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FILOSOFIA :

APOSTILA DE TEXTOS E EXERCCIOS


Elaborao: Prof. Westerley Santos
DEFINIES:

Filosofia: (do grego , literalmente amigo da sabedoria ou


amor pelo saber[1] [2] ) o estudo de problemas fundamentais
ENSINO relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores morais
MDIO 1Ano e estticos, mente e linguagem.[3] Ao abordar esses problemas, a
filosofia se distingue da mitologia e da religio por sua nfase em
argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas
cientficas por geralmente no recorrer a procedimentos empricos em
suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao lgica, a
anlise conceptual, as experincias de pensamento e outros mtodos a
Verso Atualizada
priori. A Filosofia o saber mais abrangente. A partir dela, so
fundamentados e desenvolvidos os projetos educacionais e as pesquisas,
bem como embasa-se, inclusive, a consultoria a instituies cientficas,
artsticas e culturais.

Por razes de convenincia e especializao, os problemas filosficos so


agrupados em subreas temticas: entre elas as mais tradicionais so a
metafsica, a epistemologia, a lgica, a tica, a esttica e a filosofia poltica

O ensino e a aprendizagem da Filosofia, se unem em um processo de


pensamento reflexivo e prtico. um movimento continuo e em espiral do
pensamento, um constante ir e vir para avanar na compreenso das
realidades. uma busca sistemtica pelo saber, pela descoberta, pelo
esclarecimento da realidade, por via do debate de idias e do dilogo
entre professor e aluno, apoiados na produo do conhecimento filosfico
j produzido pela humanidade. Tudo isso seguindo metodologias
especficas. Este movimento faz com que, Filosofia e Filosofar sejam ao
mesmo tempo, um a prtica do outro. Assim, a Filosofia e o filosofar se
desenvolvem em conjunto, no como uma aprendizagem das coisas, mas
sim como aprendizagem para a vida.

APOSTILA DISPONVEL NO BLOG: westerleypensamentocrtico

Westerley
Elaborado por: Prof. Westerley Santos
01/03/2016
APOSTILA PARA APOIO AO ENSINO E APRENDIZAGEM DA FILOSOFIA VERSO ATUALIZADA PARA 2016

- OBSERVAES INICIAIS -

1 Esta apostila um instrumento de organizao e apoio ao aluno, no


obrigatria e no substitui o livro didtico, apenas reestrutura, reorganiza os contedos
do livro para atender a realidade e especificidade de cada srie do ensino na escola.
Seguinbdo o Plano Pedaggico definido para a Disciplina. Esta apostila rene textos e
contedos retirados de vrios livros didticos.

2 Esta apostila de textos e exerccios foi elaborada por REA DE CONHECIMENTO DA


FILOSOFIA para as trs sries do Ensino Mdio. Visa auxiliar os alunos e professor no
ensino da Filosofia e no a substituir aulas, contedos previstos ou a dinmica do ensino
em sala de aula.

2 Esta apostila foi dimensionada, adequando o contedo e atividades quantidade


reduzida de aulas de filosofia no Ensino Mdio para cada srie.

3 Esta apostila contm textos clssicos e no clssicos, atuais e histricos, mas sempre
textos crticos-reflexivos inseridos na temtica da rea de conhecimento definida para
cada srie.

4 Para cada texto h propostas de exerccios e diversos vdeos que visam auxiliar o
aluno no desenvolvimento de suas habilidades, competncias e criticidade conforme
definido no CBC. (Contedos Bsicos Comuns) do Estado de MG.

5 Os textos e exerccios so para ajudar o aluno no desenvolvimento da: percepo


histrica da Filosofia, capacidade de anlise crtica, problematizao, reflexo,
conceituao e argumentao lgica fundamentada necessrias ao desenvolvimento da
autonomia de pensamento sobre a realidade social, poltica, econmica, religiosa,
Filosfica necessrias construo do cidado e do sujeito crtico.

6 Para aprofundamentos de estudos em alguns temas, textos ou exerccios h


indicaes de livros, filmes e vdeos do youtube que podero ser utilizados em
atividades em sala de aula.

7 Toda atividade de produo de texto solicitada na apostila para entregar, s ser


recebida pelo professor se for elaborada em formulrio conforme modelo anexo no
anexo 1.

8 Esta apostila est disponvel no blog: westerleypensamentocrtico para


impresso e consulta.
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- BLOG PARA APOIO AO ALUNO -

Para atender a necessidade dos alunos em estudos complementares, e, de


desenvolver materiais pedaggicos diversificados e atuais, cumprindo ao mesmo
tempo, as exigncias modernas de insero das (Tics) - Tecnologias de Informao
- nas prticas de ensino e aprendizado Escolar. Desenvolvi um Blog como recurso
adicional de pesquisa, estudo, reviso e obteno de materiais de aula com
acesso pelo seguinte endereo:

No google entrar com: westerleypensamentocrtico

H no menu do blog (lado esquerdo) um espao destinado ao aluno com itens especficos
do curso de Filosofia. Onde o aluno encontrar: Apostilas, Vdeos, Exerccios extras, Textos
extras, power point de aulas, jogos filosficos pedaggicos e outros.

Nos demais espaos do blog o aluno encontrar: Box para comunicao com o
professor, links de interesse, artigos sobre vrios temas, indicaes de Livros e Filmes,
Pesquisas, citaes de Filsofos e outros.

Para os alunos que no dispem de acesso internet em casa, a Secretaria de


Educao do Estado disponibiliza ao estudante nas Escolas, laboratrios de
informtica e acesso internet para fins educacionais.

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NDICE

O ensino e a aprendizagem da Filosofia, se unem em um processo de pensamento reflexivo e prtico. um movimento


continuo e em espiral do pensamento, um constante ir e vir para avanar na compreenso das realidades. uma busca
sistemtica pelo saber, pela descoberta, pelo esclarecimento da realidade, por via do debate de ideias e do dilogo entre
professor e aluno, apoiados na produo do conhecimento filosfico j produzido pela humanidade. Tudo isso seguindo
metodologias especficas. Este movimento faz com que, Filosofia e Filosofar sejam ao mesmo tempo, um a prtica do
outro. Assim, a Filosofia e o filosofar se desenvolvem em conjunto, no como uma aprendizagem das coisas, mas sim
como aprendizagem para a vida.

PRIMEIRA PARTE: INFORMAES GERAIS

1 - Algumas consideraes importantes sobre a Filosofia no Ensino Mdio:.........03


2 Plano de Curso:..........................................................................................05
3 Sobre o uso do Debate em sala de aula:.......................................................06

SEGUNDA PARTE: INFORMAES SOBRE O CURSO.

4 Ementa da Disciplina:..................................................................................07

5 - Contedos para cada srie:...........................................................................09


6A dinmica do Curso:...................................................................................10
7Quais sero as atividades avaliativas:.............................................................11

TERCEIRA PARTE: TEXTOS E EXERCCIOS DE APOIO

9 - Textos e Exerccios para Nivelamento do Contedo........................................12

10 - Textos e Exerccios para o 1 ano.................................................................20


11 - Textos e Exerccios para o 2 ano:................................................................37
12 - Textos e Exerccios para o 3 ano:.................................................................51

13- Orientaes sobre Atividades Interdisciplinares, Trabalhos e Projetos:.............71

14 - Indicaes de Livros, vdeos e filmes..............................................................74


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PRIMEIRA PARTE: INFORMAES GERAIS

1 -- ALGUMAS CONSIDERAES IMPORTANTES SOBRE A FILOSOFIA NO ENSINO MDIO -

Aps ter sido banida do Ensino Mdio pela ditadura Militar em 1971, a Filosofia retorna Escola na dcada de 90, por exigncia da (LDB 9394/96)
que lhe destina junto s demais disciplinas das Humanas, um dos mais importantes papeis na formao educacional do jovem brasileiro. Diz o
artigo 35 da referida Lei de Diretrizes e Bases da Educao/1996:

aprimoramento do educando como ser humano, sua formao tica, desenvolvimento de autonomia intelectual e de seu pensamento crtico,
aprimoramento para o trabalho e desenvolvimento de competncias para continuar seu aprendizado. (Art. 35)

No entanto, no basta o texto da lei, h sempre um descompasso entre o que a lei prescreve e a sua aplicao prtica. E a Filosofia foi preterida ou
se quiserem, negligenciada nas grades curriculares na maioria das escolas pblicas brasileiras por mais uma dcada, constando, s vezes, e, em
quantidade insuficiente para se fazer cumprir o que determinou a lei. Ademais, quando constava no currculo de alguma escola, era quase sempre
ministrada por pessoas no habilitadas, no formadas para tal. Esta situao provocou, em muitos casos, um desapreo do aluno pela disciplina. S
em junho de 2008, aps intensas manifestaes de professores, alunos e polticos em todo Brasil, nas escolas, Universidades, Sindicatos,
Assembleias Legislativas, Congresso nacional, MEC, Cmara de Educao e imprensa, que a Presidncia da Repblica sancionou o decreto n
11.684, de 2 de junho de 2008, tornando o ensino da Filosofia obrigatrio em todas as sries do Ensino Mdio.

Mas, ao que parece, a resistncia a um ensino mais crtico e humanista ao jovem brasileiro grande. De fato as escolas incluram a Filosofia em seus
currculos conforme o decreto, mas, com UMA aula apenas por semana, mesmo podendo ampliar este nmero. E ainda mantiveram profissionais
no qualificados para ministr-la, mais como forma de atender a carga horria de profissionais com outras habilitaes, que para garantir a
qualidade pedaggica do Ensino.

Ou por medo do carter transgressor da Filosofia,- uma vez que seu ensino enseja a autonomia intelectual e de compreenso do aluno sobre os
diversos nveis da realidade e da manipulao ideolgica; social, poltica, cultural, Histrica- ou, no ampliam o nmero de aulas de Filosofia, por
falta mesmo de entendimento da dimenso formadora da conscincia tica e crtica do aluno. De todo modo, por ideologia ou por ignorncia, o
fato que a Filosofia voltou escola, mas de modo simblico.

Contudo, a Filosofia no convive apenas com estes problemas de fundo poltico-ideolgico ou de ignorncia pedaggica. Junte a este quadro, os
problemas prprios da natureza da Filosofia que implicam em seu ensino, como: O que Filosofia? Ensina-se Filosofia ou se Ensina a Filosofar? Quais
so os elementos prprios da Filosofia que no se confundem com as Cincias, Religio ou Artes? Flexiona-se a linguagem filosfica em busca da
facilidade de seu entendimento ou mantm-se o rigor metodolgico conceitual de sua linguagem em nome da prpria Filosofia?

Como se no bastasse, o quase meio sculo de ausncia da Filosofia dos quadros escolares brasileiros criou um hiato de uma gerao sem este
conhecimento e, por isso, um arrefecimento nas produes Filosficas voltadas para o Ensino Mdio, como livros didticos e outros materiais de
apoio. Este hiberno da Filosofia, colocou na agenda dos professores, principalmente do Ensino Mdio, os seguintes desafios:

O que fazer para que a Filosofia ocupe o espao que lhe de direito e necessidade nos currculos escolares? O que fazer para evitar que professor
no habilitado ou no formado lecione Filosofia? Que competncias e habilidades nos alunos a Filosofia deve desenvolver? Que metodologia de
abordagem adotar para o Ensino da Filosofia neste retorno ao nvel Mdio? Histrica, temtica, por problemas, corretes filosficas, sistemas? Deve
se aplicar provas convencionais para avaliar um conhecimento que tem o carter de conscientizao e de atitude prtica perante o mundo? Como
avaliar quantitativamente um ensino que se baseia na descoberta atemporal e vivencial do aluno com ele mesmo e com o outro? Ou seja, como
avaliar tcnica-quantitativamente um conhecimento no-tcnico, que se baseia na percepo dos valores corretos e nas atitudes orientadas por sua
compreenso?

Por fim, at que os dirigentes (diretores e polticos), a sociedade (pais e alunos) e mesmo os professores e universidades, compreendam a
necessidade e o valor da Filosofia para a construo da cidadania e da formao humanstica do prprio aluno como sujeito de sua histria, restar a
ns Professores-Filsofos comprometidos tica, poltica e socialmente com a Filosofia e a Educao, continuarmos a luta pela implantao
suficiente da Filosofia na Escola, ao menos com duas aulas semanais por srie do Ensino Mdio, como sugere as Orientaes Curriculares do MEC.
(p.17-18 v.3- 2006).

Quanto aos problemas da natureza da Filosofia, estes fazem parte da tradio investigativa da prpria Filosofia. Se, o que Fsica? No um
problema fsico, O que Filosofia? Sempre ser um problema filosfico e deve continuar sendo, da tradio problematizadora da Filosofia
questionar inclusive a si mesma, no por duvidar de seu valor ou importncia, mas para no perder de vista seus fundamentos, essncia e
necessidade ao esprito humano.

J os problemas do ensino da Filosofia, externos a ela; estes, pela necessidade imediata, requerem uma tomada de deciso do professor, no s
pedaggica, no sentido estrito, mas tambm poltica e social, no sentido amplo.
neste sentido que apresento aos meus alunos a metodologia de trabalho definida para esta jornada. Construda com base na Filosofia da
Educao, na pesquisa sobre a realidade da Educao brasileira para o Ensino Mdio, nos estudos de diversos Filsofos e especialistas, em
documentos oficiais e, em consonncia com a minha experincia e viso de mundo como Filsofo e Professor. O que no quer dizer com isso, que
seja uma proposta hermtica, fechada, pronta e acabada. Pelo contrrio, se trata de uma proposta aberta e flexvel, inclusive na esperana da
manifestao propositiva dos orientadores educacionais, pais e principalmente dos alunos, para quem todo este esforo da Educao e da Filosofia
na Escola destinado.

Abrao e fica o convite para o desafio da Filosofia!


Prof. Westerley Santos - Jan/2012.
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Texto Elaborado para aula inaugural do Ensino Mdio e publicado no Blog: westerleypensamentocriticofilosofia.
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SEGUNDA PARTE: INFORMAES SOBRE O CONTEDO.

2 - PLANO DE CURSO FILOSOFIA ENSINO MDIO.


2016

Prof. Westerley Santos

A Filosofia no Ensino Mdio, pretende iniciar o aluno na reflexo filosfica das vrias realidades; histricas, culturais,
religiosas, polticas, sociais, cientficas, tecnolgicas e do prprio conhecimento Filosfico. E deste modo contribuir para que
desenvolva sua autonomia intelectual, concepo tica e conscincia crtica destas realidades, para que se torne sujeito de
EMENTA

sua prpria Histria. Neste sentido, este plano de curso foi elaborado com base na tradio do conhecimento filosfico,
alinhado com o CBC, PCN e elementos do Currculo da PUC-Minas e UFMG para a Filosofia e propem a abordagem de trs
grandes reas do campo de investigao da Filosofia. a saber: - 1) Antropologia Filosfica, 2) Epistemologia (Teoria do
Conhecimento) e, 3) Axiologia (Teoria dos Valores), organizadas em um programa do curso apresentado em apostilas
elaboradas especificamente para cada Srie do Ensino Mdio.
CBC Currculo Bsico Comum/MG
PCN Parmetros Curriculares Nacionais/LDB.

1 Ano- Iniciao Histria da Filosofia e Antropologia :


1 Serie

Oferecer ao aluno iniciante na Filosofia uma base Histrica do pensamento Filosfico.


Pretende levar o aluno a refletir sobre a questo de Quem o homem e qual o seu lugar no mundo? Analisando
os vrios aspectos e concepes culturais deste ser para que o aluno possa se situar no mundo como sujeito da
CONTEDO POR SRIE

histria. (O ser).
2 Srie

2 Ano Epistemologia: pretende inserir o aluno na investigao sobre o que o conhecimento e o papel da
Cincia? Os Mitos da Cincia e sua relao com a Religio e com a Filosofia. O que podemos conhecer e como? E o
que podemos fazer com o conhecimento? Sua importncia e necessidade ao homem e ao Mundo Moderno.
( O conhecer e fazer humano).
3 Srie

3 Ano Axiologia: pretende provocar no aluno a reflexo sobre os valores, o agir tico e moral, a antiviolncia,
a capacidade de formular juzos crticos corretos e significar corretamente a vida, o Mundo e assim se orientar
melhor para fazer suas escolhas .(O Agir).

