ANO 13 / NÚMERO 145 R$ 18,00

12 30 36
UMA SÍNDROME UNIVERSITÁRIA BOOM DO COLAPSO PAÍS RACISTA E MISÓGINO
A ESQUERDA O FIM DO MUNDO “ESPERO TODO
CANIBAL NÃO VAI ACONTECER TIPO DE VIOLÊNCIA”
POR RICK FANTASIA POR JEAN-BAPTISTE MALET ENTREVISTA TAÍS ARAÚJO

QUEM GANHA
COM A GUERRA
ÀS DROGAS?
00145

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9
2 Le Monde Diplomatique Brasil AGOSTO 2019 AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 3

DESTRUIÇÃO DE OBRAS DE ARTE EDITORIAL

Os talibãs de São Francisco Eleições

POR SERGE HALIMI* POR SILVIO CACCIA BAVA

A
nova definição de “resistência”
ao racismo norte-americano in-
clui o dever de destruir os mu-
rais de um artista comunista fi-
nanciado pelo New Deal?1 A questão
pode parecer ainda mais absurda
quando se afirma que as treze obras de
Victor Arnautoff, Life of Washington [A
vida de Washington], condenadas por
alguns californianos “resistentes”, têm
um conteúdo antirracista explícito, re-
volucionário para a época. Em uma su-
perfície total de 150 metros quadrados,
elas desafiam a hipocrisia das procla-
mações virtuosas dos pais fundadores
da Constituição norte-americana, in-
cluindo George Washington.
Apesar disso, a comissão escolar de
São Francisco votou por unanimidade,
em 25 de junho, pelo apagamento das
treze pinturas de Arnautoff que enfei-
tam as paredes da Universidade George
Washington desde que foi inaugurada,
em 1936. Longe de prestar homenagem
ao primeiro presidente dos Estados
Unidos, como indicaria o nome do es-
tabelecimento a que essas obras se
destinavam, Arnautoff teria tido a in-
solência de representar Washington
como proprietário de escravos e insti-
gador das primeiras guerras de exter-
mínio de nativos. No entanto, não foi
Donald Trump quem, por meio de tuí-
tes racistas e raivosos, pediu a destrui-
ção do afresco desmistificador do ro-
mance norte-americano concebido
por um muralista comunista que pas-
sou seus últimos tempos de vida na
União Soviética; seus oponentes mais
militantes se encarregaram de fazer o
papel de inquisidores em seu lugar.
Um “grupo de reflexão e de ação”
formado por treze membros esclare-
ceu a escolha da comissão escolar de
São Francisco. Ele selou o destino das
pinturas de Arnautoff alegando com
altivez que elas “glorificam a escravi-
dão, o genocídio, a colonização, o des-
tino manifesto [a ideia de que os colo-
nos protestantes têm a missão divina
de “civilizar” o continente americano],
a supremacia branca, a opressão etc.”.
Tal interpretação é insustentável: a
tradição “realista-socialista” na qual
Arnautoff se inspirou de fato não deixa
nenhum espaço para equívocos de
boa-fé. Por conseguinte, foi necessário
acrescentar outro motivo à decisão,
considerado mais aceitável, embora
igualmente perturbador. Parece que
Life of Washington, que inclui a repre-
sentação de um cadáver indígena piso-
teado por colonos, “traumatiza os es-
tudantes e membros da comunidade”.
Mas, então, temos de escolher: deve-
mos nos lembrar da escravidão, do ge-
nocídio, ou esquecê-los? Porque como
se pode ter certeza de que um artista
que evoca a história de um país nunca
vai incomodar “membros da comuni-
dade”, os quais de qualquer forma têm
milhares de outras oportunidades de
serem confrontados diariamente com
cenas de brutalidade, reais ou imagi-
nárias? Guernica, de Pablo Picasso, ou
Três de Maio, de Goya, não são igual-
mente violentas e traumatizantes?
Por enquanto, a controvérsia de
São Francisco mobiliza especialmen-
te a fração da esquerda norte-ameri-
cana mais disposta ao excesso em re-
lação às questões de identidade (ler o
artigo de Rick Fantasia, nas págs. 12 e
13). Mas, tendo em vista que essa mes-
ma vanguarda da virtude já exportou
com sucesso alguns de seus truques
mais bizarros, é bom que todos este-
jam avisados...
*Serge Halimi é diretor do Le Monde
Diplomatique.
1 Ler Evelyne Pieiller, “Quand le New Deal salariait
les artistes” [Quando o New Deal assalariava os
artistas]. In: “Artistes, domestiqués ou révoltés?”
[Artistas, domesticados ou revoltados?], Manière
de Voir, n.148, ago.-set. 2016.

E
stamos a catorze meses das elei-
ções municipais. Elas serão mui-
to importantes para o futuro do
país, pois podem tanto ratificar
esta onda autoritária como abrir espa-
ço para a inovação democrática. E as
campanhas eleitorais começam agora.
É justamente nestes momentos
críticos que a correlação de forças se
move. O corte de orçamento para as
políticas sociais já se faz sentir. A eco-
nomia e o emprego não melhoram.
As pesquisas de opinião já desloca-
ram as prioridades da população,
que coloca hoje saúde e educação
entre suas principais preocupações.
O processo de campanha eleitoral e
eleição que se inicia abre possibili-
dades de fortalecimento do campo
político da defesa da democracia e
dos direitos humanos.
Estas eleições não podem ser mais
do mesmo. O principal desafio é cons-
truir poder político a partir do territó-
rio em que as pessoas vivem, por meio
da mobilização da cidadania. O objeti-
vo maior é que as pessoas se reapro-
priem do poder de decidir sobre a pró-
pria vida, retomem a gestão do que é
público, invistam na construção de
bens comuns, debatam um novo pro-
jeto de sociedade, mais justa, mais so-
lidária, mais cooperativa, com gover-
nos preocupados com a qualidade de
vida das pessoas, não em facilitar para
© Claudius
Se tomarmos como referência as
propostas do movimento França In-
submissa, que se prepara para partici-
par das eleições municipais francesas
de 2020, trata-se de promover uma ver-
dadeira revolução na forma de fazer
política.1 A estratégia é atuar nos bair-
ros, principalmente naqueles mais po-
bres, envolvendo os animadores e ani-
madoras das lutas locais, sociais e
ambientais; os militantes das associa-
ções, dos sindicatos, das igrejas; e to-
dos aqueles que apoiem esse processo
de construção de um programa de
proposições concretas para enfrentar
os problemas do bairro e melhorar a
vida de seus moradores.
Não se trata, em nosso caso, de um
programa partidário, mas da constru-
ção de uma frente de defesa de direitos
que pode abrigar vários partidos e
mesmo quem não se identifica com
partido algum.
A construção de um poder político
de baixo para cima leva seus militantes
a bater de porta em porta, recolher as
demandas de cada bairro, promover as-
sembleias de quarteirão, para que o
programa político seja feito nessas reu-
niões de moradores locais, expressando
suas demandas e necessidades, e arti-
culando as distintas demandas em um
programa mais amplo, que contemple
a todos, criando a possibilidade de
construção de uma federação popular.
niões populares em que se formulam
projetos de lei que abrem espaço para
o envolvimento dos moradores locais;
os referendos locais, consultas para a
consolidação de prioridades; ações de
desobediência civil em defesa, por
exemplo, do meio ambiente; iniciati-
vas que ampliam os espaços de coela-
boração do programa eleitoral, de mo-
bilização cidadã, e da criação de listas
de candidatos comprometidos com a
construção de contrapoderes da cida-
dania no plano local.
As candidatas e os candidatos des-
sa frente popular, dessa federação de
organizações populares, também po-
dem inovar, como é o caso dos manda-
tos coletivos que se materializaram
nas bancadas ativistas de vereadoras e
vereadores em várias cidades do país,
na publicação na internet de todas as
suas posições e da prestação de contas
financeira do mandato etc. A bancada
ativista tem um representante eleito
que se compromete a atuar em um co-
letivo que toma as decisões.
As eleições municipais de 2020 são
o momento em que a cidadania pode
recuperar o poder de decidir sobre a
qualidade de vida em seu território. Re-
cuperar o poder para garantir coisas
concretas. Por exemplo, que as crian-
ças, nas escolas, tenham uma alimen-
tação farta, se alimentem de produtos
orgânicos, sem agrotóxicos, e que esses
granjeiro que existe em todo município.
Ou que a mobilidade urbana se baseie
cada vez mais no transporte coletivo,
nas ciclovias, dificultando o uso do au-
tomóvel como meio de transporte. Ou
que toda área verde urbana seja respei-
tada e cultivada, multiplicando-se par-
ques pela cidade e exigindo-se um re-
ferendo popular para a definição de
sua eventual outra utilização.
Um programa de atenção às de-
mandas populares vai exigir uma
presença forte da cidadania junto ao
governo municipal, vai exigir meca-
nismos efetivos de participação e
controle sobre a gestão pública, e no-
vas regras para o funcionamento do
sistema político. É preciso criar meios
efetivos para cobrar dos vereadores e
prefeitos eleitos seus compromissos
assumidos enquanto candidato ou
candidata; é preciso criar mecanis-
mos de transparência na gestão, co-
mo a publicação dos principais deve-
dores de impostos do município.
Não se trata, portanto, de apenas
buscar a mobilização popular para
participar do momento das eleições,
mas de criar uma nova forma de fazer
política que envolva diretamente a ci-
dadania na gestão da prefeitura, na ges-
tão dos múltiplos interesses envolvidos
na produção da cidade e de seus servi-
ços, no uso do solo, na alocação dos
sempre escassos recursos públicos.

