Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação à Distância

Centro de Recursos de Pemba

Filosofia Política Moçambicana: Seus Desafios na Democracia

Estudante:
Código:
Coordenador:

Curso: Licenciatura em Administração Pública

Disciplina: Introdução à Filosofia
Ano de frequência: 2º ano

Pemba; Maio de 2023

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Aspectos
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gerais
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Referências
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Bibliográfica 4.0
citações e citações/referência
s
bibliografia s bibliográficas

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Índice
1 Introdução................................................................................................................................4

2 Filosofia Política Moçambicana: Seus Desafios na Democracia.............................................5

2.1 Filosofia africana na construção de um projecto democrático em África.....................5

2.2 A democracia em moçambique e os seus constrangimentos.........................................6

2.3 Soluções políticas para o desenvolvimento do sistema político em Moçambique........8

3 Considerações Finais.............................................................................................................13

4 Referências Bibliográficas.....................................................................................................14

4
1 Introdução

Pensar filosoficamente o processo democrático de Moçambique é o objectivo do

filósofo Severino Ngoenha em sua obra Os Tempos da Filosofia: filosofia e democracia
moçambicana. Contudo, é preciso ressaltar que o filósofo discorre sobre a situação política de
Moçambique em outros trabalhos que produziu, como seu célebre livro Filosofia Africana:
das independências às liberdades publicado em 1993.
É neste contexto que no presente trabalho, parte da cadeira de Introdução à Filosofia,
sob tema, Filosofia Política Moçambicana: seus desafios na democracia; iremos compreender
a filosofia africana na construção de um projecto democrático em áfrica e identificar soluções
políticas para o desenvolvimento do sistema político em Moçambique sob ponto de vista deste
renomado filósofo moçambicano, e não só, também será fruto de observação, os pensamentos
de outros filósofos africanos.
A informação aqui apresentada é fruto de um estudo bibliográfico e as fontes
consultadas encontram-se mencionadas ao longo do texto e respectivamente nas referências
bibliográficas.
Ngoenha, além de tecer suas críticas à etnofilosofia, defende que o compromisso da
filosofia africana é com o futuro. Por este facto, também discorre sobre a situação política de
Moçambique, tendo como base as experiências e erros da I República Moçambicana, para
demonstrar aos intelectuais a necessidade destes se preocuparem com o futuro político do
país, para que a sociedade não corra o risco de reviver os erros do passado.
O trabalho encontra-se dividido em três partes, sendo a primeira, a introdução, onde
são indicados o tema e a sua contextualização, os objectivos do estudo, o método do estudo e
a organização do trabalho. Na segunda parte do trabalho, esta o desenvolvimento do mesmo.
Aqui são apresentados os conteúdos do objectivo, ora apresentado na introdução, onde se
começa debruçando-se sobre a filosofia africana na construção de um projecto democrático
em África. Finalmente, a terceira parte, onde estão apresentadas as conclusões do estudo e as
referências bibliográficas.

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2 Filosofia Política Moçambicana: Seus Desafios na Democracia

2.1 Filosofia africana na construção de um projecto democrático em África

Na África, com a conquista da independência política, em relação ao domínio europeu,

