja o primeiro
homem honesto, que me sinta em oposio s
mentiras de vrios milnios.
A MORAL:

Os rituais dionisacos: deus da dana, da


embriaguez, que habita a natureza, simbolizando
a fora vital, a alegria, o excesso. O desejo: a
afirmao da vida.
O esprito apolneo: A filosofia, representada por
Scrates, o homem de uma viso s, instaura o
predomnio da razo, da racionalidade
argumentativa, da lgica, da demonstrao. O
surgimento da filosofia representa o predomnio
do esprito apolneo, derivado de Apolo, o severo
deus da racionalidade, da medida, da ordem, do
equilbrio.

Moral dos Senhores: (Positiva) Moral dos fortes,


dos que dizem sim a vida, valorizao da fora, da
sade, da criatividade, do amor vida, da
embriaguez dionisaca, do novo orgulho. (Homem
tico).
Moral dos Escravos (moral de rebanho, moral
dos ressentidos): (Negativa) Moral daqueles que
no conseguem viver sua vida como senhor de
suas aes, caracterizada pelo dio dos
impotentes, pelo ressentimento contra aquelas
caractersticas e pela crena em um mundo

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superior, que torna a Terra algo inferior e
imperfeito, da qual se aspira distncia.
Propagando uma moral que protegia os fracos
dos fortes, os mansos dos ousados, que
valorizava a justia em vez da fora, eles
inverteram os processos pelos quais o homem se
elevou acima dos animais e exaltaram como
virtudes caractersticas tpicas de escravos:
abnegao, auto sacrifcio, colocar a vida a
servio dos outros.
Segundo Nietzsche a nossa cultura fraca e
decadente. A verdade e a moral so os
instrumentos que os fracos inventaram para
submeter e controlar os fortes, os guerreiros. A
tradio ocidental resultado desse processo.
Nietzsche objetivava restaurar os valores
primitivos e criticar os conceitos ticos
tradicionais. Em A genealogia da moral revelou
o que chamava de moral de rebanho: os que se
submetem e obedecem, anulando sua vontade e
reprimindo seus desejos.
Vontade
de
potncia:
"Super-homem":
Considerando que os valores no tm origem
divina ou transcendente, Nietzsche afirma que
somos livres para neg-los e escolher nossos
prprios valores. Ao "tu deves" devemos
responder com o "eu quero". a vontade de
poder que permite ao indivduo que se auto elege
desenvolver seu potencial mximo de modo a
tornar-se um super-homem ou um ser alm-dohomem - isto , que se coloca acima da massa.
Nietzsche identifica o "super-homem" em
personagens como Napoleo, Lutero, Goethe e
at mesmo Scrates (no por suas ideias, mas
pela coragem de lev-las s ltimas
consequncias). Enfim, no lder que tem vontade
de poder, que ousa tornar-se o que realmente .
assim que se afirma a vida e se pode atingir a
auto realizao.

Nietzsche considera que o cristianismo tem um


efeito degenerativo, porque doma o esprito e
enfraquece a vontade de poder com a sua
condenao do orgulho, da paixo, da clera, dos
instintos de guerra e de conquista. Assim, para o
filsofo, a moral do super-homem define tudo
que intensifica no homem a vontade de potencia
e que o mau tudo o que provem do sentimento
de fraqueza.
Desse modo o homem tico aquele que tem
VONTADE DE PODER, VONTADE DE POTNCIA.
Por isso o homem deve se superar a cada
momento, e no deve buscar o escapismo na
religio ou na razo, assim, acredita na disciplina
e na fora de vontade e v a compaixo como
uma fraqueza a ser combatida (o sofrimento
necessrio). Da a ideia de Nietzsche de que O
que no me mata, me fortalece.
O eterno retorno: pode ser considerada a
frmula que sintetiza todo o pensamento de
Nietzsche. O filsofo coloca-se em oposio
frontal ao platonismo e ao cristianismo,
considerando-os uma espcie de platonismo
popular. Dessa forma, rejeita qualquer distino
entre este mundo e outro, seja o mundo
inteligvel de Plato ou paraso cristo.
Para Nietzsche, s este mundo real, com suas
cores e movimentos, em constante mudana.
No admite a existncia de uma outra realidade
que seja inteligvel, nica e imutvel; assim como
tambm nega a existncia de uma verdade
necessria e universal. Para o filsofo, h apenas
perspectivas diversas sobre um real que est em
permanente transformao e que se repete num
eterno retorno.
Segundo Nietzsche, devemos aceitar a vida como
ela e o eterno retorno consistiria num
verdadeiro teste pelo qual o homem deveria
passar: a vida, revivida inmeras vezes, no
trazendo nada de novo, tudo ocorrendo na
mesma ordem e na mesma sucesso, pode lev-