grandes empresas suas oportunidades A refundação da política (a política alimentos sejam provenientes de cir-
de negócios, como é agora. com novos fundamentos) exige inova- cuitos curtos de produção, de produto- 1 “A LFI, cap sur les municipales ‘citoyennes’”, Le
E como fazer isso? ções como os ateliês legislativos, reu- res locais, como é o cinturão hortifruti- Monde, 22 jun. 2019.
4 Le Monde Diplomatique Brasil
DA CRIMINALIZAÇÃO DO “FUMO DE NEGRO” AO SUPERENCARCERAMENTO
A proibição como estratégia racista
de controle social e a guerra às drogas
Apesar do mito da democracia racial e da cordialidade brasileira, o racismo estrutural no Brasil
formata o controle social e as políticas de repressão, e ganha especial destaque na política criminal de drogas,
com reflexos no superencarceramento de pessoas negras
POR LUCIANA BOITEUX*
© Rodrigo Leão
A
política proibicionista de dro-
gas se sustenta numa lógica in-
ternacional baseada em con-
venções que indicam a criação
de tipos penais envolvendo drogas,
sob influência norte-americana. Nos
Estados Unidos, a construção da proi-
bição teve como base a ideia de repro-
vação moral a pessoas que faziam uso
de algumas substâncias, estando a cri-
minalização associada a específicos
grupos raciais e sociais minoritários e
discriminados como ferramenta de
controle social dos indesejáveis e de
gestão da miséria. Posteriormente, a
política se radicalizou com a ideia
construída de uma “guerra às drogas”,
que durante muito tempo justificou a
intervenção norte-americana no mun-
do,1 além de legitimar guerras internas
nos países que a declararam, como no
Brasil, agregar valor a determinadas
mercadorias e fazer muita gente lucrar
com esse mercado ilícito e violento.
A pretexto dessa cruzada morali-
zante, mas também com a função de-
clarada de “proteger a saúde pública”,
a proibição foi ganhando espaço, mes-
mo sem ter condições de gerar qual-
quer efeito positivo. Tal modelo re-
pressivo de controle foi adotado
acriticamente, sem debate racional ou
democrático e sem base em evidên-
cias. Foi uma decisão política que le-
vou à proscrição de algumas substân-
cia que se tornaram ilícitas mediante a
criação de uma norma proibitiva e pe-
nas severas. Contudo, ao analisarem
os riscos e danos decorrentes do con-
sumo e comparar vários tipos de dro-
AGOSTO 2019
ga, David Nutt, Leslie A. King e Wil-
liam Saulsbury contestam as bases
não científicas da proibição, não ha-
vendo motivos para essa classificação
internacional atual.2
Para compreendermos isso me-
lhor, precisamos chamar atenção para
as funções ocultas da política de dro-
gas, que é a desculpa perfeita para am-
pliar a repressão e o controle sobre
certos grupos indesejáveis ao sistema.
Muito embora o hábito de consu-
mir psicoativos não fosse exclusivo
das classes baixas, nos Estados Unidos
a propaganda oficial relacionava o uso
de drogas a minorias: negros, mexica-
nos, chineses, tarados, desemprega-
dos e criminosos.3 Em 1901-1902, em
decorrência do pânico racista do sul,
foram feitas as primeiras associações
entre negros e consumo de cocaína:
uma campanha aduzia que homens
negros tomavam cocaína antes de es-
tuprar mulheres brancas,4 com a iden-
tificação social dos negros como maio-
res consumidores de cocaína, o que os
tornaria sexualmente agressivos.5
Nesse sentido, afirma-se que esse
“medo” da droga não resultava da
preocupação com os problemas de
saúde, mas decorria do pânico da po-
pulação branca e protestante, de clas-
se média, diante da ameaça que os in-
desejáveis representavam, razão pela
qual o proibicionismo se legitimou pa-
ra a ampliação do controle social sobre
eles.6 Portanto, a opção pelo modelo
proibicionista em sua origem baseava-
-se no racismo e visava proteger a clas-
se dominante: os brancos puritanos
de origem anglo-saxônica e de classe
alta. Proibindo-se determinadas dro-
gas, seus alvos seriam os grupos que
poderiam ser mais bem controlados.7
No Brasil, no entanto, fomos pio-
neiros, nos antecipando a essa política.
A proibição da maconha tem origem
autóctone: data de 1830 uma postura
da Câmara Municipal do Rio de Janei-
ro, considerada o primeiro documento
que penalizava a venda e o uso do “pito
de pango”, como era conhecida a Can-
nabis em nosso país, cujo hábito de
consumo recreativo era associado aos
africanos escravizados que teriam tra-
zido essa cultura (e as sementes) de seu
continente de origem.8 A erva tinha di-
versos nomes de origem africana, co-
mo diamba, bangue, maconha, fumo
de angola, pito de pango, riamba e
liamba,9 e seu uso não médico era dis-
seminado entre os negros, que passa-
ram a cultivá-la no Brasil. Em clara ex-
pressão de racismo estrutural, no
século XIX no Rio de Janeiro punia-se
com prisão, muito antes de qualquer
convenção internacional, o usuário,
negro escravizado ou pessoa pobre,
enquanto um eventual vendedor seria
punido apenas com multa.
Enquanto o uso medicinal tinha
grande aceitação por parte da classe
médica no início do século XX,10 o con-
sumo não médico de maconha era
considerado socialmente um “vício
barato” ou um hábito deselegante das
classes baixas e dos afrodescenden-
tes.11 Segundo o médico brasileiro José
Rodrigues da Costa Dória, em comen-
tário racista, o uso da Cannabis seria
uma característica “maligna” dos ne-
gros, que transmitiam seu “vício” aos
brasileiros.12 Tal discurso racista per-
mitia legitimar a ideia de inferioridade
do negro em relação ao branco e tam-
bém serviu para a construção de uma
política criminal que ampliasse o con-
trole sobre o negro, especialmente no
pós-abolição, quando outras engrena-
gens tiveram de ser estrategicamente
pensadas para controlar essa classe
perigosa, após o fim formal da escravi-
dão sem nenhum tipo de reparação ou
política social.
Na esfera internacional, contudo, a
Cannabis foi incluída no rol das subs-
tâncias ilícitas em 1925, com apoio do
Brasil,13 onde foi criminalizada ofi-
cialmente em 1932 (nos Estados Uni-
dos isso aconteceu em 1937), sendo
hoje a substância ilícita mais consu-
mida no mundo. No início do século, a
influência médica, o conservadoris-
mo e o pânico moral deram causa ao
projeto de criminalização racista não
da planta em si, mas das pessoas que
faziam uso dela.14
Com a ampliação da repressiva po-
lítica de drogas, chegamos ao modelo
atual do superencarceramento, pois,
com a estratégia de controle racial e
social de minorias sociais indesejá-
veis, estas se tornam alvo da polícia e
acabam sobrerrepresentadas no siste-
ma penitenciário. Sobre o tema, Mi-
chelle Alexander traz uma fala do re-
verendo Al Sharpton em um protesto
em Louisiana: “Fomos das plantações
para as penitenciárias... Eles tentaram
criar um sistema de justiça criminal
que mira particularmente nossos jo-
vens homens negros”.15 A autora apon-
ta para o fato de que um novo sistema
de castas, diferente do que se tinha an-
tes, com a escravidão negra, lincha-
mentos e o sistema de segregação ra-
cial, seria oficialmente color-blind, ou
seja, daltônico, por não “diferenciar”,
pelo menos expressamente, a cor da
pele, o que ela denomina de novo “Jim
Crow”. Ela aponta que a guerra às dro-
gas é a engrenagem por meio da qual
um número extraordinário de homens
negros é levado à prisão nos Estados
Unidos. Os números são mesmo im-
pressionantes: mais de 1 milhão de
homens negros estão presos nos Esta-
dos Unidos por crimes ligados a dro-
gas e foram alvo prioritário da polícia,
que tem como foco habitual realizar
operações “antidrogas” em bairros
majoritariamente negros e pobres, mi-
rando pequenos traficantes varejistas
que atuam nas esquinas e dando pouca
atenção a banqueiros ricos e brancos
que atuam na lavagem de dinheiro do
tráfico.16 Além disso, a lei prevê longas
sentenças por crimes de drogas, res-
ponsabilidade objetiva e penas míni-
mas altíssimas para posse ou tráfico de
crack, substância identificada como
sendo consumida pelos negros e pes-
soas mais pobres nas ruas norte-ameri-
canas, enquanto a cocaína, mais cara,
usada por brancos de classe mais alta,
tem escalas penais menores. Esses são
elementos a serem considerados para
entender o desproporcional número de
homens negros encarcerados naquele
país, motivado acima de tudo pelo ra-
cismo no sistema de justiça.17
A guerra às drogas
é a engrenagem por
meio da qual um
número extraordinário
de homens negros é
levado à prisão nos
Estados Unidos
Não há como analisar a política de
drogas e seu impacto no encarcera-
mento sem levar em conta a questão
racial. Nosso país recebeu mais de 4,8
milhões de negros escravizados trafi-
cados do continente africano,18 a
maior população da história já calcu-
lada, tanto de número de indivíduos
quanto na duração temporal, sendo o
Brasil hoje o segundo país com maior
população negra do mundo, só fican-
do atrás da Nigéria: 46,5% brasileiros
se declararam pardos; 9,3%, pretos; e
43,1%, brancos.19 Ou seja, a maioria da
população brasileira é negra, mas está
longe dos espaços de poder, é a maio-
ria da classe baixa e ocupa a maior
parte das penitenciárias lotadas. A po-
pulação negra e seus descendentes
nunca foram indenizados pelos anos
de exploração e martírio decorrentes
da escravidão, que criou riquezas e ge-
rou lucros para os senhores, e hoje são
alvo de um controle social racista.
Apesar do mito da democracia ra-
cial e da cordialidade brasileira, o ra-
cismo estrutural no Brasil formata o
controle social e as políticas de repres-
são, e ganha especial destaque na polí-
tica criminal de drogas, com reflexos
no superencarceramento de pessoas
negras. Nota-se a continuidade entre o
navio negreiro, a senzala, as favelas e
as celas da prisão como espaços desti-
nados aos negros na perspectiva do
controle social em uma sociedade ra-
cista, de passado escravocrata, que
lhes nega direitos. O fato de o Brasil e
os Estados Unidos, de passado escra-
vocrata, estarem entre os três países
que mais encarceram no mundo já in-
dica a resposta.20
Um dos elementos essenciais para
explicar isso é como atua o Poder Judi-
ciário, no qual a maioria dos juízes e
juízas é branca. Tendo como objetivo
declarado a proteção da “saúde públi-
ca”, adotamos, no Brasil, um discurso
legal que identifica o usuário como
“doente” e o traficante como “delin-
quente”, por meio da diferenciação en-
tre ambos, levando a respostas penais
distintas.21 Contudo, essa distinção
penal, prevista na Lei n. 11.343/2006,
está sujeita à seletividade dos filtros
(sociais e raciais) e às interpretações
variadas dos agentes da lei.22 Em resu-
mo, o morador de locais privilegiados
da cidade (branco) vai ser tratado co-
mo usuário (art. 28),23 não irá preso e
receberá pena alternativa, estando tal
conduta despenalizada,24 enquanto o
jovem negro e favelado será preso em
flagrante por tráfico (art. 33) e não terá
direito a liberdade provisória. A tipifi-
cação penal dependerá do CEP do sus-
peito e de sua cor da pele. Além disso, o
tráfico ilícito de drogas é crime he-
diondo e teve sua escala penal aumen-
tada em 2006. O “traficante”, já previa-
mente estereotipado como jovem
negro, é facilmente encontrado nas
áreas de maior vigilância policial, fa-
velas ou periferias.
Essa lógica racista e punitiva tem
impacto direto no sistema penitenciá-
rio brasileiro. Dados apontam para um
aumento constante da população pe-
nitenciária desde a década de 1990,
tanto em números absolutos como em
relativos,25 passando de 451 mil pes-
soas (238,1 presos por 100 mil/habi-
tantes) em 2008 para cerca de 726 mil
(350,4 por 100 mil/habitantes) em ju-
nho de 2017.
E quem está preso no Brasil? A
maioria dos que cumprem pena de
prisão é negra, jovem e de baixa esco-
laridade (Infopen, 2019), e a represen-
AGOSTO 2019
tação de pessoas negras nas prisões é
de 64% (46,2% pardos, 17,3% negros e
35,4% brancos), superior à da popula-
ção em geral (55,4%).
O resultado
dessa equação
é que, mesmo com o
superencarceramento,
não se consegue
reduzir o número de
crimes registrados
Nessa linha, há um crescimento
constante no número de presos por
crimes de tráfico de drogas, tendo seu
número passado de 77.371 em 2008 pa-
ra 140.798 em 2017, com 29,26% dos ho-
mens e quase 65% das mulheres presos
respondendo por tráfico. Por tal razão,
consideram-se os crimes de drogas um
dos motores do encarceramento em
massa no Brasil, especialmente a par-
tir de 2006.26
A lente de gênero é necessária para
compreender o encarceramento femi-
nino por tráfico de drogas, diferencia-
do da situação dos homens. O grande
impacto da política de drogas sobre o
encarceramento feminino no Brasil27
está no fato de a maioria responder por
tráfico (quase 65%), tendo havido um
crescimento dessa população de 455%
nos últimos dezesseis anos. As mulhe-
res presas no Brasil são jovens (50%),
negras (62%), têm entre dois e três fi-
lhos (38%) e possuem baixa escolarida-
de (45% têm somente o ensino funda-
mental incompleto).28 A questão racial
também está marcada nas mulheres.
O resultado dessa equação é que,
mesmo com o superencarceramento,
não se consegue reduzir o número de
crimes registrados nem desarticular
as redes criminosas, já que o alvo são
os pequenos varejistas, facilmente
substituídos, enquanto a venda, o con-
sumo e os lucros só crescem. O que se
vê na atuação cotidiana das polícias é
um reforço da seletividade penal racial
e social, pela intensificação da crimi-
nalização de grupos populacionais es-
pecíficos, especialmente jovens ne-
gros e pobres. A partir da Lei de Drogas,
que não prevê critérios seguros nem
diferenciação objetiva entre usuário e
traficante,29 verifica-se ainda o alto
poder discricionário de policiais e juí-
zes, constituindo na prática uma polí-
tica de drogas repressiva marcada por
gênero, raça e classe, que permite a
ampliação do controle sobre áreas
economicamente desfavorecidas da
cidade, onde vive a população negra,
ao mesmo tempo que imuniza as clas-
ses mais altas, privilegiadas por sua
branquitude.
Le Monde Diplomatique Brasil 5
Portanto, a política de drogas expli-
ca o superencarceramento racista em
nosso país, gera e amplia a prisão de
pessoas em condições desumanas em
unidades superlotadas30 e ainda traz
consigo o aumento da violência. Foram
mais de 65.602 mortes violentas no Bra-
sil em 2017, com taxa de 31,6 por 100 mil/
habitantes, um triste recorde,31 sendo
75,5% das vítimas pessoas negras. En-
tre 2007 e 2017, a taxa de negros cresceu
33,1%, sendo a maioria de jovens, razão
pela qual se fala de um genocídio de jo-
vens negros e pobres no Brasil. A lógica
da violenta guerra às drogas se infere
ao naturalizar a violência contra o cor-
po negro estendido no chão.32
Esse crescimento do número de ho-
micídios no Brasil decorre da posição
estratégica do país como entreposto
para a exportação de cocaína para
África e Europa, como já apontou o
UNODC (2015, p.54),33 e ainda da ex-
pansão econômica e do aumento da lu-
cratividade das facções que controlam
o tráfico ilícito de drogas, o que levou à
ampliação das disputas territoriais en-
tre elas por esse rentável mercado.
Isso sem mencionar a violência po-
licial (foram 6.160 mortes decorrentes
de intervenção policial no país em
2018, número superior ao ano ante-
rior),34 sendo cotidianas as operações
policiais em favelas. Os números no
Rio de Janeiro são ainda mais destaca-
dos: a taxa de mortes pela polícia subiu
90% no período 2014-2017, chegando a
6,7 mortes por 100 mil habitantes em
2017; também é alto o número de poli-
ciais mortos, cerca de uma centena por
ano,35 fruto da lógica de confronto ter-
ritorial característica da guerra às dro-
gas nessa cidade, que tem envolvido
não só a polícia, mas também as Forças
Armadas no “combate” ao tráfico nas
favelas. E são as mães negras das fave-
las que enterram seus filhos.
Nesse sentido, o sistema penal, que
já é seletivo em geral, se mostra ainda
mais seletivo na repressão ao tráfico
de drogas, e a atuação concreta da jus-
tiça criminal no Brasil permite a am-
pliação dessa lógica de criminalização
da pobreza e seletividade racial.
Desde a primeira repressão ao “fu-
mo de negro”, em 1830, até os dias
atuais, mesmo reconhecido o encar-
ceramento em massa como resultado
da política de drogas, as medidas su-
geridas pelo governo atual, de Jair Bol-
sonaro, apontam para a rejeição de al-
ternativas e para a ampliação de penas,
ou seja, pregam o reforço do Estado pe-
nal, que sustenta o racismo estrutural
e os mecanismos seletivos tradicional-
mente utilizados para manter a desi-
gualdade, em vez de investir em políti-
cas sociais e em reparação. A tragédia
do racismo se fortalece com a proibi-
ção e ainda se alimenta da farsa da
guerra às drogas, que reproduz a lógica
escravocrata de imposição de dor e de
6 Le Monde Diplomatique Brasil
sofrimento e de negação ao direito de
existência digna à população negra.
Por isso se diz que “todo camburão tem
um pouco de navio negreiro”. A guerra
às drogas é uma guerra contra pessoas,
mas não contra todas, é uma guerra
contra negros e negras, para os quais a
única política social disponível é a po-
lítica penal e a violência de Estado.
*Luciana Boiteux, mestre (Uerj) e doutora
em Direito Penal (USP), é professora asso-
ciada de Direito Penal e Criminologia da
UFRJ e coordenadora do Departamento de
Política de Drogas do IBCCrim.
1 Alan Labrousse, Geopolítica das drogas, Desatino,
São Paulo, 2010.
2 David Nutt, Leslie A. King e William Saulsbury,
“Development of a rational scale to assess the
harm of drugs of potential misuse” [Desenvolvi-
mento de uma escala racional para medir o dano
de drogas de potencial mau uso], Lancet, n.369,
Londres, p.1047-1053, 2007.
3 Luciana Boiteux, O controle penal sobre as drogas
ilícitas: o impacto do proibicionismo sobre o siste-
ma penal e a sociedade. Tese de Doutorado. Pro-
grama de Pós-Graduação em Direito da Universi-
dade de São Paulo, São Paulo, 2006.
4 David T. Courtwright, Forces of Habit: drugs and
the making of the modern world [Forças do hábito:
drogas e a construção do mundo moderno], Har-
vard University Press, Cambridge, 2002, p.153.
5 Nessa perspectiva, devemos nos lembrar da análi-
se de Angela Davis, Mulher, raça e classe, Boitem-
po, São Paulo, 2016, p.178-179, quando fala do
mito do estuprador negro de mulheres brancas,
efeito do racismo no sistema de justiça criminal,
Políticas de vida e de morte no
controle proibicionista das drogas
POR FLAVIA MEDEIROS*
C
om mais de 800 mil pessoas en-
carceradas no sistema prisio-
nal, segundo dados do Conse-
lho Nacional de Justiça (CNJ)
divulgados neste ano, das quais cerca
de 40% ainda aguardam julgamento, o
Brasil segue aumentando o número de
pessoas presas e já figura como a ter-
ceira maior população prisional do
mundo, seguindo Estados Unidos (1º
lugar) e China (2º lugar). Das pessoas
presas no Brasil, a grande maioria é
homem, dos quais cerca de 30% são
acusados por crimes relacionados ao
varejo de substâncias psicoativas tra-
tadas como ilícitas, também conheci-
do como “tráfico de drogas”. Quando
olhamos as mulheres encarceradas,
AGOSTO 2019
devendo ser considerada a hipótese (pouco estu-
dada) de influência desse mito racista no discurso
de criminalização da cocaína nos Estados Unidos.
6 David F. Musto, “Opium, Cocaine and Marijuana in
American History” [Ópio, cocaína e maconha na
história norte-americana], Scientific American,
Special Issue, Medicine, 1993, p.7; Craig Reinar-
man e Harry G. Levine (1997), Crack in América:
demon drugs and social justice [Crack nos Esta-
dos Unidos: drogas demonizadas e justiça social],
UCP, Berkeley, p.6-7.
7 Antonio Escohotado, Historia de las drogas, Alian-
za Editorial, Madri, 1998.
8 Luisa Saad, “Fumo de negro”: a criminalização da
maconha no pós-abolição, Editora da UFBA, Sal-
vador, 2009; Elisaldo Araujo Carlini, “A história da
maconha no Brasil”, Jornal Brasileiro de Psiquia-
tria, v.55, n.4, p.314-317, 2006.
9 Jean Marcel Carvalho França, História da maco-
nha no Brasil, Três Estrelas, São Paulo, 2015, p.28.
10 Carlini, op. cit.
11 Nilson Santanna, “O problema social da maco-
nha”, Revista de Psiquiatria, Rio de Janeiro, 1996.
12 José Rodrigues da Costa Dória, “Os fumadores de
maconha: efeitos e males do vício”. In: Eduardo
Macrae e Wagner Coutinho Alves (orgs.), Fumo de
angola: canabis, racismo, resistência cultural e
espiritualidade, Edufba, Salvador, 2016, p.65-84.
13 A inclusão da Cannabis no rol das substâncias ilí-
citas ocorreu em 1925, por decisão da II Conferên-
cia Internacional sobre Ópio realizada em Gene-
bra, que tinha como foco inicial somente o ópio e a
coca/cocaína. A Cannabis não estava na agenda.
Contudo, diante da solicitação do delegado do
Egito de sua inclusão, sob a alegação de que a
maconha seria “tão perigosa como o ópio”, com o
apoio do representante brasileiro na conferência,
que afirmou que tal risco era o mesmo no Brasil,
apesar de alguma resistência de alguns países
como o Reino Unido, decidiu-se incluir tal planta na
lista das substâncias extremamente perigosas, jun-
to com a cocaína e o ópio, sem nenhum elemento
que comprovasse tal afirmação. In: Robert Kendell,
“Cannabis condemned: the proscription of indian
hemp” [Cannabis condenada: a proscrição da ma-
conha indiana], Addiction, n.98, Londres, 2003,
p.143-151.
somam-se mais de 60% destas sob
acusação de crimes nos quais as “dro-
gas” – notadamente pequenas quanti-
dades de substâncias como maconha
e cocaína – servem como material pa-
ra incriminação. Ainda, cada vez mais
observamos, com base em pesquisas
realizadas no sistema prisional junto a
mulheres presas provisórias, o grande
número daquelas que, por seus víncu-
los afetivos, pessoais e sociais com ou-
tros sujeitos já criminalizados, são en-
carceradas sob a categoria penal do
crime de “associação ao tráfico”.
Aumenta também nacionalmente,
de forma gradual e contínua, o núme-
ro de vítimas de mortes intencional-
mente provocadas: em 2018, mais de
14 Saad, op. cit, p.146.
15 Michelle Alexander, The New Jim Crow: Mass In-
carceration in the age of colorblindness [O novo
Jim Crow: encarceramento em massa na era do
daltonismo], New Press, Nova York, 2012, p.221.
16 Ibidem, p.185.
17 Troy Duster, “Pattern, Purpose and Race in the
Drug War” [Padrão, propósito e raça na guerra às
drogas]. In: Craig Reinarman e Harry G. Levine, op.
cit., p.261.
18 Vide pesquisa da Emory University, de Atlanta,
EUA. Disponível em: <https://oglobo.globo.com/
rio/pesquisa-americana-indica-que-rio-recebeu-
-2-milhoes-de-escravos-africanos-15784551>. O
banco de dados original pode ser localizado em:
<www.slavevoyages.org>.
19 “População que se declara preta cresceu 32,1%
nos últimos 6 anos em todo o Brasil”, Último Se-
gundo, 22 maio 2019.
20 World Prison Brief. Disponível em: <www.prisons-
tudies.org/highest-to-lowest/prison-population-to-
tal?field_region_taxonomy_tid=All>.
21 Luciana Boiteux, op. cit., p.86-87; e Jean Marcel
Carvalho França, op. Cit, p.141.
22 A seletividade (social e racial) é apontada por pes-
quisadores como o traço característico da política
penal brasileira. Vide Camila Caldeira Nunes Dias,
“Encarceramento, seletividade e opressão: a ‘crise
carcerária’ como projeto político”, Análise, n.28,
São Paulo, Fundação Friedrich Ebert Stiftung,
2017; Sergio Adorno, “Discriminação racial e justi-
ça criminal em São Paulo, Novos Estudos, n.43,
São Paulo, p.45-63, nov. 1995.
23 Apesar de a Lei de Drogas de 2006 reconhecer
direitos do usuário, alterações mais recentes, du-
rante o governo Bolsonaro, fizeram que este esteja
hoje sujeito à internação involuntária por previsão
legal expressa, por meio da Lei n. 13.840/2019,
que alterou a política nacional de drogas, ampliou o
financiamento de comunidades terapêuticas e não
fortaleceu a rede pública de atendimento psicos-
social (Caps).
24 “Despenalização” significa uma opção de política
criminal que exclui ou reduz a possibilidade de apli-
cação de pena de prisão, mantendo o fato como
crime no Direito Penal.
25 Infopen, jun. 2017. Disponível em: <http://depen.gov.
65 mil pessoas cuja vida foi eliminada
tiveram sua morte registrada oficial-
mente como “homicídio”, sendo o
maior crescimento nas capitais de es-
tados do Norte e Nordeste. Crimes es-
ses que, apesar de sua alta incidência,
apresentam baixo índice de elucida-
ção. Segundo o CNJ, menos de 10%
desses crimes são investigados e en-
caminhados ao sistema de justiça cri-
minal pelas polícias investigativas por
meio dos inquéritos, procedimentos
burocráticos e administrativos pro-
duzidos pela Polícia Civil e encami-
nhados ao Ministério Público para de-
núncia ou não.
Isto é, o encarceramento em mas-
sa, ou o hiperencarceramento de um
br/DEPEN/depen/sisdepen/infopen/relatorios-sinte-
ticos/infopen-jun-2017-rev-12072019-0721.pdf>.
26 Luciana Boiteux, “Drogas y prisión: la represión
contra las drogas y el aumento de la población pe-
nitenciaria en Brasil”. In: Pien Metaal e Coletta You-
ngers (eds.), Sistemas sobrecargados: leyes de
drogas y cárceles en América Latina, TNI/WOLA,
Amsterdã/Washington, 2010, p.30-39; Camila
Caldeira Nunes Dias, op. cit.; Salo de Carvalho, A
política criminal de drogas no Brasil, Saraiva, São
Paulo, 2016.
27 Luciana Boiteux, “Encarceramento feminino e sele-
tividade penal”, Boletim da Rede de Justiça Crimi-
nal, 9. ed., Rede de Justiça Criminal, São Paulo,
2016. Disponível em: <http://redejusticacriminal.
org/pt/portfolio/ encarceramento-feminino-e-sele-
tividade-penal/>.
28 Infopen Mulher, 2018. Disponível em: <http://de-
pen.gov.br/DEPEN/depen/sisdepen/infopen-mu-
lheres/infopenmulheres_arte_07-03-18.pdf>.
29 Luciana Boiteux e Ela Wiecko, Tráfico de drogas e
Constituição, Ministério da Justiça, Brasília, 2009;
Carolina Dzimidas Haber e Natalia Cardoso Amo-
rim Maciel, “As sentenças judiciais por tráfico de
drogas na cidade e Região Metropolitana do Rio
de Janeiro”, Cadernos de Segurança Pública, ano
10, n.10, ago. 2018, p.1-16.
30 Observações Preliminares da visita da Comissão
Interamericana de Direitos Humanos ao Brasil em
2018. Disponível em: <www.oas.org/es/cidh/
prensa/comunicados/2018/238OPport.pdf>.
31 Ver: <www.forumseguranca.org.br/wp-content/
uploads/2019/06/Atlas_2019_infografico_
FINAL.pdf>.
32 Ana Luisa Flauzina, Corpo negro caído no chão: o
sistema penal e o projeto genocida do Estado bra-
sileiro, Contraponto, Rio de Janeiro, 2008.
33 Apud Atlas da Violência 2019, p.17. Disponível em
<www.forumseguranca.org.br/wp-content/
uploads/2019/06/Atlas-da-Violencia-2019_
05jun_versão-coletiva.pdf>.
34 “Número de pessoas mortas pela polícia no Brasil
cresce 18% em 2018; assassinatos de policiais
caem”, G1, 19 abr. 2019.
35 Fórum Brasileiro de Segurança Pública, Anuário
Brasileiro de Segurança Pública 2014 a 2017,
2018.
segmento específico da população,
não corresponde à responsabilização
por aquele que seria um dos crimes
mais graves e relevantes, a saber, o cri-
me de matar alguém. Ao contrário,
além de pequenas quantidades de
drogas, muitas vezes apreendidas em
flagrantes forjados por policiais – co-
mo ocorrido com o jovem negro Rafael
Braga –, homens e mulheres, em sua
maioria jovens e negros, têm sido en-
carcerados por crimes relacionados ao
patrimônio cometidos sem violência,
como roubos e furtos.
Por outro lado, das vítimas de “ho-
micídios”, cerca de 75% delas são jo-
vens homens negros. E, quando inter-
seccionados diferentes marcadores
sociais e identitários, observamos que,
enquanto para mulheres brancas os
índices de letalidade diminuíram, são
as mulheres negras as mais vitimiza-
das por feminicídio. Proporcional-
mente, quase 64% do total de mulhe-
res assassinadas são negras, de acordo
com dados apresentados no Atlas da
violência elaborado pelo Ipea em par-
ceria com o Fórum Brasileiro de Segu-
rança Pública.
Nesse jogo no qual mortes são re-
gistradas e classificadas em diferentes
categorias, no estado do Rio de Janei-
ro, ao longo do primeiro semestre de
2019, apesar do decréscimo no registro
total de homicídios dolosos, aumen-
tou em 15% o número de pessoas exe-
cutadas por agentes estatais. Segundo
dados do Instituto de Segurança Pú-
blica (ISP) apresentados pela pessoa
do governador do estado, Wilson Wit-
zel, em maio deste ano, os “homicídios
decorrentes de intervenção policial”,
também conhecidos como “autos de
resistência”, estão compondo mais de
um quarto do total de mortes intencio-
nais. O governador, alinhado com o
governo federal, liderado pelo presi-
dente Jair Bolsonaro, e apoiado pela
autodenominada bancada armamen-
tista nas casas legislativas estadual e
federal, tem aproveitado oportunida-
des públicas de sua função para esti-
mular, endossar e justificar mortes co-
metidas e legitimadas pela ação de
agentes do estado. Sob a acusação de
que essas vítimas seriam “traficantes”,
“bandidos” e “criminosos”, essas mor-
tes seriam justificáveis e, para certas
moralidades, desejáveis, pois esses
mortos, em vida, estariam “envolvi-
dos” com práticas que transformam
esses corpos em extermináveis e essas
vidas em substituíveis.
Tais acusações estigmatizantes e
incriminatórias ganham ainda mais
legitimidade por meio da Súmula 70,
decisão colegiada dos desembargado-
res do Tribunal de Justiça do Rio de Ja-
neiro que autoriza que, em casos nos
quais houve apreensão de drogas ilíci-
tas, os policiais responsáveis pela
ocorrência sejam as únicas testemu-
nhas do fato.
Jovens negros e pobres cada vez
mais são encarcerados, vitimados pela
conflitualidade armada na sociedade
ou pela violência de estado letal que se
autolegitima ao retroalimentar dis-
cursos de medo e ódio construídos so-
bre a figura do inimigo indesejado,
vinculado ao uso e, principalmente, à
circulação de (algumas) drogas.
Diante desse contexto, ecoa a per-
gunta enunciada pela vereadora Ma-
rielle Franco, covardemente executa-
da no dia 14 de março de 2018:
“Quantos mais têm que morrer pra
essa guerra acabar?”. Daí, uma série
de questões sobre essa “guerra” que
tem sido vivida, observada, descrita e
registrada por meio de uma série de
números, categorias e narrativas po-
de ser enunciada e permite analisar e
questionar a atual política de drogas,
seus mecanismos e efeitos.
O que faz o Estado realizar políti-
cas de segurança pública cujo princi-
pal resultado é a produção constante
de mortes e exclusão social? Por quais
meios a alternativa de repressão e pu-
nição é atualizada com justificativas
de conter e proibir o mercado varejista
de drogas? Quais são efeitos de uma
política de drogas usada para justificar
uma política de segurança pública al-
tamente repressiva e punitiva? Diante
de tantas pessoas que estão sendo fa-
talmente atravessadas, quem são
aqueles que insistem nesses modelos e
inspiram tais práticas? E mais: por
quais meios se atualizam na rotina das
burocracias do Estado tecnologias e
ferramentas que mantêm a funciona-
lidade de uma política de drogas volta-
da para a gestão de populações negras
e pobres, que vulnerabiliza e precariza
esses sujeitos em suas formas de viver?
Ou, dito de outro modo, quem ganha
com a morte e a prisão de tantos ho-
mens e mulheres jovens que perdem
sua vida, seus direitos e liberdades e
que sofrem na pele as marcas de uma
sociedade historicamente fundada no
racismo estrutural?
O modo como o controle da popu-
lação tem sido exercido pelas institui-
ções estatais pode ser observado pelas
ferramentas e técnicas organizadas
por uma burocracia policial e judicial
que tem entre suas principais caracte-
rísticas elementos da tradição cartorial
inquisitorial e de desigualdade jurídi-
ca, como tem examinado o antropólo-
go Roberto Kant de Lima. Por meio de
papéis, documentos encarnados de fé
pública, agentes administram e gerem
o Estado, regulam relações, controlam
o espaço público e inscrevem verdades
que legitimam uma política de drogas
proibicionista, que, como tem sido de-
monstrado, atualizam formas de ex-
termínio e dominação de corpos, rela-
ções e territórios. Sob o espectro de
uma dita “guerra às drogas” se confi-
gura uma “guerra na guerra”, como
analisa o cientista político Thiago Ro-
drigues. “Guerra” essa que tem sido
usada para justificar uma atuação do
Estado cujos efeitos têm sido a morte e
o encarceramento da juventude negra
e pobre. Em vez de uma política para a
promoção da vida e do bem viver, exe-
cuta-se uma política que redunda na
produção de morte, sofrimentos e ódio,
operada por um mecanismo estatal de
execuções extrajudiciais que, desde
institutos médico-legais, delegacias,
fóruns e tribunais, são repercutidas
pela mídia e encontram ressonância
em uma parte da sociedade.
Desse modo, evidencia-se a fun-
cionalidade de um sistema de contro-
AGOSTO 2019
le no qual repressão e punição apare-
cem como formas pelas quais o
Estado atua sobre certos segmentos
da população e se apresentam sobre-
tudo quando olhamos para quem são
essas pessoas que estão sendo mor-
tas e encarceradas pelo Estado em
nome da proibição das drogas.
Por um modelo sistemático de
controle, repressão e punição, jovens
negros e negras que habitam favelas,
periferias e subúrbios das regiões me-
tropolitanas das grandes capitais do
Brasil são atingidos pelo feixe contí-
nuo da violência estrutural e institu-
cional que se reproduz de forma física,
letal e armada.
O que faz o Estado
realizar políticas de
segurança pública cujo
principal resultado é a
produção constante de
mortes e exclusão
social?
A cada dia somam-se às estatísticas
de mortes novos mortos, vítimas agre-
gadas ao acúmulo de ausências, dores
e sofrimentos vivenciados por aqueles
atravessados pelo que podemos cha-
mar de “necropoder”, o poder político
de demarcar e decidir quem pode viver
e quem deve morrer, como discute o fi-
lósofo Achille Mbembe. Diante de nú-
meros que organizam as categorias pe-
las quais as instituições estatais
classificam, organizam e administram
“homicídios”, “autos de resistência”,
“desaparecimentos” e outras tantas
formas de registrar uma “morte mata-
da”, buscam-se justificações para cada
vez mais investir em ações e operações
de segurança pública que se baseiam
no monopólio estatal sobre o uso da
força para atuar contra segmentos es-
pecíficos da população.
Ao mesmo tempo, há em curso o
recrudescimento de territórios especí-
ficos por parte de agentes que ora se
mobilizam em nome de interesses
pretensamente institucionais e, por-
tanto, do Estado, ora em nome de inte-
resses corporativos e, portanto, parti-
culares, para, por meio do controle
armado, exercer a dominação moral,
de regras e do mercado. Controlando a
circulação de bens, coisas e pessoas,
impõe-se sobre moradores de diferen-
tes partes da Região Metropolitana do
Rio de Janeiro um ritmo da vida coti-
diana no qual essas comunidades têm
restringidas suas possibilidades de di-
versidade e existência. Além disso, es-
ses grupos se articulam em um merca-
do global no qual armas, junto com
fármacos e substâncias psicoativas ilí-
Le Monde Diplomatique Brasil 7
citas, as drogas, se configuram como
principais mercadorias que de forma
ilegal atravessam fronteiras, produ-
zindo a circulação entre circuitos alta-
mente lucrativos e potencializados pe-
lo proibicionismo.
Na sobrevivência e resistência a es-
sa política, mães e familiares de jo-
vens assassinados vivem seu luto em
luta e, a partir da morte de seus entes,
apoiados por uma potente rede de ati-
vistas, militantes e organizações, de-
mandam memória, verdade e justiça
por seus mortos. Na luta por direitos e
por garantias de direitos humanos e
civis, isto é, o reconhecimento desses
mortos e sobreviventes como sujeitos
com humanidade, dignidade e cida-
dania, as políticas de segurança pú-
blica e de drogas se tornam objeto de
contestação por causa da constatação
de sua eficácia enquanto política de
promoção de morte e de produção de
presos e mortos.
Desse modo, para concluir, evoco
outras questões a serem articuladas e
analisadas com base na relação entre
políticas de vida e morte que geram e
gestam desigualdades na sociedade,
considerando o marco de que as dro-
gas são argumento suficiente para re-
pressão e punição de certos segmentos
sociais. Como lidar com o “problema
das drogas” levando em conta seus
usos, consumos e circulação social e
culturalmente diversos? Como outra
política de drogas pode ser usada para
a promoção da vida por meio de estra-
tégias e ferramentas de redução de
danos, cuidado e responsabilização?
E de que maneira uma alternativa ao
proibicionismo pode servir para a efe-
tivação da demandada e necessária
reparação histórica daqueles cuja vi-
da, corpo e território são criminaliza-
dos, precarizados e vulnerabilizados?
Essas são apenas algumas questões
que aqui proponho e que, longe de se-
rem respostas que apontem para ca-
minhos já prontos, soam como refle-
xões, e não como soluções, diante
dessa complexa situação. Pelo estra-
nhamento de um Estado que, por ve-
zes e cada vez mais, transparece agir
contra a sociedade, estruturando rela-
ções de poder e controle sobre a morte
que limitam e interrompem as potên-
cias da existência, como podemos dis-
putar para construir relações que ve-
nham a reconfigurar e potencializar
as formas diversas de vida?
*Flavia Medeiros é antropóloga, pesquisa-
dora PNPD-Capes do Programa de Pós-
-Graduação em Antropologia da UFF e do
INCT-InEAC, e autora de Matar o morto: uma
etnografia do Instituto Médico-Legal do Rio
de Janeiro (EdUFF, 2016) e de Linhas de in-
vestigação: uma etnografia das técnicas e
moralidades numa divisão de homicídios da
Região Metropolitana do Rio de Janeiro (Au-
tografia, 2018).
8 Le Monde Diplomatique Brasil
A RODA DA VIOLÊNCIA, DA CORRUPÇÃO E DA IRRESPONSABILIDADE
O bolsonarismo e o
proibicionismo se retroalimentam
O governo alimenta e sustenta o proibicionismo, que alimenta e sustenta o governo, seus integrantes
e sua base social. Cabe a nós, que prezamos a vida, e não o dinheiro e a morte, defender e aprofundar
o legado dos avanços conquistados, independentemente de quem esteja no poder
POR JÚLIO DELMANTO*
N
o que diz respeito às políticas
sobre drogas, o governo do pre-
sidente Jair Bolsonaro, agora
iniciando seu segundo semes-
tre de medo e delírio em Brasília, tem
aprofundado uma tendência já exis-
tente há alguns anos em nosso país:
um imenso descompasso entre os
avanços sociais, científicos e culturais
e as políticas e iniciativas institucio-
nais sobre o tema.
Se o antiproibicionismo – a defesa
pública e organizada da mudança nas
políticas de guerra às drogas – tem
suas origens no Brasil no início dos
anos 1980, sua consolidação se dá na
virada da primeira para a segunda dé-
cada dos anos 2000, com o surgimento
e a ampliação da Marcha da Maconha,
hoje um dos principais movimentos
sociais do país. Inicialmente minús-
cula, desorganizada, estigmatizada,
ignorada (inclusive pela esquerda) e
mesmo proibida, a Marcha hoje mobili-
za centenas de milhares de pessoas em
dezenas de cidades do país, em atos de
desobediência civil organizada. As ma-
nifestações que eram antes pequenos
grupos, predominantemente brancos,
masculinos e estudantis, hoje são gi-
gantescas e diversificadas, com muita
gente negra, jovem, periférica, LGBT –
divergente – desobedecendo à lei injus-
ta de forma pública e conjunta.
Esses avanços não aconteceram do
nada. Foram fruto de muito trabalho,
criatividade e dedicação dos ativistas,
AGOSTO 2019
mas também de mudanças na conjun-
tura do debate de drogas no Brasil e no
mundo. Com o proibicionismo com-
pletando seu primeiro século de resul-
tados desastrosos, muitos países já
reavaliaram suas posições e políticas
sobre drogas. Pesquisas científicas
com substâncias demonizadas e as
teorias e iniciativas práticas do campo
da redução de danos ganharam muito
espaço internacionalmente, assim co-
mo cada vez mais figuras públicas
“saíram do armário” em defesa do fim
da guerra às drogas, mudando um
pouco a percepção estigmatizada e
não diversificada que se tinha dos
usuários de drogas. Afinal, somos to-
dos usuários de drogas, lícitas ou ilíci-
tas, e não é isso que define o caráter e o
valor de ninguém: cada vez mais pes-
soas têm percebido isso.
Junto com essas transformações
mais sociais ou culturais houve tam-
bém importantes medidas antiproibi-
cionistas em diversos países, sobretu-
do em relação à maconha. Uruguai e
Canadá já legalizaram todos os usos e
a venda da planta, cercando o conti-
nente pelo Norte e pelo Sul, e mesmo
nos Estados Unidos, principal ideali-
zador e difusor global das políticas
proibicionistas no começo do século
XX, em 32 dos cinquenta estados se
permite a maconha para fins terapêu-
ticos, e em dez deles a Cannabis é legal
para todos os fins. A legalização da
maconha e o fim da guerra foram pro-
messas da campanha presidencial
vencedora do último pleito no México,
e também se aproximam de virar lei na
Jamaica, onde a realidade já ultrapas-
sou a proibição há muito tempo. Ou-
tros países americanos, como Chile e
Colômbia, têm avançado considera-
velmente no campo da maconha para
fins medicinais: em escala global, esse
debate é ainda mais fértil e tem atraído
o interesse não só de muita gente que
tem problema de saúde e pode ter seu
sofrimento diminuído, como também
de empresas e investidores. Cogume-
los, coca, LSD, MDMA, diversas outras
plantas e substâncias têm tido sua le-
galidade rediscutida e seus efeitos te-
rapêuticos estudados cientificamente.
No Brasil é possível observar essa
mudança e esse avanço não só com o
crescimento da Marcha da Maconha,
mas também se olharmos para a visí-
vel e progressiva abertura que tem
ocorrido nesse debate nos últimos
anos. Uma série de novos atores e atri-
zes se somou ao – ou no mínimo se
aproximaram do – antiproibicionis-
mo: artistas, intelectuais, pesquisado-
res, políticos, partidos de esquerda e
mesmo de direita, movimentos so-
ciais, ONGs, órgãos de comunicação,
médicos, advogados, religiosos, pes-
soas afetadas pelo sistema carcerário,
pacientes ou familiares de pacientes
que usam maconha, moradores de pe-
riferia... Muita gente repensou sua po-
sição, influenciados e influenciando
© Daniel Kondo
esse novo entendimento social sobre
uso de drogas que tem se consolidado,
mesmo que ainda estejamos num país
majoritariamente conservador.
Hoje em dia é cada vez mais difícil
encontrar alguém que defenda que o
consumo de álcool é menos potencial-
mente danoso que o de maconha, ou
que uma criança merece ter centenas
de convulsões diárias por seu remédio
ser proveniente de uma planta proibi-
da, ou mesmo que “combater” maco-
nha e cocaína tem ajudado em alguma
coisa na violência e na corrupção, e a
avalanche de informações propiciada
e difundida pelas redes sociais só tem
tornado essa bola de neve mais irre-
versível. Anteriormente proibido, o de-
bate sobre drogas hoje é feito livre-
mente em cada vez mais lugares, e o
caso das associações de pacientes que
distribuem e mesmo produzem sua
própria maconha para uso terapêutico
é um exemplo fantástico de como será
– e de como já é! – um contexto não
proibicionista e inclusive não merca-
dológico de circulação de drogas.
No entanto, como dito anterior-
mente, há um grande descompasso
entre esses avanços e a institucionali-
dade política brasileira – como, aliás,
me parece acontecer em praticamente
todos os setores. Se nos últimos dez
anos, aproximadamente, temos visto
essas marcantes mudanças em âmbi-
to nacional e internacional, as pou-
quíssimas conquistas que acontece-
ram nas leis e políticas nos últimos
anos foram bastante tímidas. Concen-
traram-se sobretudo no campo da ma-
conha terapêutica e da redução de da-
nos, e em geral são medidas parciais,
que aconteceram sem apoio dos go-
vernos, ou mesmo contra eles.
E mais: além de tímidas, essas con-
quistas no momento estão na mira do
governo federal, que busca não só
anulá-las, como também realizar no-
vos retrocessos. A Anvisa, responsável
por regulamentar o (urgente!) uso me-
dicinal da maconha, tem sido cercada
e ameaçada a todo momento pelo mi-
nistro Osmar Terra, representante
maior do proibicionismo no governo; a
redução de danos é vista como inimi-
ga da abstinência e das comunidades
terapêuticas, prioridades dos atuais
mandatários do país; e a descriminali-
zação da posse de drogas para consu-
mo pessoal, que está com julgamento
suspenso desde 2015 no STF, foi barra-
da (ou supostamente adiada) depois
do vergonhoso acordo (ou “pacto”, co-
mo anunciado pelos próprios envolvi-
dos) feito entre Bolsonaro, Rodrigo
Maia e Dias Toffoli, representantes
máximos de poderes que na teoria de-
veriam ser independentes.
Ao mesmo tempo que os pequenos
avanços foram barrados, estão sendo
implementados retrocessos em um
cenário que parecia impossível de
piorar. No dia em que completou cem
dias de “gestão”, em abril, o presidente
assinou o decreto da “Nova política de
drogas”, que de nova tem muito pou-
co. Entre os pontos previstos, e polê-
micos, estão o veto à redução de da-
nos e verbas e incentivos para as
comunidades terapêuticas tratarem
supostos dependentes. No mês se-
guinte foi aprovado, em ritmo expres-
so por medo da possível descriminali-
zação no STF, que acabaria adiada,
um projeto de lei do então deputado e
agora ministro Osmar Terra, que pre-
vê o aumento da pena mínima para
tráfico de cinco para oito anos no caso
de suposto envolvimento com organi-
zações criminosas. Uma campanha
antidrogas pessimamente elaborada e
mudanças no Conselho Nacional de
Políticas sobre Drogas (Conad) tam-
bém foram feitas pelo governo nesse
seu primeiro semestre – que já pare-
ceu infinito.
Esses dois pontos – o estímulo, o fi-
nanciamento e a não fiscalização das
comunidades terapêuticas e o aumen-
to da pena mínima para tráfico – cer-
tamente trarão impactos graves para a
já gravíssima situação dos supostos
dependentes, muitas vezes tratados
como presos ou até mesmo trabalha-
dores escravizados, e do sistema car-
cerário, altamente seletivo, racista e
corrupto. Dos cerca de 800 mil presos
atualmente no país, aproximadamen-
te 300 mil estão tendo seus direitos
cerceados e vivendo em condições in-
dignas por conta de supostas violações
à lei de drogas, a enorme maioria ne-
gros, jovens e pobres – a tendência é
que esse número aumente com a mu-
dança, cenário que pioraria a níveis
inimagináveis se posteriormente fosse
aprovado o “pacote anticrime” pro-
posto pelo ministro Sérgio Moro, hoje
felizmente quase engavetado, junto
com a reputação do ex-juiz.
GOVERNO É O MAIOR MAXIMIZADOR DE DANOS
Esses retrocessos, no entanto, não
me parecem ser a discussão central
no tema das drogas na atual conjun-
tura, mesmo que o enfoque principal
da análise aqui seja o governo federal,
a política institucional. Isso porque,
para mim, o maior risco atual no que
diz respeito às políticas de drogas e
aos direitos humanos não é nenhuma
das ações citadas anteriormente: é o
próprio governo, como um todo. Se o
Estado brasileiro sempre foi o maior
agente da guerra às drogas, do encar-
ceramento, do genocídio etc., ele
atualmente está sendo comandado de
uma forma ainda mais violenta, cor-
rupta e irresponsável.
Isso não só pelo que o grupo que
está no governo defende e apregoa,
mas também, e talvez principalmen-
te, por suas origens e bases de susten-
tação política e econômica. Há fortes
indícios de que a família Bolsonaro
seja intimamente ligada às chamadas
milícias do Rio de Janeiro, organiza-
ções essas que são altamente conec-
tadas com a militarização e com a
guerra às drogas. Além de venderem
drogas nos territórios que controlam
e terem, portanto, interesse econô-
mico na manutenção da proibição, as
milícias têm outros interesses articu-
lados à guerra, como tráfico de ar-
mas, extorsões e controle territorial.
Além disso, elas são formadas por po-
liciais e ex-policiais, e todos sabemos
como corrupção e proibição são pra-
ticamente sinônimos – se a última
acabasse, diminuiriam muito os lu-
cros provenientes da primeira. A difi-
culdade de elucidação do caso Ma-
rielle Franco mostra como esses
grupos também estão muito conec-
tados com a justiça e com a política.
Além da família do presidente, des-
ses seus filhos esquisitos e dos milicia-
nos, há no governo e em torno dele
uma série de outros grupos e interesses
que querem e precisam que a proibição
e a guerra continuem. A mais óbvia é a
indústria oficial das armas e também
seus comerciantes extraoficiais, como
o PM Ronnie Lessa, suspeito de ser o
assassino material de Marielle e que te-
ve 117 fuzis apreendidos na casa de um
amigo. Antes de se mudar para um pre-
sídio no Rio Grande do Norte, Lessa
morava no mesmo condomínio do pre-
sidente Bolsonaro. Para os traficantes e
AGOSTO 2019
para as empresas produtoras de armas,
a questão é a mesma: quanto mais
guerra, mais vendas, para todos os la-
dos do conflito. Não é coincidência
nenhuma que uma das primeiras me-
didas desse governo tenha sido desre-
gulamentar a venda de armas, o que
causou imediato boom das ações das
empresas produtoras de armas nas
Bolsas de Valores. A maconha, que
nunca matou ninguém, é proibida em
nome da vida. Já as armas...
Quem também tem fortíssimos in-
teresses econômicos na proibição é o
lobby das comunidades terapêuticas,
já qualificado por alguns pesquisado-
res como uma possível “indústria da
internação”. Ligadas aos setores reli-
giosos em geral privilegiados pelo
atual governo, essas instituições foram
fortalecidas desde os governos petistas
e recebem constantes e inúmeras de-
núncias de violações aos direitos hu-
manos e à reforma antimanicomial. A
enorme maioria delas não oferece pro-
fissionais qualificados, projetos de tra-
tamento e muitas vezes nem mesmo
liberdade aos internos; há casos com-
provados de tortura, castigos físicos e
mortes. A fiscalização historicamente
é muito pequena, quando existe, e,
com a “nova” política de drogas, a ten-
dência é que a disputa pelos recursos
agora mais abundantes se intensifique
– consequentemente aumentará tam-
bém a demanda por internar pessoas.
Sabemos quem pagará a conta. Na dú-
vida, podemos assistir ao filme Bicho
de sete cabeças, infelizmente ainda
atual em muitos aspectos.
Para os traficantes
e para as empresas
produtoras de armas,
a questão é a mesma:
quanto mais guerra,
mais vendas, para todos
os lados do conflito
Milicianos, indústria das armas e
da segurança, traficantes de armas, re-
ligiosos gestores de comunidades tera-
pêuticas, policiais e militares (39 kg!)
corruptos: esses setores sustentam
tanto o governo quanto a proibição,
por motivos sobretudo econômicos.
Há ainda os interesses morais, os “em-
presários morais” de que falava Ho-
ward Becker. Nesse caso, a convergên-
cia entre o chamado “bolsonarismo” e
o proibicionismo é absoluta: a liberda-
de ao corpo, em qualquer de seus as-
pectos, causa horror aos evangélicos
mais fundamentalistas, terraplanistas,
olavistas, golpistas, militares, xenófo-
bos, youtubers de extrema direita, in-
cels, misóginos e outras vertentes ma-
Le Monde Diplomatique Brasil 9
lucas que formam o chamado “núcleo
ideológico” do governo. Desde sua pre-
sença em cultos e celebrações até a
promessa de nomear um ministro
evangélico para o STF, Bolsonaro tem
demonstrado priorizar o eleitorado re-
ligioso conservador, para o qual a pau-
ta das drogas, e dos costumes em geral,
tem grande importância.
Assim, não há surpresa nenhuma
no fato de o governo estar privile-
giando a guerra e a militarização no
que diz respeito às políticas de dro-
gas. Estranho seria se fosse diferente.
Como diz um amigo meu, gatos não
voam. O governo alimenta e sustenta
o proibicionismo, que alimenta e sus-
tenta o governo, seus integrantes e
sua base social. Cabe a nós, que pre-
zamos a vida, e não o dinheiro e a
morte, defender e aprofundar o lega-