A finalidade do ensino da Filosofia orientar e oferecer instrumentos cognitivos para que o aluno desenvolva sua
autonomia intelectual e com isso seja capaz de ler, interpretar, analisar, refletir, julgar e decidir corretamente
sobre as vrias realidades: sociais, econmicas, polticas, religiosas, morais e ticas, vividas e ou conhecidas por
ele.
Geral:
OBJETIVOS E FINALIDADE

O Objetivo geral do ensino da Filosofia contribuir para um pensar, agir e fazer do aluno no mundo a partir do
esclarecimento das ideologias que escondem a verdade e da compreenso racional de justia, verdade e
responsabilidade.

Para isso a proposta aqui apresentada perpassa um percurso que vai do senso comum ao senso crtico, para que o
aluno qualifique ainda mais sua existncia atravs do exerccio da solidariedade, da cidadania e do agir tico.
Especfico:

Provocar no aluno a capacidade de percepo, investigao, anlise, reflexo crtica, inferncia e a busca de
sentido e significado a vida e ao mundo, por meio da sua ao prtica no cotidiano.

Todo o contedo apresentado, no conjunto, visa auxiliar o aluno na obteno das competncias, habilidades e
Criticidades necessrias formao do sujeito crtico, consciente se si do outro e do mundo. (Ser com Conscincia Crtica
COMPETNCIAS E

da realidade)
HABILIDADES

Com base no PCN e em outras fontes, as habilidades, competncias e criticidades a serem desenvolvidas com o ensino
da Filosofia so de: percepo, investigao, problematizao, reflexo, produo e anlise, conceituao e
argumentao crtica da realidade social, cultural, histrica, poltica e de vida do aluno a partir do pensamento dos
principais filsofos dentro da tradio histrica da Filosofia, por meio de leitura, debates e exerccios de anlise
crtica de textos clssicos da Filosofia.
ABORDAGEM

Abordagem por rea de conhecimento da Filosofia definida para cada Srie na apostila do plano de curso, de modo
problematizador e dialogal, a partir da tradio Filosfica Histrica, conciliada com a realidade da sociedade Brasileira e
com as principais questes da atualidade.
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Aula Expositiva dialogal, debates, grupos de atividades, interpretao e anlise crtica de textos Filosficos, atividades
prticas de problematizao e anlise crtica de temas e fatos da realidade vivida, estudo de caso, produo de textos,
METODOLOGIA

vdeos, projetos e atividades interdisciplinares.

A base metodolgica ser o Triangulo Didtico: 1) Base Terica Exposio, Contextualizao histrica, Conceituao,
Mtodo do Filosofar. 2) Base Prtica Pesquisa, Produo e anlise de textos filosficos, exerccios. 3) Base Crtica
Debates, Problematizao, Argumentao e Inferncia. O material selecionado para este plano foi organizado em uma
apostila de textos e exerccios especficos para cada srie.

O critrio ser o da avaliao diagnstica, com o acompanhamento direto do professor com o aluno/turma visando
AVALIAO

identificar o desenvolvimento das capacidades e competncias, criticidades e habilidades interpretativas, comparativas,


analticas, crticas, argumentativas, de reflexo, inferncias e PRINCIPALMENTE atitudinais do aluno, em relao aos
fundamentos do ensino da Filosofia.

Os instrumentos avaliativos sero: debates, avaliao oral, pesquisas e trab. prticos, anlises crticas, leituras e
produo de textos, resenhas de livros e participao em aula e projetos especficos.
DISTRIBUIO

Conforme definido pela Escola com os ajustes necessrios realidade de uma aula por semana e com base na apostila
PONTOS

do curso.

Ver item Distribuio de Pts da apostila. Sujeito a ajustes no caso de trabalhos interdisciplinares.
PROJETOS

Quando houver, os projetos sero apresentados superviso. E sero comunicados aos alunos com distribuio e
orientaes especficas os pontos.

3 - Sobre a Metodologia de Debates


A Maiutica um mtodo de debate imputado Scrates (Sc. IV a.C), foi inspirado na profisso de sua me, que era
parteira. A Maiutica Socrtica tem como significado "Dar a luz, no caso, um parto intelectual a procura da verdade que
gesta no interior de cada um. O mtodo Consiste em levar o interlocutor a abandonar seus pr-conceitos e pr-juzos e
relatividades das opinies alheias que condenavam um modo j pronto e imitado de agir e ver o mundo e, passar a
pensar e refletir por si mesmos. Esse exerccio era o que ficou conhecido como Maiutica ou a arte do debate. Como a um
parto, Scrates entendia que as idias, o esclarecimento, o conhecimento, vinham de dentro do intelecto do interlocutor
e o debate era como a um parto destas idias. O mtodo consistia em colocar o interlocutor diante de suas contradies
e pr-conceitos, at lev-lo a refletir sobre si mesmo e suas idias e no mais as idias da tradio. Levando-o a formular
seus prprio juzos.

O Debate de ideias um dos mais avanados mtodos didtico-pedaggicos de ensino. Por ser dos mais democrticos,
participativos e exigir do aluno raciocnio lgico argumentativo, trabalha a capacidade de ateno, interpretao, reflexo
e expresso. Tambm desenvolve a capacidade de abstrao e de identificar conceitos (universais), necessidade bsica
para o raciocnio lgico e crtico.

O Debate aprimora o raciocnio dialtico por trabalhar com os opostos, e a contradio de idias. Tambm exercita o
ouvir para entender e a formulao imediata de argumentos, expem no ato, os raciocnios contraditrios, identifica
falsas premissas e coloca o aluno diante de suas limitaes, abrindo possibilidade para a autocrtica sobre suas
verdades, preconceitos e o melhor; exercita a capacidade de abstrao e de se colocar no lugar do ponto de vista do
outro. Tambm ajuda na quebra das inibies e timidez, e leva o aluno a se posicionar a partir do incomodo. Cria
(dis)posio no aluno, tirando-o da zona de conforto da omisso.

O Debate desenvolve no aluno o respeito pelas diferenas de idias e de opinies. um excelente modo de desfazer
juzos equivocados (preconceitos) sobre determinada pessoa ou tema. Mostra vrios aspectos de uma mesma questo.
um exerccio de invetigao que no termina no ato do dilogo, continua com ele em um dilogo mental a posteriori.

Por fim, no Debate o aluno se sente protagonista de sua aprendizagem, sujeito ativo do saber e no passivo. Ele participa
e se v no processo como algum que pensa e expressa, ele ocupa um lugar no processo de ensino e aprendizagem. -
Sem que o professor perca o protagonismo do ensino, pois ele o mediador do processo.
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Por isso o Debate pode e deve ser uma prtica pedaggica adotada por qualquer disciplina independente da rea (exatas,
humanas, biolgicas) e pode inclusive ser interdisciplinar.
O debate pode e deve ser avaliativo e para debater, o aluno ou grupo precisa antes pesquisar um tema, assunto, ou
matria dada. Ele se prepara para o debate, pesquisa, escreve, discute no grupo e depois debate dentro de regras
determinadas.

(Veja a seguir as regras para um Debate em aula).

P.S. O mesmo processo vlido para o trabalho com Filmes.

Material Produzido a partir de pesquisa na PUC E UFMG sobre metodologias didticas avanadas para o ensino em sala de
aula.

Por: Prof. Westerley Santos

Indicao de Filme sobre o Tema (DEBATE FILOSFICO)

O Grande Desafio, Em nome de Deus, Scrates, Doze Homens e Uma Sentena (1982), Deus
no est Morto

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REGRAS PARA DEBATE FILOSOFIA

- Participantes: ( Professor, Alunos, Convidados).


- Mediador : ( Professor ou algum escolhido por ele).
- Debatedores: ( Alunos, individualmente ou em grupos).
- Escolha do Tema: ( Professor ou Escolhido pela turma).

A- Procedimento:

1- Ficha Temtica para Debate :


Os alunos (individualmente ou em grupos) recebero uma Ficha Temtica para Debate com: tema, relevncia, sntese do assunto,
bibliografia, indicaes de livros e/ou vdeos sobre o assunto e questes de orientao do debate.

2- Pesquisa Complementar:
A partir da Ficha Temtica o aluno ou grupos devero realizar uma pesquisa breve complementando o assunto e respondendo as
questes de orientao descritas na ficha Temtica. A pesquisa deve ser entregue ao professor aps o debate para avaliao..

3- Preparao para o Debate:


Antes do debate, o aluno ou grupos devem estudar a pesquisa realizada, tirar dvidas entre o grupo e com o professor (se
necessrio). Usar a ficha como orientao no momento do debate. Obs: Esta atividade poder ocorrer em sala conforme
orientao do professor.

B- Organizao do Debate:

1- A turma ser organizada em crculo ou semicrculo, separando de um lado os defensores da idia/tema, e de outro lado, os
refutadores.
2- Primeiro aluno ou Grupo SORTEADO dever expor (contextualizar) o assunto aos demais, sem fazer defesas ou refutaes. (Em 4
minutos)
3- Aps a exposio/contextualizao do tema, o Segundo ( aluno ou grupo SORTEADO) apresenta seus argumentos a favor (Em 4
minutos).
4- Aps a defesa o terceiro (aluno ou grupo SORTEDO) apresenta seus argumentos refutando (contra) a defesa realizada
anteriormente. (Em 4 minutos).
5- Os dois alunos ou grupos debatedores, tero 3 minutos cada para rplicas e 2 para trplicas.
6- Aps a trplica abre-se para o pblico (aluno ou grupo) escolhido pelo professor que ter 3 minutos para perguntas e
argumentaes.
7- Os demais alunos ou grupos (no debatedores) devero realizar um relatrio do debate explicando a concluso do debate e
entregar ao professor para avaliao.

C- Avaliao do Debate:

1- Todos sero avaliados conforme a seguinte distribuio de pontos:

1 Grupo: Abre o debate fazendo a apresentao do tema podendo consultar a ficha de pesquisa. (5 pts para a pesquisa e 5 pts para
apresentao). Entregar a pesquisa ao fim do debate para avaliao.

2 Grupo: Faz a defesa do tema podendo consultar a ficha de pesquisa. (Comea com 4 pts). Entregar a ficha aps o debate.

3 Grupo: Faz a refutao podendo consultar a ficha de pesquisa. (Comea com 4 pts). Entregar a ficha aps o debate.

Restante da turma: Prepara relatrio da concluso do debate. (Vale 10 pts) sendo que, perguntas que promovam discusses aos
Grupos debatedores. Valem 2 pts antecipados do relatrio.

OBS: Aps a defesa e refutao o pblico pode fazer perguntas por escrito a serem sorteadas para os debatedores.
As perguntas no selecionadas sero avaliadas pelo professor junto ao relatrio do debate.

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4 CONTEDOS DE CADA SRIE
(Ref. PCN, CBC, CURRCULOS PUC e UFMG)

1s Anos 2s Anos 3s Anos


Contedos ANTROPOLOGIA e TPICOS DA HISTRIA DA EPISTEMOLOGIA AXIOLOGIA
Temticos FILOSFICA (Teoria do Conhecimento) (Teoria dos Valores)

1 e 2 Bimestres. 1 e 2 Bimestres. 1 e 2 Bimestres:

Nivelamento do Contedo: Nivelamento do Contedo: Nivelamento do Contedo:


- Descrio terico-conceitual e quadro com -Descrio terico-conceitual e Histrica -Descrio terico-conceitual e Histrica
Viso Histrica da Filosofia. do que seja a Filosofia ,sua necessidade e Importncia. do que seja a Filosofia sua necessidade e
Importncia.
1)Introduo: - O processo do Filosofar (Mtodo Avanado)
1a- Surgimento, necessidade e Importncia. - O processo do Filosofar. (Mtodo Avanado)
da Filosofia. 1) Introduo:
1b- O processo do Filosofar. ( Mtodo Inicial) -O que Epistemologia? - Conceituao 1)Introduo: -O que Axiologia?

2)- O que Antropologia? - Conceituao 2.a Conceito e fundamento Histrico 3.a Conceito e fundamento Histrico
1.a Conceito e fundamento Histrico. 2.b - Questes da Epistemologia. 3.b - Questes da Axiologia
1.b - Questes da Antropologia. 2.c - As vrias vises de mundo. 3.c - A escala dos Valores.
1.c - As vria concepes de homem 2.c Distino entre Filosofia e Cincia. 3.d tica e Moral.
1.d - Marcas do Homem Moderno. 2.d - O Conhecimento e O Mito da Cincia. 3.e O Quadro Aristotlico para Vcio e Virtude.

3 e 4 Bimestres. 3 e 4 Bimestres. 3 e 4 Bimestres:

3)Aprofundamento: - A condio Humana. 2)Aprofundamento: 2)Aprofundamento: A Conscincia tica


1d O saber humano. A Racionalidade Contempornea 3.d Origem e causas da Violncia Humana.
1e - O fazer humano. 2d Razo Instrumental e Razo Crtica 3.e O sujeito, o Eu, a pessoa e o Cidado.
1f - O poder humano. 2eSociedade do Conhecimento, Sociedade do
Consumo e Sociedade de Controle. LIVRO INDICADO : tica Nicmaco, No
LIVRO INDICADO: Iniciao Histria da nascemos prontos, Pequeno Tratado das
Filosofia Autor: Danilo Marcondes. ou LIVRO INDICADO : 1984 - George Orwell ou Grandes Virtudes Andr Comte Sponville.
Origem e desigualdade Entre os Homens A Filosofia da Cincia Ruben Alves. Conversando sobre tica e sociedade Josu
Autor: Jacques Rousseau. O que a Pergunta- Mario Sergio Cortella. Candido Da Silva.

10
Cndido Autor: Voltere

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Obs: O mesmo programa vlido para perodos trimestrais sendo: 1 Trimestre (Nivelamento), 2 Trimestre (Introduo) e 3 Trimestre (Aprofundamento).
5 DINMICA DE AULA:

Base Terica e Metodolgica.


PROBLEMATIZAO

Aula expositiva:
Contextualizao Histrica,
Conceituao, Mtodo do Filosofar e
Problematizao.

TRINGULO
DIDTICO.
Base Crtica:
Base Prtica: ARGUMENTAO
INVESTIGAO

Debates, Argumentao,
Atividades Prticas de Exposio de ideias, Caf
Pesquisa, Leitura de textos
Filosfico.
de Filsofos, Produo de
textos, Exerccios e Outros.

IMPORTANTE:

ABORDAGEM DIDTICA EXPOSITIVA E


DIALGICA

TRINGULO
MTODO DIDTICO DIDTICO

DEBATES, PESQUISA,
MEIOS DIDTICOS EXERCCIOS EM
GRUPO
11

CAF FILOSFICO,
PROJETOS E ATIVIDADES EXTRAS
FEIRAS...
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6 - ATIVIDADES AVALIATIVAS E HABILIDADES EM FOCO:

Obs: Estas Atividades sero desenvolvidas durante o ano e no necessariamente todas no mesmo bimestre.

N1
Atividades de Leitura
pesquisa produo de
Habilidades em foco:
textos ou Avaliao..
.
Capacidade de investigao, compreenso, interpretao, inferncias e Escrita
lgica e coerente. Capacidade de pesquisa e sntese.

N2

Atividades Apresentao
Debates, Exerccios Habilidades em foco:
dialticos. Desenvolvimento do raciocnio dialtico, da argumentao e reflexo
crtica. Percepo e avaliao do contraditrio, diversidade de ideias.

N 3
Outras Atividades
coletivas propostas Habilidades em foco
pela Escola. Capacidade de organizao, trabalho em grupo, colaborao e convivncia.

N 4 (Extra)

.Caf Filosfico Habilidades em foco:


,Estudo de caso, Desenvolvimento da afetividade, solidariedade, trabalho coletivo,
.Exposies. criatividade, organizao, argumentao e exposio.

(Projeto)
N 5
DEBATER ENTRE TURMAS Habilidades em foco:
S PARA OS 3S ANOS EXCLUSIVAMENTE NO 4 BIM.*
Desenvolvimento de prticas do debate acadmico, eventos,
apresentao de ideias, argumentao, raciocnio Dialtico e capacidade
de juzo crtico, confronto de ideias e contraditrio, crtica e autocrtica,
posicionamento de pensamentos...
12
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TERCEIRA PARTE: TEXTOS E EXERCCIOS DE APOIO

Sobre a necessidade da filosofia para a educao


Westerley Antnio dos Santos*

ps vinte e seis sculos de existncia como saber sistematizado, ainda se pergunta qual a necessidade da Filosofia, sobretudo
para a educao. Em tese, seria o mesmo que perguntar sobre qual a necessidade da razo para o homem ou do raciocnio
para o conhecimento.