as ex-colônias passam a experimentar uma forte disputa interna que visava ocupar os espaços
de poder criados com a saída do colonizador. É nesse cenário que o problema da implantação
de regimes democráticos, em terras africanas, se impõe.
De acordo com a perspectiva do filósofo ganense Kwasi Wiredu, por exemplo, a
respeito da instauração de regimes democráticos em seu continente, certamente a democracia
é a via que a África deve trilhar. Assim, levanta-se uma questão fundamental, ou seja, é
preciso, então, definir qual modelo de democracia seria o mais adequado. Para o pensador, os
dois sistemas de democracia propostos pelo Ocidente, isto é, tanto aquele de um único partido
(inspirado na antiga União Soviética) como o de tipo multipartidário (com origem na Europa
ocidental), não são aconselhados. Segundo a sua percepção da situação, “um sistema não
partidário baseado no consenso como um princípio central de política de tomada de decisão,
em África, poderia evitar os problemas de ambos os sistemas” (VASCONCELOS, 2018, p.
575).
Este pensamento se opõe ao que se tem registado em muitas democracias pós-
coloniais. A despeito,
[...] Pierre Nzinzi se insurge contra o “neoplatonismo político” em
curso nas sociedades africanas. Elas se aproximam das formas
institucionais da democracia tais quais são formuladas desde a Grécia
Antiga e lhes retiram o conteúdo. Esse vazio, essa
“desubstancialização” da democracia tem um fundamento cultural
localizável no legado platônico “anti-humanista”, legado que se
manifesta na gestão da democracia pelos poderes da África e do
Ocidente (KOUVOUAMA, 2015, pp. 110-111).
O cientista político francês e estudioso da política africana, Jean-François Bayart,
constitui-se em um bom instrumento capaz de auxiliar-nos na compreensão de um aspecto
fundamental da vida política das sociedades africanas, impossível de ser desconsiderado por
quem resolve debruçar-se sobre a questão democrática, na região em análise, isto é, trata-se
dos regimes autoritários/totalitários/tirânicos. Ele nos adverte:
Um dos desafios da turbulenta vida política da África negra se
relaciona com a instalação de situações autoritárias, mesmo totalitárias
ou tirânicas, reproduzindo-se além dos ciclos institucionais mais ou
menos rápidos, e comparáveis, por exemplo, ao “sistema”, grávido e
desigual, que alguns especialistas discernem no Brasil (BAYART,
2013, p. 95).
6
 O autor denuncia o facto da quase totalidade dos governantes do continente africano,
inclusive os que exercem um poder tirânico sobre o seu povo, proclamarem-se democráticos.
Nesta esteira, a filosofia africana tem o desafio de se debruçar sobre sua temporalidade
e contexto histórico e buscar relevar, construir e fundamentar um projecto de futuro que
estabeleça os princípios de um governo que realmente respeite a heterogeneidade dos povos
africanos. Mas, verifica-se na análise que, o maior desafio das filosofias africanas, em
especial em sua dimensão política, para que os países africanos conquistem a
liberdade/soberania, não está em somente conseguir fundamentar ou inventar um modelo
institucional próprio (CASTIANO, 2010).
Percebe-se que, seu maior desafio, está em concentrar suas investigações nos conflitos
entre as soberanias (Europa e África), reflectindo e identificando quais são as dificuldades dos
africanos em assumir plenamente sua soberania e quais mecanismos elaborar para que o
Ocidente os liberte dos seus élans coloniais (CASTIANO,2010).

2.2 A democracia em moçambique e os seus constrangimentos

Em 1994, com a proclamação de uma Nação Democrática em Moçambique, após o

fim da guerra civil, a nação passou a reconhecer os sujeitos como partícipes da vida da
sociedade e do Estado, proclamando em sua constituição que “Todos se reconhecem actores e
sujeitos da história, ou seja, um partido único não pode ser o dirigente da sociedade e do
Estado” (NGOENHA, 2004, p. 116). Facto que altera a forma como os cidadãos,
anteriormente, compreendiam e se relacionavam com o governo.
Assim, a legislatura da II República instaurou o sistema democrático em Moçambique
construindo no país um parlamento representativo, partidos políticos, meios de comunicação
de massas privados como: televisão, jornais, rádios, instituições de ensino secundário e
superior. Ocorreram novas formações políticas, organizações civis e sociais, crescimento
económico e sobretudo, liberdade de opinião.
No entanto, na II República, dois elementos, na perspectiva de Ngoenha, constrangem
o nascimento de uma real democracia moçambicana. O primeiro elemento diz respeito ao
modelo de democracia que foi condicionada a Moçambique e o segundo elemento, refere-se
ao direito de representatividade dos povos (NGOENHA, 2004).
O governo da II República foi um governo caracterizado pela imposição política da
comunidade internacional que mantém sob tutela a economia e a política moçambicana. Logo,