do dos avanços conquistados, inde-
pendentemente de quem esteja no
poder. Afinal, esses avanços foram
conseguidos não graças a nenhum
governo, e sim à base de muita luta,
feita desde baixo. Os efeitos dessa lu-
ta, dessa desobediência, dessa legali-
zação cotidiana que se espalha há
muitos anos, são sentidos em qual-
quer quebrada ou canto da cidade.
Mesmo que simples canetadas não
possam destruí-los ou revertê-los as-
sim tão facilmente, é bom ficarmos
muito atentos, até porque, como foi
dito, os avanços foram pequenos – o
fim do antiproibicionismo é a busca
da liberdade (e o meio também!).
Num momento em que qualquer
tipo de mudança progressista em ma-
téria de políticas públicas é algo im-
pensável, acho importante valorizar
esse outro lado, do que já foi conquis-
tado e dificilmente será revertido. O
caminho para a mudança passa por aí,
por aprofundar essa aposta na trans-
formação desde baixo, que garantirá
que a mudança na lei seja efetiva, seja
inevitável. E não só, pois a busca da
mudança de mentalidade é um traba-
lho cotidiano e social para além das
leis – que já vem sendo feito e precisa
ser protegido, preservado e ampliado.
A proibição não é total, não funciona
plenamente nem geográfica nem tem-
poralmente. Em muitos ambientes,
contextos e momentos já vivemos a le-
galização, o antiproibicionismo, com a
violência e o autoritarismo passando
longe de nossas decisões e práticas. É
preciso aprofundar isso e acabar com
essa guerra que afeta tanta gente em
benefício de tão poucos. A ganância e a
violência deles são muito grandes: só
não são maiores do que a necessidade
de superá-las.
*Júlio Delmanto, jornalista e doutor em His-
tória Social, é autor de Camaradas caretas:
drogas e esquerda no Brasil (Alameda) e in-
tegrante do Coletivo DAR – Desentorpecen-
do a Razão.
 10 Le Monde Diplomatique Brasil
ABSTINÊNCIA E ISOLAMENTO EM DESTAQUE
A nova política nacional sobre drogas
e as comunidades terapêuticas
No dia 5 de junho, foi sancionada a Lei n. 13.840/2019. Mesmo com vetos, ela altera o Sistema Nacional de Políticas
sobre Drogas (Sisnad), instituído em 2006, endurecendo-o e fortalecendo as comunidades terapêuticas, por um lado,
e estabelecendo o fim de qualquer incentivo à Política de Redução de Danos (PRD), por outro
POR BEATRIZ BRANDÃO E MATHEUS CARACHO*
N
o mesmo ano em que a Política
de Redução de Danos (PRD)
completaria trinta anos1 no
Brasil, temos com o atual go-
verno federal o Decreto n. 9.761, refe-
rente à nova Política Nacional sobre
Drogas (Pnad). Coincidência ou não, o
fato é que o que seria um ano simbóli-
co da fortificação de três décadas da
PRD, na realidade, sistematiza seu fim
como política pública. De todo modo,
a assinatura de um decreto com dire-
trizes que potencializam a pena para
o tráfico (com aumento de cinco para
seis anos) e dão exclusividade à absti-
nência como forma de tratamento faz
parte do repertório do governo desde
a campanha presidencial. Os discur-
sos já apontavam para uma política de
combate ao tráfico regida pelas regras
da guerra às drogas. O fato é que ainda
respondemos aos objetivos destaca-
dos de uma lógica operacional do
proibicionismo. Vejamos o que se alte-
ra – ou melhor, se radicaliza – com es-
se novo decreto.
No dia 5 de junho de 2019 foi san-
cionada a Lei n. 13.840/2019, que apre-
senta vetos importantes em relação ao
texto aprovado pelo Congresso do PLC
37,2 proposto em 2013 por Osmar Ter-
ra, à época deputado federal e atual-
mente ministro da Cidadania. Mesmo
com os vetos, a lei altera o Sistema Na-
cional de Políticas sobre Drogas (Sis-
nad), instituído em 2006, endurecen-
do-o e fortalecendo as comunidades
terapêuticas (CTs). É aí que tocamos
num dos pontos mais problemáticos
do decreto: o fim de qualquer incenti-
vo à PRD e a exclusividade dada ao
modelo das CTs, pautado na interna-
ção e na abstinência.
A mudança mais consistente, nesse
caso, é que saímos de uma rede de as-
sistência com práticas e pedagogias
(baseadas em evidências científicas e
consolidadas)3 para um modelo único
de atendimento (fundamentalmente
religioso). As opções de tratamento da
política de drogas tornam-se diminu-
© Cau Gomez
tas pelo esvaziamento da rede já exis-
tente (Caps-AD; Caps 24h; Consultório
na Rua) baseada na PRD, que busca a
AGOSTO 2019
individualização do tratamento, subs-
tituindo-a por um modelo de trata-
mento que já existia e atuava como
coadjuvante e em parceria com a Rede
de Redução de Danos. A internação em
CTs, antes utilizada para casos extre-
mos de uso, agora passa a ser a regra,
como uma saída satisfatória e possível.
Cristaliza-se a política em uma só
direção, não respeitando possíveis
diálogos e pluralidades, não se leva
em conta nem a diversidade de subs-
tâncias psicoativas (SPAs), entre le-
gais e ilegais, como também se des-
contextualiza a forma heterogênea de
seus usos sociais. Não se trata de des-
caracterizar ou deslegitimar o modelo
de internação como possível, o que
pode ser necessário em casos extre-
mos, mas de endurecer a lei a tal ponto
que nada reste de observância a um
processo que permite gradações que
vão de usos a abusos, de usos recreati-
vos a problemáticos. Assim como
existem escalas e proporções em tra-
jetórias do usuário em relação à subs-
tância – que podem ser abusivas ou
não –, as formas de lidar com elas nu-
ma rede de assistência devem estar
passíveis a essas mesmas mudanças e
nuances. Caso contrário, não pode-
mos nem sequer chamar de rede, e sim
de unidade assistencial, que é o que
promove o referido decreto com a
prerrogativa das CTs como única al-
ternativa permitida, negligenciando
um sistema integrado.
Em 19 de julho, foi também assina-
do pelo governo federal o Decreto n.
9.926, que exclui a participação da so-
ciedade civil do Conselho Nacional de
Políticas sobre Drogas (Conad), com
vagas reservadas a médicos, psicólo-
gos, assistentes sociais, juristas, antro-
pólogos e conselhos especializados. A
mudança deixa o Conad, que antes
contava com dez categorias profissio-
nais, agora no comando do Ministério
da Justiça e Segurança Pública e do Ga-
binete de Segurança Institucional, do
ministro da Cidadania, Osmar Terra, e
de um representante de cada um dos
seguintes ministérios: Defesa, Rela-
ções Exteriores, Economia, Educação,
Saúde, Mulher, Família e Direitos Hu-
manos. Além disso, participarão do
conselho os secretários da Política so-
bre Drogas do Ministério da Justiça e
Segurança Pública, e de Cuidados e Pre-
venção às Drogas do Ministério da Ci-
dadania, assim como representantes da
Agência Nacional de Vigilância Sanitá-
ria (Anvisa), de um órgão estadual res-
ponsável pela política sobre drogas e de
um conselho estadual sobre drogas.
As decisões políticas para um con-
selho que exclui a participação da so-
ciedade civil é mais uma maneira de
diminuição da pluralidade de pensa-
mento e ação. Há um crescente desin-
vestimento em um modelo de atendi-
mento dialogal, em rede, que integra
profissionais de diversas áreas; há
também o aumento do investimento
nas CTs, que, como vimos, homoge-
neízam as distintas experiências e ofe-
recem uma solução moral e espiritual.
Tanto a Pnad e como a modificação do
Conad revelam um caminho que igno-
ra respaldo científicos, de diversidade,
a concepção de rede integrada e a pos-
sibilidade do dissenso.
HISTÓRICO DAS CTS NAS POLÍTICAS DE DROGAS
As comunidades terapêuticas são
instituições não governamentais, que
podem ter algum vínculo religioso, e
recebem usuários de drogas, com base
na abstinência e no isolamento. A reli-
giosidade é uma marca de propensão,
já que, segundo pesquisa do Ipea,4 o
uso da espiritualidade está em 95,6%
das CTs pesquisadas como métodos e
práticas terapêuticas. Isto é, ainda
aquelas que não declaram alguma fé
ou religiosidade têm sua condução na
centralidade do cultivo de algum tipo
de espiritualidade como superação do
abuso de psicoativos.
Uma das principais preocupações
fica a cargo da evidência dada às CTs
nesse processo que se fundamenta em
uma única forma de tratamento, dis-
tanciado de respaldo científico e anco-
rado numa lógica religiosa e com gran-
de alcance e poder político. Isso já que
atualmente elas desempenham papel
central na Pnad. Nas duas últimas dé-
cadas, a política pública sobre drogas
brasileira passou por importantes
transformações. A Secretaria Nacional
de Políticas sobre Drogas (Senad),
criada em 1998, teve como resultado
posterior a criação da então denomi-
nada Pnad, em 2002. No documento
não havia nenhuma menção às CTs, e
a PRD estava entre as principais dire-
trizes (ver tabela). Na prática, o que se
viu foi um alargamento da ideia de re-
dução de danos, que anteriormente se
restringia a programas de cuidado em
pacientes soropositivos. Os programas
passaram a ser desenvolvidos pela
saúde mental e criou-se o Centro de
Atenção Psicossocial – Álcool e Drogas
(Caps-AD). Além disso, surgiram e
ampliaram-se as ONGs que trabalha-
vam com redução de danos para usuá-
rios de drogas. Mesmo assim, essas
instituições viviam uma situação pa-
radoxal: apoio oficial às políticas de re-
dução de danos e problemas para fi-
nanciamento dos programas.
Paralelamente a isso, as CTs desen-
volviam-se em todo o território nacio-
nal. Eram apoiadas por organizações
religiosas, personalidades importan-
tes, eventos beneficentes; muitas rece-
biam financiamento de prefeituras e
governos estaduais. Com o crescimen-
to desse serviço e sua disseminação
por todo o território nacional, passa-
ram a se organizar em federações. A
primeira e mais importante delas é a
Federação Brasileira de Comunidades
Terapêuticas (FEBRACT).
As CTs passaram a integrar oficial-
mente a Pnad em 2006. Dessa forma,
tornaram-se elegíveis de subsídios pú-
blicos e benefícios fiscais, integrando
oficialmente a rede pública de atenção
e cuidado a usuários de drogas. Ainda
que já recebessem financiamento pú-
blico de estados e municípios, o gover-
no federal iniciou seu investimento em
2011 por causa do plano “Crack, é pos-
sível vencer”. Desde então, foi aberta
uma seara de discussões políticas e
tramitações no Congresso em torno
não só da legitimidade, mas da hege-
monia do modo de tratamento para
usos abusivos de psicoativos.
Nesse período, principalmente
nos últimos cinco anos, salta aos
olhos a força que as CTs passaram a
desempenhar na Pnad, saindo do âm-
bito municipal e estadual e passando
a atuar em escala federal e na elabora-
ção e gestão de políticas públicas. De
outro lado, houve significativa estag-
nação de equipamentos e iniciativas
de centralidade na redução de danos.
O aumento da influência de federa-
ções que representam o interesse das
CTs e a significativa recessão de inves-
timentos em redução de danos estão
na base da atual mudança de paradig-
ma da política de drogas brasileira.
APONTAMENTOS POSSÍVEIS
O isolamento de usuários de dro-
gas em comunidades terapêuticas é,
sobretudo, um problema urbano. Et-
nografias e estatísticas levantadas pe-
lo Ipea revelam que a maioria dos in-
ternos são homens pobres. Por trás do
isolamento e da política pública que
privilegia a abstinência, está o centro
da questão urbana brasileira: violação
dos direitos humanos5 e marginaliza-
ção social. A exposição do panorama
atual realizada por pesquisadores das
políticas sobre drogas com ampla ex-
periência em espaços para tratamen-
to, notadamente as CTs, revela que há
uma mudança de paradigma em an-
damento na Pnad. Privilegia-se a abs-
tinência em detrimento da redução de
danos, exalta-se um modelo de trata-
mento coercitivo em prejuízo de um
modelo individualizante, transfere-se
para o sujeito a resolução de um pro-
blema social.
A internação de usuários de drogas
em CTs é a inscrição nesses corpos de
uma doença incurável, progressiva e
fatal.6 Ao desconsiderar as diferentes
interações com as substâncias, as his-
tórias de vida e as inconstâncias indivi-
duais, o tratamento em CTs promove
uma sujeição do interno ao tratamento
que terá de cumprir. Disciplina, traba-
lho e espiritualidade compõem a roti-
na dessas instituições, e o não cumpri-
mento de algum desses itens pode
culminar em restrições, punições e até
exclusão do tratamento.
O endurecimento da Pnad reitera a
política de encarceramento em mas-
sa, principalmente da população po-
bre. Nos casos em que não é possível
prender, ao Estado resta a alternativa
de terceirizar a responsabilidade so-
bre esses sujeitos, internando-os em
instituições que, a despeito de suas
particularidades, culpabilizam e sub-
metem os internos a uma reforma mo-
ral-religiosa.
*Beatriz Brandão e Matheus Caracho,
pesquisadores de políticas sobre drogas, são,
respectivamente, jornalista e doutora em
Ciências Sociais pela PUC-RIO e doutorando
em Ciências Sociais pela Unicamp.
1 A PRD começou no Brasil no dia 24 de novembro
de 1989.
2 O PLC 37 reforça o papel das CTs, atribuindo a
abstinência como eixo central no tratamento para
usuários de drogas e abrindo brecha para a inter-
nação compulsória.
3 Em relação a dados e pesquisas científicas há um
discurso deslegitimador, como visto na proibição
da divulgação dos resultados do 3º Levantamento
Nacional sobre o Uso de Drogas pela População
Brasileira. Disponível em: <https://portal.fiocruz.
br/noticia/fiocruz-assegura-qualidade-de-pesqui-
sa-nacional-sobre-drogas-0>.
4 Ipea, Nota Técnica, n.21, mar. 2017. Disponível em:
<www.ipea.gov.br/portal/index.php?option =-
com_content&view=article&id=29865>.
5 Relatório da Inspeção Nacional em Comunidades
Terapêuticas – 2018 / Conselho Federal de Psico-
logia, Mecanismo Nacional de Prevenção e Com-
bate à Tortura e Ministério Público Federal. No rela-
tório foi verificado em algumas CTs fatos como:
impedimento ilegal de saída voluntária do trata-
mento, confisco de documentos pessoais, rotina
de trabalhos e orações obrigatórias.
6 Característica da adição segundo o modelo de tra-
tamento das CTs.
AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 11
TENSÕES PRÁTICAS E LEGAIS
Ano DOCUMENTO REGULAÇÃO DAS CTs
Secretaria Nacional
1998 de Políticas sobre Não há nenhuma menção às CTs.
Drogas (Senad)
Política Nacional
2002 Não há nenhuma menção às CTs.
sobre Drogas (Pnad)
Primeira regulamentação voltada às CTs:
• São incluídas como opção de “serviço de atenção
em regime residencial”, dentro da Rede de Atenção
Portaria do
Psicossocial (Raps).
2011 Ministério da Saúde
• Passam a fazer parte do Sistema Nacional de
com Resolução n. 29
Políticas sobre Drogas (Sisnad).
• A Anvisa se torna o órgão responsável por sua
regulamentação.
Resolução n. 01, do As CTs são conceituadas como entidades que
Conselho Nacional de realizam acolhimento de pessoas com problemas
2015
Políticas sobre Drogas associados ao uso nocivo ou dependência de
(Conad) substância psicoativa.
Portaria Interministerial
Estabelece um Comitê Gestor Interministerial para
2017 n. 2, de 21 de dezembro,
financiamento de vagas em CTs.
Ministério da Justiça
Mesmo com vetos, aprova textos do Projeto de Lei
n. 37, de 2013, que muda o aporte financeiro para
Lei n. 13.840
as CTs, o que permite uma expansão expressiva,
passando de R$ 40 milhões para R$ 150 milhões.
Não faz menção à redução de danos e reforça o
Decreto n. 9.761
2019 lugar das políticas que exigem abstinência.
Exclui a participação da sociedade civil no Conse-
lho Nacional de Políticas sobre Drogas (Conad),
Decreto n. 9.926 postos que eram reservados a médicos, psicólogos,
assistentes sociais, juristas e conselhos
especializados.
PROIBICIONISMO
N a elaboração do plano que rege as
políticas sobre drogas, historicamen-
te medicina e direito atuaram em conjunto,
– e leis nacionais – o Harrison Act, em
1914, e o Volstead Act (Lei Seca), em
1919, nos Estados Unidos; e os Decre-
fornecendo as bases para o que se con- tos-Lei n. 4.294, em 1921, e n. 891, em
vencionou chamar de proibicionismo. 1938, no Brasil, por exemplo.
Nesse processo, de um lado, algumas Até então, pessoas ao redor do mun-
substâncias – e plantas – são elencadas do todo alteravam sua consciência utili-
como potencialmente perigosas à saúde zando diferentes substâncias. Isso foi
e passam a ser objeto de perseguição e possibilitado pela “revolução psicoativa”,
repressão. Outras são tidas como fontes que tem suas raízes no comércio transo-
de prazer ou benéficas à saúde e come- ceânico e na construção da época mo-
çam a ser exploradas comercialmente. derna, que corresponde aproximada-
Consumidores ou comerciantes daquelas mente aos anos de 1500 a 1789. Nesse
substâncias tratadas como potencialmen- período, muitas substâncias, que atual-
te perigosas tornam-se criminosos ou mente consideramos como drogas, fo-
doentes; consumidores ou comerciantes ram amplamente comercializadas e utili-
das substâncias consideradas saudáveis zadas com diferentes finalidades. No
integram o mercado legal de venda e con- Brasil, por exemplo, a maconha foi proi-
sumo de substâncias psicoativas. bida em 1932, antes mesmo dos Esta-
Mas nem sempre foi assim. A intensifi- dos Unidos, país reconhecidamente pre-
cação do controle e repressão às drogas cursor do proibicionismo. Antes disso,
se deu no início do século XX e se esten- era recomendada por médicos e comer-
deu ao longo dos anos, derivando de um cializada com fins terapêuticos (cigarros
aumento da profissionalização e influên- índios Grimault & Cie). A abolição da es-
cia da medicina e dos primeiros acordos cravidão e a difusão do consumo da ma-
internacionais para controle das drogas conha entre os negros libertos contribuí-
– Xangai, em 1909; Haia, em 1912; Ge- ram para a proibição e consequente
nebra, em 1925, 1931 e 1936; e as con- criminalização de seus consumidores.
venções da ONU em 1961, 1971 e 1988 (B.B. e M.C.)
12 Le Monde Diplomatique Brasil
UMA SÍNDROME UNIVERSITÁRIA
A esquerda
canibal
Os universitários norte-americanos tornaram-se
bastiões privilegiados de uma análise identitária
da sociedade. Os conflitos comuns que surgem
são assim interpretados como expressão desta
ou daquela dominação, com o risco de os
estudantes imaginarem que podem lutar pela
justiça social sem deixar o campus
POR RICK FANTASIA*
A
esquerda norte-americana está
na linha de frente para se opor
ao presidente Donald Trump,
às suas políticas econômicas e
sociais e às suas falas racistas. Rara-
mente oriundos das classes populares
e normalmente com formação supe-
rior, os militantes progressistas ad-
quiriram sua cultura política em um
meio social que produz sobretudo tra-
balhadores qualificados, não empre-
gados e operários. Como a maioria
dos norte-americanos, preferem mo-
rar em comunidades relativamente
homogêneas e reúnem-se sobretudo
com pessoas que pensam como eles.
Em suma, vivem em enclaves de con-
firmação recíproca, quase sempre
perto de lugares preparados para eles
(restaurantes e cafés, galerias de arte,
museus, salas de concerto, universi-
dades etc.). Os estabelecimentos su-
periores onde fizeram seus estudos
desempenham também um papel que
ultrapassa a formação profissional. Os
anos de universidade propiciam aos
futuros quadros superiores contatos e
relações que os marcarão para sem-
pre. Longe da autoridade dos pais, le-
vam no campus uma vida indepen-
dente, abrem-se a novas perspectivas,
tecem redes amigáveis e adquirem
maturidade sexual.1
Nos Estados Unidos, como em
muitos outros países, as universidades
servem igualmente de rampa de lan-
çamento para mobilizações sociais.
Nas décadas que se seguiram à Segun-
da Guerra Mundial, os estudantes ti-
veram papel decisivo nas lutas pelos
direitos civis, pelos direitos das mu-
lheres e das minorias sexuais, assim
como na oposição à Guerra do Vietnã,
sem contar que os campi se prestam
AGOSTO 2019
também, tradicionalmente, a acam-
pamentos de base para movimentos
sociais e locais de treinamento para os
militantes. Correntes radicais, com
orientações muito diversas, enxamea-
ram nas universidades. Entretanto, a
partir dos anos 1980, um prisma domi-
nante foi aos poucos se impondo: a
santíssima trindade da identidade so-
cial, constituída por raça, gênero e
classe. Esse “discurso identitário” es-
palhou-se para a maior parte dos de-
partamentos de Ciências Humanas,
encorajado pelo desenvolvimento do
leque de estudos interdisciplinares
dos cultural studies.2
Embora a abordagem identitária
esteja presente também, de forma des-
tacada, em outras instituições – artes,
filantropia, mídia –, a universidade é
ainda sua fortaleza principal. Em uma
época na qual os discursos conserva-
dores dominam o resto da sociedade, o
ensino superior é uma das raras insti-
tuições em que as ideias de esquerda
não apenas são aceitas, como também
podem evoluir livremente, a ponto de
exercer certa influência, sobretudo
nas Humanidades.3 É como se, diante
da ofensiva reacionária, professores e
alunos respondessem aferrolhando as
portas das universidades a fim de pu-
rificar os espaços que ainda podem
dominar, desembaraçando-os do ra-
cismo e da homofobia que, a seu ver,
impregnam a sociedade. De resto, pa-
ra encontrar o racismo, não precisam
ir muito longe: quase todas as univer-
sidades norte-americanas praticaram,
no início, a exclusão racial e sexual. As
mais veneráveis (Harvard, Georgeto-
wn, Yale, Brown) chegaram a se bene-
ficiar do trabalho escravo e do sistema
escravocrata.4
FOCO NAS MICROAGRESSÕES
Na era da obsessão identitária, po-
rém, esse assunto não desperta muito
a curiosidade dos militantes. Eles pre-
ferem insistir nas interações sociais
que acontecem em seus campi. Essa
opção suscitou polêmicas referentes
ao conteúdo dos programas, ao de-
senvolvimento dos cursos e até às
“microagressões” que ocorrem coti-
dianamente – tensões ou conflitos de
baixa intensidade que surgem quando
estudantes oriundos de meios sociais
estigmatizados se sentem oprimidos
por formas de expressão que conside-
ram humilhantes ou insultuosas, vin-
das de pessoas em posição de autori-
dade ou de colegas supostamente
originários de meios mais favorecidos
que o deles. Expresso por um “domi-
nante”, um desacordo se torna fre-
quentemente uma microagressão pa-
ra o “dominado”.
Essas pequenas afrontas resultam,
ao menos em parte, da dificuldade de
coabitação de estudantes com perfis
sociais às vezes muito diferentes. Nos
últimos anos, a maior parte das uni-
versidades particulares mais caras re-
forçou, com efeito, a ajuda financeira
aos alunos oriundos de meios desfavo-
recidos. O agrupamento de jovens de
origens sociais diversas aumentou, lo-
gicamente, a possibilidade de confli-
tos interpessoais, quase sempre vistos
pelo prisma das “microagressões”.
Para evitar problemas, sobretudo
jurídicos, que decorrem desses confli-
tos, os administradores das universi-
dades devem gerir com muito tato a
vida de suas instituições. Um erro de
comunicação, uma decisão ruim ou
uma declaração infeliz podem ter con-
sequências explosivas. A fim de não fe-
© Laura Erber
rir a sensibilidade alheia, estudantes,
professores e o pessoal administrativo
são instados a participar de seminá-
rios e se aperfeiçoar. As palavras “tole-
rância”, “diferença” e “sensibilidade”
invadem as publicações. O mesmo é
dizer que um estudante desejoso de
ser visto como militante da justiça so-
cial não precisa recorrer às práticas
políticas antigas: unir-se para agir co-
letivamente, construir uma organiza-
ção durável, tentar influenciar pessoas
exteriores aos campi, descobrir pontos
de convergência e de unidade com os
outros ou mesmo procurar persuadi-
-los a mudar... Não. Basta-lhe brandir a
diferença como um valor em si e de-
nunciar a ignorância, a falta de sensi-
bilidade daqueles que o contradizem
ou o combatem.
Nos estabelecimentos de maior
prestígio, muitos alunos e professores
pertencem à elite. E, mesmo quando
não é esse o caso, contemplam do alto
de seus campi majestosos a pobreza, a
decadência social e a exclusão que rei-
nam lá fora. Experimentam assim uma
sensação de responsabilidade, mas
também, às vezes, de culpa para com
aqueles que foram banidos de seu
mundo. Ora, vista pelo prisma da raça,
a desigualdade é mais frequentemente
percebida como um “privilégio de
brancos” do que como o produto de
uma dominação de classe. Admitindo
em público seus “privilégios” (de raça,
gênero, orientação sexual etc.), os estu-
dantes se julgam (ao menos em parte)
absolvidos do benefício que eles lhes
proporcionam, mais ou menos como
se tirassem da manga a carta “Você sai
da prisão” do Monopoly. Essas práticas
políticas lembram um jogo social em
que a pessoa obtém crédito admitindo
para os outros a consciência e a vergo-
nha que tem de seus privilégios e afas-
tando assim (temporariamente) a acu-
sação de usufruí-los.
HUMILHAÇÃO ON-LINE
Esses comportamentos políticos
ocorrem principalmente nos campi,
mas seus efeitos se fazem sentir bem
mais longe, em particular nas redes
sociais. Permitindo o anonimato, a in-
ternet estimula uma espécie de “mili-
tância pela justiça social” que assume
a forma de humilhação pública dos
adversários e pretende conquistar a
adesão não com base em interesses
comuns, mas acenando com o medo
de estigmatização aos olhos de todos.
A humilhação, na rede, surge como
uma prática propriamente social, no
sentido de que proporciona, da parte
dos outros adeptos, reconhecimento e
apoio a quem a difunde. “Em muitos
casos”, observa um especialista no as-
sunto, “o objetivo da justiça por meio
da vergonha parece ser o prazer que
experimentamos, na internet, de estar
na companhia de outras pessoas que
concordam conosco”.5
Trata-se de um mecanismo que
lembra o apupo medieval, um rito de
humilhação pública destinado a cen-
surar um comportamento transgres-
sor ou a exigir respeito pelos costumes
locais. Os apupos visavam sobretudo
membros da comunidade que haviam
contraído matrimônios julgados so-
cialmente inaceitáveis ou cometido
adultério. Durante essa paródia de
cortejo nupcial, a vítima desfilava pela
cidade, frequentemente montada de
costas num asno e com roupas grotes-
cas, sob as vaias dos aldeões, que as-
sim exprimiam sua hostilidade numa
cacofonia de berros rudimentares. “As
pessoas podem ser denunciadas por
declarações e atos de discriminação li-
gados ao gênero, à raça, às deficiências
físicas etc.”, explica o escritor Asam
Ahmad. “Como tendem a ser públicas,
as denúncias favorecem uma militân-
cia universitária de salão em que cons-
tituem um fim em si mesmas. O cará-
ter nocivo dessa cultura reside não
apenas em sua difusão, mas também
em sua natureza e formato. No Twitter
ou no Facebook, denunciar alguém
não significa uma simples interação
entre dois indivíduos: é um espetáculo
que permite aos atores demonstrar
sua eloquência e sua pureza política.”6
O prisma identitário forjado nas
universidades agora se difunde pelos
discursos e práticas políticas de toda a
esquerda norte-americana, determi-
nando cada vez mais a maneira como
a sociedade é percebida. Para se dar
conta disso, basta acompanhar as ati-
vidades da Class Action, uma pequena
organização sem fins lucrativos sedia-
da em Boston e fundada por duas mu-
lheres vindas de meios sociais opos-
tos: uma cresceu numa família
burguesa, da qual recebeu uma boa
herança; a outra vem de um meio po-
pular e milita há muito tempo pela paz
e pelos direitos de mulheres e lésbicas.
Com quatro outras pessoas de origens
diversas, formaram um “grupo de diá-
logo entre classes” que se reuniu seis
horas por semana durante seis anos.7
Bastante ativa no país inteiro, a
Class Action propõe seminários e ses-
sões de formação para fundações filan-
trópicas, organizações religiosas, esco-
las particulares, grupos para mudança
social e universidades (seu site na in-
ternet enumera 57 estabelecimentos de
ensino superior). Os seminários têm
três objetivos principais: “construir
pontes entre pessoas oriundas de clas-
ses diferentes”, ajudar pessoas a supe-
rar os sofrimentos psicológicos provo-
cados pela identidade e pela experiência
de classe, e reduzir o “classismo” no
mundo do trabalho e do ensino.
Numerosas
diferenças, muitas
vezes instauradas
pelos empregadores,
permeiam o
movimento sindical
norte-americano
Não recriminaríamos esse grupo
por auxiliar cidadãos a administrar
uma situação da qual às vezes só têm
um entendimento limitado. Mas nada
indica que um trabalho desse tipo me-
lhorará a sorte das classes populares.
Tal como é apresentada, a noção de
classe parece dissociada das dinâmi-
cas coletivas e dos conflitos que as re-
lações de classe implicam. Estes exigi-
riam, antes, uma terapia de grupo para
curar as feridas psicológicas. De resto,
a invenção recente da palavra “classis-
mo”, nos moldes de “racismo” e “sexis-
mo”, prende-se bem mais às atitudes e
declarações prejudiciais (o esnobis-
mo, o desprezo) do que à expropriação
material dos trabalhadores decorren-
te, de forma lógica, da ordem capitalis-
ta. Por enquanto, “construir pontes”
entre ricos e pobres não trará remédio
ao problema das desigualdades.
Aqui não se trata, realmente, de “in-
tersecionalidade”, um conceito muitas
vezes invocado para suavizar a pers-
pectiva de classe a pretexto de que to-
das as expressões de identidade e os
motivos de divisão devem ser incluídos
no quadro explicativo de todos os fenô-
menos sociais.
À diferença do que se passa na Eu-
ropa, a maior parte dos norte-america-
nos possui uma concepção rudimen-
tar da noção de classe. Dizem-lhes que
AGOSTO 2019
essa é apenas uma ideia abstrata. As-
sim, para eles, outras formas de divisão
constituem espontaneamente uma
fonte de desigualdades bem mais con-
creta. Por exemplo, percebem a ques-
tão da violência policial como um pro-
blema exclusivamente racial – e, com
efeito, vídeos que circulam pela inter-
net mostram homens quase sempre
negros sendo molestados pelas forças
da ordem, o que inscreve essa violência
na longa história do racismo nos Esta-
dos Unidos. Mas, como ressalta o cien-
tista político Cedric Johnson, “o pris-
ma racial não permite explicar a crise
de violência política atual, em que os
negros são super-representados, mas
não constituem a maioria das vítimas.
Em 2015, 1.138 pessoas foram mortas
pela polícia nos Estados Unidos, entre
as quais 581 brancos, 306 negros, 195
latinos, 24 asiáticos ou autóctones das
ilhas do Pacífico, 13 ameríndios e 27
pessoas de origem étnica desconheci-
da. [...] Os indivíduos sem emprego ou
sem domicílio, os que trabalham na
economia informal ou moram em zo-
nas onde esse tipo de economia predo-
mina são os mais suscetíveis de vigi-
lância, abordagem ou prisão. Os
militantes do Black Lives Matter [A vi-
da dos negros importa] postulam que
os negros são objeto de uma injustiça
dirigida, mas, na realidade, a violência
do Estado carcerário afeta o conjunto
das classes populares. Por que dar ou-
vidos a slogans políticos que excluem
certas vítimas e sacodem assim a base
popular potencialmente útil para re-
formas progressistas?”.8
Esse exemplo mostra os limites de
um sistema que parece afastar toda
possibilidade de solidariedade inter-
-racial e nega, implícita ou explicita-
mente, sua importância primária co-
mo fonte de poder social para aqueles
que quase não o têm. Se as reivindica-
ções identitárias permitem o avanço
da participação democrática, as lutas
pela inclusão de grupos outrora excluí-
dos perdem pertinência quando são
concebidas como a única chave de ar-
co de uma estratégia política, em parti-
cular num contexto em que os próprios
fundamentos da inclusão – regula-
mentação do mercado de trabalho, di-
reitos sindicais, estabilização dos flu-
xos migratórios etc. – estão em processo
de desmantelamento. O sentido de
uma luta pela inclusão muda quando o
mundo da exclusão se amplia, quando
interesses comuns podem ser invoca-
dos para encorajar uma participação
maior na militância. A luta pela igual-
dade racial, um objetivo de todos, pode
então se inscrever num projeto mais
vasto de defesa dos direitos sociais, po-
líticos e econômicos de cada qual.
A solidariedade não é uma coisa
óbvia.9 Numerosas diferenças, muitas
vezes instauradas pelos empregado-
res, permeiam o movimento sindical
Le Monde Diplomatique Brasil 13
norte-americano. Consciente da força
potencial dos operários e empregados,
o patronato procurou dividir a mão de
obra no mercado de trabalho e dentro
das empresas. Nos Estados Unidos, in-
troduzir um sindicato numa unidade
de produção, organizar uma greve ou
negociar um contrato é um grande de-
safio.10 Para conseguir isso, é preciso a
cada vez superar profundas diferenças
sociais, sejam de raça, nacionalidade,
gênero, etnia, sexualidade ou todos es-
ses critérios juntos. Por isso é que as
tentativas quase sempre fracassam,
tanto mais que a legislação tende a fa-
vorecer os empregadores. Não obstan-
te, quando os sindicatos se organizam
para descobrir e cultivar pontos co-
muns, conseguem mais facilmente
vencer a implacável fragmentação e o
individualismo da sociedade norte-a-
mericana. Ajudam então os trabalha-
dores a se conhecer e a construir soli-
dariedades. Essa dinâmica é familiar
aos militantes sindicais – ou então eles
precisam aprendê-la, do contrário fra-
cassam. Fora do ambiente de trabalho,
solidariedades se constroem, mas esse
exemplo mostra bem o tipo de ação
que permite consegui-las.
*Rick Fantasia é professor de Sociologia no
Smith College, Northampton, Estados Uni-
dos, e autor de French Gastronomy and the
Magic of Americanism [A gastronomia fran-
cesa e a magia do americanismo], Temple
University Press, Filadélfia, 2018.
1 Ver “Quand l’Université reproduit les élites” [Quan-
do a universidade reproduz as elites]. In: “L’Interna-
tionale des riches” [A Internacional dos ricos], Ma-
nière de Voir, n.99, jun.-jul. 2008.
2 Rogers Brubaker, “Beyond ‘identity’” [Além da
“identidade”]. In: Rogers Brubaker (org.), Ethnicity
Without Groups [Etnia sem grupos], Harvard Uni-
versity Press, Cambridge, Massachusetts, 2006.
3 Cf. David L. Kirp, Shakespeare, Einstein, and the
Bottom Line: The Marketing of Higher Education
[Shakespeare, Einstein e a linha de fundo: o marke-
ting da educação superior], Harvard University
Press, 2003.
4 Cf. Leslie M. Harris, James T. Campbell e Alfred L.
Brophy (orgs.), Slavery and the University: Histo-
ries and Legacies [A escravidão e a universidade:
histórias e legados], University of Georgia Press,
Athens, 2019; Craig Steven Wilder, Ebony and Ivy:
Race, Slavery, and the Troubled History of Ameri-
ca’s Universities [Ébano e marfim: raça, escravi-
dão e a turbulenta história das universidades dos
Estados Unidos], Bloomsbury Press, Nova York,
2013.
5 Kathryn J. Norlock, “Online shaming” [Vergonha
on-line], Social Philosophy Today, n.33, Charlot-
tesville, Virgínia, 2017.
6 Asam Ahmad, “A note on call-out culture” [Uma
nota sobre a cultura do grito], Briarpatch Magazi-
ne, Regina, Canadá, 2 mar. 2015.
7 “How we got started” [Como começamos], Class
Action. Disponível em: <https://classism.org>.
8 Cedric Johnson, “The Panthers can’t save us now”
[Os Panteras não podem nos salvar agora], Ca-
talyst, v.1, n.1, Nova York, primavera de 2017.
9 Cf. Cultures of Solidarity: Consciousness, Action,
and Contemporary American Workers [Culturas
de solidariedade: consciência, ação e trabalhado-
res norte-americanos contemporâneos], University
of California Press, Berkeley, 1988.
10 Ver Thomas Frank e Thomas Mulcahey, “Ces dures
grèves des ouvriers américains” [As greves difíceis
dos operários norte-americanos], Le Monde Diplo-
matique, out. 1996.
14 Le Monde Diplomatique Brasil
TRÊS ANOS APÓS O ACORDO DE PAZ ENTRE BOGOTÁ E AS FARC
“Aqui, quem manda é a guerrilha”
As medidas de acompanhamento do acordo de paz assinado em 2016 entre Bogotá e as Farc se encerram em 15 de agosto,
enquanto a reforma agrária prometida se arrasta, travando o processo. Nesses três anos, cerca de 500 militantes de movimentos
sociais e 180 ex-combatentes foram assassinados. Em 20 de maio, o ex-negociador da paz pelas Farc, Iván Márquez, declarou:
“Depor as armas foi um grande erro”. Ele voltou à clandestinidade
POR LOÏC RAMIREZ*, ENVIADO ESPECIAL
T
TORRE
ibú, nordeste da Colômbia. A ex-
plosão despertou o bairro. A ter-
ceira em algumas semanas. Co-
mo nas vezes precedentes, o alvo
era uma câmera de vigilância da polí-
cia. Na queda, a torre onde ela estava
destruiu o teto de uma casa. “Você fi-
cou com medo?”, pergunta-nos Ed-
win. “Eles as derrubam porque são
blindadas e não conseguem pô-las fo-
ra de uso apenas com tiros.” “Eles”?
Edwin não diz quem são. No outro dia
de manhã, na rua, todos comentam: “A
guerrilha voltou a destruir uma câme-
ra esta noite”.
ZONA VERMELHA
Situada no departamento do Norte
de Santander, na fronteira com a Vene-
zuela, Tibú se encontra na “zona ver-
melha”: aquela à qual a paz negociada
entre o governo e as Forças Armadas
Revolucionárias da Colômbia (Farc)
ainda não chegou.1 Em todas as entra-
das da aldeia, soldados observam aten-
tamente o desfile de ônibus e motoci-
cletas. As pessoas passam sem nem
sequer levantar os olhos – duas, três, às
vezes, quatro no mesmo veículo de
duas rodas. O ronco dos motores se
mistura às músicas tradicionais que se
ouvem nos recintos mal regulamenta-
dos de lojas e restaurantes. De dia, os
agentes de polícia patrulham em cami-
nhonetes, com coletes à prova de bala e
armamento ostensivo. De noite, o pis-
car vermelho de um drone lembra que
o poder público continua vigiando a
zona, mas a distância. Nessas horas, as
milícias urbanas da guerrilha fazem a
lei. Invisíveis, confundem-se com a fau-
na noturna que joga sinuca e frequenta
os bares. Prostitutas venezuelanas,
camponeses deslocados pela guerra,
vendedores ambulantes... É impossível
saber quem trabalha para a vasta rede
de informantes dos rebeldes. “Aquele
sujeito caído no chão, lá longe, pode ser
um deles”, brinca nosso contato. “De
qualquer modo, você está sendo obser-
vado desde que desceu do ônibus.”
PRESENÇA
Há alguns dias, dois rapazes sus-
peitos de roubar motos foram assassi-
nados. “Em Tibú, o roubo é impossível.
Mas isso não quer dizer que alguns
AGOSTO 2019
Protestos em Bogotá por um acordo de paz entre FARC e governo colombiano em 2016
não tentem”, explica Fabian Contre-
ras, membro de uma organização de
defesa dos direitos humanos, a Funda-
ción Progresar [Fundação Progredir].
“A guerrilha marca sua presença gra-
ças ao controle social que exerce sobre
a população. Tudo fica fácil pela au-
sência do Estado: o Catatumbo é uma
zona rica em recursos naturais, mas
pobre em investimento econômico. As
infraestruturas públicas são quase
inexistentes.” Nosso interlocutor lança
um rápido olhar por sobre o ombro an-
tes de prosseguir: “As pessoas podem
dizer o que quiserem. Mas aqui, na
verdade, é a guerrilha que manda”.
GUERRA FLUTUANTE
Nem uniforme, nem arma, nem
bandeira. “Você sabe que a CIA tem
equipamentos de reconhecimento fa-
cial?”, interroga Jairo. “As novas tecno-
logias nos obrigam a reforçar as medi-
das de proteção.” Mal chegando à casa
dos 30, o jovem integra a rede urbana
do Exército de Libertação Nacional
(ELN). Não podemos mencionar seu
nome nem o lugar onde o encontra-
mos. Ele nos foi apresentado por um
grupo de militantes revolucionários
com os quais combate. Um pé na lega-
lidade, o outro na luta armada. “O ELN
se afastou do modelo de guerra aberta
das Farc. Não pretende crescer como
exército regular”, esclarece Carlos Me-
dina Gallego, professor e pesquisador
da Universidade Nacional da Colôm-
bia, em Bogotá. “Os guerrilheiros do
ELN desenvolveram um modelo cha-
mado ‘guerra flutuante’, sem frente de
combate, sem teatro de operações ou
mesmo território administrado. En-
tretanto, a guerrilha controla a popu-
lação nas zonas onde é ativa: cobra im-
postos, designa candidatos às eleições,
infiltra-se em organizações sociais.
Sem dúvida, o ELN possui acampa-
mentos onde se acham os comandan-
tes, mas o essencial de suas forças são
unidades especiais encarregadas de
agir contra alvos militares, políticos e
econômicos. Essas unidades, forma-
das por milicianos (combatentes ur-
banos), se fundem com a população.
São invisíveis.”
Jairo não contestaria essa descri-
ção. Profissional liberal, sempre de
bermuda e tênis, o rapaz não dá pistas
© Reuters / John Vizcaino
de seu engajamento. De resto, não cita
jamais o nome do ELN: diz apenas “a
organização”. Fundada em 1964 sob o
impulso da Revolução Cubana e de um
grupo de estudantes colombianos que
foram a Cuba para adquirir experiên-
cia militar, o ELN se tornou rapida-
mente um ator importante no conflito
colombiano, embora fosse eclipsado
por guerrilhas mais poderosas (as
Farc) ou responsáveis por ações mais
espetaculares (o M-19). Após os acor-
dos de paz entre Bogotá e as Farc, assi-
nados em 2016 depois de quatro anos
de negociações, o ELN ficou sendo a
mais antiga organização rebelde do
país. As conversações que ele havia
iniciado com o governo foram inter-
rompidas pela explosão de um veículo
surpreendido dentro da escola de polí-
cia de Bogotá, em 17 de janeiro último.
O grupo armado reivindicou o atenta-
do, que, em plena capital, provocou a
morte de 22 aspirantes a oficiais. A
despeito dessa demonstração de força,
a organização permanece isolada em
algumas zonas do território colombia-
no. Menos coberto pela mídia do que
as Farc (pois não é tão importante no
plano militar), o ELN goza de uma au-
ra política mais fraca junto à popula-
ção fora de suas zonas de influência.
Alguns, como Medina Gallego, acham
que ele faz o papel de adversário de es-
timação do poder. “O ELN é um inimi-
go consentido pelo Estado, que pode
alegar sua existência para justificar
uma política de repressão. O ELN não
ameaça o governo: é útil para ele.”
ESTRADA
Uma simples corrente estendida de
lado a lado na estrada faz as vezes de
pedágio na saída de Tibú. Por um peso,
o jovem que vigia a passagem deixa-a
cair no chão arenoso. “É um pedágio
dos combatentes”, dizem-nos, sem
precisar que combatentes são esses. O
caminho está livre. A moto se lança
pela trilha, que mergulha na vegeta-
ção luxuriante da selva. Depois de
uma eternidade, a estrada de terra
chega ao asfalto da rodovia em cons-
trução, que vai conectar Tibú a Cúcu-
ta, a capital do departamento.
“Estão viajando por terra? Em ple-
no Catatumbo?”, espanta-se o oficial
militar que nos detém para um con-
trole de identidade. “Não sabem que
aqui é uma zona de guerra? Podem ser
sequestrados.” Decidido a impor sua
presença, até então inexistente nesse
enclave, o Estado acredita que a nova
rodovia facilitará a luta contra os gru-
pos armados. Encarregado da obra, o
Exército colombiano repele os ataques
constantes do ELN, particularmente
ativo na região. Dias antes de nossa
passagem, dois artefatos explosivos vi-
saram soldados em um dos trechos.
BÚSSOLA
Aqui, as rivalidades políticas ainda
se resolvem pela violência. “Recebemos
ameaças”, conta Mario, responsável
por um pequeno grupo de militantes
comunistas politicamente próximos
das Farc. Eles preparam as eleições re-
gionais do outono em uma região que
contribuiu para a ascensão à presidên-
cia de Iván Duque, homem da extrema
direita. “Sabemos, de fonte segura, que
pessoas viriam aqui para nos cortar os
cabelos.” Cortar os cabelos? “Matar-
-nos”, reformula Mario, antes de acres-
centar: “Mas nós também temos ami-
gos capazes de dar o troco. Isso permite
a manutenção de um status quo”.
Os dedos da mão não bastam para
enumerar a quantidade de atores ar-
mados que agem no departamento:
militares, paramilitares, guerrilhei-
ros, ex-narcotraficantes e seus concor-
rentes às vezes oriundos dos grupos
armados etc. São aliados em potencial
que partilham ou disputam os movi-
mentos políticos locais. Um jogo de
alianças por vezes contra a natureza:
“O EPL [Exército Popular de Liberta-
ção], uma antiga guerrilha maoista,
trabalha com alguns grupos paramili-
tares que, por seu turno, indicam seu
pessoal político às eleições”, explica
Mario. Resultado, segundo ele, da
“perda da bússola ideológica”. “Antes,
cada guerrilha seguia a linha ideológi-
ca do partido revolucionário do qual
era próxima. As Farc tinham o Partido
Comunista, o EPL se inspirava no Par-
tido Comunista Marxista-Leninista e
o ELN se apoiava em várias organiza-
ções, como A Luchar [Lutemos]. Tudo
isso acabou. Já não há trabalho políti-
co. Basta avaliar os resultados eleito-
rais obtidos pelo partido das Farc.” A
nova plataforma política só obteve
49.170 votos nas eleições legislativas de
2018 (0,34%). “As Farc acabaram des-
cobrindo a diferença entre fazer políti-
ca com um fuzil e sem ele. A capacida-
de de convencer não é a mesma...”
HUMILDADE
Faz cerca de cinco meses. Uma das
figuras nacionais do novo partido das
Farc, Gloria Martínez, uma ex-comba-
tente, circulava pela região a bordo de
seu 4×4 quando foi interceptada... por
antigos companheiros. Membros da
“dissidência” desarmaram os guarda-
-costas da dirigente política e em se-
guida liberaram todos. “Quiseram lhe
dar uma lição de humildade”, explica
uma das pessoas que nos contaram a
história. “A mulher se tornou muito ar-
rogante, no entender deles, com aque-
le carro blindado, aquela escolta e
aquela nova condição de política, tudo
isso à custa do Estado que sempre ha-
viam considerado um inimigo!”
TRINTA E TRÊS
Órfão desde a infância, criado pe-
los avós, William Ferrer Ortiz juntou-
-se à guerrilha das Farc com 17 anos.
“Tornei-me guerrilheiro por causa da
direita”, conta ele hoje. Originário do
Catatumbo, foi testemunha da incur-
são violenta de grupos paramilitares
no departamento, no fim dos anos
1990. Massacres às cegas, expulsões,
tudo se fez para facilitar a tomada de
milhares de hectares por grandes fa-
mílias de proprietários de terras,
apoiados por governos sucessivos.
Obrigados a deixar a fazenda onde vi-
viam, William e sua família caíram na
miséria. Um só caminho estava aberto
ao adolescente: el monte, “a mata”. En-
trou para a Frente 33 das Farc, em cujas
fileiras combateu por dezenove anos.
Como boa parte dos ex-camaradas,
William abandonou as armas. Estas
foram entregues aos enviados da ONU
após a instalação de diversos grupos
de combatentes em 24 zonas de rea-
grupamento (oficialmente, Espaços
Territoriais de Formação e Reincorpo-
ração, ETFR), previstos pelos acordos
de paz. Inteiramente construídos pe-
los guerrilheiros graças ao material
fornecido pelo Estado e por países ob-
servadores do processo de paz (como a
AGOSTO 2019
Noruega), esses espaços de transição
para a vida civil enfrentam inúmeras
carências (de água potável, eletricida-
de) e isolamento. Isso agrava a desmo-
ralização de seus ocupantes. “Chega-
mos à zona de reagrupamento em
fevereiro de 2017. Depois que devolve-
mos as armas à ONU, as coisas se dete-
rioraram rapidamente. O regulamen-
to militar da organização já não se
aplicava. Sem o risco de sanções, mui-
tos não quiseram participar das tare-
fas coletivas, como a cozinha. Esta-
vam também nesse número alguns
oficiais veteranos. Depois, pouco a
pouco, várias pessoas foram indo em-
bora para as cidades ou para o seio de
suas famílias.” Entre eles, William, que
hoje mora em Cúcuta com os pais de
uma mulher que conheceu: uma pro-
fessora pela qual se apaixonou. Achou
até trabalho. “A guerrilha me ensinou o
sentido do esforço e posso fazer qual-
quer tipo de tarefa. O que aprendi na
selva agora me serve na cidade.”
Perto de desconhecidos, o homem
se mostra discreto quanto a seu passa-
do: o risco de represálias não é uma
lenda. Cento e oitenta ex-combatentes
já foram mortos em todo o país, um
bom número deles na região. “Prome-
teram-nos muitas coisas, principal-
mente que seríamos protegidos, mas o
governo não cumpriu a palavra”, desa-
bafa. Em 15 de agosto de 2019, todos os
ETFR perderão seu estatuto jurídico,
bem como a proteção do Exército. Do
mesmo modo, o Estado deixará de pa-
gar os 740 mil pesos (cerca de R$ 850)
mensais que concede aos combaten-
tes desmobilizados. Voltar ao Cata-
tumbo, a Tibú? William nem pensa
nisso: outro perigo o espreita ali. “Se
me virem, vão querer que eu vá com
eles”. “Eles”? Companheiros de armas
que não renunciaram à luta armada,
os “dissidentes” que tentam reforçar
suas linhas recrutando antigos cama-
radas desmobilizados durante o pro-
cesso de paz. As pessoas convocadas
têm escolha? William finge não ter en-
tendido a pergunta.
A maior parte das frentes ainda ati-
vas opera nas zonas fronteiriças do
país. “Nem todas são reconhecidas co-
mo organizações com uma orientação
política”, adverte o analista Kyle John-
son, membro da ONG Crisis Group, se-
diada em Bogotá. “Mas, no caso do Ca-
tatumbo, a dissidência preenche os
critérios necessários.” Entre as exigên-
cias: a proximidade com uma comuni-
dade local e a consideração, em atos e
reivindicações, de suas prioridades.
Em Tibú, os dissidentes retomaram o
nome de origem de sua frente, “o 33”,
como a chamam de novo os habitantes
locais. E não estão sós: após expulsar
seus rivais do EPL e ter concluído, ao
que parece, um acordo com o ELN, os
guerrilheiros rebeldes das Farc reen-
contraram sua antiga fortaleza na re-
Le Monde Diplomatique Brasil 15
gião. Inúmeros grafites revelam sua
presença nos bairros pobres da perife-
ria da cidade. Em uma casa lemos, à
guisa de advertência: “Farc-EP, Frente
33. Não queremos nem os maus, nem
os ladrões, nem os dedos-duros”.
CHOCOLATE
Uma hora e meia de moto, costas
doloridas por causa de um terreno aci-
dentado, cheio de pedras. Chegamos
enfim à zona de reagrupamento de
Caño Indio, onde moram os ex-com-
batentes das Farc da região. Um grupo
de militares patrulha a entrada: como
na maior parte das zonas de reagrupa-
mento, a de “Caño” está sob a vigilân-
cia do Exército colombiano, o adversá-
rio de ontem, hoje encarregado de
proteger ex-combatentes da ameaça
paramilitar. Barracas se alinham uma
ao lado da outra. O rosto de Ernesto
“Che” Guevara foi pintado em uma das
fachadas, junto a uma rosa, símbolo da
formação política criada pelas Farc, a
Força Alternativa Revolucionária do
Comum: Farc, também. No centro,
uma grande estufa onde cresce o ca-
cau, cuja produção visa facilitar o re-
torno à vida civil dos ex-combatentes.
Alguns se aventuraram na produção
de cerveja; outros, na de roupas. Aqui,
é o chocolate.
Em sua tenda um pouco afastada, o
comandante Jimmy Guerrero nos re-
cebe. Foi por ordem dele que a Frente
33 veio para Caño Indio. “Éramos 317
ao chegarmos, em fevereiro de 2017.
Agora, não passamos de oitenta”, de-
sola-se o idoso de cabelos brancos. E
acrescenta: “Respeito a escolha de ca-
da um, tanto os que foram para a cida-
de a fim de começar uma vida nova
quanto os que decidiram se juntar à
dissidência. Estes eu conheço, é claro,
pois os comandei. O Exército me pediu
que fizesse o papel de mediador e os
convencesse a depor as armas. Recu-
sei-me. Não é esse meu papel. Além do
mais, aqui, com todos os atores arma-
dos que disputam o território, tomar o
partido de um é provocar os outros.
Precisamos conservar certa neutrali-
dade para continuarmos vivos”.
ESTRATÉGIA
Gerardo é um combatente na ativa.
Quarentão, baixo, boné na cabeça,
pertence à rede urbana do ELN, em Ti-
bú. A seu ver, a dissidência não faz par-
te dela. E os combatentes das Farc ja-
mais depuseram realmente as armas.
“Você não acha mesmo que eles foram
suficientemente estúpidos para entre-
gar todas, não é? Não era preciso ser
adivinho para saber que o Estado trai-
ria os acordos de paz.” Assassinatos de
ex-combatentes, ameaça de extradi-
ção para os Estados Unidos de Jesús
Santrich (ex-membro da equipe de ne-
gociação das Farc do acordo de paz),
ausência de política em matéria de er-
16 Le Monde Diplomatique Brasil AGOSTO 2019 AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 17