Mas, j que a pergunta a gnese de todo o filosofar e que a dvida persiste, torna-se imperativo que a Filosofia aceite mais este
desafio e, sem restries, esforce-se em jogar luz sobre essa sombra que a acompanha desde sua efervescncia nos tempos de
Pricles. Contudo, para dissertar sobre sua necessidade, a Filosofia deve percorrer o mtodo da investigao pela pergunta
conceitual, ou seja, a pergunta que visa ao significado do que est sendo investigado, no caso, a sua necessidade para a educao.
Assim posto, a pergunta primeira : o que a necessidade?

Aristteles j havia refletido sobre essa questo, e a concluso a que chegou que o necessrio aquilo que , e no pode deixar de
ser. A Necessidade um imperativo categrico, no sentido de que no h liberdade de escolha a quem se depara com ela. uma
condio a priori, o que no deixa a opo de no existir. necessrio, por exemplo, que o tringulo tenha trs lados, para ser um
tringulo; necessrio que o homem seja dotado de razo, para ser um ser racional. Deste modo, a Necessidade o que no pode
no ser. Dado o significado conceitual dessa investigao inicial, cabe agora indagar se a Filosofia ento necessria.

No se pode objetar que a Filosofia imprescindvel ao homem. uma atividade da necessidade e sua arch, seu princpio, a gnese
da natureza humana, que surge da perturbao e curiosidade diante do mistrio do Cosmos, da atitude reflexiva ante a inospitalidade
do mundo, e da capacidade de tomar conscincia ante a possibilidade da descoberta, de si-no-mundo.O homem um ser, que quer
saber! Somos homo sapiens, e a fora anmica que nos move nessa direo o amor sabedoria, o PHILOS-SOPHIA. Queremos
compreender primeiro a ns mesmos, depois o outro, o mundo, a natureza, o transcendente e as relaes objetivas, subjetivas e
intersubjetivas existentes entre todos esses nmos e fenmenos que se nos apresentam envoltos no vu do mistrio. A saga do
homem desvelar esses mistrios e compreender os princpios e fins de tudo isso, para dar sentido a sua prpria estada e itinerncia
no mundo.

Do mesmo modo, no se pode negar, porm, que a Filosofia mesmo um reaprender a ler o mundo, em suas letras mais midas,
interpretando as verdades mais ocultas desse texto csmico, a fim de provocar nos homens o despertar de sua prpria conscincia
entendendo que a conscincia a descoberta de si mesmo, condio para a descoberta de todo o resto. Se, despertar e desenvolver a
prpria conscincia so uma necessidade humana, a Filosofia tambm o pela mesma causa, pois a Filosofia se confunde com a
prpria conscincia.

neste ponto que Filosofia e Educao se tocam, pois se a Filosofia , em sntese, um reaprender a ler o mundo, a alfabetizao e
letramento desse sujeito cognoscente passam necessariamente pela educao, que, por sua vez, necessita da investigao, da
reflexo, dos conceitos e fundamentos metodolgicos, axiolgicos e crticos da Filosofia para determinar seus modos, meios e fins.

A Filosofia mesmo necessria para que o homem possa saber observar uma vez tudo que tem visto todos os dias. E o meio e o
locus privilegiados para tal pesquisa a educao, por ser ela a prtica mais humana, referir-se formao do ser cognoscente e ter
a funo primeira de desenvolver as potencialidades, habilidades e criticidades dos sujeitos.

A educao uma atividade mediadora na construo do projeto homem rumo humanidade. A educao funciona como um
veleiro, cujas velas so sopradas pelos ventos utpicos do conhecimento. As cincias lhe oferecem a bssola e as tcnicas de
navegao; a Filosofia marca o norte, o rumo e o porqu da navegao. Sem a fundamentao filosfica para se fazer realizar, a
educao esvazia-se de sentido e invariavelmente vai deriva na busca de sua finalidade, como, alis, vem ocorrendo hoje, quando a
Filosofia est relegada a uma participao menor na prtica educacional.

Deste modo, a educao corre o risco de se transformar apenas em instrumento ideolgico, de coisificao desse ser inacabado que
o homem. Isso se sua formao for deixada sorte de uma prtica puramente tcnica, funcionalista ou cientificista de educao.

Ao contrrio, a educao, de mos dadas Filosofia, assegura-se em seu sentido original e caminha soberana rumo sua funo
primeira. S assim uma e outra estaro se realizando em suas finalidades, que so, no conjunto, as de despertar as conscincias retas-
verdadeiras, as habilidades reflexivas e a construo do sujeito livre de toda ignorncia, para que possa agir e pensar com retido
tica no caminho da virtude e da verdade; da solidariedade e da anti-violncia; da justia e da liberdade, que, ao fim e ao cabo, visam
felicidade humana e ao bem-viver. Por tudo, no seria demais dizer que se a educao um corpo, as cincias so seus rgos, a
13

tecnologia sua extenso e a filosofia, sua alma.


Pgina

* Pesquisador em educao e professor de Filosofia e Sociologia da Secretaria de Educao de Minas Gerais.


7- NIVELAMENTO DO CONTEDO: TEXTOS DE APRESENTAO.

CONDIES PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA.


A Grcia (Hlade) nada mais foi do que um conjunto de cidades-Estados, (Plis) que se desenvolveram na Pennsula
Balcnica no sul da Europa. Por ser seu relevo montanhoso, permitiu que grupos de pessoas (Demos) fossem formados
isoladamente no interior do qual cada Plis desenvolveu sua autonomia.
Constituda de uma poro de terras continental e outra de vrias ilhas, bem como tambm em virtude da pouca
fertilidade dos seus solos, a Grcia teve de desenvolver o comrcio como principal atividade econmica. Assim, e
aproveitando-se do seu litoral bastante recortado e com portos naturais, desenvolveu tambm a navegao para
expandir os negcios, bem como mais tarde sua influncia poltica nas chamadas colnias.
A sociedade grega era organizada segundo o modelo tradicional aristocrtico, baseado nos mitos (narrativas fabulosas
sobre a origem e ordem do universo), em que a filiao terra natal (proprietrios) determinava o poder (rei).
Esse modo de estruturar a sociedade e pensar o mundo comumente classificado como perodo Homrico (devido a
Homero, poeta que narra o surgimento da Grcia a partir da guerra de Troia). Mas com o tempo, algumas contradies
foram sendo percebidas e exigiram novas explicaes. Surge, ento, a Filosofia. Eis os principais fatores que
contriburam para o seu aparecimento:
- As viagens martimas, pois o impulso expansionista obrigou os comerciantes a enfrentarem as lendas e da
constatarem a fantasia do discurso mtico, proporcionando a desmitificao do mundo (como exemplo, os monstros
que os poetas contavam existir em determinados lugares onde, visitados pelos navegadores, nada ali encontravam);
- A construo do calendrio que permitiu a medio do tempo segundo as estaes do ano e da alternncia entre dia e
noite. Isso favoreceu a capacidade dos gregos de abstrair o tempo naturalmente e no como potncia divina;
- O uso da moeda para as trocas comerciais que antes eram realizadas entre produtos. Isso tambm favoreceu o
pensamento abstrato, j que o valor agregado aos produtos dependia de uma certa anlise sobre a valorao;
- A inveno do alfabeto e o uso da palavra tambm um acontecimento peculiar. Numa sociedade acostumada
oralidade dos poetas, aos poucos cai em desuso o recurso s imagens para representar o real e surge, como substituto,
a escrita alfabtica/fontica, propiciando, como os itens acima, um maior poder de abstrao.
A palavra no mais usada como nos rituais esotricos (fechados para os iniciados nos mistrios sagrados e que
desvendavam os orculos dos deuses), nem pelos poetas inspirados pelos deuses, mas na praa pblica (gora), no
confronto cotidiano entre os cidados;
- O crescimento urbano tambm registrado em virtude de todo esse movimento, assim como o fomento das tcnicas
artesanais e o comrcio interno, as artes e outros servios, caractersticas tpicas das cidades;
- A criao da Poltica que faz uso da palavra para as deliberaes do povo (Demo) em cada Plis (por isso, Democracia
ou o governo do povo), bem como exige que sejam publicadas as leis para o conhecimento de todos, para que reflitam,
critiquem e a modifiquem segundo os seus interesses.
As discusses em assembleias (que era onde o povo se reunia para votar) estimulava o pensamento crtico-reflexivo, a
expresso da vontade coletiva e evidencia a capacidade do homem em se reconhecer capaz de vislumbrar a ordem e a
organizao do mundo a partir da sua prpria racionalidade e no mais nas palavras mgico-religiosas baseadas na
autoridade dos poeta inspirados. Com isso, foi possvel, a partir da investigao sistemtica, das contradies, da
exigncia de rigor lgico, surgir a Filosofia.
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Por Joo Francisco P. Cabral Colaborador Brasil Escola


Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
Pgina

Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP


TEXTO DE APRESENTAO
HISTRIA DA FILOSOFIA
Antiga, medieval, moderna e contempornea
Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao
De um modo geral, os estudos filosficos tm como espinha dorsal o estudo da histria da
filosofia. Para se estabelecer uma seqncia histrica da filosofia podem-se usar diferentes
critrios.
Normalmente, a periodizao feita a partir de uma correlao com os perodos histricos,
polticos e culturais. Desse modo, fala-se em
1) filosofia antiga;
2) filosofia medieval;
3) filosofia moderna;
4) filosofia contempornea.

FILOSOFIA ANTIGA (2)

Panorama dos pr-socrticos ao helenismo


Heidi Strecker*
Especial para Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Plato (esq.) e Aristteles, em


detalhe do quadro de Rafaello
A filosofia um saber especfico e tem uma histria que j dura mais de 2.500 anos. A filosofia
nasceu na Grcia antiga - costumamos dizer - com os primeiros filsofos, chamados pr-
socrticos. Mas a filosofia no compreendida hoje apenas como um saber especfico, mas
tambm como uma atitude em relao ao conhecimento, o que faz com que seus temas, seus
conceitos e suas descobertas sejam constantemente retomados.

A histria da filosofia coloca em perspectiva o conhecimento filosfico e apresenta textos e


autores que fundamentam nosso conhecimento at hoje.

A histria da filosofia na Antigidade pode ser dividida em trs grandes perodos: o perodo pr-
socrtico, a Grcia clssica e a poca helenstica.

Pr-socrticos
Os filsofos que viveram antes da poca de Scrates, como Parmnides e Herclito, investigaram
a origem das coisas e as transformaes da natureza. De seus textos s restaram fragmentos. O
conhecimento especulativo no perodo pr-socrtico no se distinguia dos outros conhecimentos,
como a astronomia, a matemtica ou a fsica.

Tales de Mileto foi o primeiro pensador que podemos chamar de filsofo. Como outros pr-
socrticos, Tales dedicou-se a caracterizar o princpio ou a matria de que feito o mundo.
Sustentou que este princpio era a gua.

A Grcia clssica
No perodo clssico, a filosofia vinculou-se a um momento histrico privilegiado - o da Grcia
clssica. Nesse perodo, que compreende os sculos 5 a.C. e 4 a.C., a civilizao grega conheceu
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seu apogeu, com o esplendor da cidade de Atenas. Essa cidade-estado dominou a Grcia com seu
Pgina

poderio militar e econmico.


Adotando a democracia como sistema poltico, Atenas assistiu a um florescimento admirvel das
cincias e das artes. Foi esse perodo histrico que deu origem ao pensamento dos trs maiores
filsofos da Antigidade: Scrates, Plato e Aristteles.

Scrates no deixou uma obra escrita, mas conhecemos seu pensamento atravs das obras de
seu discpulo Plato. Este no escreveu uma obra sistemtica, organizada de forma lgica e
abstrata, mas sim um rico conjunto de textos em forma de dilogo, em que diferentes temas so
discutidos. Os dilogos de Plato esto organizados em torno da figura central de seu mestre -
Scrates.

Plato e Aristteles
O conhecimento resultado do convvio entre homens que discutem de forma livre e cordial. No
livro "A Repblica", por exemplo, temos um grupo de amigos que incluem o filsofo Scrates,
dois irmos de Plato - Glauco e Adimanto - e vrios outros personagens, que sero provocados
pelo mestre. O dilogo vai tratar de assuntos relacionados organizao da sociedade e
natureza da poltica. A palavra poltica vem do grego polis, que significa cidade ou Estado.

Aristteles - ao contrrio de Plato - criou uma obra sistemtica e ordenada. A filosofia


aristotlica cobre diversos campos do conhecimento, como a lgica, a retrica, a potica, a
metafsica e as diversas cincias. No livro "A Poltica", Aristteles entende a cincia poltica como
desdobramento de uma tica, cuja principal formulao encontra-se no livro "tica a Nicmaco".

Helenismo
O perodo helenstico corresponde ao final do sculo 3 a.C. (perodo que se sucede morte de
Alexandre Magno, em 323 a.C.) e se estende, segundo alguns historiadores, at o sculo 6 d.C.
As preocupaes filosficas fundamentais voltam-se para as questes morais, para a definio
dos ideais de felicidade e virtude e para o saber prtico.
FILOSOFIA MEDIEVAL (2)

Filsofos cristos conciliaram f e razo


Heidi Strecker*
Especial para Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

Santo Agostinho, em afresco annimo do sculo 6

Com a dissoluo do Imprio romano, as invases brbaras e o desaparecimento das instituies,


os centros de difuso cultural tambm se desagregaram. Os chamados "pais da igreja" foram os
primeiro filsofos a defender a f crist nos primeiros sculos, at aproximadamente o sculo 8.

Os padres da igreja foram os filsofos que, nesse perodo, tentaram conciliar a herana clssica
greco-romana, com o pensamento cristo. Essa corrente filosfica conhecida como patrstica. A
filosofia patrstica comea com as epstolas de So Paulo e o evangelho de So Joo. Essa
doutrina tinha tambm um propsito evangelizador: converter os pagos nova religio crist.

Surgiram idias e conceitos novos, como os de criao do mundo, pecado original, trindade de
Deus, juzo final e ressurreio dos mortos. As questes teolgicas, relativas s relaes entre f
e razo, ocuparam as reflexes dos principais pensadores da filosofia crist.

Santo Agostinho e a interioridade


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Santo Agostinho (354-430) foi o primeiro grande filsofo cristo. Uma de suas principais
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formulaes foi a idia de interioridade, isto , de uma dimenso humana dotada de conscincia
moral e livre arbtrio.
As idias filosficas tornam-se verdades reveladas (reveladas por Deus, atravs da Bblia e dos
santos) e inquestionveis. Tornaram-se dogmas. A partir da formulao das idias da filosofia
crist, abre-se a perspectiva de uma distino entre verdades reveladas e verdades humanas.
Surge a distino entre a f e a razo.

O conhecimento recebido de Deus torna-se superior ao conhecimento racional. Em decorrncia


desta prpria dicotomia, surge a discusso em torno da possibilidade de conciliao entre f e
razo.

Escolstica e Tomas de Aquino


A partir do sculo 12, a filosofia medieval conhecida como escolstica. Surgem as universidades
e os centros de ensino e o conhecimento guardado e transmitido de forma sistemtica. Plato e
Aristteles, os grandes pensadores da Antiguidade, tambm foram as principais influncias da
filosofia escolstica. Nesse perodo, a filosofia crist alcanou um notvel desenvolvimento. Criou-
se uma teologia, preocupada em provar a existncia de Deus e da alma.

O mtodo da escolstica o mtodo da disputa. A disputa consiste na apresentao de uma tese,


que pode ser defendida ou refutada por argumentos. Trata-se de um pensamento subordinado a
um princpio de autoridade (os argumentos podem ser tirados dos antigos, como Plato e
Aristteles, dos padres da igreja ou dos homens da igreja, como os papas e os santos).

O filsofo mais importante desse perodo So Toms de Aquino, que produziu uma obra
monumental, a "Suma Teolgica", elaborando os princpios da teologia crist.