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lo destruio ou exaltao, dependendo de
sua capacidade para superar e admitir essa
contnua repetio.
Segundo Nietzsche, s resta ao homem, diante do
espetculo irracional do mundo, adotar trs
posturas: ser fraco, forte ou inocente. Para
explicar essas atitudes, recorre a uma metfora
envolvendo as figuras do camelo, do leo e do
menino. Assim, o homem passa da situao de
camelo, que aceita, ou melhor, carrega todos os
valores, para a do leo, que se revolta contra
esses mesmos valores. Entretanto, o leo no
corresponde ao ltimo estgio; segundo
Nietzsche, ele deve dar lugar criana, que
capaz de esquecer, de recomear, de aceitar o
jogo natural da criao e da vida.

JEAN-PAUL SARTRE
A tica de Sartre pauta-se na responsabilidade de
cada indivduo. Sartre um Existencialista (trata
do indivduo apenas depois que ele existe) Ateu
(no h um Deus criador). Assim, ser para esse
filsofo no h um Deus criador, os indivduos
vieram do nada e para o nada retornaram. Desse
modo, o indivduo nasce uma tabula rasa, sem
nenhum conhecimento, portanto:
Para Sartre A existncia precede a essncia,
isso quer dizer que para o filsofo: (...) h pelo
menos um ser no qual a existncia precede a
essncia, um ser que existe antes de poder ser
definido por qualquer conceito, e que este ser o
homem. O que significar aqui o dizer-se que a
existncia precede a essncia? Significa que o
homem primeiramente existe, se descobre, surge
no mundo; e que s depois se define. O Indivduo
primeiro nasce e depois ele adquire o
conhecimento.
O homem, tal como o concebe o existencialista,
se no definvel, porque primeiramente no
nada. A caracterstica tipicamente humana o
nada, um espao aberto. Assim, segundo Sartre

no h natureza humana, visto que no h Deus


para a conceber. O homem , no apenas como
ele se concebe, mas como ele quer que seja,
como ele se concebe depois da existncia, como
ele se deseja aps este impulso para a existncia;
o homem no mais que o que ele faz. Tal o
primeiro princpio do existencialismo. tambm
a isso que se chama a subjetividade.
SER EM SI E SER PARA SI
Qual a diferena entre o homem e as coisas, a
natureza? que s o homem livre. O homem
nada mais do que o seu projeto. A palavra
projeto significa, etimologicamente, ser lanado
adiante, assim como o sufixo ex da palavra
existir significa fora. Ora, s o homem existe,
porque o existir do homem um para si, ou
seja, sendo consciente, o homem um ser-parasi. o nico ser que tem conscincia de ser um
ser para si mesmo. As coisas, objetos e a natureza
um Em-si, um bloco fechado em si mesmo,
porque no tem conscincia de ser. O homem o
que ele prprio se faz. A Condio humana
fundamental no homem , antes de mais nada,
um projeto que se vive subjetivamente. O
homem um ser PARA-SI mesmo, pois possui
Liberdade, Conscincia e Escolha.
Desse modo, por no existir nenhum ser criador
dos homens, eles nascem LIVRES. Eles so
CONDENADOS A LIBERDADE. Assim, a Liberdade
INCONDICIONADA. Se no h natureza humana,
se o homem nasce uma tbula rasa, ou seja, uma
folha de papel em branco, sem nenhum
conhecimento e s o constri com sua vida, e se
os homens so condenados a liberdade, o
Indivduo deve ser responsvel por suas escolhas,
a liberdade que trs a responsabilidade. Por
isso, o homem ser tico segundo a filosofia
sartreana quando responde por suas aes. Isso
o que vemos representado no esquema abaixo.

