PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS enxergar melhor as coisas que vemos, e a romper as fonte do relativo.
fonte do relativo. Cabe afirmar simultaneamente: nada de
DEPARTAMETNO DE CINCIAS DA RELIGIO
CULTURA RELIGIOSA: FENMENO RELIGIOSO
Questes introdutrias
CONHECER INTERPRETAR
Deve-se escapar alternativa do fora e do dentro:
necessrio estar nas fronteiras. A crtica a anlise
dos limites e a reflexo sobre eles.
(Michel Foucault)
Sou s um sertanejo, nessas altas ideias navego
mal. Sou muito pobre coitado... Eu quase que
nada no sei. Mas desconfio de muita coisa. O
senhor concedendo, eu digo: para pensar longe,
sou co mestre. o senhor solte em minha frente
uma ideia ligeira, e eu rastreio essa por fundo de
todos os matos, amm!
(Joo Guimares Rosa)
Fragmento I
A distncia que vai entre a janela e os meus olhos
determina o que vejo l fora na rua. Se fico mais perto, a
viso se alarga; se fico de longe, a viso se estreita. Se vou
esquerda, enxergo a praa; se vou direita, eu vejo a
torre. Sou eu que determino o que aparece l fora na rua
para servir de panorama aos meus olhos.
Mas nem por isso falso ou errado aquilo que vejo e
descrevo, pois no sou eu que crio as coisas que aparecem
l fora. J existiam antes de mim. No dependem de mim.
til e at necessrio que cada um defina bem clara e
honestamente aquilo que ele v pela sua janela. Isso
redundar em benefcio da anlise que se faz da realidade
e da vida.
O que me consola que todos somos assim. Bem limitados
e condicionados pelos prprios olhos, dependentes uns
dos outros. trocando as experincias, numa conversa
franca e humilde, que nos ajudamos mutuamente a
barreiras que nos separam sem razo. Pois ningum
dono da verdade. Intrprete s. (MESTERS, Carlos. Por trs
das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no
mundo da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1975. p.7)
Fragmento II
NENHUM texto e nenhuma pesquisa, por mais objetivos
que queiram ser e assim se apresentem, deixam de ser
comandados a partir de um horizonte de interesse.
Conhecer sempre interpretar. A estrutura hermenutica
de todo saber e de toda cincia assim que o sujeito
sempre entra com seus modelos, paradigmas e categorias
na composio da experincia do objeto, mediatizada por
uma linguagem. O sujeito no uma razo pura; est
inserido na histria, num contexto scio-poltico e
movido por interesses pessoais e coletivos. Por isso no
existe um saber livre de ideologia e puramente
desinteressado. (BOFF, Leonardo. Paixo de Cristo, paixo
do mundo. Petrpolis: Vozes, 1977. p.11).
Fragmento III
(...) Todo conhecimento humano interpretao, pois
interpretar pertence estrutura do conhecimento humano
sem ser, porm, pura interpretao. O jogo fundamental de
objetividade e subjetividade em pensar e agir humanos
perpassa-nos a abordagem dos binmios. A subjetividade
inclina-se para relativizar tudo. Na definio de H. VAZ ela
"significa a interioridade da conscincia enquanto oposta
exterioridade do mundo, mas que se constri em relao
com ele. Ela se revela por isso como sujeito de significaes,
de valores, de compreenses de mundo, de interpretaes
da realidade".
A objetividade retm-na em tal mpeto trazendo-a para a
realidade concreta, incontornvel, independente de nosso
arbtrio. Se tudo dependesse de nosso querer e nossa
subjetividade seramos mais que Deus. At ele pela criao,
sobretudo da liberdade humana, renunciou tudo poder.
Paradoxalmente, afirmar que tudo relativo significa que
absolutizamos nossa subjetividade, nossa criaturalidade,
humano totalmente absoluto, nem totalmente relativo.
M. de Certeau chamou-nos a ateno para a importncia
do lugar na interpretao. Tem dupla funo de tornar
possvel e de interditar um tipo de produo intelectual, de
compreenso. Permisso e interdito constituem duas
categorias importantes para entender qualquer realidade.
(...) Cada posio tem sua perspectiva de viso e de
ocultamento. Todo ponto de vista a vista de um ponto.
Evidentemente, nem todas as posies se igualam para
observar uma realidade. No entanto, nenhuma esgota a
totalidade do real. S o dilogo amplia a compreenso do
real pelas convergncias das diferentes anlises. Tal
pressuposto favorece enormemente a lucidez. Rompe-se
tudo que absolutismo, fundamentalismo, dogmatismo
que imagina que estamos a ver a realidade do lugar de Deus.
nico onisciente.
A honestidade intelectual trabalha com o jogo da
denotao e conotao. Todo discurso, toda reflexo
carrega dentro de si interesses, vieses pessoais, jogos
ideolgicos. Algo absolutamente inevitvel. Conotamos os
conhecimentos com nossa subjetividade interessada e nos
iludimos quando afirmamos que se trata da pura
objetividade. Quanto mais algum protesta ser objetivo,
mais tememos que ele esteja, nesse af, escondendo a
subjetividade e a fraqueza da posio.
A sada denotar a conotao. Que significa?
Significa tornar claro tudo o que se esconde na afirmao,
no discurso. A objetividade das crticas, das posies se
mede pela transparncia da subjetividade de quem as faz.
Quanto mais algum declara o ponto de vista do qual
analisa, mais objetivo se faz. Porque o leitor ento sabe
desde onde o tema tratado e no imagina posio
absoluta vista do olhar de Deus. (LIBNIO, J B. Em busca de
lucidez: o fiel da balana. So Paulo: Loyola, 2008. p. 15-17.)