Veja tambm

Filosofia antiga
Filosofia moderna
Filosofia contempornea

FILOSOFIA MODERNA (2)

A razo: do Renascimento ao Iluminismo


Heidi Strecker*
Especial para Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

David Hume, emprico escocs


No perodo do Renascimento (sculos 15 e 16), o mundo assistiu a profundas transformaes no
campo da poltica, da economia, das artes e das cincias. O Renascimento retomou valores da
cultura clssica (representada pelos autores gregos e latinos), como a autonomia de pensamento
e o uso individual da razo, em oposio aos valores medievais, como o domnio da f e a
autoridade da Igreja.

No campo poltico, o principal autor do Renascimento foi Maquiavel, autor de "O Prncipe".
Maquiavel elaborou uma teoria poltica fundamentada na prtica e na experincia concreta.
Durante o perodo medieval, o poder poltico era concebido como presente divino e os telogos
elaboraram suas teorias polticas baseados nas escrituras sagradas e no direito romano.
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Uma outra obra representativa desse momento filosfico o "Elogio da Loucura", de Erasmo de
Roterd. Ao elaborar uma obra ao mesmo tempo literria e filosfica, Erasmo usa a palavra para
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afirmar valores humanos e denunciar a hipocrisia, ridicularizando papas, filsofos ou prncipes. As


mudanas dessa poca de crise prepararam o caminho para o despontar do racionalismo clssico.
Racionalismo clssico
O sculo 17 foi um dos perodos mais fecundos para a histria da filosofia. Marcado pelo
absolutismo monrquico (concentrao de todos os poderes nas mos do rei) e pela Contra-
Reforma (reafirmao da doutrina catlica em oposio ao crescimento do protestantismo), essa
poca acolheu as grandes criaes do esprito cientfico, como as teorias de Galileu Galilei e o
experimentalismo de Francis Bacon.

Recusando a autoridade dos filsofos que o antecederam, Ren Descartes foi o maior expoente
do chamado "racionalismo clssico" - uma poca que deu ao mundo filsofos to brilhantes como
Blaise Pascal, Thomas Hobbes, Baruch Espinoza, John Locke e Isaac Newton.

Embora sempre tenha sido objeto da reflexo dos filsofos, o problema do conhecimento tornou-
se mais agudo a partir do sculo 17. Com os filsofos modernos (em oposio aos filsofos
medievais e os da Antiguidade), a teoria do conhecimento tornou-se uma disciplina filosfica
independente. O pensamento passou a voltar-se para si mesmo. O pensamento (sujeito do
conhecimento) passou a ser tambm o seu objeto. Em outras palavras: o homem comeou a
pensar nas suas prprias maneiras de pensar e entender o mundo.

Racionalismo e empirismo
Os filsofos formularam basicamente duas respostas diferentes para a questo do conhecimento -
o racionalismo e o empirismo.

Para os racionalistas, como Ren Descartes, o conhecimento verdadeiro puramente intelectual.


A experincia sensvel precisa ser separada do conhecimento verdadeiro. A fonte do
conhecimento a razo.

Para os empiristas, como John Locke e David Hume, o conhecimento se realiza por graus
contnuos, desde a sensao at atingir as idias. A fonte do conhecimento a experincia
sensvel.

O iluminismo
No sculo 18, a razo vista tambm como guia para a discusso do problema moral (o
problema da ao humana) e o filsofo entendido como aquele que faz uso pblico da razo, ao
usar sua liberdade de pensar diante de um pblico letrado.

Immanuel Kant foi um filsofo de grande reputao, um dos maiores pensadores da filosofia do
Iluminismo (movimento cultural do sculo 17 e 18, caracterizado pela valorizao da razo como
instrumento para alcanar o conhecimento).

Como autntico representante da filosofia do sculo 18, era defensor incondicional do papel da
razo no progresso do homem. Ao buscar fundamentar na razo os princpios gerais da ao
humana, Kant elaborou as bases de toda a tica que viria a seguir. A formulao do famoso
"imperativo categrico" guiou seu pensamento no campo da moral e dos costumes. Kant criou
duas obras magistrais, a "Crtica da Razo Pura"(1781) e "Crtica da Razo Prtica" (1788).
O Iluminismo foi tambm a filosofia que norteou a Revoluo Francesa, e teve em filsofos como
Voltaire, Jean-Jacques Rousseau e Denis Diderot seus grandes expoentes.

Veja tambm

FILOSOFIA CONTEMPORNEA (2)

Fenomenologia, existencialismo
Heidi Strecker*
Especial para Pgina 3 Pedagogia & Comunicao
O mundo em que vivemos, das telecomunicaes, da internet, dos programas espaciais, da fsica
quntica, ou da medicina de alta tecnologia parece no ter lugar para a filosofia. Onde est a
filosofia? O filsofo Bertrand Russel pensou nessa questo:

A filosofia, como todos os outros estudos, visa em primeiro


lugar ao conhecimento. O conhecimento a que ela aspira o
tipo de conhecimento que d unidade e sistematiza o corpo das
cincias, e que resulta de um exame crtico dos fundamentos
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de nossas convices, preconceitos e crenas.


Bertrand Russell, Os problemas da filosofia
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Isso mesmo. Essa uma das definies de filosofia: ela uma disciplina que estuda os
fundamentos de nossas convices. No entanto, enquanto as cincias estabelecem um corpo
slido de conhecimentos e verdades a partir do qual passam a se desenvolver, a filosofia no
alcana os mesmos resultados. Ela no d respostas definitivas a nenhuma questo. E agora? O
prprio Bertrand Russel matou a charada:

Isto se deve em parte ao fato de que, assim que o


conhecimento definitivo a respeito de qualquer assunto torna-
se possvel, esse assunto deixa de ser chamado de filosofia, e
torna-se uma cincia independente. O estudo total dos cus,
que agora pertence astronomia, foi um dia includo na
filosofia; a grande obra de Newton chamava-se princpios
matemticos de filosofia natural. Do mesmo modo, o estudo da
mente humana, que fazia parte da filosofia, agora foi separado
da filosofia e tornou-se a cincia da psicologia. Assim, em
grande medida, a incerteza da filosofia mais aparente que
real: as questes que so capazes de ter respostas definitivas
so abrigadas nas cincias, enquanto aquelas para as quais,
at o presente, no podem ser dadas respostas definitivas,
continuam a formar o resduo que chamado de filosofia.

Estamos mergulhados num mundo que no cessa de colocar novas questes para a filosofia. Por
isso mesmo, no fcil reconhecer o que a filosofia contempornea. Estamos perto demais.
Percebemos a filosofia do passado com mais clareza e mais coeso do que percebemos a filosofia
que se faz hoje.

Mas vamos l! Chamamos de filosofia contempornea aquela que teve incio no sculo 19,
atravessou o sculo 20 e chegou at os dias de hoje.

A filosofia contempornea fundamenta-se em alguns conceitos que foram elaborados no sculo


19. Um desses conceitos o conceito de histria, que foi formulado pelo filsofo G.W.F. Hegel. A
filosofia de Hegel relaciona-se com as idias de totalidade e de processo. Passamos a entender o
homem como um ser histrico, assim como a sociedade.

Uma das conseqncias dessa percepo a idia de progresso. O filsofo Auguste Comte foi um
dos principais tericos a pensar essa questo. Tanto a razo quanto o saber cientfico caminham
na direo do desenvolvimento do homem (o lema da bandeira brasileira, ordem e progresso,
inspirado nas idias de Comte).

As utopias polticas elaboradas no sculo 19, como o anarquismo, o socialismo e o comunismo,


tambm devem muito idia de desenvolvimento e progresso, como caminho para uma
sociedade justa e feliz.

Progresso descontnuo
A idia de que a histria fosse um movimento contnuo e progressivo em direo ao
aperfeioamento sofreu duras restries durante o sculo 20.

No sculo 20, porm, formou-se a noo de que o progresso descontnuo, isto , no se faz por
etapas sucessivas. Desse modo, a histria universal no um conjunto de vrias civilizaes em
etapas diferentes de desenvolvimento. Cada sociedade tem sua prpria histria. Cada cultura tem
seus prprios valores.

Essa viso de mundo possibilitou o desenvolvimento de vrias cincias como a etnologia, a


antropologia e as cincias sociais.

Cincia e tcnica
A confiana no saber cientfico foi outra das atitudes filosficas que se desenvolveram no sculo
19. Essa atitude implica que a natureza pode ser controlada pela cincia e pela tcnica. Mas no
apenas isso, o desenvolvimento da cincia e da tcnica passa a ser capaz de levar ao progresso
vrios aspectos da vida humana. Surgiram disciplinas como a psicologia, a sociologia e a
pedagogia.
19

No sculo 20, a filosofia passou a colocar em cheque o alcance desses conhecimentos. Essas
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cincias podem no conseguir abranger a totalidade dos fenmenos que estudam. E tambm
muitas vezes no conseguem fundamentar e validar suas prprias descobertas.
O triunfo da razo
A idia de que a razo, cincia e o conhecimento so capazes de dar conta de todos os aspectos
da vida humana tambm foi pensada criticamente por dois grandes filsofos: Karl Marx e
Sigmund Freud.

No campo poltico, Marx tornou relativa a idia de uma razo livre e autnoma ao formular a
noo de ideologia - o poder social e invisvel que nos faz pensar como pensamos e agir como
agimos.

No campo da psique, Freud abalou o edifcio das cincias psicolgicas ao descobrir a noo de
inconsciente - como poder que atua sem o controle da conscincia.

Teoria crtica
A idia de progresso humano como percurso racional sofreu um duro golpe com a ascenso dos
regimes totalitrios, como o nazismo, o fascismo e o stalinismo. O desencanto tomou o lugar da
confiana que existia anteriormente na idia de uma razo triunfante.

Para fazer face a essa realidade, um grupo de intelectuais alemes elaborou uma teoria que ficou
conhecida como teoria crtica. Um dos principais filsofos desse grupo Max Horkheimer. Ele
pensou que as transformaes na sociedade, na poltica e na cultura s podem se processar se
tiverem como fim a emancipao do homem e no o domnio tcnico e cientfico sobre a natureza
e a sociedade.

Esse pensamento distingue a razo instrumental da razo crtica. O que seria a razo
instrumental? Aquela que transforma as cincias e as tcnicas num meio de intimidao do
homem, e no de libertao. E a razo crtica? a que estuda os limites e os riscos da aplicao
da razo instrumental.

Existencialismo
O filsofo Jean-Paul Sartre tambm pensou as questes do homem frente liberdade e ao seu
compromisso com a histria. Utilizando tambm as contribuies do marxismo e da psicanlise, o
filsofo elaborou um pensamento sistemtico que pe em relevo a noo de existncia em lugar
da essncia.

Fenomenologia
O estudo da linguagem cientfica, dos fundamentos e dos mtodos das cincias tornou-se um foco
de ateno importante para a filosofia contempornea. O filsofo Edmund Husserl props
filosofia a tarefa de estudar as possibilidades e os limites do prprio conhecimento. Husserl
desenvolveu uma teoria chamada fenomenologia.

Filosofia analtica
As formas e os modos de funcionamento da linguagem foram estudados pelo filsofo Ludwig
Wittgenstein. A filosofia analtica uma disciplina que se vale da anlise lgica como mtodo e
entende a linguagem como objeto da filosofia. Bertrand Russel e Quine tambm estudaram os
problemas lgicos das cincias, a partir da linguagem cientfica.

Embora tenha se desdobrado em disciplinas especializadas, a filosofia ainda - como sempre foi -
uma atitude filosfica.

Assim que comeamos a filosofar achamos que mesmo as


coisas mais cotidianas levam a problemas para os quais s
podem ser dadas respostas muito incompletas. A filosofia,
embora incapaz de nos dizer com certeza quais so as
respostas verdadeiras s dvidas que ela suscita, est apta a
sugerir muitas possibilidades que ampliam nossos
pensamentos e os libertam da tirania do hbito. Assim, embora
diminuindo nosso sentimento de certeza a respeito do que as
coisas so, ela aumenta enormemente nosso conhecimento em
direo ao que as coisas podem ser.
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QUADRO DOS PRINCIPAIS PERODOS HISTRICO-FILOSFICOS

PRICLES ano( 400 a.c.) IMPRIO ALEXANDRINO - Ano 300 - IMPRIO ROMANO - ano 1453 SEC XVII/XVIII - ILUMINISMO - I SEC. XVIII / XIX-> REVOLUO INDUSTRIAL (INGL.) ->

PERODO
HISTRICO SEC VI a IV a.c. SEC IV a XIV d.c. SEC XIV a XVI d.c. SEC XIX XX XXI d.c.

ANTIG. CLASSICA (NA GRECIA) IDADE MEDIA (NA EUROPA) RENASCIMENTO (Perodo Transio) IDADE MODERNA IDADE CONTEMPORANEA (GLOBALIZACAO)

PERODO Perodo ANTROPOLOGICO Perodo TEOCENTRICO Perodo ANTROPOCENTRICO (HOMEM- Perodo TECNOCENTRICO (TECNICA E
Perodo COGNOCENTRICO (CONHECIMENTO)
FILOSOFICO (HOMEM) (DEUS) CENTRO-UNIVERSO) TECNOLOGIA)
ASPECTO
FEUDOS E POSTERIORMENTE
ORG. COMUNIDADE SOCIEDADE (ESTADO ABSULUTO) SOCIEDADE CIVIL (ESTADO / NACAO) SOCIEDADE DE MASSA (ESTADO MINIMO)
BURGOS
SOCIAL (POLIS=CIDADES/ESTADOS)
FORMA DE MONARQUIA E REPUBLICA / DEMOCRACIA/ SOCIALISMO DE
DEMOCRACIA ATENIENSE MONARQUIA E ARISTOCRACIA OLIGARQUIA E ARISTOCRACIA
GOVERNO ARISTOCRACIA ESTADO
MODOS DE FEUDAL/ COMERCIO CAPITALISMO COMERCIAL CAPITALISMO FINANCEIRO / SOCIALISMO
ESCRAVISTA CAPITALISMO INDUSTRIAL
PRODUCAO BURGUS (MERCANTILISMO) ESTATAL
AGRICULTURA ARTESANATO e
ECONOMIA AGRICULTURA E PASTORIL COMERCIO MERCANTIL COMERCIO E INDUSTRIA INVESTIMENTOS DE CAPITAIS FINANCEIROS
COMERCIO
PRINCIPAIS "ESTADO" CENTRALIZADOR. / NOBREZA/ CLERO/ BURGOS (BURGUESIA)/ ESTADOS DESENV. CAPITALISTA/ VER. INDUSTRIAL ASCENCAO E QUEDA DOS GOVERNOS
CARACTERIS PODER NAS MAOS DOS SENHORES FEUDAIS E ABSOLUTOS/ EXPANSAO MARITIMA/ (INGL.)/ SURG. DAS TEORIAS POLITICAS SOCIALISTAS (URSS)/ APOGEU CAPITALISTA
TICAS PROPRIETARIOS DE TERRAS./ SERVOS/ SOCIEDADE DESCOBRIMENTOS. LIBERAIS/ SURG. DAS IDEOLOGIAS (GLOBALIZACAO E NEOLIBERALISMO)/ AVANCO
POLITICAS E ESCRAVOS, ARTESOS E AGRARIA/ TRABALHO SOCIALISTAS. TECNOLOGICO (MICRO-COMPUTADORES E
SOCIAIS CIDADAOS. RURAL. INTERNET)/ AUMENTO DA EXCLUSAO SOCIAL E
MARGINALIZACAO DOS PAISES POBRES/ PODER
(ECONMICO,POLTICO,BLICO, TECNOLGICO)
MUNDIAL UNI-POLAR. E,U,A
PRINCIPAIS ESTUDO CENTRADO NO HOMEM; PREOCUPACAO RETORNO AS ORIGENS/ CULTURAS CONFIANA ABSOLUTA NA RAZAO HUMANA CRITICA A TODO CONHECIMENTO HUMANO /
CARACTERIS VALOR NAS RELACOES SOCIAIS; INTELECTUAL CENTRADA NA CLASSICAS/ O HOMEM COMO CENTRO (CONHECIMENTO)/ DOMINIO DA NATUREZA TICA RELATIVISTA/DESENVOLVIMENTO DAS
TICAS VALORES MORAIS E ETICOS; F/ DOUTRINAS RELIGIOSAS/ DO UNIVERSO/ HUMANISMO E PELO HOMEM/ SURGIMENTO DAS CIENCIAS TECNOLOGIAS/ RAZAO INSTRUMENTAL/
FILOSFICA PREOCUPACAO COM A TERRA O CENTRO DO LIBERDADE POLITICA/ SURGIMENTO SOCIAIS/ PRINCIPAIS IDEOLOGIAS ECONOMICISMO/ POLITICA CONFUNDE-SE COM
S COMUNIDADE E UNIVERSO DE NOVA ORDEM POLITICA SOCIALISTAS/ NASCIMENTO DOS ESTADOS ADMINISTRAO.
COMPORTAMENTO( POLTICA); (GEOCENTRISMO)/ DEUS (ESTADOS)/ SURGIMENTO DAS MODERNOS (BEM-ESTAR SOCIAL).
DES. E PROD. INTELECTUAL, CRIADOR, INICIO DE TODAS CIENCIAS MODERNAS.
ARTISTICA, LITERARIA E AS COISAS.
CIENTIFICA; BUSCA RACIONAL DO
PRINCIPIO DE TODAS AS COISAS;
RAZAO SUBSTANTIVA.