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a democracia instaurada em Moçambique é uma democracia liberal que possui valores, leis e
lógica produtivista dos países ocidentais.
Este facto, leva Ngoenha (2004) a conceituar o Estado da II República como dólar-
crático, uma vez que, para o filósofo, neste governo tudo se fez em função do dólar. As elites
políticas, os funcionários públicos utilizam o serviço público a favor dos seus próprios
interesses económicos. A corrupção invadiu a mentalidade dos servidores do Estado, e estes
utilizam os valores ocidentais de democracia como um instrumento para realização de
interesses económicos próprios, em detrimento dos interesses da população.
A dólar-cracia tornou o Estado ausente da vida pública, colocou a economia onde a
paz tinha lugar e tal ausência resultou em uma extrema desigualdade entre ricos e pobres,
aumentando progressivamente a violência social. Neste contexto, Ngoenha afirma que a
lógica produtivista, que fundamenta o Estado dólar-crático, precedeu os valores propriamente
políticos da democracia.
O princípio da justiça, que regulamenta a vida social, no campo económico e do
direito foi negligenciado em função da dólar-cracia, que se tornou o fim que justifica todos os
meios. Estes factos, leva-nos a perceber que, apesar da II República buscar instaurar um
sistema democrático em Moçambique, com a criação de um parlamento, partidos, dentre
outros elementos constituintes de uma sociedade democrática, a
[...] segunda República muito depressa oscilou da democracia a
“dólar-cracia”. Com a passagem da primeira República à segunda
república, deitou-se fora a água suja e o bebé. Valores verdadeiros
para qualquer cidadão foram negligenciados, deliberadamente
omitidos ou mesmos invertidos (NGOENHA, 2004, p. 102).
Se partirmos da concepção de Ngoenha de democracia, compreenderemos que ocorre
no cenário político de Moçambique, como de alguns países africanos, a instauração de
modelos institucionais da democracia que não corresponde às características sociais, culturais,
muito menos política da nação o qual opera. A nação democrática moçambicana, possui na
sua gênese, os valores dos vencedores da guerra, que em troca de auxílio financeiro
determinam a forma como Moçambique deve gerir sua economia e consequentemente sua
política.
Deste modo, Ngoenha (2004, p. 126) conclui que há em Moçambique um
“democratismo (que é diferente da democracia), super liberalismo que se traduz em
privatizações sumárias, tutela governativa [...]”, pois a dimensão económica e social da vida
colectiva impõe-se em detrimento do projecto político, enfraquecendo o Estado Moçambicano

8
e o impossibilitando de cumprir o seu papel enquanto um Estado democrático, por necessitar
cumprir as imposições antidemocráticas do FMI e do Banco Mundial.
Junta-se a isto que, em 1994, a II República ao implementar os sistemas de partido,
que por sua vez é tipicamente ocidental, não avaliou se este sistema é capaz de representar os
diferentes povos desta sociedade. No entanto, percebe-se que muitos países africanos
demonstraram não conseguirem, através desta modalidade, mobilizar o imaginário colectivo
das populações. Sendo assim, o filósofo põe-se a analisar que:
Das duas uma: ou o africano (e, portanto, também o moçambicano) é
geneticamente anti-democrático como sustentam alguns eugenistas
(Medeved Arison), ou então o sistema de partidos, é talvez neste
momento, um mal necessário, mas não correspondente ao substracto
cultural dos nossos povos (NGOENHA, 2004, 116).
Do ponto de vista de Ngoenha, os africanos não são de forma alguma
antidemocráticos, e nos reportando à sua concepção de democracia, podemos afirmar que os
sistemas de partidos ocidentais também são inadequados e não coaduna com as culturas
africanas. Não representa a heterogeneidade cultural dos povos.
Apesar do Estado Moçambicano de 1994 instaurar um sistema democrático no país,
este não criou mecanismos jurídicos legais que possibilitem os cidadãos fazerem-se ouvidos e
participarem efectivamente da vida pública de Moçambique. A criação de parlamentos,
portanto, estaria a representar somente os interesses dos partidos e não os das populações.
Por fim, é evidente que Moçambique não possui uma real democracia, visto que os
povos não possuem nem instrumentos que efectivem sua participação na sociedade, sendo a
participação na vida pública a maior característica desta modalidade de governo, segundo os
seus fundamentos. Como também, o modelo institucional dólar-crático é discrepante com a
realidade social e cultural destes povos, indo de encontro ao que Ngoenha compreende por
democracia.