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Segundo Sartre ns Somos eternos aprendizes


de nossas escolhas. Pois todo momento estamos
fazendo escolhas. O homem est condenado a
ser livre. Precisa assumir suas prprias escolhas
para ser responsvel por sua histria. Sartre
afirma a importncia de caminha com os prprios
ps. Desse modo o indivduo deve ter conscincia
de seus atos, pois o nico responsvel pelo
fracasso ou sucesso de suas aes.
Existem indivduos que preferem fingir que
escolhem sem na verdade escolher. Mas mesmo
assim eles acabam escolhendo, eles escolhem
no escolher. Esses indivduos so chamados por
Sartre de pessoas que agem de M-F. Assim a
M-F caracterstica daqueles indivduos que
tentam fugir da responsabilidade da escolha.
O homem ao experimentar a liberdade, e ao
sentir-se como um vazio, vive a angstia da
escolha. Muitas pessoas no suportam essa
angstia, fogem dela, aninhando-se na m f. A
m f a atitude caracterstica do homem que
finge escolher, sem na verdade escolher (acaba
escolhendo no escolher). Imagina que seu
destino est traado, que os valores so dados;
aceitando as verdades exteriores, mente para si
mesmo, simulando ser o prprio autor dos seus
atos. um conformismo. Aceita os valores
estabelecidos. Para fugir angstia da escolha,
tentando mentir para si mesmo e renunciar a
condio fundamental de liberdade, ele busca
tornar-se um EM-SI. Semelhante s coisas, os
objetos. Para assim no ter que escolher mais,
escapar ao fato de estarmos condenados
liberdade.

Inicialmente, o homem passa pela constatao de


que essencialmente um ser livre, que deve
tomar como ponto de partida a construo de um
projeto de vida individual. Contudo, o seu projeto
pode entrar em conflito com o projeto dos
outros. Como ser livre, pode praticar o mal. Essa
ideia levou Sartre a afirmar que o inferno so os
outros. Para Sartre O inferno so os outros
porque cada indivduo projeta no outro a prpria
infelicidade. As relaes afetivas, familiares,
sexuais, profissionais acabam se transformando
em um inferno, porque cada um culpa o outro
por aquilo que no conseguiu desenvolver ou
ser.
Desse modo, para Sartre, o homem se angustia
com o peso da responsabilidade de uma escolha
que faz. Aqueles que fogem da angustia so os
homens srios que agem de m-f. Assim, a
Angustia o homem que tem conscincia do
peso da sua responsabilidade de escolher, do
peso de sua liberdade. O homem angustiado o
homem tico.
A Vida para Sartre gratuidade, contingncia;
poderamos existir ou no existir. Tudo o que
existe tambm poderia no existir. No h
destino, ou um Deus com uma finalidade prestabelecida. Desse modo, a Morte um
Absurdo, fim de todos os projetos, a nadificao
de todos os projetos, por isso a A vida uma
paixo intil. O importante no o que fazem
de mim, mas o que eu farei com aquilo que
fizeram de mim.
Livros utilizados para elaborao desse resumo:
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Histria da
Filosofia. Vol.1 ao Vol. 7.
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo:
tica, 2006.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo:
Ed. tica, 2003.
Coleo Os Pensadores Abril Cultural.

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