A VERDADE DEVE SER


SNTESE DO A VERDADE REVELADA POR A VERDADE O QUE PODE SER A VERDADE RELATIVA./RAZO
ENCONTRADA PELA RAZO A VERDADE A
PENSAM. DEUS. BUSCA DA F, MORAL DEMONSTRADO.BUSCA DA TECNICISTA/INSTRUMENTAL/ ECONMICA/
HUMANA.BUSCA DA ESSNCIA DE CINCIA./RACIONALISMO(RAZO CIENTFICA)
FILOSFICO CRIST/TODAS AS COISAS SE EXPERIMENTAO/ TODAS AS COISAS "INDIVIDUALISMO TICO".BUSCA DE RIQUEZAS
TODAS AS COISAS: FELICIDADE, BUSCA DO DOMNIO DA NATUREZA/TUDO SE
DE CADA SUBMETEM SE SUBMETEM A EXPERINCIA MATERIAIS E PODER ECONMICA/ TUDO SE
JUSTIA... / TICA UNIVERSAL SUBMETE AO CONHECIMENTO CINTFICO
PERODO RELIGIO.TICA RELIGIOSA MATERIAL SUBMETE A ECONOMIA E A TECNOLOGIA.

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(ANDA JUNTO COM A POLTICA)

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"O NOME DA ROSA" "EM
FILMES "12 HOMENS E UMA SENTENA" "GIORDANO BRUNO" "HAYLAENDER " A REDE" "13 ANDAR" " MATRIX"/ ADVOGADO DO DIABO"/
NOME DE DEUS"
TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: O que Filosofia? O que Atitude Crtica? O que Reflexo Filosfica?.

A OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino,


importncia e necessidade .

A inevitabilidade da filosofia
Desidrio Murcho
Universidade Federal de Ouro Preto

parte alguns estudiosos, poucas pessoas sabem que Aristteles (384-322 a.C.) escreveu uma humilde
introduo filosofia, hoje conhecida pelo seu ttulo grego: Protrptico. O livro foi muitssimo influente durante
cerca de mil anos um pouco mais, portanto, do que O Segredo. Quando Bocio (480-524) escreveu a sua
famosa Consolao da Filosofia tinha em mente a obra de Aristteles, cujas ideias lhe chegaram atravs do
Hortnsio, de Ccero (106-43 a.C.) que, por sua vez, era uma espcie de verso romana do original de
Aristteles.

Por mais que muitas geraes de leitores se sentissem gratos a Aristteles por ter escrito uma lcida e iluminante
introduo filosofia, este no o tipo de obra que os acadmicos e os intelectuais do passado e do presente
tenham tendncia para estimar. Acarinharam, releram e mantiveram em boas condies as obras mais
sofisticadas de Aristteles, mas no a sua modesta introduo. E foi assim que este livrinho de Aristteles ficou
perdido e praticamente esquecido, at Ingram Bywater redescobrir alguns fragmentos, j no sc. XIX.

Uma das ideias expostas por Aristteles nesse livrinho exibe com mestria a natureza da filosofia. No temos uma
citao directa da passagem em causa, mas temos vrias menes indirectas, e todas concordam que Aristteles
usou algo como o seguinte argumento a favor da filosofia:

Se temos de filosofar, temos de filosofar.


Se no temos de filosofar, temos de filosofar.
Logo, em qualquer caso, temos de filosofar.

Isto parece um daqueles trocadilhos que do mau nome filosofia, mas h sabedoria nestas palavras. Trata-se de
um pequeno argumento dedutivo, vlido, com duas premissas apenas. A primeira uma trivialidade, claro. A
subtileza est na segunda.

O que Aristteles tinha em mente que para argumentar que no temos de filosofar, temos de usar um
argumento qualquer. Mas que tipo de argumento ser? Quando pensamos nisso, vemos que no h argumentos
biolgicos, fsicos, matemticos ou histricos contra a filosofia. Qualquer argumento contra a filosofia teria de ser
filosfico. Portanto, para rejeitar a filosofia temos de filosofar. O que demonstra que a filosofia inevitvel.
Argumentar contra a filosofia como gritar "No estou a gritar!"

No h maneiras no contraditrias de argumentar contra a filosofia porque a filosofia o estudo cuidadoso das
nossas ideias mais bsicas. Mesmo quem pensa que a filosofia uma palermice tem ideias filosficas sobre a
natureza do conhecimento (epistemologia) ou da realidade (metafsica). Filosofar avaliar cuidadosamente essas
ideias, em vez de as aceitarmos como se fossem as nicas alternativas viveis. Assim, a opo no entre ter ou
no ter ideias filosficas. to impossvel viver sem ter ideias filosficas como impossvel viver sem ideias
fsicas. A opo entre t-las, estudando-as cuidadosamente, ou ter a iluso de que no as temos, s porque no
nos demos ao incmodo de as estudar.

Publicado no jornal Pblico (26 de Fevereiro de 2008).

Atividade: Em Dupla, leia os textos e responda no caderno:

1) Filosofia para qu? Explique.


2) Explique a argumentao de Aristteles no pargrafo n 4
3) Qual a sua opinio sobre o assunto? Argumente.
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: O que Filosofia?

B OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino, importncia e
necessidade .

O QUE FILOSOFIA? MarilenaChau;Filosofia srie Brasil, Ed tica.

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]
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1) Atividade: Em Dupla, leia os textos e responda no caderno:

a) O que atitude Filosfica? D um exemplo de uma atitude Filosfica que voc teve.
b) O que uma atitude crtica e o que no ?
c) Quais so as indagaes iniciais da atitude Filosfica?
d) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: O que Filosofia? E o que o Pensar Filosfico?

C OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino, importncia e
necessidade .

FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMATIZADO

Atividade: Anlise Comparativa e Reflexiva.

a) Explique o que pensamento sistemtico?


b) A Cincia e a Matemtica so pensamentos sistemticos, qual a diferena entre o pensamento sistemtico
destas reas com a Filosofia?
c) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?
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d)
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: De onde nasce a Filosofia?

D OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino,


importncia e necessidade .

A FILOSOFIA NASCE DO ASSOMBRO


Aristteles. (Metafsica)
Ubaldo Nicola; Antologia Ilustrada de Filosofia

Atividade: Exerccio de Reflexo e Compreenso conceitual

1) O que significar o Assombro para Aristteles?


2) Por qu? Para qu e Como? Os homens comeam a Filosofar? Explique.
3) Descreva um exemplo de uma situao que lhe causou assombro (no sentido colocado no texto) e lhe fez pensar.
4) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: Para que Filosofia? A Filosofia Necessria?

E OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino, importncia e
necessidade .

TAREFA DA FILOSOFIA. (24)


Plato; (Alcebiades I).
Ubaldo Nicola; Antologia Ilustrada de Filosofia

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Scrates no dava importncia condio socioeconmica de seus discpulos. Dialogava com ricos e
pobres, cidados e escravos. O que importava eram as qualidades interiores de cada pessoa, essas
condies indispensveis ao processo de autoconhecimento. Como no fazia distino entre seus
interlocutores e questionava tudo, incluindo as crenas e os valores comuns, foi considerada uma
ameaa social, um subversivo. Interessado na prtica da virtude e na busca da verdade contrariava os
valores dominantes da sociedade ateniense. Por isso foi acusado de ser injusto com os deuses da
cidade e de corromper a juventude. (...) Foi condenado a beber cicuta, veneno mortal extrado de uma
planta.(Gilberto Cotrim, Fundamentos de Filosofia. Cap. 11)

Atividade: Ler o Texto (E) e Assistir ao vdeo (youtube abaixo).

Responda as questes elaborando um pargrafo curto para cada uma relacionando o texto lido com o Vdeo.

http://youtu.be/KcujZd3JDtg

NOME PARA BUSCA: ( VIDA EXAMINADA: O MITO DA CAVERNA E A VIDA DE SCRATES)

1) Segundo Plato, (no vdeo 1) qual o objetivo da Filosofia? Explique o vdeo com suas palavras em um
pargrafo.
2) No dilogo Platnico (texto E) Responda: 1) qual o tema principal? 2) Qual a tarefa da Filosofia? 3)
Explique o texto em um pargrafo.
3) Para voc, em que estes conhecimentos foram importantes?

OBS: PARA RECUPERAO O TRABALHO S SER RECEBIDO EM PAPEL OFCIO COM CAPA.
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: O que Filosofia eo o que um pensamento crtico?

F OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofia seu ensino,


importncia e necessidade .

Filosofia e pensamento crtico


Desidrio Murcho

O pensamento crtico de algum modo o oposto do sexo na poca vitoriana. Na poca vitoriana o sexo era
uma coisa que toda a gente conhecia e no qual toda a gente pensava, mas de que quase ningum falava. O
pensamento crtico, em Portugal, uma coisa de que toda a gente fala, mas quase ningum realmente pensa
criticamente nem sabe o que tal coisa.

A idia generalizada que o pensamento crtico consiste em "dar a nossa opinio". Isto est to prximo da
verdade como dizer que uma bicicleta uma coisa com rodas. Uma bicicleta de facto uma coisa com rodas,
mas no basta que algo tenha rodas para que seja uma bicicleta. Do mesmo modo, o pensamento crtico passa
certamente por "dar a nossa opinio" mas isso no suficiente. Podemos perfeitamente dar a nossa opinio
e no estarmos de modo algum a pensar de modo crtico na verdade, basta ouvir os polticos e os nossos
grandes "intelectuais" a falar na televiso para assistir a esse espectculo degradante.

Pensar de forma crtica saber defender as nossas opinies com argumentos rigorosos, claros e sistemticos. E
neste aspecto que a filosofia, encarada como uma forma de pensamento crtico, se aproxima da cincia.
que quer a cincia quer a filosofia, praticadas no seu melhor, so um apelo constante ao pensamento crtico,
argumentao a diferena entre ambas repousa unicamente no tipo de argumentos exigidos.

No basta a um fsico dizer que refutou a teoria de Einstein: ele ter de dizer rigorosamente que aspecto da
teoria de Einstein ele afirma que refutou e ter de apresentar argumentos poderosos, alguns dos quais de
carcter experimental, para sustentar a sua afirmao.

Do mesmo modo, em filosofia, no basta afirmar que "o homem um ser situado"; preciso comear por
esclarecer o que quer tal coisa dizer realmente, e depois preciso apresentar argumentos rigorosos,
sistemticos e claros que sustentem tal afirmao. Infelizmente, quem afirma este tipo de coisa em filosofia
comea logo por nem esclarecer o que quer dizer a prpria expresso de partida, pelo que nem vale a pena
dar-lhes ouvidos.

O pensamento crtico o pensamento que sabe usar os instrumentos argumentativos nossa disposio, que
so disponibilizados pela lgica formal e informal. Pensar criticamente saber sustentar as nossas opinies
com argumentos slidos e no cometer falcias nem basear as nossas opinies em jogos de palavras e em
maus argumentos de autoridade.

A filosofia e o pensamento crtico so a nossa melhor defesa contra a superstio. Perante as afirmaes
temerrias dos astrlogos, dos lderes religiosos e dos nossos polticos, a filosofia e o pensamento crtico do-
nos instrumentos para reflectir sistemtica, rigorosa e claramente, de modo a determinarmos se isso que eles
dizem ou no realmente sustentvel.

Ora, a humanidade no ir sobreviver se for incapaz de encontrar solues criativas e seguras para os
problemas que enfrenta, e se substituir estas pelas solues obscurantistas dos que defendem antes de mais a
autoridade religiosa, a atitude acrtica perante a astrologia e outras pseudocincias e a passividade perante as
propostas tantas vezes absurdas dos nossos polticos. E os desafios que teremos de enfrentar a longo prazo,
como espcie, so muito maiores do que a generalidade das pessoas pensa, pelo que a necessidade de um
pensamento lmpido e solidamente ancorado em bons argumentos incontornvel.

A filosofia e o pensamento crtico permitiro conceber solues criativas e sustentadas para os problemas que
enfrentamos. Por exemplo, a tecnologia mdica permite-nos hoje manter pessoas vivas, em estado vegetativo,
durante anos. Isto representa um problema tico a que temos de dar uma resposta clara, baseada em
argumentos claros e slidos, em vez de darmos uma resposta baseada em pressupostos religiosos dbios. A
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filosofia ajuda-nos a encontrar essas respostas, precisamente. Este apenas um exemplo; h muitos mais,
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como os problemas relacionados com a pobreza no mundo, com os refugiados e com a ecologia.
A filosofia e o pensamento crtico implicam a tolerncia e o respeito, que tanta falta fazem no mundo
contemporneo. A filosofia e o pensamento crtico exigem uma postura de cordialidade atenta, pois temos de
escutar cuidadosamente os argumentos das outras pessoas para, juntos, encontrarmos argumentos melhores
e solues mais adequadas.

O nosso futuro como espcie depende em grande parte da capacidade que tivermos para cultivar o
pensamento crtico essa atitude que a cincia descobriu nos sculos XVII e XVIII e que a filosofia aprofundou
nos sculos XIX e XX. Compete a cada um de ns, profissionais da cincia e da filosofia, divulgar no apenas os
contedos prprios de cada uma das nossas reas do conhecimento, mas tambm essa atitude que constitui o
maior monumento alguma vez erguido por mo humana: o pensamento crtico e a inteligncia clara.

(...) se, se deve filosofar, deve-se filosofar, e se no se deve filosofar, deve-se igualmente filosofar; em
qualquer caso, portanto, deve-se filosofar; se de fato, a filosofia existe, somos obrigados de qualquer
modo a filosofar, dado, justamente, que ela existe; se, ao invs, no existe, tambm neste caso somos
obrigado a pesquisar como a filosofia no existe; mas, pesquisando filosofamos. Porque a pesquisa a
causa da filosofia (Aristteles).

Atividade: O que pensamento crtico.


Atividade:
1) Qual a diferena ou (caractersticas) entre um pensamento critico e um no crtico?
Argumente.
2) Qual a diferena entre pensamento crtico e Filosofia?
3) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?

Indicao de Vdeos no yuotube.

Scrates
http://youtu.be/lquq1Wypk_4

Plato
http://youtu.be/bK09eEvzpCY

Mito da caverna

http://youtu.be/2S0_-EQO8wc

Aristteles
http://youtu.be/8uru60xR54w
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TEXTO MATRIA: Nivelamento do Contedo.
TEMA/PROBLEMA: O que Filosofar? Filosofar para qu?

G OBJETIVO DA ATIVIDADE: Nivelar o entendimento sobre o que Filosofar.

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8 Textos e Exerccios para 1 ano

TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.


TEMA/PROBLEMA: O que Antropologia Filosfica?
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Introduo temtica com o dimensionamento do campo de
1/01 investigao da Antropologia Filosfica.

QUESTES QUE A ANTROPOLOGIA ESTUDA:


Qual o lugar do ser humano no universo?
Existe uma natureza humana?
Quanto de ns natureza e quanto cultura?
Existe liberdade humana?