2.3 Soluções políticas para o desenvolvimento do sistema político em Moçambique

É no pensar de um ‘Moçambique para todos’, ‘um sistema político democrático’, que

levamos em consideração os pensamentos filosóficos de Ngoenha sobre a missão do filósofo e
intelectual na sociedade como soluções políticas para o desenvolvimento do sistema político
em Moçambique.
Um dos temas prediletos de Ngoenha é discorrer sobre a missão do intelectual na
sociedade. Por assim ser, apresentamos a visão do autor sobre o papel dos intelectuais,

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especificamente moçambicanos, no contexto político analisado na obra Os Tempos da
Filosofia: Filosofia e Democracia Moçambicana.
Todavia, é importante analisar como Ngoenha conceitua os intelectuais, mas também
como ele conceitua o filósofo, uma vez que nas obras consideradas se percebe que quando o
autor se refere aos intelectuais, não está necessariamente se referindo aos filósofos, mas à elite
pensante em geral. Portanto, vejamos como o filósofo define esses dois conceitos. Para ele,
O filosofo é um homem que procura explicar-se a si mesmo e à sua
época, o sentido da vida, o destino do homem, e as suas possibilidades
de realizá-lo; ele tenta formular os sonhos e as esperanças mais altas
da sua comunidade e da comunidade humana em geral e levar esta
última a tomar consciência; ele tenta abrir ao homem a via em direção
dele mesmo, isto é, em direção da comunidade e da individualidade.
(NGOENHA, 1993, p. 117).
O autor aponta que o filósofo é um intelectual que deve oferecer à sua comunidade e à
humanidade as possibilidades e os recursos existentes para a construção de um projeto de
futuro possível. Sua grandeza consiste em ser o porta voz da comunidade (humanidade) e
buscar exprimir o homem como ele é realmente, seus problemas reais e as possibilidades de
resolvê-los.
De modo semelhante, Ngoenha compreende como intelectual “[...] um homem
engajado, não necessariamente com um partido, mas com a causa de Moçambique e do seu
povo” (NGOENHA, 2004, p. 67).
Essas conceituações mostram que tanto o filósofo como o intelectual podem ser
compreendidos como porta-vozes de uma sociedade por serem indivíduos que buscam em
suas acções e lucubrações contribuir para melhorar a sociedade e a vida dos homens.
Nesse sentido, sendo a filosofia africana um projecto de futuro, ele deve ser dirigido
com responsabilidade por todos os filósofos, por isso Ngoenha ratifica que eles devem
possuir, portanto, uma postura interventiva no mundo e não devem se ater a somente
contemplar e criticar; devem refletir sobre quais são os mecanismos necessários para que a
sociedade alcance melhores condições de vida para a população.
No contexto moçambicano, o autor analisa a função dos intelectuais moçambicanos no
cenário político do país, que vivencia um Estado dorlar-crático ao invés de democrático.
Inspirado em Antônio Gramsci, considera que os intelectuais exercem uma função
importantíssima na vida política, entretanto, receia não visualizar em Moçambique a presença
de intelectuais que sejam um conjunto de militância, competência e ética e que, sobretudo,
estejam de fato compromissados com o seu papel social (NGOENHA, 2004).