UMA HISTÓRIA DA DATCHA

O lado jardim da Rússia

radicação de plantações ilícitas etc.
Nosso interlocutor apresenta vários
exemplos para justificar sua teoria. A
situação foi agravada pela ascensão ao
poder de Duque, em 2018. “Era preciso
manter uma porta aberta: a dissidên-
cia é seu plano B.”
“QUE VOLTEM!”
Durante o verão de 2018, quatro ex-
-combatentes desmobilizados foram
assassinados em El Tarra (Catatum-
bo). Alguns citam os paramilitares,
que agiriam em conjunto com o Exér-
cito, os inimigos de sempre, que, ape-
sar dos acordos de paz, seguem uma
estratégia de erradicação conhecida
por todos, mas que um artigo recente
do New York Times acaba de revelar ao
grande público: “O chefe do Estado-
-Maior colombiano [...] ordenou às
suas tropas que dobrassem o número
de criminosos e militantes a serem
mortos, capturados ou forçados a se
render durante os combates – ainda
que isso implique mais mortes de ci-
vis”.2 Outros mencionam o EPL, que se
empenharia em acertar velhas contas
com os concorrentes de ontem. Enfim,
alguns culpam a dissidência, cheia de
ódio, sobretudo contra os ex-comba-
Reintegração e Normalização (ARN),
organismo encarregado da reinserção
dos combatentes na vida civil. “Acha-
-se culpado porque todos confiavam
nele. Jimmy os trouxe aqui, a Caño In-
dio, e agora, diante das omissões do
governo, descobre que não há nada a
lhes propor. Os espaços serão fechados
em agosto e não haverá mais salários.
Ninguém sabe para onde ir nem quem
os protegerá.” Uma lágrima cintila no
olho da jovem. Pedindo que não cite-
mos seu nome verdadeiro, denuncia a
“sabotagem do governo”, como na
questão da terra. Muitos ex-combaten-
tes esperavam poder ficar em “Caño”
após o verão, quando o período de
transição previsto pelos acordos de paz
terminará. Mas o poder bloqueou as
ações dos guerrilheiros desmobiliza-
dos que tentavam comprar terras. Seu
pretexto? A necessidade de “garantir a
segurança” de uma região em que o
conflito persiste. “As autoridades pro-
puseram deslocar as pessoas para Los
Patios, perto de Cúcuta, onde as terras
são controladas pelos narcotrafican-
tes”, explica Clara sem medo. “Os ex-
-combatentes das Farc não quiseram
ir, é claro. Ali, seriam assassinados.”
“Tentamos estimular a agricultura lo-
cal e a autossuficiência em proveito
das pessoas desfavorecidas. É o comu-
nismo concreto.” “O padre já foi do
ELN”, sussurra Jairo.
O vínculo entre a Igreja Católica e o
grupo armado não chega a surpreen-
der. Desde o berço, o ELN se apoia em
uma corrente de pensamento muito
em voga durante os anos 1960 no con-
tinente: a teologia da libertação, que
prega a participação ativa da institui-
ção eclesiástica na luta contra a pobre-
za e na análise das condições sociais,
econômicas e políticas que ela engen-
dra. Próxima do marxismo, trabalha
pela união entre homens da Igreja e
movimentos revolucionários. O ELN
conta em suas fileiras com as figuras
nacionais mais emblemáticas dessa
doutrina: o padre Camilo Torres Res-
trepo (morto em combate em 1966) e o
cura Manuel Perez Martínez (falecido
em 1998), que foi comandante-chefe
do ELN por vários anos. Embora sua
aura política tenha enfraquecido nos
últimos anos, o ELN mantém ainda la-
ços estreitos com os adeptos dessa cor-
rente no seio da Igreja. E isso propicia,
em um país profundamente católico
como a Colômbia, uma tribuna impor-
de sua cegueira.” Jairo estabelece en-
tão um paralelo entre a fábula e a “de-
formação da realidade” operada pelas
grandes mídias. “Nossa missão, como
na alegoria, é ‘levar a mensagem’ aos
nossos semelhantes.” E o jovem con-
clui: “Agora, terminamos nosso pri- Ilha de propriedade privada sob o comunismo, refúgio da agricultura de subsistência na época da coletivização,
meiro curso de teologia da libertação. local de todas as criatividades arquitetônicas e de evasão intelectual sob Brejnev, a datcha continua sendo a face oculta
Falei de Jesus Cristo ou de Deus? Não”. da Rússia – uma zona de direito consuetudinário na qual a nova lei, em vigor desde 1º de janeiro, pretende pôr ordem
KATERINE POR CHRISTOPHE TRONTIN*
“Há uma semana, ainda comíamos
juntos”, suspira Violeta no acampa-
mento das Farc de Caño Indio. “Hoje,
cada um come sozinho em seu canto.”
A moça lamenta uma forma de indivi- taxas municipais) que tiveram au- co de ordem nessa tranquila anar-
dualismo que se instaura na pequena mentos mais ou menos vertiginosos. quia. Uma vez registrados, os lotes
comunidade de ex-combatentes. A Imposto predial e serviços de ligação e baldios poderiam ser tomados e reco-
passagem de uma vida dedicada ao co- fornecimento de água e luz fazem da locados no mercado, dando-se priori-
letivo para a condição de cada um por casa de campo, outrora praticamente dade aos proprietários contíguos que
si parece sem volta. A televisão substi- gratuita, um luxo: ter uma cabaninha quisessem aumentar seu terreno. Pre-
tuiu a leitura em grupo de jornais, nin- custa um mínimo de 30 mil rublos por tende-se também acabar com os ar-
guém mais se levanta ao nascer do sol ano (cerca de R$ 1,8 mil), uma despesa ranjos informais e as coletas de di-
nem faz exercícios, a disciplina militar suntuosa para as famílias modestas, nheiro líquido entre vizinhos,
se perdeu. Katerine se juntou à guerri- difícil de compensar no “país dos to- obrigando-os a abrir uma conta ban-
lha em 1987. Passou trinta anos de sua mates sempre verdes”, como dizem os cária e a apresentar um livro de recei-
vida na selva, ao ar livre. Ainda hoje, russos. E nem se fala nas inevitáveis tas e despesas verificável.
apenas encosta a porta da cabana que obras de reparação e manutenção. Mal promulgada, a lei atraiu críti-
ocupa, sem trancá-la. Com seu cader- Todos esses fatores levaram, nos últi- cas de todos os lados. Elas se voltam,
ninho de notas, participa do grupo de mos anos, inúmeros proprietários a primeiro, contra o desaparecimento,
escrita animado por um casal de jor- pôr à venda sua residência de verão. no direito, do termo usual datcha,

tentes que tiveram a má ideia de se
aproximar dos militares ou dos poli-
ciais. “O conflito se tornou fluido”, re-
conhece Jacobo, ex-guerrilheiro das
Farc. E isso principalmente porque
muitos mergulharam na delinquência
e no narcotráfico, achando que a rein-
serção no mundo do trabalho os con-
denaria à miséria. No meio desse caos,
uma constatação: o desespero dos
LIBERTAÇÃO
Situado no alto de uma colina, o
prédio religioso está no meio de um
bairro pobre de uma cidade no norte
de Santander, para onde nos conduz
Jairo, nosso contato entre os comba-
tentes do ELN. “Aqui, com o padre, ga-
rantimos uma obra comunitária junto
aos habitantes graças à criação de hor-
tas coletivas”, explica. O padre da pa-
tante junto à população.
Na pequena cozinha da sede de um
partido de esquerda aonde ele vai re-
gularmente, Jairo reuniu uma dezena
de jovens militantes, rapazes e moças,
com idade entre 14 e 25 anos. Em volta
de um notebook, o pequeno grupo ou-
ve um discurso de Hugo Chávez, o ex-
-presidente da Venezuela (1999-2013).
Segue-se um debate sobre o tratamen-
© Knut-Arve Simonsen
nalistas presentes no campo, por algu- “A datcha é uma mala sem alça”, ou- substituído por “jardins” (ou “hor-
mas horas. Instam os ex-combatentes ve-se dizer com frequência. “Dói fun- tas”) individuais. É uma palavra tão
a escrever “sua” história. Katerine lê o do soltá-la, mas não temos mais força carregada de sentido e emoção, tão in-
que colocou no papel: “Devo agora rea- para carregá-la.” trinsecamente russa, que figura nos
prender o que desaprendi, tornar-me As agências imobiliárias multipli- dicionários das línguas. Etimologica-
aquilo que fui. Renascer. Mas não que- cam ofertas que nem sempre encon- mente, deriva da raiz dat, que signifi-
ro ser chamada pelo meu nome verda- Datcha em Arcangel (Rússia): jovens têm reinventado o uso dessas propriedades tram interessados. “A oferta ultrapas- ca “dom”, “presente”. Sua origem re-
deiro. Usei por trinta anos o nome de e youtubers e blogueiros dão dicas sobre como cultivar hortaliças e a vida ao ar livre sa em muito a demanda, que tende a monta ao século XVIII, quando o czar
guerra Katerine e é ele que pretendo zero em alguns segmentos”, explica Pedro I “dava” aos bons servidores do
continuar usando”. Irina Dobrokhotova, da agência Best. O Estado propriedades situadas perto

camponeses que outrora se acomoda-
vam à ordem imposta pela todo-pode-
rosa guerrilha das Farc. Eles só pedem
uma coisa: “Que as Farc voltem!”.
SABOTAGEM
“Jimmy não vai admitir, mas se
sente mal com sua tropa”, confidencia-
-nos Clara, funcionária da Agência de
róquia, um homem de baixa estatura,
nos recebe com um sorriso tímido e
nos leva para uma encosta, a algumas
centenas de metros do edifício religio-
so. Lá estão as hortas e os pomares for-
mados pela “organização”. “Antes, isto
aqui era um lixão. Hoje, cultivamos
frutas, coentro, manjericão. Temos até
algumas ovelhas”, conta o religioso.
to dado pela mídia ao processo boliva-
riano. “Conhecem o mito da caverna,
de Platão?”, pergunta Jairo de repente.
“Acorrentados numa gruta, um grupo
de homens só enxerga, do mundo, as
sombras projetadas pela luz do sol,
que vem de fora. Um deles é forçado a
sair e volta a fim de convidar os outros
a segui-lo para tomarem consciência
A
proximando-se do aeroporto de
*Loïc Ramirez é jornalista. Moscou-Cheremetyevo, o avião
sobrevoa a pequena cidade de
Putilkovo. Os passageiros que
1 Ver Gregory Wilpert, “Pourquoi la Colombie peut
croire à la paix” [Por que a Colômbia pode acredi- olham pela janela veem rarear as flo-
tar na paz], Le Monde Diplomatique, set. 2012. restas e desfilar conjuntos de mnogoe-
2 Nicholas Casey, “Colombia’s Army New Kill Or- tajki (prédios residenciais), townhou-
ders Send Chills Down Ranks” [As novas ordens
do Exército da Colômbia para matar abalam as filei- ses (empreendimentos de luxo) de
ras], New York Times, 18 maio 2019. Sabourovo Park, alguns campos culti-
vados e, aqui e ali, extensões de hortas
coletivas com suas casinhas mal e mal
construídas. À medida que o avião
perde altitude, nota-se que muitas
dessas propriedades de subúrbio estão
em péssimo estado: jardins invadidos
pelo mato, arbustos sobre os tetos,
obras abandonadas. Essas constru-
ções heteróclitas, erguidas em terrenos
de tamanho padronizado (600 m2),
agrupadas em clareiras ou à margem
de plantações, longe dos centros urba-
nos, constituem em sua extraordiná-
ria diversidade aquilo que os russos
chamam de datcha.
A datcha está em crise. Segundo
Dmitri Taganov, chefe do departamen-
to de análise da Inkom-Immobilier,
cerca de 35% dos terrenos individuais
da região de Moscou estão abandona-
dos. Segundo outro estudo, publicado
em 2013 pelo Centro de Opinião Públi-
ca, mais ou menos 38% dos russos de-
claram possuir uma residência secun-
dária, mas apenas cerca de dois terços
a usam “regularmente” como local de
descanso nos fins de semana, feriados
e férias de verão. Por que esse desdém
relativo? Por um lado, a datcha enfren-
ta a concorrência de novas ofertas de
lazer. As redes sociais, as séries televisi-
vas e os jogos pela internet se encarre-
gam de distrair, principalmente os
mais pobres, enquanto as estadias all
inclusive na Turquia, na Tailândia ou
no Mar Vermelho, além dos tesouros
culturais europeus, propõem às clas-
ses médias novos horizontes. De resto,
o ritmo do trabalho capitalista e a frag-
mentação dos períodos de férias não
combinam com as exigências da horti-
cultura, que constitui um dos princi-
pais atrativos da datcha. Além disso, as
prateleiras dos supermercados agora
transbordam de frutas e legumes em
todas as estações.
“DÓI FUNDO SOLTÁ-LA”
Desde 2008, a renda média dos
russos se estagnou. O orçamento das
famílias se divide entre tentações ca-
da vez mais numerosas, sem contar as
despesas inevitáveis (aluguel, energia,
setor das casas de campo de alto pa-
drão viu o número de transações des-
pencar nos últimos dez anos (–60%),
ao passo que os bens de categorias
mais modestas perderam 25%. “De 33
mil imóveis à venda nas imediações de
Moscou”, explica a agência imobiliária
Cian, “15% têm defeitos inaceitáveis e
80% estão degradados ou sobreavalia-
dos. Ao fim, somente 5% podem espe-
rar encontrar um comprador.”
Ninguém sabe ao certo quantos
imóveis de férias a Rússia possui; as es-
timativas variam do pouco ao muito. O
país contava com cerca de 16 milhões
de hortas particulares, segundo Lud-
milla Buriakova, presidente da União
dos Horticultores da Rússia.1 Se in-
cluirmos as datchas mais antigas e as
casas de campo construídas sem per-
missão nos anos 1990, o número alcan-
çaria entre 32 milhões e 35 milhões, no
dizer do professor Ivan Starikov, pes-
quisador do Instituto de Economia da
Academia de Ciências. Segundo outros
especialistas, existem perto de 15 mi-
lhões de construções não constantes
do cadastro, grande parte delas aban-
donada ou inacabada.
Uma nova lei, em vigor desde 1º de
janeiro de 2019, pretende pôr um pou-
das principais cidades ou nas provín-
cias recém-adquiridas. Essa aborda-
gem meritocrática da gerência das ter-
ras do império, conjugada com a
tradição igualitária que dividia as he-
ranças em partes iguais entre os fi-
lhos, teria emprestado sua forma par-
ticular à aristocracia russa, descrita
em detalhe pelo ensaísta francês Ana-
tole Leroy-Beaulieu (1842-1912).
O fenômeno da datcha como local
de veraneio dos cidadãos surgiu logo
após a fase de urbanização dos anos
1860. A abolição da servidão assina-
lou o declínio dos proprietários de
terras, obrigados a ceder ou a frag-
mentar seus domínios. No início do
século passado, a vida na datcha ins-
pirou romancistas e dramaturgos rus-
sos. Máximo Gorki escreveu uma pe-
ça de teatro, Os veranistas (1904),
adaptada várias vezes para o cinema.
Metade dos contos de Anton Tchekhov
tem por cenário a datcha, que serve
também de pano de fundo para as pe-
ripécias do príncipe Míchkin, imagi-
nado por Fiódor Dostoiévski em O
idiota (1869).
A Revolução de Outubro pôs abai-
xo o antigo regime, a Igreja, a proprie-
dade privada, os resquícios da servi-
18 Le Monde Diplomatique Brasil
dão... mas não a datcha. Desde meados
dos anos 1920, retomando a tradição
czarista, altos funcionários, artistas
favoritos do Partido, pesquisadores e
acadêmicos ganharam datchas “de
serviço”. Tratava-se o mais das vezes
de bens requisitados, cujos proprietá-
rios haviam fugido para o estrangeiro.
Cooperativas de horticultura foram
organizadas pelos principais teatros,
a União dos Escritores e diversos insti-
tutos de pesquisa, para repouso de seu
pessoal. A datcha permitia, é certo, re-
compensar os servidores do Estado,
mas também controlá-los e até puni-
-los, pois mandá-los para longe consti-
tuía o primeiro sinal de que haviam
caído em desgraça. Na era stalinista, as
vantagens concedidas aos “salvadores
da pátria” – marechais, pesquisadores
do programa atômico ou grandes capi-
tães de indústria – não apresentavam
problema ideológico, mesmo porque
as propriedades não eram privadas,
mas alojamentos funcionais.
O fenômeno
da datcha, como
local de veraneio
dos cidadãos, surgiu
logo após a fase de
urbanização dos
anos 1860
Após a morte de Josef Stalin, em
1953, o caráter semiaristocrático das
datchas embaraçou os dirigentes. Eles
pensaram em abolir essa prática con-
trária ao ideal igualitário do socialis-
mo. Em uma União Soviética que
apostava todas as fichas na industria-
lização, o êxodo rural chegou ao ponto
máximo; a população das cidades ex-
plodiu com o afluxo de interioranos
para os centros industriais e a crise de
moradia se agravou: a norma oficial de
6 metros quadrados por habitante só
existia no papel. Por outro lado, o cul-
tivo em marcha forçada de novas ter-
ras deu resultados desastrosos: a falta
de frutas, legumes, carne e leite persis-
tia. Quando se pensava em relegar ao
esquecimento o próprio conceito de
datcha, ela se revelou uma solução
multiforme para essas crises persis-
tentes. Grandes empresas solicitaram
autorização para oferecer a seus fun-
cionários lotes destinados à horticul-
tura e ao repouso estival. As autorida-
des propuseram plantas padronizadas
de cabanas de verão com 25 metros
quadrados, mais varanda. A instala-
ção de aquecimento, porém, foi proibi-
da, receando-se que essas “semipro-
priedades” privadas acabassem sendo
ocupadas o ano todo e instilassem nos
costumes dos proletários uma “men-
AGOSTO 2019
talidade de dono”. Em contrapartida,
encorajou-se a horticultura, para, ao
mesmo tempo, diminuir a penúria de
produtos alimentícios e oferecer aos
veranistas uma atividade física sadia.
Um decreto estabeleceu a superfície
padrão por casa em 600 metros qua-
drados. Autorizou-se mais um andar,
depois um celeiro, depois um sótão...
Por experiências sucessivas, no respei-
to aos princípios socialistas, o secretá-
rio-geral Nikita Kruchev (1953-1964)
democratizou a datcha.
OS EMPREGADOS SE FAZIAM DE CASTELÃOS
Cada progresso social, cada mo-
dernização do período soviético con-
tribuiu, de uma maneira ou de outra,
para o desenvolvimento do fenômeno.
Nos anos 1950 e 1960, a evolução da
rede ferroviária, depois dos ônibus,
colocou ao alcance dos cidadãos as
zonas próximas das cidades. A sema-
na de cinco dias de trabalho, decreta-
da em 1967, permitiu aos empregados
consagrar mais tempo à sua casa de
campo. Enfim, a difusão progressiva
do automóvel, a partir dos anos 1970,
facilitou o transporte de material e,
portanto, a administração das resi-
dências secundárias.
“Os próprios feriados soviéticos
parecem dançar ao ritmo da datcha”,
explica Mikhail Larionov, funcionário
de um instituto de estatística. “No dia
22 de abril [aniversário de Lenin], o ge-
lo é apenas uma lembrança. Vai-se à
datcha para lhe pôr um pouco de or-
dem, limpá-la e arejá-la, preparar as
ferramentas do jardim. O 1º de Maio
vem bem a propósito para a fresagem e
a limpeza dos canais; o 9 de Maio [vi-
tória sobre o nazismo] é ideal para
plantar batatas e semear rabanetes,
tomates, pepinos e outros vegetais. À
medida que se aproximam os curtíssi-
mos meses de verão, observa-se o cres-
cimento, fim de semana após fim de
semana, até a hora da colheita, duran-
te algumas semanas de férias, dos fru-
tos e legumes frescos. Finalmente, o 7
de Novembro [Revolução de Outubro]
marca o encerramento oficial da esta-
ção. Levam-se para a cidade as conser-
vas preparadas na datcha.”
A vida tem suas exigências, que aca-
bam por desgastar a ideologia. Sob
Brejnev (1964-1982), o tempo das gran-
des experiências sociais se encerrou e o
regime socialista não teve mais projeto
a propor à sua população. Começou o
que os russos chamam ainda hoje, às
vezes com nostalgia, de “período de es-
tagnação”. Se a propriedade privada
continuava proibida em teoria, as ca-
banas erigidas penosamente pelos ca-
maradas durante seu tempo livre não
tinham mais nada de coletivo. Em suas
propriedades, ainda formalmente nas
mãos do Estado, mas cujo usufruto se
transmitia por herança, os emprega-
dos se faziam de castelãos, cuidando
de seus frutos e legumes com plena au-
tonomia. Nas imediações, colhiam ba-
gas e cogumelos, restaurando o víncu-
lo com a floresta, perdido em virtude
da rápida urbanização do país.
Aquela que
suportou todas
as vicissitudes
do socialismo
soviético ajudará
a superar as do
capitalismo russo?
Foi a idade de ouro da datcha, que
muitos russos ainda lembram com
saudade (ver pág. ao lado). A sociedade
socialista decaiu, a horta individual
substituiu o projeto coletivo. A inventi-
vidade dos proletários para ter seu can-
tinho não conhecia limites. Chega de
cabanas padronizadas, modelo Gos-
plan! Um traz madeira, outro tijolos,
outro ainda consegue, não se sabe co-
mo, transportar para seu terreno um
vagão de metrô que equipou como
uma motor home... As “datchas de ge-
neral”, construídas pelos convocados
ao serviço militar, brotaram por toda
parte e serviram de moeda de troca en-
tre os funcionários. Foi a época de to-
dos os tráficos, de todas as falcatruas; a
corrupção e o mercado negro assu-
miam as formas mais inventivas, da
garrafa-moeda de vodca paralela até a
troca direta de bens e serviços. Um se
valia de seus conhecimentos de arqui-
tetura para construir um terceiro an-
dar, outro instalava estufas e se lança-
va na horticultura, um terceiro criava
pombos-correio... E havia quem escre-
vesse ou se entregasse ao alcoolismo –
ou as duas coisas.
Como esclarece o historiador Ste-
phen Lovell, essa instituição forneceu
uma importante fonte de autorreali-
zação a duas gerações de russos em-
penhados em construir e administrar
a datcha de família.2 Esta é, enfim,
uma das conquistas históricas do so-
cialismo soviético, tanto quanto a
educação universal gratuita e as via-
gens espaciais.
É também um dos raros sucessos
que, herdados da edificação do socia-
lismo, resistiram à Batalha de Berezi-
na dos anos pós-perestroika. Agora
que todos os valores materiais e mo-
rais parecem destinados a desapare-
cer sob os escombros da União Soviéti-
ca, a datcha serve uma vez mais de
refúgio seguro. A economia paralela
desenvolve-se lá segundo um modo
primitivo ao qual todos se acomodam,
e a economia de subsistência retoma
seus direitos. O camelô se transforma
em pedreiro ou carpinteiro; a babuch-
ka (avó), em horticultora que vende
clandestinamente seus produtos perto
das estações; os “novos russos” em-
pregam toda essa gente miúda na ma-
nutenção e vigilância de suas man-
sões, que brotam como cogumelos.
Ademais, vários programas de tele-
visão conquistaram popularidade gra-
ças a esse tema. A série Datchniki (Os
veranistas, 2017) põe em cena várias
famílias estereotipadas de cidadãos
que se tornam vizinhos durante um
verão na datcha, em várias regiões do
país. Conflito de gerações, coabitação
de classes sociais, confronto de modos
de vida e lazer, todos os clichês que en-
volvem a sociedade russa de hoje apa-
recem em um espetáculo amável, que
imita o estilo documentário.
RESIDÊNCIA LUXUOSA OU CABANA DE MADEIRA
No registro igualmente popular
dos reality shows, o programa sema-
nal Datchny otvet (A datcha responde)
propõe desde 2008 aos proprietários a
reforma de sua residência secundária.
O apresentador começa apontando to-
dos os defeitos da casa – “escura”, “mal
dividida”, de estilo “ultrapassado”. De-
pois, um designer de interiores entra
em cena. Com muitas claraboias, es-
paços de meditação e vigas aparentes,
o estilista transforma o casebre numa
obra-prima de ecletismo pós-moder-
no. Por fim, a família volta e se extasia
com a mudança do cenário.
Aquela que suportou todas as vicis-
situdes do socialismo soviético ajuda-
rá a superar as do capitalismo russo?
“É um indício da inquietude econômi-
ca da população. Se, ao redor de Mos-
cou, grande parte dos terrenos está co-
berta de mato e de canteiros de flores,
na região vizinha, o oblast de Vladi-
mir, vemos que metade da superfície
tem plantações de batata, legumes e
plantas perenes”, observa o antropólo-
go Mikhail Alexeevski, autor de um es-
tudo sobre a alimentação na datcha.
Residência luxuosa com sauna e
piscina interna ou cabana de madeira
sombreada de árvores frutíferas, uma
só palavra continua a designar essas
diferentes realidades. A residência se-
cundária nas imediações dos subúr-
bios ainda é o ornamento necessário
da ascensão social dos mais ricos. Para
os outros, a cabana de férias se torna
tábua de salvação, acrescentando uma
página à história já longa e atormenta-
da da datcha.
*Christophe Trontin é jornalista.
1 “Big datcha. Un demi-trillion de roubles pourrait
être collecté des propriétaires de datchas” [Big
datcha. Meio trilhão de rublos poderiam ser coleta-
dos dos proprietários de datchas], Kommersant,
Moscou, 22 ago. 2016.
2 Stephen Lovell, Summerfolk. A History of the Dat-
cha, 1710-2000 [Veranistas. Uma história da dat-
cha, 1710-2000], Cornell University Press, Ithaca-
-Londres, 2003.
UMA HISTÓRIA DA DATCHA
Airbnb e queijo de cabra
POR CHRISTOPHE TRONTIN*
A
paixão dos russos pela datcha ar-
refeceu, mas o sonho de uma
horta própria continua no centro
das preocupações de uma gran-
de maioria. Entre a saudade e a adap-
tação às exigências da vida urbana
capitalista, os apaixonados pela dat-
cha constroem de novo, com mate-
riais reciclados.
Alguns reproduzem exatamente o
modelo dos anos 1960. Como Serguei e
Olessia Tolstykh, que herdaram uma
datcha perto de Dmitrov, 100 quilôme-
tros ao norte de Moscou. Esse casal, na
casa dos 30 e sem filhos, pouco atraído
por viagens ao estrangeiro, decidiu na
primavera de 2018 consagrar os fins de
semana e as férias de verão a recuperar
sua cabana, com uma horta de 12 me-
tros quadrados, fruto de uma partilha
familiar e abandonada durante pelo
menos vinte anos. Como inúmeros
moscovitas, eles não têm carro e orga-
nizam sua logística combinando ser-
viço público e novas tecnologias. Ir à
datcha, mesmo com os engarrafamen-
tos de trânsito da sexta-feira à noite,
não lhes toma mais que duas horas.
Primeiro, um táxi até a estação, depois
o elektritchka (trem de subúrbio). Pou-
co mais à frente, na estação Quilôme-
tro 94, chamam um táxi pelo Yandex a
fim de percorrer os 5 quilômetros res-
tantes até o loteamento Drujba n. 6.
Em qualquer ocasião, feriado ou fim
de semana prolongado, eles convidam
amigos e parentes, pedindo-lhes con-
tribuição: cada qual entra com conse-
lhos técnicos, encorajamento e ferra-
mentas para os jovens de entusiasmo
contagiante. Uma boa corrente de ar
fresco e alguns espetinhos assados no
quintal recompensam essa mão de
obra animada e benévola. A cabana já
recebeu um novo isolamento e uma
tripla camada de tinta. Um vizinho
tratorista limpou o quintal dos detri-
tos que o atravancavam. Como na
época soviética, as instalações da resi-
dência se alimentaram de tudo o que
era posto de lado na cidade. “Isto vai
servir na datcha” é o mantra do cida-
dão que quer renovar seus equipa-
mentos sem peso na consciência: a ge-
ladeira velha, o sofá desbotado, as
cadeiras desaparelhadas ou as roupas
fora de moda encontram uma nova ju-
ventude lá longe. Trabalhos manuais e
horticultura são as atividades típicas
da datcha. Projeto deste ano: concluir
a transformação da varanda e colher
os primeiros legumes “de casa”.
Outros procuram e encontram
abordagens novas que inscrevem sua
residência na nova realidade russa. Já
se vê que a datcha pode ser um paraíso
hedonista ou um ganha-pão. Por que
escolher? Desempregados e funcioná-
rios mal pagos, aposentados mal re-
compensados pelo trabalho de uma
vida inteira, estudantes idealistas ou
operados convalescentes vão buscar lá
as soluções para seu problema.
O movimento dos downshifters as-
sumiu nos anos 2000 proporções de
uma epidemia na Rússia, a ponto de
essa palavra inglesa entrar para o vo-
cabulário russo corrente. Quando a
inflação dos aluguéis ultrapassou ra-
pidamente os aumentos salariais,
muitos decidiram se aproveitar disso
para melhorar de vida. A fim de trans-
formar seu apartamento moscovita
em fonte de renda estável, bastava rea-
bilitar sem demora a datcha abando-
nada, instalar a internet e transferir
para lá o guarda-roupa. Essa vida de
rentista (modesto) tenta principal-
mente os aposentados, coagidos com
frequência a completar suas pensões
aceitando bicos.1 Tanto mais que mui-
tos se tornaram proprietários exercen-
do o direito à privatização gratuita de
sua casa (aberta em 1992 a todos os ci-
dadãos maiores de 16 anos inscritos no
programa). É o caso de Olga Zaluche-
nova, jovem aposentada que passa
agora dias tranquilos numa datcha re-
formada perto de Podolsk. Como tem
carro, pode ir à cidade várias vezes por
semana a fim de ver a filha, visitar ex-
posições ou assistir com amigas a
apresentações no conservatório.
Outros utilizam a datcha para re-
solver um problema passageiro. Quan-
do Macha e Nikolai Kulaguine conse-
AGOSTO 2019
© Daniel Kondo
guiram se tornar proprietários no
centro de Moscou, apressaram-se em
planejar os trabalhos de reforma do fu-
turo apartamento. Enquanto durarem
as obras, ficarão instalados na datcha.
Esperam que isso não vá além de seis
meses, devido ao estresse de seu atual
modo de vida, que os obriga a encarar
dois empregos exigentes, a gestão das
obras e a logística do cuidado dos fi-
lhos. Entre a residência antiga e a caba-
na de madeira que agora habitam, a di-
ferença é total. Têm eletricidade
apenas em dois cômodos, nada de
água quente e devem contar com o 4G
para a conexão com a internet. O aque-
cimento é garantido por um antigo fo-
gão a lenha de faiança. Mas nada de in-
superável para esses velhos viajantes
que percorreram a Europa Oriental de
mochila nas costas. De resto, aprovei-
tarão esse tempo para fazer as melho-
rias e reformas mais necessárias em
sua residência secundária de 100 me-
tros quadrados, toda de madeira e com
venezianas à moda antiga. Quando vol-
tarem para a cidade, tentarão fazer de
sua datcha habitável o ano inteiro um
complemento de renda, pondo-a para
alugar no Airbnb. O aluguel de curta
duração, “datcha sem preocupações”,
como ouviram dizer, está a todo vapor.
Finalmente, os mais empreende-
dores procuram literalmente voltar
para a terra. Aproveitando a queda do
preço dos terrenos, jovens entusiastas
se instalam no campo, enfrentando o
sarcasmo do pessoal da região e ten-
tando aproveitar a oportunidade.
Criação de cabras, hortas orgânicas e
vida ao ar livre são o cotidiano de Vale-
ria e Mikhail Bajan, dois diplomados
da cidade de Tver, ao norte de Moscou,
que se cansaram de seu apartamento
Le Monde Diplomatique Brasil 19
exíguo e do trabalho de escritório.
Após alguns contratempos que rela-
tam com humor, conseguiram montar
um negócio viável. Por causa dos pre-
ços exorbitantes da ligação à rede elé-
trica, Mikhail decidiu optar pela auto-
produção com um equipamento
eólico e painéis solares, que ele pró-
prio instalou. Aos poucos, três outros
casais vieram se juntar à sua iniciati-
va, que agora parece mais uma kolkho-
ze (fazenda coletiva) que uma horta de
periferia. No total, a propriedade se es-
tende por 50 hectares, produzindo
queijos de cabra, mel, chá, cosméticos
naturais, óleo de linhaça, batatas e le-
gumes orgânicos que encontram, nos
colarinhos-brancos da região, uma
clientela entusiasta.
Os Bajan podem documentar sua
vida campesina na internet, mas não
contam com seus 195 seguidores para
ganhar uns trocados. Entretanto, são
muitos os blogueiros e youtubers que
conseguem lucrar com sua paixão na
rede. Criam e animam tutoriais que
descrevem a cultura de hortaliças, a
construção ou reparação de cabanas, a
apicultura ou as alegrias simples da vi-
da ao ar livre... “Conselhos do horticul-
tor preguiçoso”, “A datcha que funcio-
na” ou “Mini Farmer” sonham com o
sucesso de Tatiana, criadora do site A
Horta Produtiva, que conta com 1 mi-
lhão de seguidores. Em vídeos sem arti-
fício ou pretensão, ela explica com voz
monocórdia seus métodos e aborda-
gens, dá conselhos prudentes e ensina
pequenos truques que facilitam a vida.
No fim de O jardim das cerejeiras,
de Tchecov, a senhora Ranievskaia ex-
clama, nostálgica: “Ah, meu jardim
das cerejeiras, meu querido e belo jar-
dim das cerejeiras! Minha vida, minha
juventude, minha felicidade, adeus...
adeus!...”. Voltando da Suíça, ela com-
preende que deverá ceder sua proprie-
dade há muito negligenciada a um cer-
to Lopakhine, que ali construirá
chalés de férias para os moradores da
cidade. Quadro premonitório da crise
atual das datchas: abandonadas pelos
russos, que preferem férias no estran-
geiro, retomadas por outros russos
mais empreendedores, que esperam
fazer delas seu ganha-pão.
*Christophe Trontin é jornalista.
1 Ver Karine Clément, “Le visage antissocial de Vla-
dimir Poutine” [A face antissocial de Vladimir Pu-
tin], Le Monde Diplomatique, nov. 2018.
20 Le Monde Diplomatique Brasil AGOSTO 2019 AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 21