Antropologia Filosfica (1 Parte)

Autor: Alailton Gama De Cerqueira

O que voc responderia pergunta "O que o homem?" Ou seja, "O que somos, eu, voc, todos ns? Para comear
adianto que estas so questes fundamentais da Filosofia e da Antropologia Filosfica. Mas por onde comear a
respond-las? Iniciemos o nosso caminho na tentativa de formularmos, em conjunto, uma resposta adequada ao
nosso tempo questo principal da Antropologia Filosfica, criando um conceito mais prximo daquilo que o mundo
que nos rodeia nos propicia.

Podemos dizer que de todas as questes o problema que se encontra por trs de todos os outros o da determinao
do que seria o homem, qual o lugar ocupado por ele na natureza, qual a sua relao com o cosmo, sua funo no
mundo e seu destino. Da as perguntas: de onde viemos? Para onde vamos? Que poder temos sobre a natureza? Que
poder a natureza tem sobre ns? Qual o sentido da nossa existncia? Essas so perguntas que ao longo da vida nos
fazemos, mas que no so fceis de serem respondidas porque no so prprias ao mundo da tcnica, da
produtividade, da mdia e do consumismo que nos cerca. Essas questes se referem filosofia, ao exerccio do
pensamento, a um tipo de conhecimento importante, porm muito pouco relevante para a maioria das pessoas.

O problema do homem foi abordado, direta ou indiretamente por todos os filsofos comprometidos com o
pensamento. Nesse sentido, Nicola Abbagnano afirma:

Pode especular-se sobre o Mundo, sobre o Ser, sobre a Verdade ou sobre a Justia, podem fazer-se anlises
minuciosas dos procedimentos cognitivos e das cincias de que o homem dispe, pode tentar-se determinar o que o
Bem absoluto ou o Mal absoluto, construir teorias monumentais e audaciosas visando a responder a todos os
problemas do mundo, mas em todos os casos o nico destinatrio de todas essas especulaes o homem, que nelas
procura algumas luzes que o passam a orientar na sua vida. ( Nomes e temas da filosofia contempornea. p.9-11)

Toda filosofia autntica tem no homem o destinatrio ltimo de suas questes e entende ser ele um de seus principais
objetos de estudo. Pois, de ns, seres humanos, que emana a transformao do mundo nossa volta. Ns
recebemos as conseqncias positivas e negativas da nossa atuao no mundo, isto , todas as benesses e mazelas de
nossos prprios atos.

Levando em conta nossa forma de estar e atuar sobre o mundo, nossas necessidades e criaes, em Antropologia
Filosfica nos interessa a busca da compreenso dos seguintes elementos: o universo simblico humano, o mito, a
espiritualidade e a religiosidade como formas especficas do homem se localizar no mundo; as produes tcnicas,
estticas e artsticas como maneira de expresso e realizao interna e externa da vida humana; a vida cultural e todo
o universo das ideologias que constri as culturas de massa e nos envolve num mundo de consumismo exacerbado e
de indiferena ao que verdadeiramente importa em termos culturais; interessa-nos tambm as produes cientficas e
as questes ticas, morais e valorativas que envolve essas produes, sobretudo na rea das cincia biolgicas; a
poltica e os problemas sociais que enfrentamos atualmente como a violncia, as guerras e as drogas; a liberdade
humana, as leis e as normas com todas as determinaes e necessidades que as cercam; os aspectos positivos e
negativos da revoluo tecnolgica contempornea, no que diz respeito ao meio ambiente e sade desse meio, em
que se inclui o prprio homem; enfim, interessa-nos o mundo do trabalho, a exigncia de qualificao e os retornos
econmicos e pessoais que temos em nossas profisses.

Todas essas questes envolvem as diversas dimenses de que se constitui o homem em sua racionalidade,
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passionalidade, condio metafsica, psicolgica, tcnico-produtiva e espiritual. No podemos nos esquecer do fato do
"homem no ser
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racional no mesmo sentido em que o quadrado tem quatro lados e o tringulo, trs"; de que ele livre para pensar e
agir sua maneira e que "esta liberdade a capacidade que ele possui de escolher o seu caminho e de projetar de um
ou de outro modo a sua vida [...]". (Nicola Abagnanno, p. 11) Seu aspecto livre pode, por conseguinte, apontar tanto
para liberdade como para diversas formas de escravido. ]

Contemporaneamente, a Antropologia Filosfica atenta para o fato de que necessrio compreender melhor o
homem "no tanto o homem em geral, na sua natureza e na sua essncia imutvel semelhante de uma entidade
matemtica, mas o homem concreto, esse que cada um de ns sente viver em si prprio e descobre nos outros".
(Ibidem)

Reafirmando Scrates conhecer-se a si mesmo o primeiro tema que envolve o homem na histria da filosofia e
tambm o tema de toda a antropologia filosfica. A reflexo sobre si, exige uma anlise sempre renovada dos
aspectos da nossa vida cotidiana e do conhecimento em termos cientficos. Por isso no basta identificarmos os
problemas no nvel do senso comum, preciso aprofund-los no nvel cientfico da pesquisa e do pensamento, bem
como na forma especificamente curiosa e questionadora que a filosofia nos possibilita. preciso, portanto, ultrapassar
o simples nvel da experincia pessoal e procurar o sentido das coisas em conceitos mais elaborados a fim de alcanar
uma viso de conjunto da vida humana e dar-lhe a unidade e a profundidade necessria em meio infinita
multiplicidade das coisas. preciso que nos esforcemos para que consigamos agrupar os acontecimentos de maneira a
ter uma viso crtica sobre a realidade, para alm do tecnicismo que engessa as nossas mentes. preciso que
tenhamos a coragem de criar ns mesmos os nossos prprios conceitos, na condio de seres autnomos e reflexivos.

Para a Antropologia Filosfica de que vamos tratar interessa muito mais do que simplesmente uma filosofia da vida,
conversas ou observaes ocasionais. Isso no significa, no entanto, que tenhamos que nos restringir meras
conceituaes tericas, o mais importante o questionamento, a pesquisa, a capacidade de criar e expressar
conceitos, o posicionamento crtico aprofundado e defensvel, o rompimentocom as ideologias massificantes do dia-
a-dia; a compreenso dos aspectos individuais e coletivos que determinam aquilo que somos e a nossa forma de estar
no mundo.

Tomar o homem dialeticamente, isso o que exige a Antropologia Filosfica. Nesse intento, primordial no tanto
um mtodo, mas as questes colocadas; no tanto as respostas, mas a maneira de respond-las. Veremos que as
respostas nem sempre so as mesmas e que podem ser conduzidas em diferentes direes, visto que existem
mltiplas tendncias e disposies do homem em seu "ser plural": personalidade, sociedade, cultura, psiquismo,
espiritualidade etc. Essa multiplicidade prova a complexidade da condio humana, que no se revela em uma nica
dimenso e que se mostra um terreno de aprofundamento rido e ao mesmo tempo instigante.

ANTROPOLOGIA FILOSFICA:
Vem do Grego antrops (homem) + logos (tratado) estudo das variedades
humanas enquanto um ser animal, histrico, natural, social . A antropologia
estuda a ideia de homem (ser), faz uma reflexo crtica sobre quem somos?
Qual nosso lugar no mundo?

Atividade a ser realizada: Interpretao e produo de Texto

1) No caderno, explique resumidamente o que voc entendeu de cada pargrafo e, ao final,


elabore uma concluso geral do seu entendimento respondendo a questo: o que
Antropologia Filosfica?
2) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?
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TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: A histria est na Antropologia ou a Antropologia est na Histria?
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Introduo temtica e a abordagem da Antropologia nos
1/02 perodos Histricos.

Antropologia Filosfica! (2 Parte)

Autor: Alailton Gama De Cerqueira

Em termos de Histria da Filosofia, o estudo do homem pelo homem, isto , o conhecimento de si mesmo pode ser
considerado a mais alta meta da investigao filosfica. Mesmo os mais cticos, no podem negar a importncia e a
necessidade da busca do autoconhecimento.

Faz parte da condio humana a interrogao sobre o seu passado, presente e futuro em diversas dimenses. A
antropologia adquire um carter filosfico quando busca compreender as diversas faces que compem aquilo que
humano: o ser biolgico do homem (sua estrutura fsica); as condies internas, subjetivas, a organizao da
personalidade e o inconsciente (o psquico); a produo cultural nas diversas sociedades (a cultura); a construo e a
formao do espao poltico (a poltica); as relaes sociais e os valores (a sociedade); a realidade transcendente,
metafsica ou religiosa (a espiritualidade); etc. Por esses caminhos a antropologia filosfica refora o seu objeto de
estudo - o homem - em sua condio de um ser plural.

No desenrolar histrico, o estudo do homem passou de uma viso cosmocntrica na antigidade, para uma viso
teocntrica no mundo medieval, at chegar perspectiva antropocntrica nos mundos moderno e contemporneo.

Na Filosofia Grega Antiga o homem, sua vida no Estado e seus valores surgem como problemas principais. Scrates
defende a tese do "conhece-te a ti mesmo". Para Plato "o corpo o crcere da alma"; j Aristteles concebe o
homem como "um animal poltico por natureza. O homem enfim, visto como um ser dual, constitudo de corpo e
alma. A alma a instncia superior, pela qual pode elevar a sua condio de um ser racional e criar elementos para
uma verdadeira felicidade. O conhecimento puro e do intelecto representa a sada da ignorncia.

Na Filosofia Crist-Medieval a reflexo sobre o homem ganha um carter teocntrico, em que Deus considerado o
ser de onde e para onde tudo converge. Destaca-se uma forte dicotomia entre corpo e alma, a reduo da
superioridade humana alma e a submisso do poder da razo f.

Nas pocas Moderna e Contempornea, junto com uma nova cosmologia, surge um novo esprito cientfico na busca
pela questo do homem. Com base no sistema copernicano institui-se um novo lugar para o homem cosmo: ele agora
se encontra num espao infinito e no centro do universo. Doravante todo conhecimento se dar pela razo e tudo que
no venha por meio dela est sujeito dvida. O homem descobre a capacidade infinita de sua razo e do seu
intelecto, mas essa infinitude no representa a negao nem limitao do conhecimento, ao contrrio, demonstra a
incomensurvel e inesgotvel capacidade humana de conhecer.

A partir do sculo XIX surgem novos conceitos matemticos e emerge o pensamento biolgico. Coma teoria da
evoluo Darwin rompe com as iluses das causa finais, mostrando que no h espcies separadas e sim uma contnua
e ininterrupta corrente de vida. A vida humana passa, ento, a ser vista com um olhar diferente. No h mais um nico
centro de foco. Tudo isso provoca a queda da autoridade anteriormente estabelecida, fazendo surgir vrios campos de
estudos sobre o homem que descrevem sua imensa complexidade. Marx, por exemplo, d prioridade ao Homem
Econmico (as relaes sociais e econmicas); Freud destaca o Homem Instintivo e impulsivo (os instintos sexuais) e
Kierkegard alerta para o Homem Angustiado, isto , para a angstia da nossa existncia.

Esse percurso histrico mostra que o homem no pode ser visto por um nico ngulo. No podemos assumi-lo apenas
como um mero produto da matria ou como um ser totalmente compreensvel pela cincia. Por outro lado, no
podemos aceitar a dimenso metafsico-transcendente como a nica capaz de explic-lo. O homem um ser de
diversas dimenses e quando mais faz histria mais demonstra sua complexidade. Ao examinarmos com olhar
contemporneo talvez pudssemos dar razo Martin Heidegger esteja quando diz:Nenhuma poca teve noes to
variadas e numerosas sobre o homem como a atual. Nenhuma poca conseguiu, como a nossa, apresentar o seu
conhecimento acerca do homem de um modo to eficaz e fascinante, nem comunic-lo de um modo to fcil e rpido.
Mas tambm verdade que nenhuma poca soube menos que a nossa o que o homem. Nunca o homem assumiu um
aspecto to problemtico como atualmente.
Atividade a ser realizada: Quadro Comparativo.
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1) Elabore um quadro comparativo sinttico demonstrando as concepes de homem em cada perodo histrico
relacionando, explicando as vises: cosmocntrica, teocntrica e antropocntrica.
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2) Debate em sala: Tema: Quem o homem moderno/contemporneo?


TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Somos Homens ou Animais?
1/03 OBJETIVO DA ATIVIDADE: Refletir sobre a natureza humana, o que nos torna Humanos.

DIFERENA ENTRE O HOMEM E O ANIMAL

Aristteles ;Ubaldo Nicola; Antologia Ilustrada de Filosofia

Atividade a ser Realizada: Pesquisa.

1) Assistir ao vdeo no youtube. Ttulo: Dancem macacos, dancem


2) Em grupo ou duplas, pesquise junto ao professor (a) de Biologia,quais so os grupos de animais vertebrados.
Identifique a posio hierrquica do ser humano neste grupo e justifique esta posio.
3) Para voc esta atividade contribuiu em qu? Explique.
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Dica: o que coloca o ser humano em posio de destaque na classificao do reino animal?
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TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: O que nos caracteriza como homens?
1/04 OBJETIVO DA ATIVIDADE: Compreender a natureza Humana. O que nos torna Humanos.

O Mito de Promete

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Atividade a ser Realizada: Anlise interpretativa do texto de Plato (Para debate).

1 ) Em grupo na Biblioteca, pesquise em livros e dicionrios de Filosofia, qual o significado e funo do Mito ou da
Mitologia.
2) No texto, identifique e faa uma lista dos atributos (recursos) que o homem recebeu para sua existncia na terra.
3) Da lista de atributos realizada, escolha os trs mais importantes e justifique por qu em sua opinio eles so os mais
importantes.
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Debate:Sero organizados grupos de debates para discutir o texto a partir das respostas aos itens acima .
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TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Ser Homem ser Humano?
1/05 OBJETIVO DA ATIVIDADE:Compreender aspectos da concepo Antropolgica do Homem.

Tornar-se Humano.
Maria Lcia Aranha. ( Temas de Filosofia)

Atividade a ser Realizada: Responder as questes para Anlise interpretativa do texto e para debate

Assista no Youtube ao vdeo QUEM SOMOS NS


1) Explique o filme a um professor de Sociologia, Histria ou Geografia e busque a diferena entre
Individualidade e socializao.
2) Faa a seguinte pergunta ao professor escolhido: Nascemos humanos ou nos tornamos humanos?
Explique.
3) Para voc qual a finalidade desta atividade? Explique.
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TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Quem o Homem? Quem somos ns?
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Compreender o elemento da dimenso simblica da Condio
1/06 Humana no Mundo.

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EXERCCIO DE INTERPRETAO DE CONTEDO:

1) Em dupla leia o texto 6 e discuta com o colega quais elementos nos caracterizam
como homem? Descreva estes elementos.

2) Discuta, responda a questo abaixo e justifique sua resposta.

Nascemos Humanos ou nos tornamos humanos?


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TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Quantos somos? Somos individualidade ou multiplicidade?
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Compreender o elemento da dimenso simblica da Condio
1/07 Humana no Mundo.

EXERCCIO PARA DISCUSSO EM GRUPO: Compreenso dos vrios aspectos que compes o homem.

1) Forme um grupo para cada um dos oito (8) itens abaixo. Sorteie os temas para os Grupos.
2) Cada grupo deve ler o texto, resumir as principais ideias e formular uma argumentao explicando
seu item.
3) Cada grupo deve apresentar esta argumentao aos demais grupos.

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Pgina 47
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TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Cultura: o saber humano.
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Compreender o elemento da dimenso simblica da Condio
1/08 Humana no Mundo.

O HUMANO SE REALIZA PELA CULTURA.


Sonia Maria R. Souza.Um outro olhar

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"O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela ."
(Albert Camus)

De fato, a programao biolgica continua a operar. Mas ela diz muito pouco, se que diz alguma coisa,
acerca daquilo que iremos fazer por este mundo afora. O mundo humano, que feito com trabalho e
amor, uma pgina em branco na sabedoria que nossos corpos herdaram de nossos antepassados.
O fato que os homens se recusaram a ser aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes
propunha. Tornaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e
palcios, construram tambores, flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram os seus corpos,
cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram
os seus mortos e os prepararam para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias e pelas
noites. . .(...)