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 Verifica que a política moçambicana foi reduzida a um meio instrumental para
obtenção econômica, e que o engajamento político dos cidadãos moçambicanos visa somente
à obtenção de interesses individuais. Em Moçambique, há um processo de instrumentalização
da actividade política causada pelo que o autor denomina de tentação do poder político, que
podemos compreender como corrupção.
Essa tentação pelo poder seduz os indivíduos, e os intelectuais e os filósofos não
fogem a essa regra, pois uma vertente desse processo de instrumentalização da política busca
corrompê-los também, por isso são cortejados veementemente pelas autoridades políticas, que
não conseguem concebê-los simplesmente como membros da sociedade civil (idem, 2004).
Importante lembrar que há uma relação conflitante entre os intelectuais e o poder
político em Moçambique. Rememorando o contexto político do País, nota-se um histórico de
conflitos entre intelectuais e o poder (Estado). Ngoenha nos esclarece que isso se dá pelo
facto de os intelectuais que ocuparam cargos políticos nos países africanos, fundindo a
dimensão intelectual e política nas mesmas pessoas, possuíram uma relação de oposição com
o poder instituído. Até a década de 1960, existia uma relação entre ser intelectual e militante
pela causa das liberdades e independências em oposição ao poder colonial (NGOENHA,
1993).
Entretanto, no período pós-colonial, as relações entre os intelectuais com o poder
político se complexificaram e, desde então, uma oposição entre saber e poder se instaurou.
Assim, a política de partido único, tanto de esquerda quanto de direita, criou uma tradição
conflituosa entre intelectuais e poder. Com isso, as elites moçambicanas (elite pensante e elite
política) não lutam por objetivos comuns até os dias hodiernos (NGOENHA, 2004).
Apesar dessas ocorrências, o filósofo nos expõe que a “[...] função/missão dos
intelectuais é contribuir com as suas ideias, sugestões, reflexões, perplexidades, cepticismo,
críticas e reticências para o melhoramento da sociedade” (NGOENHA, 2004, p. 54).
Ademais, certifica-nos de que
Os filósofos africanos têm a grande responsabilidade de
formar gerações presentes e futuras em ordem a uma
consciência civil [...]. Os filósofos devem indicar a direção do
desenvolvimento histórico no momento presente (direção
normativa) e consentir em avaliar as várias fases anteriores de
tal desenvolvimento. (NGOENHA, 1993, p. 115).
Por esse facto, para o filósofo, a busca pela liberdade, identificada em sua filosofia
como o desenvolvimento econômico e social do país e do continente, deve ser o fim último de
todas as lucubrações e acções dos intelectuais africanos, independentemente dos conflitos
vivenciados no passado. Como porta-vozes da sociedade, eles devem cumprir suas funções
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sociais, não devendo somente levantarem os anseios e as críticas da comunidade, mas devem,
sobretudo, esforçarem-se e darem instrumentos teóricos aos políticos e à comunidade, com o
objectivo de contribuírem para o desenvolvimento da sociedade actual e das gerações futuras.
Sendo assim, no cenário político de Moçambique, é preciso que os intelectuais
[...] caracterizem a sua acção [sic] pública como pensadores
vocacionados para a busca das condições de uma sempre
melhor democracia como participação de todos, para a
invenção de mecanismos de sempre maior legitimação de
poder, de maior participação, mais transparência, mais
serviços, eventualmente com alternância na governação do
país, sobretudo de mais consolidação da liberdade e
incremento à justiça social. (NGOENHA, 2004, p. 51).
A justiça social, assim como a liberdade, deve se juntar aos valores que justificam o
engajamento dos intelectuais africanos que militam a favor da democracia. Estando a justiça,
desde a antiguidade, no cerne das discussões sobre o melhor regime político, ela deve ser o
elemento suleador das reflexões sobre a capacidade do modelo institucional da democracia,
instaurado em uma dada sociedade, a fim de possibilitar ou não a igualdade de direitos e as
oportunidades entre os cidadãos.
Ngoenha acredita que dada a função dos intelectuais na sociedade, a elite política deve
buscar o auxílio de um corpo de filósofos e intelectuais que possua a verdade e a justiça como
princípios de suas actividades e que possam intervir na política moçambicana para que ela
consiga desempenhar as funções políticas sem suprimir a justiça.
Essa posição do filósofo nos faz compreender que ele, em sua obra Os Tempos da
Filosofia: Filosofia e Democracia Moçambicana, objectiva ponderar que é tempo de os
intelectuais e o poder se reconciliarem, de modo que os políticos devam dar mais atenção aos
intelectuais e estes serem mais engajados, mais partícipes da vida pública (NGOENHA,
2004).
O filósofo acredita que para Moçambique aperfeiçoar a sua democracia,
primeiramente, deverá fortalecer o elo fraco que é a elite intelectual, pois ela não se predispõe
a ousar participar, construtivamente, na descoberta do que é necessário fazer para melhorar as
condições de vida da população moçambicana devido às ocorrências do passado. Mas a obra
vem convidar os intelectuais de Moçambique a se debruçarem sobre a situação política do
País e a se engajarem e proporem, de acordo com as possibilidades, um projeto de futuro que
Moçambique e os países africanos necessitam para realmente serem livres.
Buscando ser coerente com os seus apontamentos, enquanto um intelectual consciente
de sua função social e congruente com o valor de fundo do seu engajamento que é a