JORNALISTAS SOLIDÁRIOS DOS REPUBLICANOS QUE FUGIAM DO REGIME FRANQUISTA

Em 1939, mergulhados nos campos

para Hendaya?”, gritam os gendarmes
nos campos. Diante da fome e do frio
suportados por esses seres humanos,
Hermann “acaba ousando perguntar,

de refugiados espanhóis na França

sem ousar realmente acreditar em
uma estratégia de tão cruel cinismo, se
os refugiados não são propositalmente
submetidos a tal situação justamente
para que ela pese sobre sua vontade, a
fim de conduzi-los à única decisão que
Ao final da guerra civil desencadeada pelo general Francisco Franco, a derrota dos republicanos espanhóis estava lhes é apresentada para sair deste in-
consumada. Certos de que uma repressão sem piedade os esperava na Espanha, centenas de milhares deles se refugiaram ferno: o retorno à Espanha fascista”.
na França no início de 1939. Jornalistas de esquerda – mas não só – testemunharam de perto seu destino No semanário ilustrado Regards,
próximo ao Partido Comunista, Sté-
POR ANNE MATHIEU*
phane Manier dedica um artigo intei-
ro, em 23 de fevereiro, a um “plano”
que ela atribui ao prefeito. O que há
por trás desse “terror”, desse “caos”,

“N
ossa turnê de sofrimento acabou. para a França – passaram a ser enviados nalistas e repórteres para designar os um dos primeiros repórteres franceses desse “inferno” dos campos? O poder
De La-Tour-de-Carol a Argelès, para a fronteira: ou entre La Jonquera e espanhóis naquele início de 1939. Ho- a entrar na península insurgente em de “encantamento” do “caminho que
passando por Saint-Cyprien, Le Perthus, ou entre Portbou e Cerbère. mens, mulheres e crianças que não ti- julho de 1936, onde se entusiasmou leva a Franco”: “Assim que se inicia o