(...)E tudo isto que o homem faz me revela um mistrio antropolgico. Os animais sobrevivem pela
adaptao fsica ao mundo. Os homens, ao contrrio, parecem ser constitucionalmente desadaptados ao
mundo, tal como ele lhes dado. Nossa tradio filosfica fez seus mais srios esforos no sentido de
demonstrar que o homem um ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem
de suas mos sugerem, ao contrrio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de privao, de
ausncia. No se tem saudade da bem-amada presente. A saudade s aparecer na distncia, quando
estiver longe do carinho. Tambm no se tem fome - desejo supremo de sobrevivncia fsica - com o
estmago cheio.
E os poemas do cativeiro no quebram as correntes e nem abrem as portas, mas, por razes que no
entendemos bem, parece que os homens se alimentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia,
surge de novo a voz do protesto e o brilho da esperana.

Autor : Rubem Alves


Livro: O que Religio Ed. Loyola

EXERCCIO EM DUPLA: LEITURA CRTICA.

1 Em dupla, leia o texto e explique a ideia do autor.


2 Comece a explicao por uma frase do texto a sua escolha.

Atividade a ser realizada: Anlise textual e problematizao.

1) No caderno, com base no texto e no filme (abaixo), Identifique e explique as trs dimenses da
ao humana. D um exemplo de cada uma delas e argumente por escrito por que elas so
fundamentais a vida do homem?
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Histria das civilizaes


http://youtu.be/eGlDxp4TNWk.
http://www.youtube.com/watch?v=Obzyvj-MGas&feature=share&list=PL67FF720429DCE2FC

Obs: Pode ser em dupla


TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Trabalho: O Fazer Humano.
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Compreender as dimenses do labor, da poiesis e da prxis da
1/09 Condio Humana no Mundo.

CONCEPES ACERCA DO TRABALHO

OPERRIO EM CONSTRUO Ah, homens de pensamento


Nao sabereis nunca o quanto
Era ele que erguia casas Aquele humilde operrio
Onde antes s havia cho. Soube naquele momento
Como um pssaro sem asas Naquela casa vazia
Ele subia com as asas Que ele mesmo levantara
Que lhe brotavam da mo. Um mundo novo nascia
Mas tudo desconhecia De que sequer suspeitava.
De sua grande misso: O operrio emocionado
No sabia por exemplo Olhou sua propria mo
Que a casa de um homem um templo Sua rude mo de operrio
Um templo sem religio De operrio em construo
Como tampouco sabia E olhando bem para ela
Que a casa que ele fazia Teve um segundo a impresso
Sendo a sua liberdade De que no havia no mundo
Era a sua escravido. Coisa que fosse mais bela.

De fato como podia Foi dentro dessa compreenso


Um operrio em construo Desse instante solitrio
Compreender porque um tijolo Que, tal sua construo
Valia mais do que um po? Cresceu tambm o operrio
Tijolos ele empilhava Cresceu em alto e profundo
Com p, cimento e esquadria Em largo e no corao
Quanto ao po, ele o comia E como tudo que cresce
Mas fosse comer tijolo! Ele nao cresceu em vo
E assim o operrio ia Pois alm do que sabia
Com suor e com cimento - Excercer a profisso -
Erguendo uma casa aqui O operrio adquiriu
Adiante um apartamento Uma nova dimenso:
A dimenso da poesia.
Alm uma igreja, frente
Um quartel e uma priso: E um fato novo se viu
Priso de que sofreria Que a todos admirava:
No fosse eventualmente O que o operrio dizia
Um operrio em construco. Outro operrio escutava.
Mas ele desconhecia E foi assim que o operrio
Esse fato extraordinrio: Do edificio em construo
Que o operrio faz a coisa Que sempre dizia "sim"
E a coisa faz o operrio. Comeou a dizer "no"
De forma que, certo dia
mesa, ao cortar o po
O operrio foi tomado
De uma subita emoo
Ele, um humilde operrio
Um operrio que sabia
Exercer a profisso.
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Sentindo que a violncia
E aprendeu a notar coisas No dobraria o operrio
A que nao dava ateno: Um dia tentou o patro
Notou que sua marmita Dobr-lo de modo contrrio
Era o prato do patro De sorte que o foi levando
Que sua cerveja preta
Ao alto da construo
Era o uisque do patro
E num momento de tempo
Que seu macaco de zuarte
Era o terno do patro Mostrou-lhe toda a regio
Que o casebre onde morava E apontando-a ao operrio
Era a manso do patro Fez-lhe esta declarao:
Que seus dois ps andarilhos - Dar-te-ei todo esse poder
Eram as rodas do patro E a sua satisfao
Que a dureza do seu dia Porque a mim me foi entregue
Era a noite do patro E dou-o a quem quiser.
Que sua imensa fadiga Dou-te tempo de lazer
Era amiga do patro. Dou-te tempo de mulher
Portanto, tudo o que ver
E o operrio disse: No!
Ser teu se me adorares
E o operrio fez-se forte
Na sua resoluo E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer no.
Como era de se esperar
As bocas da delao Disse e fitou o operrio
Comecaram a dizer coisas Que olhava e refletia
Aos ouvidos do patro Mas o que via o operrio
Mas o patro no queria O patro nunca veria
Nenhuma preocupao. O operrio via casas
- "Convenam-no" do contrrio E dentro das estruturas
Disse ele sobre o operrio
Via coisas, objetos
E ao dizer isto sorria.
Produtos, manufaturas.
Dia seguinte o operrio Via tudo o que fazia
Ao sair da construo O lucro do seu patro
Viu-se sbito cercado E em cada coisa que via
Dos homens da delao Misteriosamente havia
E sofreu por destinado A marca de sua mo.
Sua primeira agresso E o operrio disse: No!
Teve seu rosto cuspido
Teve seu brao quebrado
Mas quando foi perguntado
O operrio disse: No!

Em vo sofrera o operrio
Sua primeira agresso
Muitas outras seguiram
Muitas outras seguiro
Porm, por imprescindvel
Ao edificio em construo
Seu trabalho prosseguia
E todo o seu sofrimento
Misturava-se ao cimento
Da construo que crescia
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- Loucura! - gritou o patro
Nao vs o que te dou eu?
- Mentira! - disse o operrio
No podes dar-me o que meu.

E um grande silncio fez-se


Dentro do seu corao
Um silncio de martirios
Um silncio de priso.
Um silncio povoado
De pedidos. de perdo
Um silncio apavorado
Com o medo em solido
Um silncio de torturas
E gritos de maldio
Um silncio de fraturas
A se arrastarem no cho
E o operrio ouviu a voz
De todos os seus irmos
Os seus irmos que morreram
Por outros que vivero
Uma esperana sincera
Cresceu no seu corao
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razo
De um homem pobre e esquecido
Razo porm que fizera
Em operrio construido
O operrio em construo

Poema O operrio em construo, escrito por Vincius de Moraes em 1956, descreve o trabalho como base da vida
humana; descreve o processo de tomada de conscincia de um operrio, partindo de uma situao de completa alienao:
tudo desconhecia / de sua grande misso, sem saber que a casa que ele fazia / sendo a sua liberdade/ era a sua
escravido. No nvel simblico Operrio em Construo trata de um operrio que entra em processo de conscientizao
individual e resiste explorao atravs da palavra no. um dos poemas de lrica comprometida com o cotidiano

ATIVIDADE: Reflexo Crtica.

1) Assistir no Youtube ao vdeo: HISTRIA DO CONSUMOe elaborar um texto para entregar (formulrio
no anexo) analisando, associando, refletindo sobre o vdeo e a questo do tema Trabalho e Consumo.

Faa uma observao ao final do seu texto respondendo a questo abaixo;


2) Para voc, qual a finalidade dos conhecimentos adquiridos com esta atividade?
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TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: Poltica: o poder humano.
OBJETIVO DA ATIVIDADE:Compreender as dimenses do labor, da poiesis e da prxis da
1/10 Condio Humana no Mundo.

POLTICA
A arte ou cincia de governar
Antonio Carlos Olivieri*
Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao.

Voc sabia que quem no se interessa por poltica, acaba sendo governado por aqueles que se interessam? isso
mesmo. As decises do governo de um pas dizem respeito diretamente a todos aqueles que vivem ali. Delas
dependem, por exemplo, o preo das coisas, a qualidade das escolas, dos hospitais e dos medicamentos, e at a
possibilidade de acessar livremente a Internet - o que os chineses esto proibidos de fazer pelo governo comunista de
Pequim.

Levando em considerao o fato de a poltica interferir na vida de todos ns, fcil concluir que no conveniente para
ningum ser completamente ignorante em matria de poltica. Para compreender bem a questo, entretanto,
necessrio recorrer aos estudos histricos, pois as atividades polticas so to antigas quanto a prpria humanidade.

Um pouco de filosofia
A palavra poltica deriva do grego "politiks", adjetivo que significa tudo o que se refere cidade (em grego, "plis").
Mas o conceito de "plis" mais abrangente do que o nosso conceito de municpio. Na Grcia antiga, entre os sculos 8
e 6 a.C, surgiram as "plis", que eram, ao mesmo tempo, a cidade e o territrio agropastoril em seus arredores, que
formavam uma unidade administrativa autnoma e independente: uma cidade-Estado, quase como um pas nos dias
de hoje.Atenase Esparta so as cidades-Estado mais famosas da Antiguidade grega.

De qualquer modo, inicialmente, a expresso poltica referia-se a tudo que urbano, civil, pblico. O significado do
termo, porm, expandiu-se graas influncia de uma obra do filsofo Aristteles (384-322 a.C), intitulada Poltica.
Nela, o filsofo desenvolveu o primeiro tratado sobre a natureza, funes e diviso do Estado - ou seja, o conjunto das
instituies que controlam e administram um pas - e sobre as vrias formas de governo.

Poltica, ento, passou a designar a arte ou cincia do governo, isto , a reflexo sobre essas questes, seja para
descrev-las com objetividade, seja para estabelecer as normas que devem orient-la. Durante sculos, o termo passou
a ser usado para designar obras dedicadas ao estudo das atividades humanas que de algum modo se refere ao Estado.
Entretanto, nos dias de hoje, ele perdeu seu significado original, que foi gradativamente substitudo por outras
expresses, como "cincia poltica", "filosofia poltica", "cincia do Estado", "teoria do Estado", etc. Poltica passou a
designar mais as atividades, as prticas relacionadas ao exerccio do poder de Estado.

Poltica e poder
Entendido como forma de atividade ou de prtica humana, o conceito de poltica, est estreitamente ligado ao
conceito de poder. O filsofo britnico Bertrand Russell (1872-1970) define o poder como "o conjunto dos meios que
permitem alcanar os efeitos desejados". Um desses meios o domnio do ser humano sobre a natureza. Outro o
domnio de alguns homens sobre outros homens.

Neste ltimo sentido, podemos ampliar o conceito de poder definindo-o como uma relao entre dois sujeitos, dos
quais um impe a sua prpria vontade ao outro, determina-lhe a maneira de se comportar. O domnio sobre os
homens, contudo, no geralmente um fim em si mesmo. De acordo com Russell, trata-se de um meio para obter
"alguma vantagem".

Est claro que o poder poltico pertence categoria do poder do homem sobre o outro homem (e no sobre a
natureza). Essa relao de poder pode ser expressa de mil maneiras, como a relao entre governantes e governados,
entre soberanos e sditos, entre Estado e cidados, etc. Porm, importante ressaltar que h vrias formas de poder
do homem sobre o homem e que o poder poltico apenas uma delas.

Dinheiro, cincia e armas


possvel distinguir trs grandes tipos de poder do homem sobre o homem. Para comear, h o poder econmico,
exercido quando algum se vale da posse de certos bens para levar aqueles que no os possuem a um certo tipo de
comportamento, que, em geral, a realizao de algum tipo de trabalho. Evidentemente, esse o poder que o patro
54

exerce sobre os seus empregados.


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Mas h tambm o poder ideolgico, o poder das ideias, do saber, do conhecimento, que permite o domnio sobre a
natureza. Esse poder tem sido exercido pelos "sbios" ao longo da histria. Nas sociedades primitivas, eram os
sacerdotes.

Nas sociedades contemporneas, so os intelectuais ou cientistas. Pense, por exemplo, no poder que um mdico pode
exercer sobre o seu paciente, j que dispe do conhecimento necessrio para lhe devolver a sade.

Finalmente, existe o poder poltico, que se baseia na posse dos instrumentos mediante os quais se exerce a fora fsica
(as armas e toda espcie de potncia): o poder de coao, no sentido mais estrito da palavra. Exemplo: se algum
desobedecer a uma determinada lei, o governo tem poder para ordenar a sua priso por policiais. Em caso de
resistncia, os policiais tm at o direito de usar suas armas.

Poder poltico o poder supremo


Por se tratar de um poder cujo meio especfico a fora, o poder poltico o poder supremo, ao qual os demais esto
subordinados. Embora o uso da fora seja o elemento que distingue o poder poltico dos demais, esse uso uma
condio necessria, mas no suficiente, para tornar a sua existncia legtima. No qualquer grupo social em
condies de usar a fora - como os narcotraficantes, por exemplo - que exerce o poder poltico.

O poder poltico conta com a concordncia de toda a sociedade para usar a fora, para ter o seu monoplio, inclusive
com o direito de incriminar e punir todos os atos de violncia que no sejam executados por pessoas autorizadas.

Isso se torna mais claro quando se pensa na execuo de algum que cometeu um assassinato, nos pases onde h pena
de morte. Nesses lugares, o Estado tem o direito de tirar a vida de um cidado para puni-lo por seu crime - embora esse
direito seja cada vez mais questionado pela sociedade e pelos cientistas jurdicos.

Limites do poder poltico


Alm da exclusividade do uso da fora, ainda podem ser apontadas como caractersticas do poder poltico: a
universalidade, ou seja, a capacidade de tomar decises que valham para toda a coletividade, no que se refere
distribuio e destinao dos recursos (naturais, humanos e econmicos) no seu territrio; e a inclusividade, isto , a
possibilidade de intervir em todas as esferas de atividade do grupo e de encaminhar essa atividade ao fim desejado, por
meio das leis, ou seja, as normas ou regras destinadas a todo o grupo.

Isso no quer dizer, todavia, que o poder poltico no tenha limites, mas estes variam de acordo com o tipo de Estado.
O Estado socialista, por exemplo, estende seu poder esfera econmica e planeja como a economia deve caminhar. J
o Estado liberalclssico (capitalista) no aceita a interveno nessa rea, deixando que a economia seja regulada por
suas prprias necessidades e caractersticas peculiares.

No Estado totalitrio, como as ditaduras, o poder poltico se intromete em qualquer campo da atividade humana. Entre
1922 e 1943, na Itlia, a ditadura fascista de Benito Mussolini chegava a dar prmios a casais que tivessem muitos filhos,
pois estavam gerando cidados para servir ao Estado.

Objetivo da poltica
Por fim, conveniente lembrar que at agora tratou-se dos meios da poltica. Mas ela tambm tem um objetivo, uma
meta, uma finalidade. Uma finalidade mnima e bsica, que comum a toda e qualquer atividade poltica: a ordem
pblica nas relaes internas do pas e a defesa da integridade nacional nas relaes exteriores, de um Estado com os
outros Estados.

Esta a finalidade mnima porque a condio essencial para a obteno de todos os demais fins (desenvolvimento
econmico, segurana e sade, educao, etc.) que, generalizando, devem garantir o bem-estar do povo. At mesmo o
partido que subverte a ordem no faz isso como um objetivo final, mas como fator necessrio mudana da ordem
existente e a criao de uma nova ordem.

Atividade a ser realizada: Pesquisa Conceitual

1) Na biblioteca, pesquise em um dicionrio de Filosofia ou Sociologia os termos: Poltica e Poder.


Com base na pesquisa e no texto responda a questo em um texto argumentativo: qual a diferena entre
Poltica e Poder e se um depende do outro? Explique por que.
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Dica: busque aprofundamento no texto 1/o9. Seu texto deve ser elaborado em formulrio prprio (anexo-1)
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TEXTON MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA:Poltica: o poder humano
OBJETIVO DA ATIVIDADE:Compreender as dimenses do labor, da poiesis e da prxis da
1/11 Condio Humana no Mundo.

O QUE POLTICA
Lcia Aranha;Temas de Filosofia.

Indicao de vdeo:

O processo de manipulao das massas


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http://youtu.be/3kTJ-VWJqIs
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57

Atividade: Assista ao vdeo indicado acima no youtube e com base no texto explique: para
Pgina

que serve a poltica?