12
Liberdade, o filósofo, após se debruçar sobre as necessidades de Moçambique, apresenta-nos
o seu aporte:
Eis porque, no que me diz respeito, ouso, muito
modestamente, sugerir para o crescimento político e social de
Moçambique, a necessidade de incrementar o contrato social,
de estabelecer um contrato político entre os partidos,
principais fatores da política nacional, e de redesenhar o
quadro institucional, inspirando-se, em primeiro lugar, nos
espíritos das tradições dos diferentes grupos, sem, no entanto,
deixar de ter em conta a contribuição dos outros países e
povos na evolução da democracia. (NGOENHA, 2004, p. 55).
Ele propõe um projeto para que seu país conquiste a liberdade almejada
(desenvolvimento econômico e social) e consiga construir uma dimensão moçambicana da
democracia. Na passagem acima, aposta na necessidade de o país estabelecer três contratos,
que, segundo suas análises, possibilitarão um crescimento político e social da sociedade se ela
levar em consideração as necessidades levantadas pelas populações autóctones e se os
intelectuais, porta-vozes da comunidade (humanidade), engajarem-se e mediarem o diálogo
entre o campo cultural, político e social.
Ademais, o filósofo afirma que apesar de buscar os fundamentos para uma
Democracia moçambicana, não dispensa a contribuição dos demais países, mas deixa
explícito que os países podem contribuir, mas não podem ser modelos a serem instaurados.

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3 Considerações Finais

Em tom conclusivo, consideramos que a filosofia africana pode ser compreendida

como um instrumento fundamental na construção de um projeto de futuro melhor para o
continente africano, como para Moçambique, pois ela pode fornecer alternativas para que os
povos africanos caminhem rumo à liberdade.
A filosofia africana tem o desafio de se debruçar sobre sua temporalidade e contexto
histórico e buscar relevar, construir e fundamentar um projeto de futuro que estabeleça os
princípios de um governo que realmente respeite a heterogeneidade dos povos africanos. Mas,
verifica-se na análise que, o maior desafio das filosofias africanas, em especial em sua
dimensão política, para que os países africanos conquistem a liberdade/soberania, não está em
somente conseguir fundamentar ou inventar um modelo institucional próprio.
Percebe-se que, seu maior desafio, está em concentrar suas investigações nos conflitos
entre as soberanias (Europa e África), refletindo e identificando quais são as dificuldades dos
africanos em assumir plenamente sua soberania e quais mecanismos elaborar para que o
Ocidente os liberte dos seus élans coloniais.
Por fim, como proposta de soluções políticas para o desenvolvimento do sistema
político em Moçambique, cingimo-nos sobre o papel dos intelectuais na sociedade, buscando
demonstrar que a filosofia africana, como um projeto do futuro, requer intelectuais que se
engajem em prol da construção de um futuro melhor para as sociedades africanas, pois, para o
nosso filósofo, o futuro é o único domínio temporal que os homens podem influenciar e
modificar.
Portanto, a filosofia, em particular a filosofia moçambicana, e os intelectuais do País
têm o dever de pensar sua temporalidade histórica, em busca de um projeto político futuro que
consiga estabelecer e fundamentar o que Moçambique necessita para construir uma dimensão
moçambicana de democracia.
Ngoenha acredita que dada a função dos intelectuais na sociedade, a elite política deve
buscar o auxílio de um corpo de filósofos e intelectuais que possua a verdade e a justiça como
princípios de suas actividades e que possam intervir na política moçambicana para que ela
consiga desempenhar as funções políticas sem suprimir a justiça.

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4 Referências Bibliográficas

BAYART, Jean-François (2013). A revange das sociedades africanas. Política africana, n. 11,
p. 95-127. (Dossier: Quelle démocratie pour l'Afrique?). Disponível em: https://f-
origin.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/1629/files/2020/05/011095.pdf. Acesso
em: 23 maio. 2023.

CASTIANO, J. P. (2010). Referenciais da filosofia africana: em busca da intersubjetivação.

Maputo: Ndijra.

KOUVOUAMA, Abel (2015). Pensar a política na África. PÓLEMOS, v. 4, nº 8, p. 105-111.

Tradução de Thiago Ferrare Pinto. Disponível em:
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NGOENHA, S. E. (1993). Filosofia africana: das independências às liberdades. Maputo:

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NGOENHA, S. E. (2004). Os tempos da filosofia: filosofia e democracia moçambicana.

Maputo: Imprensa Universitária.

VASCONCELOS, Francisco António de. (2018). A racionalidade que alimenta a ética de

Kwasi Wiredu. In: SOUZA, Élio Ferreira de et. al (Orgs). História e cultura
afrodescendente. Teresina: FUESPI, p. 575-591. Disponível em:
http://nepa.uespi.br/upload/anais/MzAz.pdf?041749. Acesso em: 13 de maio. 2023.

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