© Reuters / Juan Medina

Bourg-Madame, Amélie-les-
-Bains, Arles-sur-Tech, Le Boulou, pu-
demos ver de perto a mais espantosa
miséria.” Por dez dias, o repórter Ribe-
court, de volta da Espanha, estivera
em visita aos acampamentos dos Pire-
neus Orientais que recebiam a onda
de republicanos espanhóis exilados.
De todo o pessoal enviado para lá pela
imprensa francesa de esquerda, ele
era quem melhor conhecia a situação.
Ribecourt trabalhava para o Ce Soir,
diário dirigido pelos jornalistas-escri-
tores Louis Aragon e Jean-Richard
Bloch, e cujo secretário-geral era seu
colega Paul Nizan. Criado em março
de 1937 pelo Partido Comunista com o
objetivo de concorrer com o Paris-Soir
do industrial Jean Prouvost, do qual
emprestou o essencial de seu projeto,
ele valorizava fortemente a fotografia
– frequentemente a cargo de Robert
Capa, creditado ou não.
No dia 20 de fevereiro de 1939, a re-
portagem de Ribecourt começava na
primeira página: “Trinta mil feridos e
doentes nos campos de concentração”.
Esse último termo pode causar alguma
surpresa. Ele era utilizado pelo gover-
no, na época, após definição do minis-
tro do Interior, Albert Sarraut, no início
de fevereiro: “O acampamento de Ar-
gelès-sur-Mer não será uma instalação
prisional, mas um campo de concen-
tração. Não é a mesma coisa”.1
Em 26 de janeiro de 1939, as tropas
de Franco e seus aliados entraram em
Barcelona. Em 4 de fevereiro, Girona foi
conquistada. No dia 10 estava concluí-
da a tomada franquista da Catalunha.
Nesse meio-tempo, teve início a Retira-
da, “o maior êxodo já observado na
fronteira francesa”.2 Centenas de mi-
lhares de espanhóis fizeram a travessia
– estigmatizados como “estrangeiros
indesejáveis”, conforme designação
dos decretos de Daladier de 1938.
Desde o fim de janeiro de 1939, re-
pórteres que simpatizavam com a cau-
sa republicana – alguns dos quais
acompanhavam o êxodo da Espanha
Eles ficaram muito impressionados,
além da carga inútil levada pelos “eva-
cuados”, com a “fila ininterrupta” que
atravessava a fronteira. “Desde a ma-
nhã, eles descem incessantemente as
montanhas, em uma fila ininterrupta,
alongada pelos carros empoeirados e
pelos grupos de mulas sobrecarregadas
com fardos e utensílios os mais diver-
sos”, descreveu, no dia 7 de fevereiro,
George Beaubois, editor do jornal co-
munista L’Humanité, em Le Boulou, “vi-
la onde [os refugiados] são centraliza-
dos e vacinados”. No final de janeiro, em
Le Perthus e Prats-de-Mollo, o jornalis-
ta e tradutor Louis Parrot encarou, para
o Ce Soir, essas “legiões da miséria”. O
termo “legião” é recorrente em todas as
reportagens. Também é possível encon-
trar a palavra “horda” nos textos dos
“enviados especiais” do SIA, jornal da
Solidariedade Internacional Antifascis-
ta, organização libertária humanitária
fundada na Espanha em junho de 1937.
Julien Chazoff e Lucien Haussard des-
creveram, no dia 9 de fevereiro, uma
“horda de emigrantes, fugitivos, alguns
coxos, outros doentes, todos exaustos”.
“ESTACIONADOS COMO ANIMAIS”
“Os homens ainda válidos eram es-
coltados para campos de internamen-
to”, conta a historiadora Geneviève
Dreyfus-Armand. “Já as mulheres e
crianças, os doentes e idosos, embora
muitos permanecessem nos campos
de concentração durante um tempo
mais ou menos longo, eram maciça-
mente evacuados para vários departa-
mentos do interior, onde centros de
alojamento os recebiam como era pos-
sível”. Ela dá mais detalhes: “Essas se-
parações também eram feitas em cam-
pos de triagem ou de ‘coleta’ localizados
perto da fronteira, em Prats-de-Mollo,
La-Tour-de-Carol, Le Boulou, Bourg-
-Madame ou Arles-sur-Tech”.3
Frequentemente “refugiados”, às
vezes “evacuados”, “emigrados”, “emi-
grantes”, mais raramente “fugitivos” –
esses eram os termos usados pelos jor-
nham mais terra, cujo status se basea-
va então na “massa” à qual pertenciam.
“Internados” cuja vida, graças aos re-
pórteres, seria acompanhada nos pri-
meiros acampamentos, entre o fim de
janeiro e o fim de fevereiro. Esses jor-
nalistas entregaram ao leitor retratos
precisos, imagens minuciosas do “dra-
ma” espanhol que se desenrolava dian-
te de seus olhos atônitos. Entremos
com eles nos campos.
Nas reportagens,
predomina o tema
do sofrimento.
Ele se concentra
em dois tormentos:
a dor do frio e a
angústia da fome
Nas reportagens, predomina o te-
ma do sofrimento. Ele se concentra em
dois tormentos, ambos descritos por
Ribecourt no dia 18 de fevereiro, após
sua visita aos campos de Bourg-Mada-
me: “Instalados a céu aberto, em gran-
des áreas nuas, [os campos] recebe-
ram milhares de refugiados. Durante
vários dias e noites, milhares de seres
humanos conheceram terríveis sofri-
mentos, a dor do frio, a angústia da fo-
me”. Está frio, pois é inverno, e a neve
tinge de branco as silhuetas que se en-
caminham para a fronteira. Está frio,
por causa da chuva, fenômeno meteo-
rológico recorrente, como um cenário
fixo sob o qual todos os enviados espe-
ciais dirigem sua história.
A chuva é tão incessante que leva
um conhecido repórter do jornal so-
cialista Le Populaire, Jean-Maurice
Hermann, a apelar ao céu: “Peçamos
aos céus que não chova. A situação
dessa enorme multidão será simples-
mente apavorante, e seu abastecimen-
to, quase impossível”. Hermann fora
com o “tumulto alegre e desorganiza-
do” dos “punhos cerrados”. Depois,
acompanhou a chegada dos refugia-
dos bascos em 1937. Nesse início de
1939, ele estava em “viagem pelos
campos de concentração”. Em 14 de
fevereiro, dois dias após seu apelo aos
céus, ele exclamou, aflito: “Aqui está!
Começou a chover esta noite, uma
chuva fria e cerrada”. E continuou: “Na
areia suja de Argelès e Saint-Cyprien,
140 mil pessoas – o número aumenta a
cada hora – amontoam-se, umas aper-
tadas contra as outras, puxando sobre
os ombros magros os poucos coberto-
res velhos trazidos da Espanha”.
Para combater a chuva, cobertores e
calor humano. A publicação semanal
da União Anarquista, Le Libertaire,
mandou um editor para a região, Mau-
rice Doutreau. Em Saint-Cyprien, para
abrigar-se, além de “sua magra cober-
ta”, os refugiados recorrem a “chapas de
metal, arrancadas aqui e ali de cami-
nhões abandonados”. Beaubois passou
um mês percorrendo a região, para o
jornal L’Humanité. Ele brada contra a
condição “terrível” dessas pessoas, que
têm apenas “o céu como teto”.
Em Argelès, “um vento glacial se
eleva, soprando ao longo de toda a cos-
ta, carregando consigo uma confusão
louca de roupas velhas, gravetos e areia
misturada com terra” (Ribecourt). Em
Saint-Cyprien, “na planície desnuda, o
vento sopra com violência. Ele varre as
nuvens de poeira, mugindo lugubre-
mente, os grãos de areia fustigando os
rostos” (Émile Decroix, L’Humanité).
O sofrimento dos refugiados não
se limita ao frio: “Vejo alguém que
chora enquanto recebe um pedaço de
pão” (Hermann, Argelès). “Essas de-
zenas de milhares de pessoas não co-
locaram nada na boca desde que che-
garam, o que varia entre 24 horas e
três dias [...]. Vi gente mascando cani-
ços para enganar a fome...”, diz Ribe-
court em Saint-Cyprien.
“Quer voltar para Franco?”, per-
guntam na fronteira. “Quem quer ir
itinerário Pireneus Orientais-Henda-
ya-Burgos, tudo se alegra. Os cami-
nhões, os trens, a sopa quente, tudo
palmilha o caminho que leva a Fran-
co”. No mesmo dia, Doutreau dá sua
opinião no Le Libertaire: “Assim que
alguns dos mais fracos ou mais cansa-
dos se deixam seduzir, a situação mu-
da. Eles são separados, mais bem ali-
mentados, mais bem tratados e podem
desfrutar de mais liberdade”.
Quanto à “questão sanitária, me-
lhor nem falar sobre o que se passa nos
campos”, afirma Marc Bernard, em 24
de fevereiro, na “publicação semanal
[radical socialista] de educação cívica e
ação republicana” La Lumière. Sua fa-
mosa colega Madeleine Jacob decide
mostrar a realidade do acampamento
de Argelès: “Andamos sobre excremen-
tos. Não há no acampamento nem pa-
pel, nem latrinas, nem água para se la-
var. Aqui alguém cozinha um punhado
de arroz; ali, um homem baixa as cal-
ças e se alivia”. O acampamento, teme
ela, é um ninho de micróbios, com um
fedor insuportável. Ali, as chuvas são
ainda mais temidas: “Está chovendo. A
atmosfera é irrespirável, apesar do ar
livre da praia. O cheiro que vem do
chão é mais forte do que tudo. Está cho-
vendo – isso significa que, se deixar-
mos essas pessoas aqui, logo se alastra-
rá uma perigosíssima epidemia”.
A doença se instala: há “contagio-
sos” em La-Tour-de-Carol, além, infor-
ma Ribecourt na mesma reportagem,
de “tuberculosos”, “pessoas com febre
tifoide”. Em Bourg-Madame, acres-
centa, há “soldados [...] com infecção
de vesícula” e “a sarna, como nos ou-
tros acampamentos, reina solta”. Há
casos de pleurisia em Argelès, casos de
disenteria em Saint-Cyprien.
Em Le Perthus, no final de janeiro,
Hermann revela a brutal invasão da
morte no território francês: “De repen-
te, as pessoas abrem caminho: três fu-
zileiros calçando alpargatas passam
com uma maca onde jaz um ferido. Lo-
go ali há outro, mas desta vez a capa so-
Exumação de corpos que foram mortos pela ditadura de Francisco Franco (2019)
bre o rosto não sugere mais que uma
forma humana estreita e rígida...”. O
detalhe das alpargatas não revela ape-
nas a capacidade descritiva do jorna-
lista do Le Populaire. Para os repórteres
presentes no verão de 1936 na Espanha
revolucionária e antifascista, as alpar-
gatas eram uma das marcas do povo
espanhol em luta, um de seus símbo-
los. Em 1939, nos pés desses “carabi-
neiros” em Le Perthus, elas se transfor-
maram nos vestígios dessa luta,
substituídas pelos cobertores da Reti-
rada, a vestimenta do povo derrotado,
exilado e refugiado. Mas Hermann
também fez deles um ornamento mor-
tuário: “A fome, o frio... Subindo a ave-
nida que leva ao acampamento, en-
contramos seis homens que levavam
em um cobertor um jovem soldado
com uma jaqueta de couro, encurvado,
lívido... e que havia parado de sofrer”.
No dia 18 de fevereiro, Ribecourt, em
La-Tour-de-Carol, parece manter um
registro contábil do desespero: “Mor-
reram de frio, ao longo das noites, cin-
co, seis, sete, oito. Naquela noite, mor-
reram sete. Um refugiado tentou
mostrá-los a mim. Perto da estação, em
uma grande área nua, alinhavam-se
sete caixas de madeira branca...”.
No início de fevereiro, Madeleine Ja-
cob relata uma tentativa de suicídio em
Le Boulou: “Quando chegamos lá, uma
tragédia acabara de acontecer. Um mi-
liciano, em desespero, se ferira a faca.
Não morreu”. Duas semanas depois,
em Argelès, ela sugere que muitos “in-
ternados” pensam em suicídio: “Chove
sem parar. Alguns grupos construíram
cabanas, outros preferiram acender fo-
go com madeira. Outros pobres coita-
dos, exaustos e sofrendo, cavaram um
buraco, onde, encolhidos, tentam ocu-
par o menor espaço possível. Parece
que esperam morrer por falta de ar”.
A revolta dos jornalistas tem como
alvo a desumanização e a animaliza-
ção imposta aos refugiados. “Estacio-
nados como animais” em Argelès ou
Amélie-les-Bains (Hermann, Ribe-
court), “tratados quase como se fos-
sem, em uma palavra, rebanhos de
ovelhas que enchem as arenas de Cé-
ret”, perto de Saint-Cyprien (Bernard),
essas pessoas não são mais considera-
das como tal pelo poder dominante.
“Na praia”, escreve Madeleine Jacob,
“há mais de 60 mil pessoas mantidas
atrás de fios de arame farpado, como
criminosos ou feras perigosas.”
A RAIVA DA EXTREMA DIREITA
Embora falte de tudo nos campos, o
governo não se esqueceu de prender os
refugiados com cercas e mantê-los sob
custódia. No final de janeiro de 1939,
Parrot observa, no Ce Soir, o seguinte
contraste: “Chamaram as tropas sene-
galesas, mas não vimos nem em Le
Perthus, nem em Bourg-Madame, nem
em Prats-de-Mollo, nem em Cerbère
(onde um povo, faminto e suplicante,
corria sob o túnel) nenhum posto de
socorro, nenhuma cozinha móvel, ne-
nhuma distribuição de víveres”. No en-
tanto, Émile Kahn enfatiza, no dia 15
de fevereiro, no Les Cahiers des Droits
de l’Homme, que “a França popular dá
tudo o que tem e gasta verdadeiros te-
souros de piedade fraternal pelos refu-
giados que é possível ajudar”.
O jornal L’Humanité e o semanário
da Confederação Geral do Trabalho,
Messidor, saúdam o trabalho do Cen-
tro Sanitário Internacional, criado no
início da guerra pelo médico comunis-
ta Pierre Rouquès. No Le Populaire, Ro-
ger Dufour, secretário-geral da Ajuda
Socialista à Espanha Republicana, gri-
ta: “Ajude os refugiados da Espanha!”.
A publicação da Liga Internacional
contra o Antissemitismo (Lica) envia
um caminhão para os refugiados:
“Doe comida e roupas para os pobres
espanhóis”. No Le Libertaire, lança-se
um apelo: “Mais do que nunca, comi-
da, roupas, cobertores, remédios”. Jor-
nais incentivam doações, muitas ve-
zes para crianças espanholas, como
fez, no dia 10 de fevereiro, o La Flèche
de Paris, veículo do movimento anti-
fascista liderado por Gaston Bergery:
“Um simples dever humanitário – aju-
dar as crianças espanholas”. A célebre
comentarista do diário radical socia-
lista L’Œuvre Geneviève Tabouis, en-
carregou-se, desde o início de janeiro,
de um canal de doações de “ajuda às
crianças espanholas”. E a legenda da
fotografia dos refugiados na primeira
página da Regards de 2 de fevereiro ex-
clama: “Idosos, mulheres, crianças,
expulsos pela invasão que se aproxima
de nosso país. Abra os braços!”.
Os jornalistas destacam a solida-
riedade de muitos franceses. Em Le
Boulou, diz Hermann no Le Populaire,
“graças à incansável dedicação dos
voluntários recrutados entre a popu-
lação, uma boa sopa quente, uma co-
mida apetitosa, um copo de leite con-
fortam os refugiados”. “Em Perpignan,
22 Le Monde Diplomatique Brasil
nas vilas vizinhas, eles são recebidos e
tratados com uma dedicação que lhes
permite retomar a confiança nos ho-
mens”, diz a escritora (e companheira
de Aragon) Elsa Triolet na Regards. O
repórter do Paris-Soir, Henri Danjou,
também sublinha que “as pessoas ca-
ridosas de Perpignan [...] distribuem
aos miseráveis laranjas, víveres; ofere-
cem bebidas quentes e leite”. Em sua
coluna diária no Ce Soir, Aragon fala
sobre o “dilúvio de cartas” de france-
ses oferecendo abrigo a uma criança.
Uma frase de Germaine Decaris reve-
la que o movimento de solidariedade é
nacional: “Nesse momento, em Calva-
dos, como certamente em muitas re-
giões francesas, produz-se o milagre
dos refugiados”, escreve em L’Œuvre,
no dia 11 de fevereiro.
Na imprensa conservadora, o “mi-
lagre” não é tão óbvio. Um repórter do
L’Intransigeant adverte: “É quase im-
possível impedir que os refugiados dei-
xem os campos para chegar ao interior
do país. Perpignan já foi invadida. As
patrulhas noturnas, as delegacias de
polícia, as visitas domiciliares revelam
todos os dias a presença de centenas de
espanhóis em residência ilegal”.
No entanto, unidades coloniais
guardam os campos. No Ce Soir, Ribe-
court destaca a presença de “atirado-
res”. Hermann nota a de “soldados de
infantaria” e de spahis,4 no Le Populai-
re; Doutreau, no Le Libertaire, observa
a de “goumiers marroquinos” [solda-
dos recrutados entre a população do
Marrocos, que atuavam junto ao Exér-
cito francês na África (N.T.)]. Mas os
mais mencionados são “os senegale-
ses”. Marc Bernard descreve o acam-
pamento dessas tropas, perto do cam-
po de Saint-Cyprien, na La Lumière:
“Então o terreno se torna arenoso; o
tráfego, mais intenso; as barreiras de
guardas móveis, mais numerosas: no
final da planície, os Pireneus erguem
suas altas montanhas, dominando o
Canigou, cobertas de neve. De repen-
te, enormes cupinzeiros se erguem do
chão, e em torno deles manchas pretas
e vermelhas se movem lentamente: é o
acampamento dos senegaleses”.
As medidas de segurança se justifi-
cam em razão daquilo que não se diz:
o campo é uma prisão. Pior ainda, pro-
testa Ribecourt: “As galés devem ser
menos hostis que Argelès”. Hermann,
em La-Tour-de-Carol, faz a seguinte
comparação: “Eu fui conhecer os cam-
pos e entendi que minha visita a ou-
tras prisões decididamente não havia
me ensinado tudo sobre o inferno dos
campos de concentração”. Segundo
ele, os “internados” eram “tratados
pior do que prisioneiros de guerra”.
Madeleine Jacob assim se expressa,
em 17 de fevereiro, no Messidor: “Tanto
quanto tive o prazer de homenagear a
humanidade dos guardas móveis que
acolheram os refugiados há duas se-
AGOSTO 2019
manas em Le Perthus e Cerbère, la-
mento ter de denunciar a brutalidade
de alguns dos encarregados do policia-
mento dos centros de alojamento ou
dos campos”. No mesmo dia, Marc
Bernard descreve, na La Lumière, uma
cena que se pretendeu emblemática do
tratamento infligido aos republicanos
espanhóis: “Um senhor, que ousa fazer
em termos educados um comentário
sobre um gendarme particularmente
brutal, recebe um tapa que o atira no
chão. Um miliciano que tenta intervir é
espancado e largado meio morto”.
No entanto, responderia, na extre-
ma direita, a publicação do Partido So-
cial Francês, Le Petit Journal, dirigida
pelo coronel de La Rocque, que “a der-
rocada dos marxistas espanhóis” im-
põe a proteção do território. “O exército
do crime está na França. O que você fa-
rá a respeito?” é a manchete do sema-
nário antissemita Gringoire. No dia 8 de
fevereiro, o jornal literário Candide to-
cou o alarme: “Toda a escória, toda a
gentalha de Barcelona, todos os assas-
sinos, os comunistas, os carrascos, os
profanadores, todos os ladrões, todos
os hereges saqueadores, todos os amo-
tinadores sem escrúpulos explodiram
em nosso solo”. Em Le Perthus, no en-
tanto, o famoso repórter Henri Béraud
esclarece, no dia seguinte, no Gringoire,
que haveria no “rebanho de bons e
maus: ao lado dos exaustos e moribun-
dos, os violadores de sepulturas; de
braço dado com as mulheres grávidas,
os estripadores sádicos e, atrás das
crianças de olhos claros, os mais atro-
zes celerados, os torturadores mais
cruéis, os políticos mais covardes”. O
Action Française, uma “publicação do
nacionalismo integral”, pragueja: “A
França real não quer servir de depósito
para criminosos e assassinos”.
Talvez inspirada por tal raiva, pra-
tica-se uma “brutalidade revoltante”
(Ribecourt) contra homens famintos:
“Eu vi um capitão de guardas móveis
cobrir de coronhadas soldados que se
dirigiam, sem uma palavra, sem con-
fusão, sem revolta, mas num impulso
animal e irresistível, a um caminhão
de pão” (Hermann, em Argelès). “A fo-
me era muito simples”, revela Ribe-
court: “um pão para 25 soldados e, se
houvesse reclamação, os senegaleses
armados com cordas nodosas estavam
lá para isso.” Em 14 de fevereiro, ele
conta: “Eu vi pessoalmente, ontem à
noite e hoje de manhã, um senegalês
cair de coronhada em cima de um in-
feliz que voltava do arbusto de juncos
vizinho só porque, cansado de esperar
madeira para construir barracas, ele
decidiu buscar por conta própria cani-
ços para fazer fogo durante a noite”.
No Le Libertaire, Doutreau demora-
-se no sentimento experimentado pe-
los espanhóis diante dos soldados ma-
grebinos: “Com uma rara falta de tato,
o governo francês designou para a
guarda das milícias mercenários ára-
bes que lembram nossos camaradas
os brutos do Tercio; 5 seria difícil en-
contrar alguém mais rude”. Elemento
notável, ele também faz uma análise
da violência mostrada por esses spahis
e “senegaleses”, que são os “cães de
guarda do ‘nosso’ império”... Tais se-
negaleses e marroquinos eram, certi-
ficam os historiadores, “guardiães di-
ficilmente corruptíveis e totalmente
incompreensíveis”, tropas “mais segu-
ras nas circunstâncias do que qual-
quer regimento francês”.6
Jornalistas também se debruçam
sobre a situação das mulheres refugia-
das. Julien Chazoff e Lucien Haussard
contam, no SIA do dia 9 de fevereiro, o
seguinte fato ocorrido em Perpignan,
sob o título “Escravidão branca”: “Ho-
mens infames oferecem cem francos
para a saída dos campos, uma noite no
cinema e... o fim de noite”. No dia se-
guinte, Betty Darthel conta no La Flè-
che de Paris: “Em torno dessa miséria,
espreitam certos cavalheiros [em Cer-
bère]. Há dois dias, conhecemos al-
guns que, obviamente, mostravam
uma estranha solicitude. Eles se apres-
savam em ajudar as mulheres de uma
forma bastante curiosa: dirigindo-as
para casas com abrigo, mas sobretudo
trancadas...” Essas histórias são bas-
tante marginais nas reportagens, co-
mo o é a menção da violência exercida
contra mulheres. Manier, no entanto,
relata na Regards um incidente conta-
do por um terceiro: “Em Saint-Cyprien,
na noite anterior à minha visita, ‘sene-
galeses’, uma meia dúzia deles, entra-
ram no acampamento das mulheres.
[...] Seus gritos alertaram os guardas
móveis a tempo”.
Os jornalistas não sairiam ilesos de
suas visões da Retirada e dos campos.
Desde 1936 e o início dos bombardeios
nas cidades espanholas, eles, muitas
vezes, confessaram sua dificuldade de
escrever sobre o que viam, de superar
seus próprios limites para fornecer a
informação, de assistir ao pior durante
os bombardeios, quando cada centí-
metro do território das cidades exibia
um cadáver desfigurado. “Eu estive lá,
para vocês”, diz a célebre repórter co-
munista Simone Téry ao leitor do Mes-
sidor antes de descrever, quase clini-
camente, o necrotério de Barcelona
em abril de 1938.
No início de 1939, essa realidade,
que se tornou a realidade do solo fran-
cês, não era menos difícil de conceber,
portanto de transcrever. Parrot, em Le
Perthus no final de janeiro, exclama no
Ce Soir: “Nós desviamos os olhos dessa
assustadora exibição das misérias hu-
manas. Tudo o que poderia ser dito so-
bre o lamentável êxodo e sobre a atitude
ainda mais lamentável do governo esta-
ria abaixo da verdade!”. Em meados de
fevereiro, Ribecourt se pergunta, em
Amélie-les-Bains, no mesmo jornal:
“Como nos deter mais tempo em todos
esses sofrimentos? Como dizer em to-
dos os seus detalhes todas as cenas que
vivemos? Como destacar todas as mi-
sérias de que nos aproximamos?”.
Tendo conhecido ao longo da guer-
ra o fogo e o sangue ao lado da popula-
ção civil, os jornalistas escrevem aqui-
lo de que se lembram. O barulho dos
aviões, o espetáculo da destruição, os
cadáveres, os inocentes massacrados.
No dia 7 de fevereiro, Hermann pro-
clama no Le Populaire: “Nenhum da-
queles que estavam hoje em Le Per-
thus poderá esquecer esta visão
extraordinária: um povo inteiro, pre-
ferindo o exílio à escravidão, segue
sem cessar, sem pressa, sem gritos,
desde as primeiras horas da manhã”.
Ribecourt insiste, no dia 19 de feverei-
ro, no Ce Soir: “Acabo de viver 24 horas
inesquecíveis, 24 horas de angústia, de
miséria, de sujeira, de sangue, de frio,
de grandeza; 24 horas da vida no cam-
po de Argelès”. Em fevereiro de 1939,
Téry estava em Valência.7 Em 1947, ela
publicou um romance sobre a guerra
espanhola, La Porte du soleil [A porta
do sol], no qual inseriu muitas de suas
reportagens. E acusa: “Os espanhóis
podem esquecer, talvez. Mas nós,
franceses, como podemos um dia nos
esquecer disso?”.8
Teriam essas visões do inferno
substituído definitivamente entre os
jornalistas aquelas dos primeiros dias
do verão de 1936, nas quais a alegria da
luta fraterna competia com a empol-
gação dos cantos? Refletindo sobre as
razões do tratamento sofrido pelos re-
fugiados espanhóis, a narradora do ro-
mance de Téry oferece uma resposta
possível: “Para essa França, o espa-
nhol representava um perigo mortal,
ele era um portador de germes: trazia
o germe da liberdade”.9
*Anne Mathieu é mestre de conferências
em Literatura e Jornalismo na Universidade
de Lorraine, diretora da revista Aden. Paul Ni-
zan et les Années Trente e criadora do site
www.reporters-et-cie.guerredespagne.fr.
1 Citado em Geneviève Dreyfus-Armand, L’Exil des
républicains espagnols en France. De la guerre
civile à la mort de Franco [O exílio dos republica-
nos espanhóis na França. Da guerra civil à morte
de Franco], Albin Michel, Paris, 1999, p.61.
2 Ibidem, p.42.
3 Ibidem, p.52.
4 Soldado magrebino dos corpos da cavalaria fran-
cesa durante a colonização.
5 A Legião Estrangeira Espanhola.
6 Geneviève Dreyfus-Armand e Emile Temime, Les
Camps sur la plage, un exil espagnol [Campos na
praia, um exílio espanhol], Autrement, Paris, 1995,
p.25.
7 Em 27 de março ocorreu a rendição dos exércitos
republicanos. No dia 28, os franquistas entraram em
Madri; no dia 30, em Valência e Alicante. No dia 31
foi a vez de Almeria, Cartagena e Murcia serem ocu-
padas. Em 1º de abril, Franco anunciou no rádio: “La
guerra está terminada” (“A guerra acabou”).
8 Simone Téry, La Porte du soleil, posfácio de Anne
Mathieu, L’Harmattan, Paris, 2018, p.332.
9 Ibidem, p.334.
JUVENTUDE FRUSTRADA, ASCENSÃO RELIGIOSA
Na Mauritânia, uma sociedade
obcecada pela cor da pele
País pobre, a Mauritânia distingue-se de seus vizinhos do Sahel que convivem com a violência de grupos
jihadistas armados, mas segue sofrendo com as divisões étnicas e com a hierarquia definida pela cor da pele.
Em um contexto social tenso, a juventude encontra refúgio na fé e na música
POR PIERRE DAUM*, ENVIADO ESPECIAL
“A
Mauritânia é puro racismo! Todo
mundo sabe disso, mas ninguém
fala no assunto, é proibido!”
Ibrahim, Abdallah, Mohamed,
Amadou e Ahmed, de apenas 20 anos de
idade, em cadeiras mancas na rua em
frente à casa da tia de Ibrahim, formam
uma roda em torno de um pequeno bo-
tijão de gás colocado no chão batido.
Amigos desde a infância, eles chamam
seu grupo de “free like a bird” [livre co-
mo um pássaro]. Aqui em Basra, um
bairro periférico de Nouakchott, longe
das avenidas abastadas do centro da ca-
pital, nenhuma rua é asfaltada, e as ca-
sas parecem todas construídas direta-
mente sobre a areia. A eletricidade cai
com frequência, e a água é comprada
de crianças que a trazem em carrinhos
puxados por burros. Enquanto Ahmed
faz o chá, Abdallah fala, alternando
francês e fulani (chamado pulaar na
Mauritânia). A poucos metros, crian-
ças jogam futebol descalças sobre o
chão poeirento. “No alto estão os bi-
dans, os mouros brancos. Eles são do-
nos de tudo. Logo abaixo estamos nós,
os negro-africanos [ele mostra com o
dedo indicador a pele do antebraço]. E,
mais abaixo, os haratins. Eles também
são mouros, falam a mesma língua
que os bidans, mas são negros como
nós [e repete o gesto com o indicador].
Na verdade, eles são os antigos escra-
vos dos bidans e hoje ainda mais des-
prezados do que nós.”
Enquanto Ahmed se empenha em
erguer bem alto a chaleira, a fim de
oxigenar o líquido fervente ao despejá-
-lo nos copinhos, Amadou continua:
“Os mouros, brancos ou negros, falam
hassaniya [o árabe utilizado nesta
parte do Saara]. E nós falamos wolof,
pulaar e soninquês. E, além disso,
francês. Você entende?”. Sim, entende-
mos, especialmente porque nos últi-
mos três dias já ouvimos essa mesma
explicação pelo menos dez vezes. Com
o mesmo gesto do indicador confir-
mando que a pigmentação da pele e o
pertencimento a um desses três gru-
pos são aqui uma obsessão.
A Mauritânia é um país estranho!
Um território vasto (quase duas vezes
a França), encaixado entre o Magreb –
o país, aliás, faz parte da União do Ma-
greb Árabe (UMA) – e a África subsaa-
riana. Com 95% de área desértica – é
justamente a imagem de suas dunas
intermináveis com as caravanas de
camelos que circula no Ocidente –,
tem apenas 4 milhões de habitantes,
dois terços dos quais com menos de 26
anos de idade. Uma população tão pe-
quena e ainda assim tão dividida! Di-
vidida pela língua, pela cor da pele e
também pela hierarquia estabelecida
dentro do grupo dominante de mou-
ros brancos, segmentado entre os des-
cendentes de grandes famílias de
guerreiros e marabus (homens santos
e estudiosos locais) e aqueles cuja ori-
gem está em tribos de menor prestígio
e até mesmo em castas “vergonhosas”,
como a dos ferreiros ou a dos menes-
tréis. O número de casamentos mistos
é muito baixo, e algumas histórias de
amor poderiam servir de roteiro para
os filmes melosos de Bollywood – dos
quais os mauritanos são grandes fãs.
Qual é a proporção desses diferen-
tes grupos no país? Impossível saber,
pois desde a década de 1960 não são
feitos estudos estatísticos. Em 2011,
com a adoção do passaporte biométri-
co, todos os cidadãos tiveram de se
apresentar à administração para pro-
var sua “mauritanidade”. Isso provo-
cou grandes protestos, com a acusa-
ção, por parte dos negro-africanos, de
que o governo queria negar sua nacio-
nalidade.1 O assunto continua sendo
muito delicado em um país onde, des-
de a independência, em 1960, quase
todos os poderes políticos, militares,
econômicos e até intelectuais estão
nas mãos dos mouros brancos. Na ten-
tativa de esconder tal desigualdade, o
governo desqualifica como “racista”
qualquer distinção entre bidans e ha-
ratins, o que faz a proporção de mou-
ros na população parecer muito maior
do que a de negro-africanos – o que é
certamente verdade, mas obscurece o
fato de, entre os mouros, os haratins
serem muito mais numerosos.
Primeira rodada do chá de menta
de Ahmed, engolido de uma vez como
AGOSTO 2019
uma dose de vodca. “Na verdade, nós e
os haratins vivemos a mesma discri-
minação”, afirma Ibrahim. “Podemos
ter todos os diplomas que quisermos,
mas, quando prestamos concursos
[para o serviço público, muito visado
porque garante um emprego estável],
nunca somos nós que conseguimos o
cargo, é sempre um bidan.” Silêncio.
Não insistimos no fato de que esses jo-
vens dos bairros pobres de Nouak-
chott, na verdade, têm poucos diplo-
mas. A maioria deles frequentou a
escola pública, em turmas abrigando
entre setenta e cem alunos, o que pro-
duz uma porcentagem colossal de
evasão escolar. Segundo o Fundo das
Nações Unidas para a Infância (Uni-
cef), em 2012 a taxa de alfabetização
não passou de 60%, e o número de
pessoas com 20 anos ou mais que
completou o ensino médio se mante-
ve inferior a 5%. As famílias bidans,
por sua vez, mandam seus filhos para
escolas particulares, a um alto custo:
entre 800 e 4 mil uguias (R$ 81 a 404)
por mês por criança, quando as mas-
sas mauritanas fazem o que podem
para sobreviver com o equivalente a
R$ 420 ou 840 mensais.
“VIVEMOS UMA NOVA ESCRAVIDÃO”
Apesar dessa reserva e a despeito
da proibição de estudar o assunto im-
posta aos pesquisadores, uma consta-
tação visual é inevitável: em todas as
repartições públicas, para além das
funções subalternas, só há bidans. As
muitas lojas do centro da cidade per-
tencem quase exclusivamente a bi-
dans, assim como todos os bancos e
empresas. “E no Exército, instituição
que constitui a espinha dorsal do regi-
me, os postos de general são quase to-
dos preenchidos por mouros brancos”,
acrescenta o sociólogo Amel Daddah.
Seria essa desigualdade particu-
larmente pronunciada em Nouak-
chott, cidade que reúne um quarto da
população e onde se concentram to-
dos os males do país – analfabetismo,
desemprego da população jovem, de-
sigualdade, pobreza? Não, em absolu-
to. Em Aleg, cidadezinha de 10 mil ha-
Le Monde Diplomatique Brasil 23
bitantes localizada 250 quilômetros a
leste da capital, na “Rota da Esperan-
ça” que leva ao Mali, o gerente de uma
pousada nos confia, depois de jurar-
mos que não revelaríamos seu nome,
nem mesmo seu primeiro nome, por
“medo de represálias”: “Eu sou um
mouro negro, um haratin. Aqui, a es-
cravidão à moda antiga pode ter quase
desaparecido, mas vivemos uma nova
escravidão! Veja essas terras: todas
pertencem a bidans, mas eles nunca
trabalham nelas. Quem trabalha são
os negros. E o patrão paga quando
quer”. Criminalizada em 2007, a es-
cravidão é um fenômeno muito antigo
aqui. Ela continua a existir, sobretudo
nos assentamentos rurais. Segundo o
Global Slavery Index 2018,2 abrange 90
mil pessoas, o que coloca a Mauritâ-
nia na sexta posição entre os países
onde o problema é mais grave.3
Em Kaedi, pequena cidade mais ao
leste, Hossein, Mokhtar e Salem tocam
juntos uma modesta oficina de auto-
móveis. Os dois primeiros são haalpu-
laaren (de língua pulaar), o outro é ha-
ratin. Todos dizem a mesma coisa:
“Aqui, a justiça é zero vírgula zero! To-
da a justiça é para os mouros brancos.
Se você tiver qualquer mínimo proble-
ma com um mouro branco e for à dele-
gacia, quem acabará com problemas é
você. O mouro branco vai ser tranqui-
lamente mandado para casa, e você
vai ficar na delegacia”.
Voltando aos “pássaros livres” de
Nouakchott. Segunda rodada de chá,
ainda mais doce. Mohamed, quase
mudo até agora, de repente se empol-
ga: “A polícia nos aterroriza! Depois
das 10 da noite, se você ficar pela rua,
tem toda chance de ser parado pela po-
lícia, pelo simples fato de ser negro.
Eles dizem que estão lutando contra os
estrangeiros sem documentos, mas na
verdade querem nos pegar! E, se você
reivindicar seus direitos como cida-
dão, apanha na hora”. Amadou acres-
centa: “A única maneira de escapar é
pagando. Por 4 mil uguias [R$ 404],4
eles te liberam. Mas onde encontrar os
4 mil? Então acabo passando a noite na
cadeia”. Teriam, no entanto, realmente
24 Le Monde Diplomatique Brasil
aonde ir esses jovens habitantes da pe-
riferia de uma cidade – assim como o
resto do país – que não tem nenhum
bar, nenhum cinema, nenhum teatro,
nenhuma sala de concerto e nenhuma
biblioteca? Passados sessenta anos da
saída do colonizador francês, o único
local na Mauritânia que tem uma ofer-
ta cultural regular é o Instituto Francês
de Nouakchott. Alguns estádios, par-
ques e cinemas antigos às vezes são
disponibilizados para concertos de
música tradicional ou de hip-hop.
“De vez em quando, reunimos vá-
rias pessoas e alugamos um aparta-
mento por uma noite”, conta Abdallah.
“Instalamos um sistema de som, abri-
mos um evento no Facebook, e é uma
grande festa! Não tenha dúvida de que
muitos bidans vão correndo, inclusive
muitas garotas. Assim que entram, elas
tiram o véu e todos se divertem.” E só
bebem chá e refrigerante? – pergunta-
mos de maneira ingênua. O álcool é es-
tritamente proibido na República Islâ-
mica da Mauritânia (nome oficial do
país), cuja Constituição proclama em
seu preâmbulo que “o islã é a única
fonte do direito”. Abdallah morre de rir.
Mas, antes de explicar por que, todo
mundo já se levantou. “Não saia daí, já
voltamos!” São 5 da tarde, a hora da asr,
terceira oração do dia, e todos correm
para a mesquita. Menos de dez minu-
tos depois, estão de volta. “Agora posso
explicar. Aqui tudo é proibido, mas
com dinheiro tudo é possível: álcool,
prostitutas, haxixe, tudo. E isso não
impede ninguém de ir à mesquita!”
De todos os países da UMA, a Mau-
ritânia é o que tem a mais profunda
prática do islã. “O islã está presente
em nossa vida como a água que bebe-
mos e o ar que respiramos”, afirma
Mohamed Fall Ould Bah, diretor do
Centre d’Études et de Recherches sur
l’Ouest Saharien (Ceros, Centro de Es-
tudos e Pesquisas sobre o Oeste do
Saara). O ritual das cinco orações
marca o ritmo da vida cotidiana dos
homens que, ao chamado do muezim,
saem dos carros e se ajoelham nas cal-
çada, ou se dirigem para a mesquita
mais próxima. Nos últimos vinte anos,
o número de locais de culto aumentou
vertiginosamente, graças aos petro-
dólares das monarquias do Golfo. Se-
gundo o cientista político Zekeria
Ould Ahmed Salem, em 2010 o país ti-
nha 7.650 desses locais, 4 mil deles em
Nouakchott.5 Hoje esse número deve
ser muito maior, embora não haja da-
dos disponíveis.
“São operações comerciais”, diz
Bah. “Empresários mauritanos fazem
contato com muçulmanos do Golfo
que estão com a consciência pesada.
Para serem perdoados diante de Deus,
esses bilionários dão esmolas de al-
guns milhares de dólares, dedicados à
construção de uma mesquita para os
pobres da Mauritânia.” Mas ninguém
AGOSTO 2019
se engana com esses arrependidos de
araque. “Está vendo aquela mesqui-
ta?”, lança Mamadou da vitrine de sua
loja de costura, no bairro de Arafat, um
dos maiores de Nouakchott. “Ela cus-
tou 5 milhões de uguias [R$ 50 mil],
mas o homem que mandou construí-
-la arrecadou pelo menos 10 milhões
nos Emirados Árabes Unidos...”
A maioria das crianças maurita-
nas, meninos e meninas, inicia a esco-
laridade decorando o Corão, em uma
das muitas mahadir (plural de mahda-
ra, escola religiosa tradicional), o or-
gulho do país. Para muitos, esse é um
dos raros livros que lerão na vida.
“Posso garantir que nenhum dos meus
alunos de graduação leu um único ro-
mance na íntegra!”, lamenta Idoumou
Mohamed Lemine Abass, professor de
Literatura da Universidade de Nouak-
chott. Nas conversas, duas expressões
se repetem incessantemente: “Somos
todos muçulmanos” e “No Corão, diz-
-se que...”. Em geral, elas são utilizadas
com o fim de dar uma explicação “ra-
cional” para cada ato da vida de cada
um, bem como para tudo o que lhe
acontece.
NOTÁVEL AUSÊNCIA DE TERRORISMO
Ahmed, 25 anos, mora em Dar-
-Naim, outro bairro miserável de
Nouakchott. Apesar de ter ensino mé-
dio completo, ele está desesperado em
busca de emprego. Enquanto isso, so-
brevive dando aulas em domicílio, a
150 uguias (R$ 1,50) por hora: “Como
não tenho apoio, não consigo empre-
go. Mas estou convencido de que, se
Deus quiser, ninguém pode me impe-
dir de conseguir um cargo. Na Mauri-
tânia, somos muçulmanos, acredita-
mos que é Deus quem decide nossa
sorte. Se não pensássemos assim, es-
taríamos em guerra! Deus nos ajuda a
ficar calmos”. Seu sentimento religio-
so – sua queixa – responde ao de
Mokhtar, mecânico em Kaedi: “Aqui,
todo dia vemos filhos de bidans diri-
gindo um Toyota V8 de 18 milhões [R$
182 mil]. Já nós, nem trabalhando trin-
ta anos poderíamos comprar um pneu
desse carro! Mas eu digo a mim mes-
mo: ‘É Deus que me dá o que como, Ele
me ajuda a suportar o que vejo, Ele me
ajuda a suportar minha condição mi-
serável’. Por que não vou roubar? Por
causa da religião”.
Regada com o dinheiro do Catar,
da Arábia Saudita e dos Emirados Ára-
bes Unidos, que, além de financiarem
mesquitas, oferecem bolsas de estu-
dos para a formação de jovens imãs
nesses mesmos países, a Mauritânia
está, para algumas pessoas, mergu-
lhando em um retrocesso preocupan-
te. “Nas áreas periféricas, as associa-
ções financiadas pelos países do Golfo
estão ajudando os pobres e, em troca,
pedindo às mulheres que usem o ni-
qab [véu completo]!”, protesta a jorna-
lista Mariem Mint Derwich, uma das
raras personalidades, assim como sua
prima, Mekfoula Mint Brahim, que
ousam desafiar publicamente o “fana-
tismo ostensivo” em curso em seu
país. Muito ativas no Facebook, ambas
vêm de uma grande família de guer-
reiros, o que as torna mais visíveis e, ao
mesmo tempo, lhes assegura alguma
proteção. “A Arábia Saudita está se
abrindo, enquanto nós caminhamos
para ser o museu do wahabismo histó-
rico!”, ironiza Mariem. A jornalista
Moussa Ould Ahmed acrescenta que,
“ao mesmo tempo, assiste-se a uma
abdicação total dos intelectuais diante
desse populismo religioso encorajado
pelos homens no poder, apesar de seus
elogios a um islã moderado”.
Foi nesse contexto que um enge-
nheiro de 31 anos, Mohamed Ould
Mkhaitir, foi condenado à morte, em
2014, por “apostasia” (artigo 306 do
Código Penal). Seu crime? Ter feito, em
seu mural do Facebook, uma compa-
ração possível entre o racismo que so-
fre hoje na Mauritânia a casta dos
ma’allemine – os ferreiros, sua origem
– e eventuais posições discriminató-
rias do profeta Maomé, que perdoava
alguns de seus inimigos e recusava o
perdão a outros. Algumas semanas
após a publicação dessas reflexões,
no final de 2013, a situação ficou in-
controlável. Dezenas de milhares de
manifestantes encheram as ruas de
Nouakchott e Nouadhibou aos gritos
de “Morte para Mkhaitir!”. A senten-
ça acabou sendo comutada para dois
anos de prisão, sem que o engenhei-
ro, que já cumpriu três, seja libertado.
Ele ainda definha em uma prisão se-
creta de Nouadhibou, totalmente iso-
lado do mundo.
Hoje, apesar de a tensão ter dimi-
nuído, ainda há muita gente que pede
sua cabeça. “Ele insultou o profeta, de-
ve morrer!”, afirma serenamente Fati-
matou Hamady, presidente de uma as-
sociação nacional de pais de alunos, a
qual admite, como todas as pessoas
com quem conversamos, nunca ter li-
do o texto em questão. Salek Ba, um
velho advogado da ordem de Nouak-
chott, inflama-se: “Eu jamais poderia
ser advogado de um sujeito como
Mkhaitir! Antes de ser jurista, sou mu-
çulmano! Eu acredito mais no islã do
que na justiça”. Na época, apenas dois
advogados, Fatimata MBaye e Moha-
med Ould Moine, ousaram assumir a
defesa do engenheiro, o que lhes ren-
deu insultos e ameaças de morte. Nos
bairros pobres, algumas pessoas co-
mentam: “É porque ele é ma’allem
[ferreiro] que passou por tudo isso.
Muitos bidans das grandes famílias
dizem coisas muito piores [sobre a re-
ligião muçulmana], e nada acontece
com eles”. Outras, pelo contrário, e
são muitas, mostram-se indignadas
com a não aplicação da lei: “Aqui, di-
zem que a Constituição se baseia na
xaria, mas não a aplicam!”, lamenta
Salem, o mecânico de Kaedi, referin-
do-se ao uso da amputação como cas-
tigo. “Porque, se fosse aplicada, os
mouros brancos perderiam as mãos!
As pessoas do Estado são um bando de
ladrões que rouba o povo. Eu sou a fa-
vor de que cortem as mãos dos ladrões!
Assim, ninguém vai roubar.” Reconhe-
cido em 2007, o Rassemblement Natio-
nal pour la Réforme et le Développe-
ment (RNRD, União Nacional pela
Reforma e o Desenvolvimento / Ta-
wassoul, termo que designa o aproxi-
mar-se de Deus por diversos meios),
partido islâmico afiliado à Irmandade
Muçulmana egípcia e considerado
moderado, enfrenta dificuldades para
mobilizar as massas nesse país onde
nenhum partido, nem os oriundos dos
movimentos marxistas da década de
1970, se pronuncia pela abolição da xa-
ria como fonte do direito.
Obsessão religiosa, escalada do
wahabismo, reivindicação da xaria,
exacerbação das desigualdades so-
ciais... À primeira vista, todos os ingre-
dientes parecem fazer da Mauritânia
um cadinho do terrorismo islâmico.
Mas não é isso que se passa, o que nos
obriga a rever qualquer representação
esquemática dos países muçulmanos.
Desde 2014, o G5 Sahel (Mauritânia,
Mali, Burkina Faso, Níger e Chade) lu-
ta contra os grupos jihadistas na re-
gião, com o apoio do Exército francês e
a ajuda financeira da União Europeia,
Estados Unidos e Arábia Saudita; nes-
se grupo, a Mauritânia aparece como
o país mais pacífico. É verdade que,
entre 2007 e 2009, alguns atentados,
reivindicados pela Al-Qaeda no Ma-
greb Islâmico (AQMI), foram perpe-
trados no país – incluindo o assassina-
to de quatro turistas franceses perto
de Aleg, em dezembro de 2007, cau-
sando inclusive o cancelamento do ra-
li Paris-Dacar. Mas desde então, nada
mais, ou quase nada.
Como explicar essa calma que rei-
na há dez anos, sobretudo consideran-
do que a Mauritânia compartilha mais
de 2 mil quilômetros de fronteira com
o perigoso Mali? Para essa pergunta,
cada um tem uma resposta, sem que
seja realmente possível julgar sua per-
tinência. Para alguns, o Exército teria
fornecido enormes esforços de moder-
nização, com a ajuda financeira da
União Europeia – há quem sugira,
aliás, que o governo exagerou a amea-
ça islâmica a fim de obter fundos do
bloco europeu, sempre pronto a gran-
des despesas quando se trata de “luta
contra o terrorismo” ou “programa de
desradicalização”. Outros, mais nu-
merosos, falam em acordos secretos
entre o governo e os jihadistas estabe-
lecidos no Mali, que receberiam malas
de dólares em troca de sua não interfe-
rência. “Tenho dificuldade em acredi-
tar nesse acordo financeiro”, retruca
Mohamed Fall Ould Bah. “Para mim, é
mais como uma moutaraka, uma es-
pécie de pacto de não agressão que
existe no islã: você nos deixa em paz,