TEXTO N MATRIA: Antropologia Filosfica.
TEMA/PROBLEMA: O que o Homem.
OBJETIVO DA ATIVIDADE: Sntese o assunto estudado.
1/12
O que o homem?

O problema mais importante da Antropologia filosfica surge ao perguntarmos: o que o homem? O que constitui sua
essncia? O que o diferencia dos outros seres? Esta problemtica surge basicamente a partir de trs fatores: o homem
capaz de observar os fenmenos que o envolvem; sente-se ameaado de extino por alguns destes fenmenos; questiona-
se sobre o aparente absurdo do prpria existncia.

Ento, o que o homem? Uma primeira resposta est implcita no prprio ato de perguntar. O homem o nico ser capaz
de fazer perguntas. Todos os demais seres no se colocam este problema. Esto submetidos s leis e fenmenos e no tem
a capacidade de se perguntar por sua essncia ou pelas razes de sua existncia.

O homem pergunta pelo seu prprio ser. Quer compreender e ter conscincia de si. Mas identifica tambm sua incapacidade
de se compreender de modo total. Seu conhecimento sobre si limitado e parcial. No entanto est inquieto, deve expor para
si mesmo as razes de seu existir.

O que o homem? Esta pergunta reclama uma resposta nunca totalmente esgotada. uma interrogao que no cessa
enquanto existe a capacidade de pensar. Na histria identificamos inmeras respostas dadas a ela, com variados enfoques e
mtodos. Destas investigaes acerca do ser do homem surgiu a Antropologia Filosfica.

A Antropologia filosfica de certo modo engloba as demais cincias na compreenso do ser humano. Isto no sentido de que
se serve dos contedos por elas oferecidos, relacionando-os com seus prprios dados. Identifica alguns problemas j de
sada: como afirmar a essncia do homem? Os dados cientficos (emprico-objetivos) so capazes de dar conta da essncia
do homem?

Segundo Coreth uma antropologia cientfica no capaz de colher a totalidade do homem. As diversas cincias (medicina,
psicologia, biologia, sociologia etc) so capazes de fornecer dados, mas nunca de esgotar os interrogativos apresentados
pela Antropologia Filosfica. Isto se d tambm com a prpria histria da evoluo suas investigaes podem ser
sumamente ilustrativas, porm, filosoficamente seria ingnuo tom-las como base de uma antropologia (CORETH, 1985, p.
35). Ainda que compartilhe geneticamente com o homem sua composio biolgica, um smio, por mais que seja evoludo,
no ser humano.

A Antropologia se pergunta pelo que o homem com um objetivo: para que o mesmo possa chegar a desenvolver-se
plenamente na concepo e na construo de sua existncia. Do contrrio, fica-se sujeito a situaes que menosprezam sua
dignidade. o que acontece, por exemplo, na tendncia de algumas pessoas de se pautar pela conduta animal para tentar
se explicar. Ou ainda de compreender o que so os outros animais a partir de caractersticas humanas (inteligncia,
conhecimento, vontade). Ou seja, tanto problema entender-se somente a partir da animalidade, quanto o projetar-se nos
animais as caractersticas que lhe so prprias.

A pergunta sobre a essncia e a existncia do homem tem algo de prprio: conhecer sua origem. Ele se percebe como uma
unidade individual em relao com uma totalidade. Ento, como demonstrar a totalidade do ser humano a partir desta
relao? Este um dos interrogativos que orientam o percurso da Antropologia Filosfica.

O homem identifica em si uma pluralidade de dimenses que se harmonizam em uma unidade. um ser constitudo das
dimenses fsica, psquica e transcendente (espiritual). Esta ltima constitui-se no suporte para as outras. Tal compreenso
do ser humano foi sendo construda ao longo da histria do pensamento ocidental. Atravs da dimenso transcendental o
homem reflete sobre seu ser ontolgico. Experimenta-se como um ser no mundo (fenomnico), mas que est voltado para
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algo que o transcende. No pode se compreender unicamente a partir do mundo experimentado por ele. O mundo no
constitui o horizonte ltimo do homem, mas aponta para algo alm dele. O homem s se entende quando em relao com o
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Ser Absoluto. Esta relao orienta seus valores, suas decises, a sua dignidade e a compreenso da dignidade de cada ser
humano. Uma Antropologia Filosfica , por conseguinte, antropologia metafsica (1985, p. 42).

O pensamento filosfico pretende encontrar respostas ao problema do ser do homem. Em seus momentos mais
significativos a histria da filosofia o comprova. Tanto o perodo clssico grego, como a filosofia medieval, quanto a moderna
e contempornea esto imbudas deste problema filosfico: o que o homem?

Desde a busca pelo arch de todas as coisas, passando pela sofstica, indo adiante com a escolstica, o iluminismo e os
demais sistemas filosficos enfrentam esta questo. A filosofia clssica se apia numa metafsica que pretende ser objetiva
para explicar a origem do mundo. Os pr-socrticos, tambm conhecidos como filsofos da phisis ao colocar a questo da
origem de todas as coisas no fazem outra coisa que responder ao anseio humano por conhecer e situar-se neste mundo.

Os sofistas, ainda que pautados pelo ceticismo em relao verdade, tem por referncia o homem, medida de todas as
coisas. Scrates, Plato e Aristteles, os mais importantes filsofos do perodo clssico, cada um sua medida,
desenvolvem o problema no s da origem, mas da constituio do ser humano. Especialmente a noo e a relao dos
princpios alma e corpo. Quanto a essa questo, Plato prope um dualismo quanto origem de cada um destes princpios
(fato que influenciar toda a primeira metade da Idade Mdia a partir do pensamento de Santo Agostinho). Aristteles
diverge de seu mestre sobre a constituio do ser humano, propondo uma unidade entre corpo e alma, ou seja, estes dois
princpios (material e formal) so intrnsecos ao ser do homem, no podendo ser separados. Este pensamento ser depois
retomado por Santo Toms de Aquino, influenciando toda a ltima parte da Idade Mdia, com a Escolstica.

A modernidade, retoma coloca o homem no centro da ateno, mas como sujeito e no de modo objetivo, como a
escolstica medieval. O homem no mais uma unidade em relao totalidade objetiva que o envolve. O precursor desta
nova mentalidade Descartes. Seu pensamento retoma e desenvolve o dualismo platnico a um nvel muito mais elevado.
Prope um racionalismo que divide de modo irreconcilivel esprito e matria. A base desse pensamento um racionalismo
subordinado ao espiritual. Reduz o ser humano unicamente a um ser pensante. Isso dar suporte para que se desenvolva,
no incio do pensamento contemporneo o idealismo hegeliano.

Por outro lado, tambm na modernidade desponta outra vertente de pensamento que influencia a discusso sobre o ser
humano: o empirismo ingls, cujos principais representantes so John Locke e David Hume. Para esta viso, tudo o que
existe a matria e o homem no poderia ser analisado por outra perspectiva. Aqui existe uma sobrevalorizao das
cincias empricas. Criam-se as bases para o evolucionismo. O homem passa a ser objeto de anlise considerado no em
sua totalidade, mas apenas em sua dimenso material.

Resumindo, a ruptura da unidade do homem em Descartes inicia tambm uma ruptura na Idade Mdia entre um
pensamento espiritual e idealista e outro material e mecanicista (1985, p. 58).

Immanuel Kant tenta superar esta oposio entre racionalismo e empirismo, propondo o conceito de transcendental. Apenas
a razo pura se constitui condio de possibilidade para se chegar ao conhecimento do ser do homem em sua plenitude. Um
grande avano para a Antropologia Filosfica a forma como prope as perguntas: que posso saber? Que devo fazer? Que
posso esperar? Que o homem? primeira responde a metafsica; segunda, a moral; terceira, a religio e ltima, a
antropologia.

A questo antropolgica de fundo permanece movendo a busca pelo conhecimento da essncia do homem. Sendo este
talvez, o problema filosfico por excelncia, muito h que se percorrer nesta busca. De todo modo, qualquer sistema
filosfico incorre em erro quando deixa de considerar qualquer uma das dimenses essenciais do ser humano: fsica,
psquica e espiritual.Referncia:CORETH, Emerich. Que es el hombre? Esquema de una antropologia filosfica. Barcelona:
Herder, 1985. p. 29-61.

Atividade a ser realizada: Sntese Crtica


1) Resuma as principais idias no caderno e responda as questes:
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2) O que o homem?
3) Cite trs aspectos importantes esta atividade trouxe para voc e explique porqu.
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FOLHA DE EXERCCIO DE PRODUO DE TEXTO

TTULO (FAA POR ULTIMO)


INTRODUO

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..................................................................................................................................................................................
.......

1 PARGRAFO

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2 PARGRAFO

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Concluso
PARGRAFO

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Nome do Aluno(a) ----------------------------------------------------------------Turma:--------------Data:--------------------

Observaes do Professor:
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Indicaes de Livros Introduo Filosofia para o Ensino Mdio

Convite Filosofia
Autor: Chaui, Marilena de Souza
Editora: tica

Iniciao Histria da Filosofia


Autor: Marcondes, Danilo
Editora: Jorge Zahar

Guia Ilustrado Zahar de Filosofia


Autor: Law, Stephen
Editora: Jorge Zahar

Para Alm do Bem e do Mal - Preldio a uma Filosofia do Futuro


Autor: Nietzsche, Friedrich
Editora: Martin Claret

Temas de Filosofia
Autor: Aranha, Maria Lucia de Arruda
Editora: Moderna

Filosofia - Coleo Referncia


Autor: PAPINEAU , DAVID
Editora: Publifolha

Antologia Ilustrada de Filosofia - Das Origens Idade Moderna


Autor: Nicola, Ubaldo
Editora: Globo Editora

Curso de Filosofia - Para Professores e Aluno


Autor: Rezende, Antonio
Editora: Jorge Zahar

Historia da Filosofia
Autor: Magee, Bryan
Editora: Loyola

Textos Bsicos de Filosofia


Autor: Marcondes, Danilo
Editora: Jorge Zahar

Introduo a Histria da Filosofia


Autor: Chaui, Marilena
Editora: Cia das Letras
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Clssicos de Filosofia:
SOUZA, Jos Cavalcante de, (Org.). Os Pr-Socrticos. Fragmentos. Doxografia e
Comentrios. So Paulo: Nova Cultural/Pensadores, l985.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

BRUN, Jean. Scrates, Plato e Aristteles. Lisboa: Dom Quixote, 1994.

GUTHRIE, W.K.C. Os Filsofos Gregos. De Tales a Aristteles. trad. de Maria Jos

Vaz Pinto, Lisboa, Presena, 1987.

Dicionrios/Enciclopdias (de Filosofia)

AUROUX, Sylvain; WEIL, Yvonne - Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Asa, 1993

BLACKBURN, Simon - Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Gradiva, 1997

BRUGGER, Walter - Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Herder, 1962

BRANQUINHO, Joo; MURCHO, Desidrio (org) - Enciclopdia de termos lgico-filosficos.


Lisboa: Gradiva, 2001

CLMENT, lisabeth et al. - Dicionrio Prtico de Filosofia. Lisboa: Terramar, 1997

COMTE-SPONVILLE, Andr - Dictionnaire philosophique. Paris: Presses universitaires de


France, 2001 [ver verbete Honra]

FERRATER MORA, Jos - Diccionario de Filosofa. 5 ed. Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1965. 2 volumes [existe uma verso portuguesa abreviada das Publicaes Dom Quixote,
Lisboa, 4 ed., 1978]

HUISMAN, Denis - Dicionrio das mil obras de Filosofa. Porto: Porto Editora, 2001

SAVATER, Fernando - O meu Dicionrio Filosfico. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2000
62
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Lista de Ttulos
. O mundo de Sofia ( Jostein Gaaerder)

. Sociedade Tecnolgica ( Ciro Marcondes Filho)

. Scrates; vida e pensdamento ( Ed. Martin Claret)

. Conversando sobre tica e sociedade ( Josue Cndido da Silva)

. tica ( Sebastio Martins).

. Textos Bsicos de tica ( Danilo Marcondes).

. Introduo Filosofia ( Baptista Mondin).

. Filosofia da Cincia ( Ruben Alves).

. Origem da desigualdade Entre Os Homens ( Jean-Jacques Rousseau).

Plato = Dilogos

Plato escreveu, principalmente, na forma de dilogos. Esses escritos, considerados autnticos, so, provavelmente em
ordem cronolgica :

1. Hpias menor: trata do agir humano;


2. Primeiro Alcibades: trata da doutrina socrtica do auto-conhecimento;
3. Segundo Alcibades : trata do conhecimento;
4. Apologia de Scrates: relata o discurso de defesa de Scrates no tribunal de Atenas;
5. Eutfron: trata dos conceitos de piedade e impiedade;
6. Crton: trata da justia;
7. Hpias maior: discusso esttica;
8. Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobia e avidez;
9. Laques: trata da coragem;
10. Lsis: trata da amizade/amor;
11. Crmides: dilogo tico;
12. Protgoras: trata do conceito e natureza da virtude;
13. Grgias: trata do verdadeiro filsofo em oposio aos sofistas;
14. Mnon: trata do ensino da virtude e da rememorao (anamnese);
15. Fdon: relata o julgamento e morte de Scrates e trata da imortalidade da alma;
16. O Banquete: trata da origem, as diferentes manifestaes e o significado do amor sensual;
17. Fedro: trata da retrica e do amor sensual;
18. on: trata de poesia;
19. Menxeno: elogio da morte no campo de batalha;
20. Eutidemo: crtica aos sofistas;
21. Crtilo: trata da natureza dos nomes;
22. A Repblica: aborda vrios temas, mas todos subordinados questo central da justia;
23. Parmnides: trata da ontologia. neste dilogo que o jovem Scrates, a personagem, defende a teoria das formas
que duramente criticada por Parmnides;
24. Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento;
25. Sofista: dilogo de carter ontolgico, discute o problema da imagem, do falso e do no-ser;
26. Poltico: trata do perfil do homem poltico;
27. Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor;
28. Timeu: trata da origem do universo.
29. Crtias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Crtias (seu av). um dilogo inacabado;
30. Leis: aborda vrios temas da esfera poltica e jurdica. o ltimo (inacabado), mais longo e complexo dilogo de
Plato;
31. Epidmite
32. Epstolas: Cartas (dentre as quais, somente a de nmero 7 (sete) considerada realmente autntica)
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Plato -Tetralogias

H, na Antiguidade, duas classificaes das obras de Plato: a trilgica, de Aristfanes de Bizncio, e


a tetralgica, de Trasilo. Segundo Digenes Larcio, as 9 tetralogias so:

I. Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon


II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico
III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro
IV. Primeiro Alcibades (1), Segundo Alcibades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)
V. Theages (2), Carmides, Laques, Lsis
VI. Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon
VII. Hipias (maior) (1), Hpias (menor), on, Menxenes
VIII. Clitfon (1), A Repblica, Timeu, Crtias
IX. Minos (2), Leis, Epnomis (2), Stima carta (1).

Muitos dilogos no inclusos nas tetralogias de Trasilo circularam com o nome de Plato, ainda que
fossem considerados esprios (notheuomenoi) at mesmo na Antiguidade.

Axocho (2), Definies (2), Demdoco (2), Epigramas, Erxia (2), Halcyon (2), Da Justia (2),
Da Virtude (2), Ssifo (2).

Os dilogos que esto marcados com (1) nem sempre so atribudos a Plato, e os marcado com (2)
so considerados apcrifos. Os que no esto marcados so de autoria certa. O critrio para a
atribuio variado, mas geralmente so consideradas obras de Plato as que so citadas por Ccero
ou Aristteles, ou referidas pelo prprio autor em outros textos.

Aristteles:

. Da Interpretao

. Das Virtudes e Vicios

. Poltica

ARISTOTELES. tica a Nicmacos. tradues de Mrio da Gama Cury, Braslia, Edunb,

l992; e de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da edio inglesa W.D.Ross, So Paulo:


Abril Cultural, l979.

ARISTTELES. Metafsica. tradues de Valentn Garca Yebra, Edio trilinge,


Madrid, Gredos, l982; de Jean Tricot, Paris, Vrin, l970; e de Leonel Vallandro,
Porto Alegre: Globo, l969.
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