deixamos você em paz.”
A presença em Nouakchott do anti-
go mufti de Osama bin Laden, Abou
Hafs, confortavelmente instalado em
uma bela casa do centro da cidade,
também poderia ser um elemento da
explicação. Para o advogado Moha-
med Ould Moine, “o sequestro de
Mkhaitir talvez seja parte do acordo
entre a Al-Qaeda e o governo. De qual-
quer forma, para a Al-Qaeda, a Mauri-
tânia é uma terra amiga”. Por fim, há
ainda quem destaque o fato de que
muitas autoridades mauritanas têm
laços de sangue, por meio de sua tribo,
com combatentes malineses e até ar-
gelinos. “Nós pertencemos acima de
tudo a uma tribo, não a um Estado”,
explica um mouro influente. “A fron-
teira entre o Mali e a Mauritânia é uma
criação colonial, ela não nos diz res-
peito. O povo da Al-Qaeda é minha tri-
bo, são meus primos.” Entre essas tri-
bos, a de Reguibat, de origem berbere,
mas hoje de língua árabe, ilustra bem
a complexidade das relações de solida-
riedade entre as populações do oeste
do Saara e do Sahel.
De volta a Basra, com os jovens “li-
vres como pássaros”. Terceira e última
rodada de chá, o mais doce de todos,
que ajuda a “favorecer as trocas”. A
prática religiosa e a tradição do chá de
hortelã servido em três vezes consti-
tuem os dois mais importantes ele-
mentos compartilhados pelo conjunto
dos mauritanos. Abdallah continua:
“Na verdade, não somos nada livres.
Nossa única liberdade é o rap”. Há uns
bons quinze anos, o hip-hop de fato
ganhou uma importância considerá-
vel entre a juventude. Hoje, cada bair-
ro de Nouakchott possui vários estú-
dios de gravação, alguns deles
constituídos por selos com músicos
História da solidão
e dos solitários
Desde a Antiguidade, a oposição entre
convivência e isolamento
vem sendo pensada: o
homem é um “animal
social”, mas não deixa de
ser amante dos encantos
do isolamento. Solidão
física e psicológica,
solidão voluntária e
aplicada como pena
criminal, refúgio e
maldição: o historiador
Georges Minois retraça
em detalhe a história da
dubiedade dessa
condição humana.
contratados. “O rap permite passar
uma mensagem, falar sobre a miséria
da vida. Esse é o único modo de nos li-
vrarmos do peso que carregamos”, ex-
plica El Hajj Adama Fall, diretor do Zik
Melo, um famoso estúdio de Basra.
“Com 5 mil uguias [R$ 51], pagam-se
duas horas de estúdio e, com mais 5
mil, o beatmaker”, explica Lola Eva,
uma das raras rappers mauritanas.
“Com 10 mil [R$ 101], você consegue
gravar um título.”
No dia a dia, Lola Eva trabalha com
seu nome real, Hawa Malam Coma,
dando cursos de informática para
adultos em uma empresa do Kuwait.
Jovem mãe, ela ganha 5 mil (novas)
uguias (R$ 505) por mês. “Antes, eu
trabalhava como secretária em uma
pequena empresa dirigida por um
mouro branco. Mas, quando eles te
dão um emprego, acham que você per-
tence a eles. Meu diretor logo me fez
entender que, se eu quisesse manter
meu emprego, teria de dormir com ele.
Então me demiti.” Ser mulher e, além
disso, rapper: uma verdadeira luta pa-
ra essa artista que só consegue viver
assim porque o marido a apoia “100%”.
“Aqui, quando você diz ‘rapper’, as
pessoas pensam: garota perdida, dro-
gada, que não é apresentável, que dor-
me com todo mundo. No caso dos ra-
pazes, eles são a própria imagem do
bandido...”
Isso é confirmado por Senor CHK,
jovem bidan de uma família modesta
que cresceu em Dar-Naim, um dos
bairros mais pobres de Nouakchott:
“Quando minha mãe soube que eu fa-
zia rap, ela me fez jurar que eu pararia!
Então, mudei meu nome artístico e ti-
rei minha foto do meu canal do YouTu-
be. Aqui há muita injustiça! Todos os
altos cargos são reservados para pes-
soas de famílias importantes. Meus
ídolos são o grupo Ewlad Leblad. Eles
são reais! Eles enfrentam o presiden-
te”. O Ewlad Leblad (“Crianças da Ter-
ra”, em árabe) foi o primeiro grupo de
Poesia para quê?
Em um mundo que tecnologia de ponta domina
corações e mentes, qual é o espaço que cabe à
poesia? Diante dessa
questão, o literato Carlos
Felipe Moisés regressa a
Platão e Confúcio e
caminha ao lado da
poesia até os dias atuais,
buscando apreender
elementos que
extrapolam a produção
lírica em si e fornecendo
um panorama profundo
do lugar da poesia ao
longo dos séculos – mais
racional que passional,
ele diz.
AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 25
rap de sucesso formado por mouros trel mais conhecida internacional-
brancos. Talvez precisamente porque mente, “às vezes eu falo de amor, o que
mouros e cantando em hassaniya, eles pode ser meio chocante. Tenho até um
rapidamente atraíram a ira do regime, texto sobre câncer de mama, que é um
que os levou ao exílio. assunto tabu aqui, o que faz muitas
mulheres morrerem por causa da
SEM PODER DIZER A PALAVRA “RACISMO” doença. Mas há outros assuntos, por
“Com o rap, podemos dizer quase exemplo, o casamento entre uma mou-
tudo”, explica Monza (Limam Kane é risca [mulher moura branca] e um me-
seu nome verdadeiro), ex-rapper que nestrel ou haratin. Esse é um assunto
hoje é diretor de estúdio e organizador que me toca, mas, se eu cantar, causará
há treze anos do festival Assalamale- escândalo, e posso ter problemas. En-
koum. “Mas existem algumas linhas tão prefiro não falar sobre isso.”
vermelhas. Por exemplo, você não po- Entre os “pássaros” de Basra, Ab-
de pronunciar a palavra ‘racismo’ dallah é o verdadeiro artista, e não
nem falar sobre a escravidão, já que, tem medo de nada. “Meu nome artís-
oficialmente, ela não existe mais na tico é AB. Eu já tenho uma dezena de
Mauritânia [risos]. Se você quer de- músicas. Estão todas aqui [ele mostra
nunciar a tomada das riquezas do país o celular de tela rachada]. Só preciso
por um punhado de corruptos, pode editar as imagens, e depois coloco tu-
fazer isso, mas sem designar precisa- do no YouTube!” A noite cai. Antes de
mente o presidente da República.” partirmos, o jovem rapper canta dian-
Uma linha vermelha, justamente, que te de seus amigos um de seus textos,
o Ewlad Leblad ousou atravessar. Em escrito em francês: “Eles mentem pa-
março de 2019, dois famosos bloguei- ra nós / Eles nos matam / Eles nos
ros foram presos por ecoarem uma in- odeiam fingindo que nos amam / Eles
formação que circulava na mídia dos dizem que são muçulmanos / Mas
Emirados Árabes de que a polícia continuam derramando sangue / Eles
apreendera, em um banco de Dubai, prendem inocentes / Eles nos proí-
US$ 2 bilhões pertencentes ao presi- bem de viver a nossa vida / Mas quem
dente da Mauritânia. são eles...? / Mas quem são esses mou-
Os cantores mouros, brancos ou ros brancos...?”.
negros, são relativamente raros nessa
cena hip-hop amplamente dominada *Pierre Daum é jornalista.
pelos negro-africanos. Isso porque,
também aqui, a sociedade é dividida, e
cada grupo ouve sua música. Para os 1 Remi Carayol, “Mauritanie: la colère noire” [Mauritâ-
mouros brancos, a dos menestréis, nia: a ira negra], Jeune Afrique, Paris, 25 nov. 2011.
uma música tradicional apreciada sob 2 Índice publicado pela The Walk Free Foundation
(Nedlands, Austrália) em cooperação com a Orga-
a tenda pelas grandes famílias, que, al- nização Internacional do Trabalho (OIT) e a Organi-
guns anos atrás, “possuíam” cada qual zação Internacional para as Migrações (OIM). Dis-
seu próprio menestrel; para os hara- ponível em: <www.globalslaveryindex.org>.
3 Ler Amel Daddah, “Mauritanie, les héritiers de l’es-
tins, o medh, cantos religiosos, ou o clavage” [Mauritânia, os herdeiros da escravidão],
redh, mais dançante. E, para os negro- Le Monde Diplomatique, nov. 1998.
-africanos, o rap. Tanto entre os 4 Ele fala em uguias antigas, como todos com quem
conversamos. As novas foram colocadas em cir-
menestréis como entre os músicos ha- culação em 1º de janeiro de 2018, a uma taxa de 1
ratins, mantém-se a prudência em re- para 10.
lação aos assuntos abordados. “Em mi- 5 Ver Zekeria Ould Ahmed Salem, “Les mutations pa-
radoxales de l’islamisme en Mauritanie” [As parado-
nhas canções”, explica em francês xais mudanças do islamismo na Mauritânia], Cahie-
Noura Mint Seymali, a cantora menes- rs d’Études Africaines, n.206-207, Paris, 2012.
As raízes clássicas
da historiografia
moderna
Este livro reúne as célebres
conferências do historiador Arnaldo
Momigliano apresentadas na década
de 1960 em Berkeley. Nestes ensaios
de reconhecida erudição, o campo
da historiografia clássica e
contemporânea é integrado,
dissecado e exposto em toda sua
apaixonante complexidade.
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26 Le Monde Diplomatique Brasil
PESO DO CONTROLE SOCIAL, PERSISTÊNCIA DOS PRECONCEITOS
A difícil afirmação
homossexual na Argélia
Em um país marcado por restrições sociais e religiosas, assim como por uma visão congelada da virilidade,
a homossexualidade masculina segue clandestina e, em teoria, reprimida pela lei. Entretanto, a abertura para o mundo,
especialmente graças à internet e às redes sociais, permite aos homens envolvidos vencer o obstáculo da autorrejeição
POR ROSE SCHEMBRI*
N
as ruas de Oran, um carro pas-
sa, janelas fechadas, tocando
uma canção de raï a todo volu-
me: “Você me ama, ok, bebê /
Finjo que acredito, habib / Meu cora-
ção me diz para te amar, mas eu sei que
você é mau”. Para o jovem que dirige o
carro e que se diz heterossexual, a
orientação sexual de Cheikh Mami-
dou, que transparece através das letras
de suas músicas e de sua aparência físi-
ca, não causa nenhum problema. “Nor-
mal”, ele diz, “a música é boa, é só isso
que conta, né?” Todos sabem que al-
guns cantores têm comportamentos
particulares, mas isso faz parte do fol-
clore dos cabarés, essas boates de raï
consideradas locais onde álcool, prosti-
tuição e homossexualidade se cruzam,
e onde são tolerados enquanto perma-
necerem à margem da boa sociedade.
Todo mundo sabe que a homosse-
xualidade existe, mas os gays devem
ficar restritos ao meio ao qual foram
designados, e prefere-se evitar o as-
sunto. A sociedade argelina é forte-
mente heteronormativa: a família, a
escola, a religião, a lei, tantas institui-
ções que inculcam desde o berço em
meninos e meninas a obrigação de se
conformar à norma, com o casamento
e a procriação sendo considerados a
realização final de uma vida adulta. A
homossexualidade, quando evocada, é
apresentada como uma patologia que
necessita dos cuidados de um psiquia-
tra ou do imã. Pode acontecer de o Oci-
dente ser apontado como um local que
tenta exportar uma “identidade gay”
desconhecida na Argélia, com o risco
de atiçar a homofobia das autoridades
e das fileiras mais conservadoras da
população.1 Em julho de 2018, uma
parte da imprensa árabe denunciou,
assim, o fato de a embaixada do Reino
Unido na Argélia ter levantado a ban-
deira LGBT (lésbicas, gays, bissexuais e
trans) para celebrar a organização de
uma parada do orgulho em Londres.
A maioria dos gays junto aos quais
realizamos nossa pesquisa testemu-
nha que, na adolescência, se sentiu so-
zinha no mundo. Quando sentiram pe-
AGOSTO 2019
la primeira vez desejo por um homem,
ou depois de sua primeira experiência
sexual, eles se consideraram uma ano-
malia da natureza – pois, até os anos
1990, não se falava em homossexuali-
dade, ainda menos aos adolescentes.
Originário de Mostaganem (oeste),
Slimane, de 35 anos, vive em Argel. Ele
é advogado e planeja viver na Espanha
com seu companheiro. Falando um
francês perfeito, ele analisa de manei-
ra muito lúcida as razões pelas quais
experimentou um sentimento de iso-
lamento durante sua adolescência.
“Como não temos outros exemplos de
homossexuais, temos esse sentimento
de sermos únicos, então sentimos me-
do. E num primeiro momento, durante
as primeiras relações sexuais, eu esta-
va o tempo todo no papel do passivo,
então nesse ponto também eu era dife-
rente: meus parceiros representavam
a normalidade, em um sentido, e eu
era diferente até nisso.” Foi bem mais
tarde, graças aos canais de televisão
ocidentais, que ele teve acesso a um
discurso sobre a sexualidade que lhe
permitiu compreender melhor seu de-
sejo. “Havia um sentimento de culpa
também”, acrescenta. “Eu me dizia
que era contra a natureza, que não era
© Freepik
normal. Fazia escondido, porque era
proibido. A gente fazia e pronto, depois
não falava a respeito.”
DISCURSO DESCULPABILIZADOR
Mas com que palavras falar do de-
sejo homossexual no contexto norte-
-africano? Segundo Mariem Guellouz,
doutora em Linguística, “todos os ter-
mos para expressar a homossexuali-
dade em árabe carregam uma carga
semântica negativa. Isso quer dizer
que a própria língua, em seu sistema,
carrega a ferida da discriminação. A
língua não seria apenas um sinal de
homofobia; ela mesma é homofóbi-
ca”.2 Por exemplo, um homossexual
ganhará um nome feminino ou será
chamado de attay, uma injúria que
significa literalmente “aquele que dá”.
Quando o insulto é a única palavra pa-
ra pensar em si mesmo, é frequente-
mente doloroso se construir na adoles-
cência. Para as jovens gerações,
nascidas depois dos anos duros da
Guerra Civil (1992-2000), na era da in-
ternet e da TV a cabo, a situação foi
bem diferente. As novas mídias, às
quais elas estão constantemente co-
nectadas, lhes oferecem um discurso
que não é culpabilizador e apresenta
modelos positivos. “Marco, o persona-
gem de Degrassi [série canadense que
aborda de maneira realista as questões
e os problemas da adolescência], mu-
dou minha vida: eu entendi que isso
existia, ser gay”, confessa brincando
Amine, um estudante de 23 anos.
Cafés, hammams, cinemas, bares,
cabarés, discotecas e até mesmo a rua:
tantos espaços de encontro possíveis
entre dois homens. Se basta um sim-
ples olhar para encontrar um parceiro,
as coisas se complicam quando se
busca um “canto”, quer dizer, um local
para ter uma relação sexual.3 Para os
que dispõem de um apartamento, as
coisas são simples, mas os salários são
baixos e os aluguéis, caros; a falta de
autonomia econômica tem um impac-
to direto sobre a vida sexual e afetiva
dos indivíduos. Os mais pobres encon-
tram-se inevitavelmente mais vulne-
ráveis, pois, quando o espaço público é
o único local onde se pode ter uma re-
lação sexual, eles enfrentam muitos
riscos: a polícia, as agressões homofó-
bicas, os roubos, mas também o risco
sanitário, quando a relação é improvi-
sada e os parceiros não têm preservati-
vos, sem falar da falta de higiene.
Quanto às práticas sexuais, elas re-
velam uma relação de gênero muito
marcada. “Aqui tem uma coisa. Quan-
do encontramos uma pessoa no exte-
rior, com base no seu físico, sua cor de
pele, seus traços, sua maneira de falar,
determina-se sistematicamente se ela
é ativa ou passiva. Isso tudo não é ver-
dade, mas quando você encontra al-
guém, se você é mais oulid familia [fi-
lho de (boa) família], você é passivo. E,
quanto mais marginal você é, mais vo-
cê é ativo. Isso é ridículo, mas, enfim, é
assim. Se você é mais jovem, sem bar-
ba, não é vulgar, você representa a mu-
lher, então você é passivo.” Slimane re-
sume assim um conjunto de traços de
oposição – que poderíamos completar
enumerando clichês sobre a virilidade
– que, no imaginário coletivo, definem
os indivíduos em uma relação de gêne-
ro que influencia a atribuição dos pa-
péis. A hierarquia dos sexos e a domi-
nação masculina se encontram até
nas relações homoeróticas, já que
muitos têm tendência a se apresentar
como ativos: uma maneira de conser-
var sua dignidade de homem e cons-
truir sua virilidade sobre a exclusão de
tudo o que poderia ser vinculado à fe-
minilidade. No entanto, na intimidade
da alcova, os papéis se invertem mais
frequentemente do que se imagina...
Enquanto na rua a paquera passa
pelo olhar, às vezes sem troca verbal, e
os papéis se determinam pela aparên-
cia, a internet e os sites de encontros
autorizam uma comunicação mais
franca, como se a desencarnação per-
mitisse à linguagem se fazer mais pre-
cisa, mais livre. Sites e aplicativos espe-
cializados, como Grindr e GayRomeo,
assim como as redes sociais, oferecem
a possibilidade de travar contatos com
menos riscos, ao mesmo tempo que
preservam o anonimato. Assim, a rela-
ção sexual não está mais sujeita aos
acasos dos encontros fortuitos.
O EXÍLIO, UMA SOLUÇÃO POSSÍVEL
Em 2005, a demógrafa Zahia Oua-
dah-Bedidi escreveu em um artigo
sobre o celibato: “O casamento, na
tradição muçulmana e na legislação
argelina, constitui o princípio de ba-
se da família e serve de plataforma
para qualquer organização das rela-
ções entre os indivíduos e a socieda-
de. Ele é considerado ao mesmo tem-
po um dever religioso, um ato social e
jurídico e um ato pessoal tendo por
objetivo amor e afeto. Na sociedade
argelina, o casamento sempre foi tido
como uma etapa incontornável da vi-
da de um indivíduo, principalmente
de uma mulher”.4
Muitos homens confirmam essa
constatação. Para Karim, engenheiro
solteiro que se aproxima dos 30 anos e
planeja se casar, “é toda uma pirâmide
que é construída sobre o casamento,
em relação ao desejo de ter uma famí-
lia e uma mulher, mas também em re-
lação à religião. Dizem que o casa-
mento na religião é uma coisa benéfica
do ponto de vista relacional, amoroso,
psicológico e em relação à sociedade”.
Além do fato de que cumprir assim um
dever religioso que equivale à metade
do que devem ao Criador, os homens
projetam no casamento sua aspiração
a uma forma de estabilidade social, de
sucesso e de realização. Ao contrário,
eles imaginam a vida dos gays como
uma existência de abusos, vergonha e
solidão. Ao antagonismo implacável
desses dois modos de vida (que se vin-
cula essencialmente à representação
social) se acrescenta o fato de os mo-
delos de casais gays argelinos que vi-
vem juntos serem muito raros.
A homossexualidade,
quando evocada, é
apresentada como
uma patologia que
necessita dos cuidados
de um psiquiatra
ou do imã
Esse conjunto de representações
conduz muitos homens a se confor-
mar à norma social, ainda mais por-
que a obediência à vontade dos pais é
incondicional. A preponderância da
autoridade familiar, ligada frequente-
mente a uma dependência financeira,
constitui um dos principais freios para
a realização dos desejos individuais.
Para poder viver na Argélia como gay,
segundo Slimane, uma solução possí-
vel é uma forma de exílio: “Para mim,
vir de Mostaganem para viver em Ar-
gel já foi uma forma de exílio. Isso me
distanciou da minha família e de meus
próximos. Mudar de cidade ou de país,
o processo é o mesmo. Na Argélia de
hoje, para que você possa ter sua vida,
AGOSTO 2019
você deve sair desse modelo do ‘arch [o
vilarejo, a grande família ou até o clã
tribal]. Eu estou convencido de que é
preciso ter a coragem de abandonar
essa família que te engole. E, se hou-
vesse uma economia e um mercado de
trabalho que funcionassem, com aces-
so a trabalho e moradia, e uma mobili-
dade mais fácil, as pessoas acabariam
assumindo mais sua homossexualida-
de. Mas, culturalmente, vivemos aglu-
tinados: no seio da mesma família,
uns sobre os outros. E existe uma de-
pendência financeira: o papai tem
uma parcela de terreno, ele te dá um
pedaço, você constrói sua casa ao lado
da dele, é assim. Continuamos man-
tendo esse modo de vida”. Em seu ra-
ciocínio, Slimane se aproxima das
conclusões do historiador norte-ame-
ricano John D’Emilio, para quem o
surgimento de uma identidade gay nos
Estados Unidos coincidiu com as con-
dições econômicas que permitiram
que isso acontecesse: trabalho assala-
riado e independência em relação ao
núcleo familiar.5
Só que o longo processo que D’Emi-
lio descreve começou no século XVIII,
com a Revolução Industrial, e continua
hoje em um espaço cultural bem dife-
rente do da Argélia, ainda que o país
seja muito aberto para o mundo e que
o processo de globalização seja inevi-
tável. Fundamentalmente, as relações
que o indivíduo mantém com a socie-
dade, em particular com a família,
são diferentes nas sociedades oci-
dentais e nas sociedades magrebinas.
Apesar de os conceitos de identidade
gay e de orientação sexual que servi-
ram desde 1969 e da revolta por direi-
tos dos clientes de um bar gay de No-
va York, o Stonewall, serem às vezes
funcionais para algumas pessoas,
como Slimane, não acontece a mes-
ma coisa para uma grande maioria
dos homens, que não procura fazer
que suas práticas coincidam com
uma identidade sexual.
Le Monde Diplomatique Brasil 27
Resta então a questão problemáti-
ca dos direitos LGBT+ na Argélia. Ain-
da que não haja campanhas de repres-
são comparáveis às observadas em
certos países subsaarianos, os atos ho-
mossexuais são passíveis de uma mul-
ta de 500 a 2.000 dinares (R$ 15 a R$
60) e de dois meses a dois anos de pri-
são, segundo o código penal (as penas
são agravadas se um dos parceiros for
menor). Além disso, o Estado impede a
criação de associações de defesa dos
direitos humanos; os coletivos sofrem,
então, para se constituírem na clan-
destinidade. O movimento de 22 de fe-
vereiro permitiria uma revolução para
os LGBT+? Em todo caso, a contesta-
ção já estremeceu um sistema político
desgastado. Se a população se une pa-
ra lutar contra o patriarcado e o peso
das proibições religiosas que oprimem
(inegavelmente) a sexualidade de to-
dos, então os gays se sentem mais li-
vres para reivindicar sua diferença.
Principalmente em 10 de outubro, dia
dos LGBT+ na Argélia desde 2007, cuja
celebração por enquanto permanece
confinada às redes sociais.
*Rose Schembri é socióloga.
1 Sobre essa tese e sua refutação, cf. Joseph Mas-
sad, Desiring Arabs [Desejando árabes], The Uni-
versity of Chicago Press, 2007, e Frédéric Lagran-
ge, Islam d’interdits, islam de jouissance [Islã de
proibições, islã de prazeres], Téraèdre, Paris, 2008.
2 Mariem Guellouz, “Homosexualité masculine dans
les pays du monde arabe: une question linguisti-
que?” [Homossexualidade masculina nos países
do mundo árabe: uma questão linguística?], Mi-
roir/Miroirs, n.6, Paris, 2016.
3 A questão também aparece nos casos de relações
heterossexuais fora do casamento. Ler Pierre
Daum, “Sexe, jeunes et politique en Algérie” [Sexo,
jovens e política na Argélia], Le Monde Diplomati-
que, ago. 2014.
4 Ouadah-Bedidi Zahia, “Avoir 30 ans et être encore
célibataire: une catégorie émergente en Algérie” [Ter
30 anos e ainda ser solteiro: uma categoria emergen-
te na Argélia], Autrepart, n.34, Paris, 2005.
5 John D’Emilio, “Capitalism and gay identity” [Capi-
talismo e identidade gay]. In: Henry Abelove, Mi-
chèle Aina Barale e David M. Halperin (dir.), The
Lesbian and Gay Studies Reader, Routledge,
Nova York, 1993.
 28 Le Monde Diplomatique Brasil
POR TRÁS DO MOVIMENTO NORTE-AMERICANO CONTRA OS RADARES
Na estrada, policial é rei
Uma interminável fita de asfalto desenrolada em direção ao horizonte: contrariamente ao que sugere a romântica imagem da
estrada norte-americana, poucas atividades são tão controladas quanto dirigir. Hoje, muitos motoristas contestam os radares de
veículos; eles imaginam ser mais fácil escapar de agentes de carne e osso. Mas essa indulgência não está garantida a todos...
POR SARAH SEO*
O
movimento para proibir câme-
ras de vigilância nas estradas
está ganhando terreno nos Es-
tados Unidos. Atualmente, os
radares automáticos são usados ape-
nas em nove dos cinquenta estados.
Em junho de 2019, o Texas juntou-se
aos cerca de trinta estados que proí-
bem câmeras de controle de desobe-
diência ao sinal vermelho.
Essa evolução encontra sua origem
em uma raiva vigorosa do cidadão. Em
todo o país, os norte-americanos estão
pedindo às autoridades eleitas que se
queixem das contravenções. Eles fa-
zem essas reclamações na National
Public Radio, que solicitou um psicó-
logo para tentar entender essa fúria.
Milhares se juntam à National Moto-
rists Association [Associação Nacional
dos Motoristas], o principal lobby
automobilístico.
Eles justificam suas reivindicações
pela incapacidade desses dispositivos
de impedir infrações – embora os estu-
dos sobre o assunto sejam contraditó-
rios –, bem como pelas falhas do pro-
cesso: as câmeras podem estar erradas
e impor multas indevidas, que depois
são muito difíceis de contestar. Além
disso, as contravenções não enrique-
cem apenas os municípios, mas tam-
bém as empresas que gerenciam o sis-
tema e recebem uma bonificação por
cada multa. No entanto, seria possível
remediar isso sem desmontar todo o
sistema: bastaria ajustar os parâme-
tros das câmeras, simplificar o proce-
dimento de contestação e calcular a
remuneração das empresas com base
unicamente nos custos operacionais.
No passado, cavalos, carroças, car-
ruagens e pedestres compartilhavam
© Daniel Kondo
as ruas. Nenhuma lei regulamentava o
tráfego. Cada um cumpria uma regra
de costume, que correspondia à ma-
neira pela qual uma pessoa sensata de-
AGOSTO 2019
veria agir. Em caso de acidente, a parte
que se considerava lesada abria um
processo. Um juiz ou júri era responsá-
vel por decidir, estabelecendo assim
uma nova regra. Naquela época, expli-
cava em 1924 Roscoe Pound, reitor da
faculdade de Direito de Harvard, o “di-
reito consuetudinário” era o suficiente
porque “a probabilidade de uma pes-
soa derrubar outra conduzindo o cava-
lo da família era baixa”.1 Segundo ele,
esse modo de coordenar os comporta-
mentos sociais tornou-se obsoleto com
o advento do automóvel, sob pena de
“impedir a circulação, colocar em risco
a vida dos cidadãos e criar uma confu-
são insuportável nas estradas”.
Entre 1895 e 1929, o número de veí-
culos motorizados que circulava nos
Estados Unidos passou de um punha-
do de protótipos para mais de 23 mi-
lhões. O número de mortes nas estra-
das explodiu: 500% entre 1913 e 1932.
Projetadas para pedestres e veículos
puxados por cavalos, as ruas foram re-
pentinamente invadidas por carros es-
tacionados e veículos circulando em
alta velocidade. As autoridades, mal
preparadas para esse choque tecnoló-
gico, reagiram enquadrando quase to-
dos os aspectos dos deslocamentos
motorizados. Além dos limites de velo-
cidade e da introdução de uma carteira
de motorista, elas impuseram o uso de
equipamentos de segurança, como fa-
róis não ofuscantes e espelhos retrovi-
sores. Também definiram, entre auto-
móveis, charretes e pedestres, de quem
era a prioridade e fixaram a velocidade
permitida para ultrapassar uma carro-
ça ou um trólebus. Em Massachusetts,
carros com mais de dez cavalos foram
obrigados a ter pelo menos dois freios,
enquanto em São Francisco o legisla-
dor chegou a definir “o ângulo que um
motorista deve adotar para virar de
uma rua para a outra”.
POLICE
Dos livros de Sinclair Lewis (Free
Air [Ar livre], 1919) ou de Jack Kerouac
(On the road, 1957) aos filmes Bonnie e
Clyde – Uma rajada de balas (1967) ou
Thelma e Louise (1991), a cultura popu-
lar tem constantemente apresentado o
automóvel como um símbolo de liber-
dade, um meio de fuga solitária. No
entanto, ele está sujeito a um rígido
controle regulatório e policial. Desde o
início do século XX, não se pode dirigir
sem antes passar por um exame, obter
uma licença de motorista, emplacar
um carro, fazer um seguro. Em segui-
da, é preciso respeitar os faróis, cur-
var-se aos limites de velocidade e aos
comandos policiais... A menor viola-
ção dessas regras permite à polícia in-
terceptar o motorista, impor-lhe uma
multa ou mesmo prendê-lo. E se, em
uma verificação de rotina, ela suspeita
da presença de drogas – ou álcool, na
época da proibição –, pode revistar o
veículo. O culpado provavelmente
acabará na prisão, com um antece-
dente criminal. Dirigir – ou simples-
mente estar em um automóvel – é na
realidade um dos atos mais policiados
da vida cotidiana norte-americana.
Com o advento do Código da Estra-
da no início do século XX, quase todos
os cidadãos de repente se transforma-
ram em delinquentes – incluindo os
pedestres que atravessavam fora da
faixa. Em 1927, um jornal de Nova York
se alarmava com a generalização dos
crimes na estrada: eles ocorriam “em
bairros residenciais, nos centros das
cidades e nos arredores delas. Eles
[eram] cometidos tanto por crianças
como por adultos, tanto por crianças
de rua como por comerciantes respei-
táveis, tanto por meninas despreocu-
padas como por mulheres maduras”.
As autoridades ficaram surpresas com
o fato de tantas pessoas habitualmen-
te cumpridoras da lei terem começado
a desobedecer, em detrimento da se-
gurança pública.
Para controlar o tráfego, várias ci-
dades decidiram recentemente recru-
tar seus cidadãos. Em Malibu, na Cali-
fórnia, os voluntários da “Patrulha
Civil” são responsáveis desde 2010 por
denunciar infrações ao código de
trânsito (ou qualquer outra atividade
suspeita). Apresentados como “olhos e
ouvidos”, forças da ordem, eles podem
usar carros de polícia totalmente equi-
pados (exceto no que se refere a ar-
mas). Em 2018, de acordo com o
Washington Post (19 maio 2019), os de-
zoito voluntários da patrulha registra-
ram 9.140 contravenções.
Em maio de 2019, o Conselho do
Distrito de Colúmbia também conside-
rou permitir que os moradores regis-
trassem as contravenções por meio de
um aplicativo eletrônico. Esses “cida-
dãos policiais” permitirão “multiplicar
os olhos que vigiam a rua”, explicou pa-
ra o New York Times (20 jun. 2019) o
consultor que estava por trás da pro-
posta. Para aqueles que questionaram
a relevância de permitir que cidadãos
multem outros cidadãos, ele respon-
deu: “Devemos estar prontos para ino-
var, porque o que fizemos até agora não
impediu que as pessoas morressem”.
No século XIX, os policiais, pouco
numerosos, vigiavam especialmente
os marginais: vagabundos, prostitu-
tas, alcoólatras... O resto da sociedade
ficava sob o controle das organizações
civis. As igrejas asseguravam o respei-
to aos padrões morais, as associações
de comerciantes regulamentavam as
relações empresariais, clubes diversos
trabalhavam pela manutenção da har-
monia social...
Quando o automóvel apareceu, as
autoridades recorreram logicamente a
essas organizações para convencer os
cidadãos a obedecer às regras. A Ford
Motor Company organizou competi-
ções de direção e produziu filmes de
prevenção, tais como Hurry Slowly [Vá
rápido devagar]; a National Automobi-
le Chamber of Commerce financiou
concursos de escrita para conscienti-
zar o público sobre a segurança no
trânsito. Já a polícia criou “comitês de
segurança pública” (ou “comitês de vi-
gilância”) compostos de cidadãos vo-
luntários. Quando esses “vigilantes”,
como eram chamados, constatavam
uma infração, eles tinham de preen-
cher um formulário e remetê-lo ao co-
mitê, que enviava uma carta ao delin-
quente solicitando sua cooperação.
Depois de dois avisos desse tipo, o ca-
so chegava às mãos da polícia.
Naquela época, os motoristas per-
tenciam principalmente às classes pri-
vilegiadas. Eles se viam como cida-
dãos respeitáveis e relutavam em
admitir seus erros. Alguns ficavam ir-
ritados com a menor orientação de
trânsito, e até mesmo francamente
agressivos no caso de uma multa. De
acordo com August Vollmer, chefe de
polícia de Berkeley (Califórnia) de
1905 a 1932 e muitas vezes considera-
do o pai da polícia moderna, um bom
agente de trânsito devia acumular “a
sabedoria de Salomão, a coragem de
Davi, a força de Sansão, a paciência de
Jó, o carisma de Moisés, a benevolên-
cia do bom samaritano, a fé de Maria,
a diplomacia de Lincoln e a tolerância
de Confúcio”. As autoridades munici-
pais logo perceberam que a tarefa exi-
gia profissionais.
Em 1994, os agentes de trânsito de
Nova York trocaram seus uniformes
marrons por uma vestimenta azul.
Eles esperavam se parecer mais com
policiais de verdade e se proteger das
agressões. Todos os dias, eram de fato
alvo de cuspidelas, insultos ou objetos
atirados. Em três anos, uma funcioná-
ria foi atropelada por um automóvel,
tomou um soco no queixo e foi ferida
no braço com uma lâmina de barbear.
Um de seus colegas havia sido espan-
cado por um padre de batina. Tais in-
cidentes despertavam pouca simpatia
entre os cidadãos; alguns até escre-
viam para os jornais para tomar parti-
do dos agressores.
27% dos cidadãos
desarmados mortos
por um policial foram
abatidos como
resultado de um
comando na estrada
Em 1922, o chefe da polícia de São
Francisco defendeu a ideia de que os
agentes de trânsito deveriam receber
treinamento especial, tendo em vista
“o papel que eles [iam] desempenhar
na sociedade”. Com o advento do auto-
móvel, ele explicou, “chegamos a um
momento da civilização norte-ameri-
cana” em que os cidadãos exigem um
“julgamento calmo e analítico”. Em
sua opinião, um bom agente, mais que
aplicar a lei ao pé da letra, tinha de
exercer uma capacidade de aprecia-
ção, adaptando sua resposta a cada ca-
so: ignorar a infração, contentar-se
com uma advertência, redigir um rela-
tório, efetuar uma prisão... “Todos os
infratores da estrada não podem e não
devem ser tratados da mesma manei-
ra”, afirmava um especialista em segu-
rança rodoviária. A maioria dos espe-
cialistas na época compartilhava
dessa visão e recomendava aos poli-
ciais certa clemência por medo de alie-
nar cidadãos respeitáveis.
Quando, em maio de 2019, o Con-
selho do Distrito de Colúmbia consi-
derou a ideia de usar cidadãos para
controlar o tráfego, vários especialis-
tas expressaram opinião desfavorável:
AGOSTO 2019
a segurança no trânsito precisava de
profissionais treinados porque os ci-
dadãos tendiam a denunciar todas as
infrações indiscriminadamente. Mas,
como observou o diretor do departa-
mento de transporte de Seattle, pode
haver “um bom motivo para contornar
uma regra de estacionamento”.
Desse ponto de vista, as câmeras,
totalmente desprovidas de capacidade
de discernimento, são piores que os ci-
dadãos. É assim que se deve entender a
crescente oposição a esses dispositi-
vos: o argumento de que o vídeo nega
o direito de confrontar o acusador de-
corre da crença de que pode haver
uma razão válida, uma desculpa para
uma infração de trânsito.
Nas cidades e estados que não pos-
suem – ou não possuem mais – câme-
ras, a solução é usar seres humanos.
Por exemplo, o condado de Nassau
(Nova York) decidiu aumentar o núme-
ro de patrulhas. As pessoas que prefe-
rem a polícia aos radares, com o argu-
mento de que os agentes poderiam
exercer seu poder com discrição, são
aquelas para as quais o discernimento
dos agentes é sinônimo de indulgência.
Elas não pertencem a minorias raciais.
Foi uma verificação de rotina nu-
ma estrada que serviu como detona-
dor para a revolta do bairro de Watts,
em Los Angeles, em 1965. Em 11 de
agosto, policiais brancos prenderam
um motorista negro que suspeitavam
que estivesse bêbado. A operação de-
generou. O motorista, o irmão e a mãe
foram espancados pelos policiais e a
situação se transformou em motim.
Um ano depois, quando as brasas mal
haviam se extinguido, outro aconteci-
mento reavivou as hostilidades. Em
agosto de 1966, Leonard Deadwyler,
um negro de 25 anos, foi detido por ex-
cesso de velocidade. Ele estava levan-
do ao hospital a esposa que estava
prestes a dar à luz. Um policial dispa-
rou contra o jovem motorista, que
morreu nos braços da companheira.
Le Monde Diplomatique Brasil 29
Em 10 de julho de 2015, um oficial
texano parou Sandra Bland por ela não
ter dado seta. Depois de uma discus-
são tensa, ele tirou a jovem do carro de
forma violenta usando uma pistola de
impulso elétrico e depois a deteve, es-
magando seu rosto contra o chão. Ela
foi encontrada morta em sua cela três
dias depois. Nesse mesmo ano, 27%
dos cidadãos desarmados mortos por
um policial foram abatidos como re-
sultado de um comando na estrada.
Hoje, como na década de 1920, a
profusão de leis de tráfego para con-
trolar a circulação transforma todos
em infratores, dando à polícia um
imenso poder discricionário. Um estu-
do foi realizado na década de 1990 em
uma rodovia de Nova Jersey; quase to-
dos os motoristas que a usavam ultra-
passavam em algum momento os li-
mites de velocidade. Mas os negros,
responsáveis por 13,5% dos motoris-
tas, compuseram a metade dos condu-
tores presos. Do ponto de vista estatís-
tico, a chance de essa desproporção
acontecer por acaso é a mesma de nas-
cer um bebê de 8 quilos. Daí o fato de
essa “infração” ser comumente cha-
mada de “dirigir sendo negro” (driving
while black).
Assim, conscientemente ou não,
aqueles que rejeitam os dispositivos de
controle automático tendem a aumen-
tar as injustiças que acompanham o
empoderamento das forças policiais.
*Sarah Seo é professora de História do Di-
reito na Universidade de Iowa. Autora de Po-
licing the Open Road. How Cars Transformed
American Freedom [Policiamento da estrada
aberta. Como os automóveis transformaram
a liberdade norte-americana], Harvard Uni-
versity Press, 2019.
1 Para mais detalhes sobre as fontes históricas des-
te artigo, cf. Policing the Open Road. How Cars
Transformed American Freedom [Policiamento da
estrada aberta. Como os automóveis transforma-
ram a liberdade norte-americana]. Harvard Univer-
sity Press, 2019.
 30 Le Monde Diplomatique Brasil
PROFETAS DO COLAPSO TOMAM AS LIVRARIAS
O fim do mundo não vai acontecer
Agimos melhor com as costas na parede, quando não há mais escapatória e tudo desmorona? Essa tese é defendida
por algumas correntes ecológicas: a humanidade teria destruído o meio ambiente a ponto de provocar o colapso iminente
da biosfera. Agora, seria o caso de se preparar para o futuro. Catastrofismo esclarecido ou pavor obscurantista?
POR JEAN-BAPTISTE MALET*
© Raphael Baggas
P
erturbações climáticas, extrati-
vismo desenfreado, desmata-
mento, erosão da biodiversida-
de, multiplicação de desastres
ambientais... A acumulação desses fa-
tos, cada dia mais bem documentada
pelos cientistas, trouxe ao debate pú-
blico uma preocupação candente: sob
o efeito de certas atividades humanas,
convulsões iminentes ou em anda-
mento estão levando ao colapso da
civilização.
Alguns proponentes dessa tese
concebem o medo do apocalipse co-
mo um catalisador para a ação; outros
tomam nota da indolência do pessoal
político e pensam no pós-desastre: “O
sucesso inesperado das teorias do co-
lapso” (Le Monde, 5 fev. 2019); “Colap-
so, o começo do fim” (Libération, 7 nov.
2018); “Colapsologia: a aposta do co-
lapso” (France Culture, 16 mar. 2019);
“Yves Cochet: ‘A humanidade poderá
ter desaparecido em 2050’” (Le Pari-
sien, 7 jun. 2019); “Colapsologia: o fim
do mundo, uma oportunidade?” (Géo,
24 out. 2018).
Na mídia, o apetite pelo apocalipse
é tal que o canal France 2 transmitiu
uma “antecipação” de dezembro de
2029 em seu documentário Fim do
mundo: e se fosse sério? (20 jun. 2019).
Na tela, soldados franceses organizam
filas nos últimos pontos de água potá-
vel, redes de água e eletricidade estão
AGOSTO 2019
destruídas, saqueadores vagueiam e
matam, refugiados do clima afluem
em massa para a Europa.
“Eu não quero que você fique cheio
de esperança, eu quero que você entre
em pânico. Quero que, como eu, você
fique com medo todos os dias. E então
quero que você aja”, disse a ambienta-
lista sueca Greta Thunberg, iniciadora
das greves estudantis contra as mu-
danças climáticas, no Fórum Econô-
mico Mundial de 2019, em Davos. Se
não consegue estimular uma mudan-
ça radical de curso nos líderes econô-
micos do planeta, o tema do cataclis-
mo climático faz a alegria das livrarias.
No verão de 2019, as prateleiras que
abrigam os livros para ler na praia exa-
lam uma fragrância de Armagedom:
Comment tout peut s’effondrer. Petit
manuel de collapsologie à l’usage des
générations présentes [Como tudo po-
de desmoronar. Pequeno manual de
colapsologia para uso das gerações
presentes] (Pablo Servigne e Raphaël
Stevens, Seuil, 2015); Pourquoi tout va
s’effondrer [Por que tudo vai desmoro-
nar] (Julien Wosnitza, Les Liens qui Li-
bèrent, 2018); Les Cinq stades de l’effon-
drement [As cinco etapas do colapso]
(Dmitry Orlov, Le Retour aux Sources,
2016); Survivre à l’anthropocène. Par-
-delà guerre civile et effondrement [So-
breviver ao Antropoceno. Além da
guerra civil e do colapso] (Enzo Le-
sourt, Presses Universitaires de Fran-
ce, 2018); Une autre fin du monde est
possible. Vivre l’effondrement (et pas
seulement y survivre) [Um outro fim do
mundo é possível. Viver o colapso (e
não somente sobreviver a ele)] (Pablo
Servigne, Raphaël Stevens e Gauthier
Chapelle, Seuil, 2018); L’Humanité en
péril. Virons de bord, toute! [A humani-
dade em perigo. Meia-volta, volver!]
(Fred Vargas, Flammarion, 2019); Plu-
tôt couler en beauté que flotter sans grâ-
ce. Réflexions sur l’effondrement [Me-
lhor afundar de forma bonita que
flutuar sem graça. Reflexões sobre o
colapso] (Corinne Morel Darleux, Li-
bertalia, 2019)...
A onda atingiu até o primeiro-mi-
nistro francês: “Essa pergunta me
perturba muito mais que algumas
pessoas podem imaginar. Se não to-
marmos as decisões certas, será toda
uma sociedade que entrará literal-
mente em colapso, que desaparece-
rá”, declarou Édouard Philippe em
julho de 2018, num debate com Nico-
las Hulot, então ministro da Ecologia,
do Desenvolvimento Sustentável e da
Energia. Durante essa conversa,
transmitida ao vivo pela internet,
Philippe e Hulot fizeram comentá-
rios muito favoráveis sobre um livro
do norte-americano Jared Diamond,
um sucesso internacional: Effondre-
ment [Colapso].1
PROMESSA MILENARISTA
Ambientalista e geógrafo, Dia-
mond argumenta que muitas civiliza-
ções antigas teriam entrado em colap-
so como resultado das degradações
infligidas a seu ambiente natural. Ele
convida as elites econômicas contem-
porâneas a fazer escolhas “racionais”,
as da preservação do meio ambiente e
do controle demográfico. Sua influên-
cia cresce, mesmo quando sua perti-
nência é questionada: em 2009, um
grupo de pesquisadores especializa-
dos nas empresas que ele evoca pulve-
rizou as teses do Colapso.2 Diamond
baseia-se equivocadamente no pro-
cesso de sociedades antigas em vez de
se voltar para as sociedades capitalis-
tas modernas, apontam seus críticos.
Para além das aproximações de
um autor da moda, as questões-chave
colocadas pelo movimento “colapso-
lógico” poderiam ser resumidas da se-
guinte forma: estimular o medo do
colapso é uma boa maneira de moti-
var as pessoas e seus líderes a lutar
contra os danos causados ao meio
ambiente? É essa a expressão de uma
saturação do atual modo de produ-
ção, em que a política cede espaço ao
misticismo milenarista? Ou ainda a
justificativa aventada por intelectuais
ávidos por deixar cidades poluídas,
monitoradas e caríssimas para esta-
belecer relações “verdadeiras” com a
natureza e com os outros nas hortas
de comunidades neorrurais? A consi-
derar a ampla gama de correntes ca-
tastrofistas, o discurso “colapsista”
contém um pouco disso tudo.
A perspectiva do apocalipse convi-
da à ação, dizem eles. Resta ver a qual
delas. “Se mantivermos a atual taxa de
expansão da população e da produção
industrial até o próximo século, será o
colapso total de nossa civilização”, já
escrevia René Dumont em 1974 em À
vous de choisir. L’écologie ou la mort [A
escolha é sua. Ecologia ou morte] (Pau-
vert). Na década de 1970, na França,
cientistas ecológicos roubaram o tema
da natureza de ruralistas conservado-
res, defensores do catolicismo tradicio-
nal, a fim de unir as questões social e
ambiental, dando origem a uma ecolo-
gia política ancorada na esquerda. Crí-
tico de muitos países socialistas tanto
quanto do uso do progresso técnico
pelas sociedades capitalistas, Dumont
militava pelo Terceiro Mundo e erguia
a bandeira da modernidade política.
Quando esse engenheiro agrônomo re-
corria ao registro catastrofista, tratava-
-se para ele de introduzir no debate de
ideias as causas da concomitante de-
gradação da biosfera e das condições
de existência. Dumont visava explici-
tamente “os ricos dos países ricos” e se
entregou a uma crítica aprofundada do
capitalismo. Ele concluiu assim sua
obra L’Utopie ou la mort! [Utopia ou
morte!]: “As sociedades de pensamen-
to prepararam 1789: uma tarefa análo-
ga nos aguarda”. Essa ecologia política
apoiada pela pesquisa científica ar-
mou uma crítica intransigente das pro-
messas não cumpridas da modernida-
de, do cientificismo e dos ideais
liberais, sem no entanto mergulhar na
antimodernidade, no irracionalismo e
na pseudociência.
Seus sucessores deram esse passo...
“Na colapsologia, é a intuição – ali-
mentada por sólidos conhecimentos –
que será primordial”, escrevem Servig-
ne e Stevens em Comment tout peut
s’effondrer (70 mil cópias vendidas). Pa-
ra eles, trata-se de se preparar para o
colapso, tanto material como espiri-
tualmente, buscando a vida rural, fru-
gal e contemplativa de “pequenas co-
munidades resilientes”, aquelas de
“transicionadores” que já praticam,
por exemplo, a permacultura. O “so-
brevivencialismo”, esse movimento in-
dividualista e paranoico nascido nos
Estados Unidos durante a Guerra Fria e
que convida todos a enfrentar a noite
nuclear em seu bunker pessoal, conhe-
ce seu momento de gentrificação! 3
Essa evolução seria erroneamente
comparada com o movimento neorru-
ral da década de 1970: ela tem mais a
ver com o anarquismo cristão dos dis-
cípulos de Leon Tolstoi no século XIX
do que com as experiências contesta-
doras da segunda metade do XX. “A es-
piritualidade é uma realidade mais
fundamental e universal que as reli-
giões”, escreve Servigne. “É mesmo
um fenômeno primordial que condi-
ciona sua emergência e que permane-
ce muito indispensável para uma so-
ciedade, mesmo na ausência de um
sistema religioso.” Ele acrescenta:
“Existem espiritualidades não religio-
sas, laicas, até ateístas”. É uma boa de-
finição da colapsologia, que propõe
uma reconexão com a longa tradição
do comunalismo utópico, reformulan-
do, para a secularização, a promessa
milenarista de uma regeneração da
sociedade pela catástrofe. Do Dilúvio
às pragas do Egito, do Apocalipse do
Novo Testamento às suras do Corão
anunciando terremotos, o recesso do
sol, a caminhada das montanhas e os
mares borbulhantes, os monoteísmos
deram origem, nos últimos dois milê-
nios, a comunidades de “espera” que
vigiam os flagelos na esperança de que
eles levarão a uma ressurreição da so-
ciedade ou a um confronto final entre
o bem e o mal.4
As perturbações
climáticas provêm de
um regime econômico
baseado na extração de
matérias-primas e na
apropriação de energia
não remunerada
“É realmente possível abordar o fim
do mundo de maneira secular? Nós
não pensamos assim”, escrevem Ser-
vigne, Stevens e Chapelle em Une autre
fin du monde est possible. Para os colap-
sologistas, “o mito é mais forte que os
fatos”; é preciso “reconciliar meditado-
res e ativistas” e “mobilizar as pessoas
como na guerra”. Foi com esse objetivo
que Pablo Servigne lançou uma revista
trimestral dedicada ao fim do mundo:
Yggdrasil, distribuída em bancas de
jornal e com 51 mil cópias impressas
em papel reciclado vindo da Áustria.
“Yggdrasil representa a árvore cósmica
na tradição nórdica”, explica seu edi-
tor, Yvan Saint-Jours, fundador da re-
vista Kaizen, próxima a Pierre Rabhi.5
“Yggdrasil é a Árvore-Mundo que co-
necta o céu e a terra, os mortos e os vi-
vos”, acrescenta Servigne.
Milenaristas leigos, os colapsolo-
gistas finalmente prometem o apoca-
lipse feliz: “Seremos trespassados pela
dor e pela alegria. A dor de observar o
colapso da vida, de nossos lugares de
vida, de nossos futuros e de nossos
apegos; a alegria de ver (enfim!) o co-
lapso do mundo termoindustrial e de
muitas outras coisas tóxicas, de poder
inventar novos mundos, de retornar a
AGOSTO 2019
uma existência simples, de recuperar
uma memória (contra a amnésia) e
sentidos (contra a anestesia), para ga-
nhar novamente em autonomia e po-
der, para cultivar a beleza e a autentici-
dade, e tecer laços reais com o selvagem
reencontrado. Não há nada incompatí-
vel com viver um apocalipse e um ha-
ppy collapse”.6 Nada é menos certo, se
mantivermos a definição de colapso
dada pelo ativista ambiental Yves Co-
chet, autor do posfácio do livro de Ser-
vigne e Stevens: “Trata-se de um pro-
cesso irreversível, após o qual as
necessidades básicas (água, comida,
moradia etc.) não serão mais forneci-
das a uma maioria da população por
meio dos serviços regulados por lei”.
“É exatamente isso que centenas de
milhões de seres humanos já vivem:
821 milhões de pessoas subnutridas; 1
bilhão de pessoas que moram em fave-
las; 2,1 bilhões sem acesso a serviços
domésticos de água potável, quase o
mesmo número usando pontos diá-
rios de água contaminada; 900 mi-
lhões privados de banheiro.
ANTROPOCENO OU CAPITALOCENO?
O apocalipse tem sua revista, e as
perturbações climáticas, seus profe-
tas. A jovem Greta Thunberg leva em
conta o pessoal político paralisado pe-
lo medo de um erro de comunicação
diante desse Messias 2.0. “Sou apenas
uma mensageira”, diz a estudante sue-
ca do ensino médio (Rejoignez-nous
[Junte-se a nós], Kero, 2019). Cabelos
longos, túnica imaculada, medalhão
“paz e amor” ao redor do pescoço: na
França, o astrofísico Aurélien Barrau
promove seu livro de sucesso, Le plus
grand défi de l’histoire de l’humanité [O
maior desafio da história da humani-
dade] (Michel Lafon, 2019), epônimo
de um chamado que reúne cineastas,
rappers, diretores, atores, publicado
em 3 de setembro de 2018 na primeira
página do jornal Le Monde com o sub-
título “O chamado de 200 personalida-
des para salvar o planeta”. O cientista
avisa: “Estamos vivendo um cataclis-
mo global”. A partir daí, “de um ponto
de vista estratégico, seria preciso des-
politizar o assunto. Se associarmos o
clima a uma visão muito à esquerda,
não faremos nada, porque há séculos
alguns estão esperando pela grande
noite, e ela ainda não surgiu!” (Le
Point, 13 jun. 2019).
Quer tratem de apelos aos podero-
sos sob o douramento de seus palá-
cios, quer se recolham em comunida-
des espiritualistas, os “colapsistas”
compartilham uma visão comum do
mundo, apoiada na oposição abstrata
entre duas categorias, “a natureza” e “a
humanidade”, o que nos levaria a de-
duzir que estaríamos vivendo no An-
tropoceno – época da história da Terra
a partir da qual as atividades humanas
transformaram negativamente o ecos-
Le Monde Diplomatique Brasil 31
sistema. “Estou muito preocupado
com a capacidade que esse conceito de
Antropoceno tem de reforçar essa ve-
lha farsa burguesa segundo a qual a
responsabilidade pelos problemas que
emanam do capitalismo teria a ver
com toda a humanidade”, observa Ja-
son W. Moore, professor da Universi-
dade de Binghamton e coordenador da
World Ecology Research Network [Re-
de de Pesquisa da Ecologia-Mundo].7
Em lugar da noção de Antropoceno,
ele coloca a de Capitaloceno: as per-
turbações climáticas provêm de um
regime econômico baseado na extra-
ção de matérias-primas e na apropria-
ção de energia não remunerada, uma
predação há muito tempo aceita. É es-
sa estratégia de uso barato de recursos
não renováveis, em que se baseia a
acumulação ilimitada, que está che-
gando ao fim, e não a humanidade.
“Estamos experimentando o colapso
do capitalismo. Essa é a posição mais
otimista que se pode adotar. [...] Não se
deve temer esse colapso. Devemos
aceitar isso. Não é o colapso de pes-
soas e de edifícios, mas das relações de
poder que transformaram os seres hu-
manos e o resto da natureza em obje-
tos postos em ação de graça para o ca-
pitalismo”, observa Moore.
Um outro colapso é possível.
*Jean-Baptiste Malet é jornalista e autor de
L’Empire de l’or rouge. Enquête mondiale sur
la tomate d’industrie [O império de ouro ver-
melho. Pesquisa global sobre o tomate indus-
trial], Fayard, Paris, 2017.
1 Jared Diamond, Effondrement. Comment les so-
ciétés décident de leur disparition ou de leur survie
[Colapso. Como as sociedades decidem sobre
seu desaparecimento ou sobrevivência], Galli-
mard, Paris, 2006 (1. ed.: 2005). Leia Daniel Tanu-
ro, “L’inquiétante pensée du mentor écologiste de
M. Sarkozy” [O pensamento perturbador do men-
tor ambiental de Sarkozy], Le Monde Diplomati-
que, dez. 2007.
2 Patricia A. McAnany e Norman Yoffee, Questio-
ning Collapse: Human Resilience, Ecological Vul-
nerability, and the Aftermath of Empire [Colapso
questionador: resiliência humana, vulnerabilidade
ecológica e as consequências do império], Cam-
bridge University Press, Nova York, 2009.
3 Pierre Charbonnier, “Splendeurs et misères de la
collapsologie. Les impensés du survivalisme de
gauche” [Esplendores e miséria da colapsologia. A
insensatez do sobrevivencialismo de esquerda],
Revue du Crieur, n.13, Paris, jun. 2019.
4 Henri Desroche, Dieux d’hommes. Dictionnaire
des messianismes et des millénarismes du Ier siè-
cle à nos jours [Deuses de homens. Dicionário de
messianismos e milenarismos do século I até os
dias atuais], Berg International, Paris, 2010.
5 Leia “Le système Pierre Rabhi” [O sistema Pierre
Rabhi], Le Monde Diplomatique, ago. 2018.
6 Pablo Servigne, Raphael Stevens e Gauthier Cha-
pelle, Une autre fin du monde est possible. Vivre
l’effondrement (et pas seulement y survivre) [Um
outro fim do mundo é possível. Viver o colapso (e
não apenas sobreviver a ele)], Seuil, Paris, 2018.
7 Kamil Ahsan, “La nature du capital: un entretien
avec Jason W. Moore” [A natureza do capital: en-
trevista com Jason W. Moore], Période, 30 nov.
2015. Disponível em: <http://revueperiode.net>;
Joseph Confavreux e Jade Lindgaard, “Jason W.
Moore: ‘Nous vivons l’effondrement du capitalis-
me’” [Jason W. Moore: “Estamos vivendo o colap-
so do capitalismo”], Mediapart, 13 out. 2015. Dis-
ponível em: <www.mediapart.fr>.
32 Le Monde Diplomatique Brasil
A MÍDIA NORTE-AMERICANA E O INIMIGO IRANIANO
Se quer a guerra, prepare a guerra
Os incidentes entre Irã e Estados Unidos se multiplicam. Desde que o presidente Donald Trump decidiu abandonar o acordo
nuclear assinado com Teerã pelas grandes potências em 2015, durante o mandato de Barack Obama, assiste-se a uma sucessão
de drones abatidos, declarações marciais e embargos. A imprensa norte-americana não é um ator alheio a essa escalada
POR SERGE HALIMI E PIERRE RIMBERT*
I U
maginemos que um drone irania-
no seja abatido acima da Flórida ou
a poucos quilômetros de sua costa.
Em vez de debater a localização
exata do dispositivo, as pessoas certa-
mente iriam estranhar sua presença a
11 mil quilômetros de Teerã. Mas
quando, em 20 de junho, o Irã destruiu
um drone norte-americano que havia
rondado seu território (versão do Pen-
tágono) ou que o havia sobrevoado
(segundo Teerã), ninguém ou quase
ninguém questionou a pertinência da
presença militar norte-americana no
Golfo. O tratamento assimétrico da
mídia ocidental, dependendo se o país
que viola o direito internacional é uma
democracia liberal (boazinha) ou um
país autoritário (perverso), não levan-
ta mais objeções.
Em um clima de escalada de ten-
são entre Washington e Teerã, “apre-
sentar constantemente o Irã como
uma ameaça, nuclear ou não, induz à
mensagem de que ele deve ser ataca-
do”, adverte Gregory Shupak, espe-
cialista em mídia da Universidade de
Guelph-Humber (Canadá). No entan-
to, ele acrescenta: “Dizer que são os
Estados Unidos que ameaçam o Irã
seria muito mais respeitoso com a
verdade do que fingir o contrário. Afi-
nal de contas, é o governo de Washin-
gton que está destruindo a economia
iraniana por meio de sanções que
restringem o acesso da população a
alimentos e remédios, e que cerca o
Irã de bases militares e de forças ar-
madas ao mesmo tempo terrestres,
marítimas e aéreas. Por seu turno, o
Irã não faz nada comparável com os
Estados Unidos”.1
Essa reversão, que favorece “espon-
taneamente” a potência norte-america-
na, apoia-se sobretudo na memória se-
letiva, uma mistura de fabricação
política do esquecimento e de mentira
midiática por omissão. Dessa forma,
quem no Ocidente se lembra do voo 655
da Iran Air? Em 3 de julho de 1988, o
cruzador norte-americano USS Vin-
cennes, que patrulhava águas territo-
riais iranianas, destruiu um avião de
carreira que transportava 290 passagei-
ros para Dubai. Os Estados Unidos pri-
meiro negaram ter responsabilidade,
depois argumentaram que o Vincennes
navegava em águas internacionais e
que o Airbus iraniano, que eles confun-
AGOSTO 2019
diram com um avião de caça, descia
ameaçadoramente em direção ao cru-
zador – duas mentiras, depois reconhe-
cidas, a ponto de os Estados Unidos ex-
pressarem seu “profundo pesar” e
pagarem US$ 61,8 milhões para as fa-
mílias das vítimas.
Se esse caso foi rapidamente esque-
cido – exceto no Irã... –, outro, compa-
rável e no entanto mais antigo, marcou
por muito tempo as memórias ociden-
tais. Em 1º de setembro de 1983, um ca-
ça soviético Sukhoi pulverizou um
Boeing 747 da Korean Air Lines (KAL)
que ligava Seul a Nova York com 269
passageiros a bordo. Em plena Guerra
Fria, o avião acidentalmente tinha se
desviado de sua rota e entrado no es-
paço aéreo soviético no meio da noite,
acima de instalações militares sensí-
veis. O Kremlin explicaria que havia
confundido uma aeronave da aviação
civil com um aparelho de espiona-
gem. Amplamente documentados, es-
ses dois dramas, o iraniano e o corea-
no, fornecem os elementos de uma
situação quase experimental: a dife-
rença entre o tratamento midiático do
voo KAL 007 e do voo 655 da Iran Air
fornece a medida exata do viés ideoló-
gico da imprensa ocidental.
No dia seguinte à destruição do
Boeing 747 pelo caça soviético, o edito-
rial do New York Times (2 set. 1983), in-
titulado “Assassinato aéreo”, afirmava:
“Não se pode conceber nenhuma des-
culpa quando uma nação, seja ela qual
for, abate um avião de carreira inofen-
sivo”. Cinco anos depois, ao tratarem
de um disparo do Exército norte-ame-
ricano, as justificativas deixaram de
ser inconcebíveis. “Embora a coisa seja
horrível, foi um acidente”, sublinhou
outro editorial do mesmo jornal. “É di-
fícil ver o que a Marinha norte-ameri-
cana poderia ter feito para evitá-lo” (5
jul. 1988). E o New York Times convi-
dou os leitores para uma experiência
intelectual incomum: “Coloquem-se
no lugar do capitão Rogers [William C.
Rogers, que ordenou o disparo do mís-
sil]. É difícil culpá-lo por ter atirado no
avião”. Ainda mais, acrescenta o gran-
de diário liberal, pelo fato de os erros
serem compartilhados: “O Irã tam-
bém é responsável, porque não impe-
diu que aeronaves civis se aproximas-
sem da área de um combate que ele
próprio havia ensejado”.2
Em um estudo comparativo das
duas tragédias publicado em 1991, o
professor de Ciência Política Robert
Entman destacou que, no caso do ata-
que soviético, a estrutura geral escolhi-
da pelos meios de comunicação norte-
-americanos “insistiu na falência moral
e na culpa da nação na origem do dispa-
ro, enquanto no segundo caso dimi-
nuiu a culpa e enfatizou os problemas
complexos relacionados às operações
militares nas quais a tecnologia desem-
penha papel fundamental”.3
Esse tratamento com geometria va-
riável é encontrado na importância da-
da ao sujeito, no registro lexical e na re-
presentação das vítimas. Durante as
duas semanas seguintes ao acidente, a
destruição do voo da KAL foi objeto de
uma cobertura duas a três vezes mais
importante que a do voo da Iran Air: 51
páginas na Time e na Newsweek em um
caso, 20 no outro; 286 artigos contra 102
no New York Times. Depois do ataque
soviético, as capas das revistas norte-a-
mericanas rivalizaram em termos de
indignação: “Assassinato aéreo. Uma
emboscada impiedosa” (Newsweek, 13
set. 1983); “Atirar para matar. Atrocida-
de no céu. Os soviéticos derrubam um
avião civil” (Time, 13 set. 1983); “Por
que Moscou fez isso” (Newsweek, 19
set. 1983). Mas, se o míssil fatal carrega
o estandarte estrelado, há uma mudan-
ça de tom: não é mais uma questão de
atrocidades e muito menos de intencio-
nalidade. O registro muda de ativo para
passivo, como se o massacre não tivesse
autor: “Por que aconteceu?”, título da
Newsweek (18 jul. 1988). A Time prefere
reservar sua capa para as viagens espa-
ciais em Marte e relega o drama aéreo a
páginas internas, com o título: “O que
falhou no Golfo”. Os qualificadores
mais comuns nos artigos do Washing-
ton Post e do New York Times são, em
um caso, “brutal”, “bárbaro”, “delibera-
do”, “criminoso” e, no outro, “por enga-
no”, “trágico”, “fatal”, “compreensível”,
“justificado”. Até mesmo o olhar dirigi-
do às vítimas se embaça ou endurece de
acordo com a identidade de seu assassi-
no. Precisamos especificar nesse ponto
a quem os jornalistas norte-americanos
reservam os termos “seres humanos
inocentes”, “histórias pessoais como-
ventes”, “pessoas amadas” e aqueles,
mais sóbrios, “passageiros”, “viajantes”
ou “pessoas que morreram”?
Esses automatismos de escrita con-
tribuem tanto para a desinformação
como para as mentiras características,
exceto pelo fato de que a decodificação
dos preconceitos dos membros da
Otan se mostra menos na moda que a
das fake news. “Os persas mentem co-
mo mercadores de tapetes”, escreveu
Richard Cohen, editorialista do
Washington Post (29 set. 2009). Bret
Stephens, para quem o acordo de Ba-
rack Obama com o Irã era “pior que
Munique” (The Wall Street Journal, 25
nov. 2013), tornou-se desde então um
dos colunistas estrelados do New York
Times. Nem o esquartejamento por
serra de um colaborador do Washing-
ton Post – o jornalista Jamal Kashoggi,
em outubro de 2018 –impediu o fluxo
de complacência para com a monar-
quia saudita, inimiga do Irã. Às vezes,
mesmo numa rede pública como a
PBS, na qual preferir o novo presidente
dos Estados Unidos ao anterior é consi-
derado uma imperdoável falta de gos-
to, essa regra não é mais válida quando
se trata do Irã: “O presidente Obama
esperava que o Irã se moderasse e se
tornasse um membro mais convenien-
te da família das nações. Ele se enga-
nou completamente”, estima o colu-
nista-estrela David Brooks (11 maio
2018). “Eles [o Irã] são a nação mais ge-
nocida da Terra; exportam violência e
terror para todo o mundo. Trump, por-
tanto, tem razão em resistir a eles. Tal-
vez ele entenda melhor as pessoas des-
sa espécie do que aquelas com uma
brilhante trajetória escolar.” Porque,
quando se trata de preparar a opinião
pública para a guerra, é melhor não sa-
ber nada sobre a história do país visado
nem sobre sua civilização.
*Serge Halimi é diretor e Pierre Rimbert é
da direção do Le Monde Diplomatique.
1 Gregory Shupak, “Creating a climate for war with
Iran” [Criando um clima para a guerra com o Irã],
Fairness & Accuracy in Reporting (Fair), 2 jul. 2019.
Disponível em: <https://fair.org>.
2 “KAL 007 e Iran Air 655. Comparing the coverage
[KAL 007 e Iran Air 655. Comparando a cobertu-
ra], Extra!, Nova York, n.4, jul.-ago. 1988.
3 Robert Entman, “Framing US coverage of interna-
tional news: Contrasts in narratives of the KAL and
Iran incidents” [Enquadrando a cobertura norte-a-
mericana de notícias internacionais: contrastes
nas narrativas dos incidentes da KAL e do Irã],
Journal of Communication, v.41, n.4, Washington,
DC, dez. 1991. As citações e dados seguintes fo-
ram retirados desse artigo. Agradecemos a Chloé
Bonnafoux por sua pesquisa sobre o assunto.
O SUCESSO DAS MEMÓRIAS DE MICHELLE OBAMA
Você também pode ser como eu
Para Michelle Obama, sua história é indiscutivelmente fascinante, e ela teve êxito para transformá-la
em um capital que não parou mais de dar frutos – 10 milhões de exemplares de Becoming vendidos
no mundo durante os primeiros seis meses, um sucesso inédito para memórias
POR MONA CHOLLET*
ma vela perfumada decorada
com as palavras: “Descubra sua
chama e a mantenha acesa”;
uma caneca com a inscrição:
“Descubra sua voz”; uma camiseta
com a famosa frase: “Quando eles
[nossos adversários] afundam, nós
nos erguemos” (When they go low, we
go high), pronunciada na Convenção
Democrata de 2016; um caderno inti-
tulado “Transformando-me” – slogan
que se encontra em roupinhas rosas
ou azuis... Esses artigos da loja on-li-
ne1 dedicados às memórias de Michel-
le Obama revelam muito bem a con-
versão da ex-primeira-dama dos
Estados Unidos em um império do de-
senvolvimento pessoal. De fato, pode-
mos imaginar uma inspiradora mais
digna de confiança do que essa mu-
lher que, de acordo com a expressão
consagrada, “partiu do nada” e che-
gou ao pico do mundo?
Becoming,2 além de título de sua
autobiografia, se desdobra em um
conceito do qual todos são convidados
a se apropriar. Para acompanhar o
lançamento do livro, em novembro de
2018, ela se jogou numa turnê mundial
digna de uma estrela do rock – na
França, com uma passagem pela Ac-
corHotels Arena, em 16 de abril de
2019. Em sua chegada ao palco, telões
difundiam as palavras de anônimos
que diziam, com uma mistura de se-
riedade e humor, o que eles próprios
estavam prestes a se tornar. Michelle
Obama alterna habilmente inacessibi-
lidade e proximidade. Ela se apresenta
ora como única, ora como totalmente
comum, suscitando ao mesmo tempo
a reverência e a identificação. Engra-
çada, carismática, ela cuida da ima-
gem de sua família ideal, mas conta
também a terapia de casal para a qual
ela arrastou o marido, e suas vontades
ocasionais, após os clichês enamora-
dos, de “jogar o outro pela janela”.
“Compartilhemos nossas histó-
rias”, “Valorizem sua história”... A pa-
lavra “história” reaparece sem parar
em seu discurso e em sua escrita. “Ja-
mais pensei que entrar na universida-
de seria fácil, mas aprendi a me con-
centrar e a confiar em minha própria
história”, escreve. Ou ainda, a propósi-
to da campanha para a eleição presi-
dencial de 2008: “Quanto mais conta-
va minha história, mais minha voz se
fortalecia. Eu adorava minha história.
Eu me sentia à vontade ao contá-la”.
Ela relata também o modo como o jo-
vem Barack Obama, quando ele era
militante de uma associação, animou
uma reunião com habitantes de um
bairro pobre de Chicago: “Ele estava lá
para convencê-los de que nossas his-
tórias nos ligam uns aos outros e que,
por meio dessa união, é possível aca-
bar com o ressentimento e transfor-
má-lo em algo útil”.3
Não há nada de surpreendente nes-
sa confiança ilimitada no storytelling.4
Para Michelle Obama, sua história é
indiscutivelmente fascinante, e ela te-
ve êxito para transformá-la em um ca-
pital que não parou mais de dar frutos
– 10 milhões de exemplares de Beco-
ming vendidos no mundo durante os
primeiros seis meses, um sucesso iné-
dito para memórias. Trata-se da histó-
ria de Michelle Robinson, descendente
de escravos, jovem de uma família
modesta do South Side, os bairros po-
pulares de Chicago, que, graças a mui-
to trabalho e tenacidade, teve acesso
às universidades de Princeton e Har-
vard, antes de se tornar advogada e en-
AGOSTO 2019
© Mayara Ferrão
contrar um colega brilhante cheio de
futuro. Em seu casamento, em 1992,
uma amiga interpretou uma canção
de Stevie Wonder, “You and I (We Can
Conquer the World)” [Você e eu (Nós
podemos conquistar o mundo)]...
Seu destino de primeira negra ocu-
pante da Casa Branca torna sensacio-
nal, retrospectivamente, toda a narra-
tiva de sua juventude. Em Princeton,
por exemplo, a mãe de uma de suas co-
legas, insatisfeita por sua filha coabitar
com uma estudante negra, pediu a ela
que mudasse de quarto; o leitor pode
se deleitar com o pensamento de que
essa mulher impediu que sua filha
convivesse com uma futura primeira-
-dama dos Estados Unidos. Michelle
Obama dá um testemunho com muita
acuidade sobre os mecanismos da dis-
criminação racial e social. Quase qua-
renta anos depois, ela continua ma-
goada particularmente com as
palavras cheias de desdém de uma
coordenadora do liceu: “Penso que vo-
cê não foi feita para Princeton”. É pos-
sível que essa experiência humilhante
seja significativa para todos os seus lei-
tores provenientes de minorias e/ou
Le Monde Diplomatique Brasil 33
classes populares com os quais ela for
compartilhada.5 “O fracasso é um sen-
timento durante muito tempo antes
de ser um fato”, ela observa.
“Quando queremos, podemos”?
Oficialmente, essa não é a mensagem
que Michelle Obama quer passar. Ela
própria viu muitos membros de sua
família não poderem realizar seus
sonhos, apesar de seus esforços. Seu
irmão mais velho e ela receberam a
missão de enfrentar essas ambições
frustradas. “Nossos pais jamais iam à
praia, nunca saíam para jantar. Não
tinham casa própria. Nós éramos seu
investimento, Craig e eu. Tudo era
para nós”, ela escreve. Dramas que
ocorreram ao seu redor lhe confirma-
ram que, às vezes, a vida era injusta e
que o mérito não resolvia tudo. Mas,
com frequência, a força de seu exem-
plo pessoal parece varrer as restri-
ções e as nuances.
Em seu livro, ela salienta várias ve-
zes a total indiferença de seu marido
para com os bens materiais, no início
da relação entre eles, como se ela qui-
sesse sugerir que a virtude acaba sem-
pre atraindo uma recompensa resso-
nante e tilintante – como diz o
provérbio “aux innocents les mains
pleines” [aos inocentes, muito dinhei-
ro]. Segundo ela escreve: “Eu não esta-
va preparada para a possibilidade de
ele jamais ganhar dinheiro”. Ela des-
cobriu em contato com ele uma ideia
nova: “Uma coisa é se livrar de um lu-
gar desfavorecido; outra é fazer que
perca seu caráter desfavorecido”. Após
a união deles, ela abandonou o escritó-
rio de advocacia em que trabalhava e
ocupou postos que lhe davam um sen-
timento maior de utilidade. Às vezes, à
noite, na cama, seu companheiro fita o
teto; quando ela lhe pergunta em que
está pensando, ele responde: “Nas de-
sigualdades de renda”. Aparentemen-
te, esse asceta idealista tem experiên-
cia de vida. O ex-presidente pode a
partir de então embolsar US$ 400 mil
por uma fala diante dos empregados
de Wall Street. O editor da Penguin
Random House pagou um adianta-
mento de US$ 65 milhões por sua au-
tobiografia (enquanto escrevia) e pela
de sua esposa. Desde 2009, ano de sua
entrada para a Casa Branca, o casal
multiplicou sua fortuna por trinta, ou
até mesmo por cem.6
34 Le Monde Diplomatique Brasil
“Com muito trabalho e uma boa
educação”, disse Michelle Obama em
Paris, “tudo é possível, até mesmo se
tornar presidente.” “Presidente” apa-
rece, assim, como o modelo do êxito
supremo, logo acima de superstar da
música ou criador de uma grande em-
presa. A vocação de um eleito – melho-
rar as condições gerais, pelo menos
em termos ideais – cai no esqueci-
mento. Obviamente, a ex-primeira-
-dama às vezes fala de “construir um
mundo melhor” (blusão por US$ 60 na
loja on-line). Mas, no palco e em seu
livro, ela faz em poucas frases o balan-
ço da presidência de seu marido, im-
putando todos os seus fracassos à obs-
trução dos republicanos.7
Por desencargo de consciência, ela
jamais quis ter sensibilidade política.
Ela diz não gostar desse mundo para o
qual, apesar de relutante, foi levada. A
clivagem entre democratas e republi-
canos lhe parece um divisor inútil.
Apesar de sua imensa popularidade,
ela rejeita a ideia de uma candidatura à
eleição presidencial de 2020. Outrora
demonizada, definida pelo establish-
ment conservador com o estereótipo
MÚSICA
A trilha sonora
do neoliberalismo
Dos ritmos das pistas de dança às vozes das periferias,
da música eletrônica French house, cujo principal expoente
é o grupo Daft Punk, ao rap, a música – que nos últimos
anos vem recuperando o sucesso comercial – conquista
cadavez mais o gosto de uma boa parte das elites. O que
está em jogo nesse processo de legitimação cultural?
POR EVELYNE PIEILLER*
E
m 21 de junho de 2018, para a Fê-
te de la Musique [Festa da Músi-
ca], o Élysée, sede do governo
francês, recebeu representantes
da música eletrônica nacional. O DJ Ki-
ddy Smile, que usava uma camiseta
com os dizeres “Filho de imigrante, ne-
gro e homossexual”, e seus dançarinos
fizeram sucesso. O partido Republica-
nos (a direita tradicional) e o Rassem-
blement National (ex-Frente Nacional)
foram ofuscados. A escolha do presi-
dente Emmanuel Macron sem dúvida
era audaciosa, mas não ia contra a cor-
rente do projeto de legitimação das
músicas de sucesso conduzido havia
AGOSTO 2019
agressivo da “mulher negra raivosa”,
ela se tornou hiperconsensual. Mi-
chelle Obama não esconde seu afeto
por George W. Bush, responsável – en-
tre outras coisas – pelo abandono dos
habitantes negros e pobres de Nova
Orleans durante e após o furacão Ka-
trina, em 2005.
Sua obsessão é a educação, mas,
para promovê-la, ela se contenta com
um voluntarismo etéreo (“acreditar
em si”, “trabalhar bastante”). Sua ini-
ciativa Reach Higher (“alcançar um
patamar mais alto”), lançada quando
ela estava na Casa Branca e destinada
a favorecer o acesso aos estudos supe-
riores, não colocava em questão as
matrículas delirantes cobradas dos
estudantes. Além disso, esse objetivo
basta? 8 O que pensar sobre todos
aqueles que não irão para a universi-
dade? Se a questão é “valorizar sua
história”, é possível notar o uso muito
diferente que faz dessa ideia a célebre
representante da ala radical do Parti-
do Democrata de Nova York, Alexan-
dria Ocasio-Cortez. Garçonete, foi
eleita para o Congresso, também é ca-
rismática e também tem um percurso
muitos anos pelos preconizadores in-
telectuais – exceto os conservadores.
De forma fascinante, desde então, a eli-
te se junta a escolhas amplamente po-
pularizadas e as apoia – o que sur-
preende. Acabou o fosso entre a elite e a
massa? Acabou o gosto requintado,
oposto a um gosto primário? Quais
são, então, os valores que a elite atribui
a essas músicas de grande consumo?
A música eletrônica, por exemplo, é
enaltecida por uma exposição na Phi-
lharmonie de Paris.1 Celebra-se, ali,
uma música que “leva o planeta, a ju-
ventude de Paris e de Berlim, os clubbers
de Ibiza e de Goa, assim como a geração
que faz pensar. Mas se beneficia dele
para iniciar seus concidadãos nos ar-
canos da democracia norte-america-
na, seja em sessões do Congresso, seja
por meio das redes sociais. E, em
maio, ela passou para trás do balcão
de um restaurante durante uma noite
para sustentar o projeto de lei “Au-
mentem os salários” (Raise the Age
Act).9 Submetido ao voto em julho, o
projeto introduz um salário mínimo
federal de US$ 15 por hora (em lugar
dos US$ 7,25 atuais) até 2024, uma rei-
vindicação lançada pelos trabalhado-
res dos fast-foods.10
Por mais sedutores que permane-
çam Michelle e o marido, o Partido
Democrata, sem dúvida, terá uma
evolução mais interessante se a ten-
dência representada por Ocasio-Cor-
tez, Bernie Sanders e seus aliados for
reforçada. Os primeiros apresentam
de forma sedutora para seus admira-
dores uma entrada para o clube dos
vencedores; os segundos lutam para
que não haja mais perdedores – uma
maneira mais convincente, é preciso
reconhecer, de “construir um mundo
melhor”.
pós-revolucionária de Túnis e do Cairo
a dançar. Desde 2010, ela se impõe co-
mo tendência artística fundamental da
cultura contemporânea, influenciando
todas as esferas artísticas”. O que se pro-
põe é “conduzir o visitante a uma verda-
deira experiência sonora, participativa
e sensorial”. A música eletrônica, “que
nasceu na comunidade LGBT”, é apre-
sentada em sua “dimensão política e
contracultural: queer, espírito de do it
yourself, nomadismo festivo, iniciativas
efêmeras e comunitárias”.2
A música eletrônica é aqui bastante
ligada a suas precedentes: a disco mu-
sic – lembremos o filme Os embalos de
*Mona Chollet é jornalista do Le Monde
Diplomatique.
1 Disponível em: <https://becomingmichelleoba-
mashop.com>.
2 Michelle Obama, Becoming, Penguin Random
House, Nova York, 2018 (no Brasil, Minha história,
Objetiva, São Paulo, 2018).
3 Michelle Obama, op. cit. Salvo menção diferente,
todas as citações foram extraídas desse livro.
4 Ler, de Christian Salmon, “Une machine à fabriquer
des histoires” [Uma máquina de fabricar histórias],
Le Monde Diplomatique, nov. 2006.
5 Escutar, por exemplo, os “trois minutes de violence
sociale” [três minutos de violência social] captados
em um liceu profissional de Marselha: Pascale
Pascariello, Voix de garage, Arte Radio, 28 maio
2013. Disponível em: <www.arteradio.com>.
6 Stéphanie Le Bars, “Les très riches heures du cou-
ple Obama” [As horas muito ricas do casal Oba-
ma], M – Le Magazine du Monde, 13 abr. 2019.
7 Ler, de Benoît Bréville e Serge Halimi, “Les limites
du symbolisme” [Os limites do simbolismo]. In: “Af-
frontements américains” [Enfrentamentos america-
nos], Manière de Voir, n.149, out.-nov. 2016.
8 Ler, de John Marsh, “L’éducation suffira-t-elle?”
[Basta a educação?], Le Monde Diplomatique,
jan. 2012.
9 Fernanda Echavarri, “Alexandria Ocasio-Cortez
walked into a bar... and poured scorn on the mini-
mum wage” [Alexandria Ocasio-Cortez entrou em
um bar... e ridicularizou o salário mínimo], Mother
Jones, São Francisco, 1º jun. 2019.
10 Ler, de Thomas Frank, “Révolte américaine contre
les ogres du fast-food” [Revolta americana contra
os gigantes do fast-food], Le Monde Diplomatique,
fev. 2014.
© Alves
sábado à noite, com John Travolta, de
1977, que colocou na pista, de modo
inesperado e bastante entusiasmado,
um jovem de meio modesto, como se
costuma dizer – e o techno. Ela é tam-
bém reduzida à sua dimensão mais
conhecida, a da trilha sonora do dan-
cefloor, a pista de dança; mas ela não
poderia, no entanto, ser qualificada
como frívola. De fato, o dancefloor foi
promovido a lugar de “mistura de mi-
norias e de classes sociais”, com a aju-
da do ecstasy, que permite entrar “em
uma espécie de grande onda em que
você não reconhece mais nem sexo
nem raça”. A “dimensão política” está
ligada ao fato de a música eletrônica
convidar a uma “vontade de comu-
nhão, de unidade geracional” e, de
modo mais geral, a uma “nova relação
com a alteridade”.
Essa apologia da festa-comunhão,
do transe em que a ninguém é atribuí-
da uma identidade, é uma leitura efeti-
vamente política, em honra à harmo-
nia a ser inventada, em que serão
superados todos os antagonismos, to-
das as diferenças, em que a única alie-
nação é a de nossas fronteiras íntimas.
Assim, a música eletrônica torna-se
emancipadora, digna de intervir para
combater as perseguições a que são
submetidas as minorias, e lugar de um
momento de alegria, prefigurando en-
fim um mundo sem ódio, onde o indi-
víduo se regozija: “Se você busca o pra-
zer e o imediatismo [...], isso lhe cai
muito bem”, resume Michka Assayas,
historiador do rock, a propósito do
dueto Justice, ao qual ele consagrou
uma semana de difusões (Very Good
Trip, France-Inter, nov. 2016).
As opiniões entusiasmadas da elite,
porém, estão relacionadas também à
potência seminal da música eletrôni-
ca. “A música eletrônica forja artes no
século XXI?”, pergunta-se o programa
Du grain à moudre (11 abr. 2019), desti-
nado ao debate de ideias na rádio Fran-
ce Culture. A resposta é aparentemente
positiva: “A música eletrônica é a in-
venção dessa personalidade artística
contemporânea, o ‘semionauta’ que
compila, aglutina, faz a mixagem, deli-
mita, superpõe, em suma, pós-produz
o real à sua maneira, como um DJ cura-
dor”. O “semionauta” – termo posto em
circulação por Nicolas Bourriaud, ex-
-codiretor do Palais de Tokyo e ex-dire-
tor da Escola Nacional de Belas Artes –
é um programador de formas novas,
cuja proposta é produzir percursos ou
cenários originais entre os signos e os
significados. Portanto, a obra de arte
não é mais o resultado acabado do pro-
cesso de criação, mas um “momento
na cadeia inacabada das contribui-
ções”, para citar o livro mais influente
de Bourriaud, Esthétique relationnelle.3
A música eletrônica reorganizaria o
real, o executaria, sem tentar colocá-lo
em questão ou em perspectiva.
As instituições e os mecenas a
aprovam. Eles têm razão. Essa música
tem tudo para lhes agradar. Ela combi-
na o prazer individual e a rejeição do
político, substituído pela abertura pa-
ra o outro, o dominado, o oprimido.
Ela garante a hesitação da identidade
singular, o tempo de uma festa, para o
acolhimento em si de outras identida-
des possíveis. Ela propõe o “soltar-se”
como modo de acesso a um momento
de felicidade e de verdade. Ela se apoia
na tecnologia, assinalando a entrada
no “novo mundo” no qual as máqui-
nas recolocam o humano em seu lu-
gar. Ela cria zonas de autonomia tem-
porária, microutopias hedonistas,
confiantes no desaparecimento das
grandes utopias de convulsão social.
Além disso, a música eletrônica é a
junção inesperada da vanguarda e do
sucesso. Coreógrafos, artistas plásti-
cos e cineastas – de Gisèle Vienne, in-
cluída com regularidade no Festival de
Outono, a Xavier Veilhan, expondo na
Galeria Perrotin – dela se apropriam,
enquanto o French house, do grupo
Daft Punk ao Justice, é exportada de
maneira esplêndida. A música eletrô-
nica, sobretudo resumida ao dance-
floor, bem mais que suas riquezas mu-
sicais, carrega assim os valores
sustentados pelo liberalismo cultural.
Ela faz dinheiro, ela preconiza curtir o
momento, ela celebra a sensação, ela
oferece a eclosão dos desejos, tudo
produzido pela alegria de não reco-
nhecer nenhum limite.
O dancefloor
foi promovido
a lugar de “mistura
de minorias e
de classes sociais”,
com a ajuda
do ecstasy
O mais surpreendente é constatar
que outra música popular, o rap, des-
fruta do favor dos doadores de notas
favoráveis. Com quatro recompensas
na cerimônia de premiação Victoires
de la Musique em 2018, ela é hoje a mú-
sica preferida dos franceses e figura re-
gularmente entre as mais vendidas.
No primeiro semestre de 2018, de acor-
do com os números do Sindicato Na-
cional dos Editores Fonográficos (Snep
– Syndicat National des Éditeurs Pho-
nographiques), Maître Gims e seu ir-
mão, Dadju, estavam na dianteira da
classificação, e o rap era a música mais
escutada nas plataformas de strea-
ming. Ora, neste caso também a elite
se junta ao gosto da maioria. O escritor
Thomas Ravier, em um artigo da Nou-
velle Revue Française, publicada pela
Gallimard, comparou, desde 2003, o
rapper Booba aos escritores Louis-Fer-
dinand Céline e Antonin Artaud.4 Jean
Birnbaum, responsável pelo Monde
des Livres, prefere associá-lo a Léon
Bloy e lhe consagrou uma entrevista
no Le Monde (31 ago. 2018). Nela, ele
deixa claro que, em seus últimos discos,
“a reivindicação política foi abandonada
em prol de uma predicação obscena res-
ponsável pela degradação humana”. De
maneira mais precisa ainda, “redigi-
dos sob o efeito da maconha ou ao vo-
lante de um bólide, [...] seus textos não
visam nem à emancipação social nem
à edificação moral”. Na Escola Normal
AGOSTO 2019
Superior, de 2015 a 2018, um seminá-
rio linguístico, “La plume et le bitu-
me”, convidou rappers e estudou seus
textos. A Radio France mudou o posi-
cionamento de sua rádio Le Mouv’,
que se tornou Mouv’, em 2015, cen-
trando-se nas culturas urbanas. Os
rappers são estudados nos manuais
escolares (PNL, Médine), escritores
coroados por diversos prêmios são ra-
ppers (Gaël Faye, David Lopez), as es-
trelas do rap fazem teatro (Abd Al Ma-
lik monta Les Justes no Théâtre du
Châtelet de 5 a 9 de outubro de 2019), o
teatro recorre ao rap (uma adaptação
de Fourberies de Scapin, de Molière, foi
apresentada no Théâtre 13, em Paris,
na última primavera).
Em poucas palavras, o próprio gê-
nero, com frequência ainda ontem
considerado vítima do “ostracismo”, é
hoje muito valorizado: “A literatura se-
rá rap ou não será!”, insistiu Thomas
Ravier na Le Nouveau Magazine Lit-
téraire (maio 2012); o rap teria “reescri-
to (e ultrapassado) a história da poe-
sia”, segundo Les Inrockuptibles (12 jun.
2016). O canal Arte produziu em abril
de 2019 uma websérie, Saveur bitume,
coescrita por Rocé, do grupo La Ru-
meur, contando, como resume seu site,
a história desses “cronistas sociais que
queriam transformar o país, artistas e
empreendedores que se juntaram para
criar uma federação visando alcançar
o topo das listas dos mais vendidos”
para, em seguida, nos anos 1990, se
despolitizarem. Em suma, entre a pri-
meira indústria musical francesa e a
fina flor da cultura, está o idílio.
Podemos nos perguntar o que mo-
tiva essa grande aproximação, confir-
mada pelos apoios institucionais. Se-
ria a vertigem diante das cifras que
outrora incitavam o desdém da massa
vulgar e hoje os exortaria a reconhecer
um valor no sucesso ressonante e ti-
lintante (a banda PNL totalizou 12 mi-
lhões de visualizações de seu último
clipe em 48 horas no YouTube)? Seria a
admiração por aqueles que são sem-
pre representantes de minorias, que
usam uma linguagem “liberada” das
exigências acadêmicas? Ou, ainda, se-
ria o gosto descontraído de uma bur-
guesia letrada para reencontrar uma
parte de seu ideal em um mundo onde
se juntam os símbolos da aversão e do
desejo pelo consumo, e uma inclina-
ção pela mensagem bem anticonformis-
ta? Louvemos a “alteridade” triunfan-
te, que finalmente se integra tão bem
ao modelo dominante, o que prova
que tudo, apesar de tudo e sem trans-
formação política, continua possível.
Em todo caso, é engraçado ver es-
sa recepção calorosa – disposta a não
levar em conta o que se gerou em ou-
tra situação (o sexismo, por exemplo)
e a transformar, não sem condescen-
dência, a pobreza literária em mini-
malismo –, testemunho da frivolida-
Le Monde Diplomatique Brasil 35
de impecável que hoje caracteriza
uma boa parte dos arautos das cama-
das letradas.
Música eletrônica ou rap: hoje estão
aí definitivamente em suas manifesta-
ções mais conhecidas das músicas re-
conciliadoras. É a voz da maioria, fun-
damentalmente pelas redes sociais,
que se abstém de perguntar, que insti-
tui a norma – estética e, portanto, polí-
tica – da vanguarda e do grande públi-
co, enfim unidos na mesma prostração
com relação à indústria e à harmonia
social em funcionamento. Nas man-
chetes, elas destronaram o rock dos
festivais, das subvenções, dos locais de
concerto – salvo quando ele é mumifi-
cado, academizado, sem disputa. Os
“velhos” sempre voltam, como uma
agradável lembrança dos tempos anti-
gos, quando ainda se acreditava nos
amanhãs que cantam. Inofensivos.
Parece que não havia mais possi-
bilidade de se fazer entender nem pa-
ra esses “irreconciliados” nem para
quem mantinha aspirações “extre-
mas” a uma revolução social e políti-
ca. Aqueles que atacam os códigos, as
normas, os costumes e, assim, ex-
pressam sua dissonância, como os
punks outrora, em sua breve fulgura-
ção. Aqueles que não são rentáveis,
que não estão nem um pouco de acor-
do com as armadilhas da democracia
liberal, aqueles que se inserem na his-
tória, inclusive a do rock, e, inventan-
do um eco distorcido, acentuam uma
distância que torna sensíveis os velhos
sonhos e ativa o desejo de mudar o
mundo. São esses excluídos da “músi-
ca ‘reconciliada’ (neutralizada) do
mainstream, invertendo a exclusão
submetida em relação polêmica, em
negatividade, que transformam a his-
tória da arte musical pop. São eles que
inventam as posturas aristocráticas da
arte mais democrática, jamais inven-
tada”, segundo a filósofa e música Ag-
nès Gayraud, autora do estimulante
Dialectique de la pop.5 Só se pode espe-
rar que, cruel mas lisonjeiramente re-
jeitado nas margens, o rock possa de-
sempenhar discretamente seu papel
de perturbador da resignação.
*Evelyne Pieiller é coautora, com Edgard
Garcia, de Une histoire du rock pour les ados
[Uma história do rock para os adolescentes],
Au Diable Vauvert, Vauvert, 2019 (nova edi-
ção ampliada).
1 “Électro. De Kraftwerk a Daft Punk”, Philharmonie
de Paris, de 9 de abril a 11 de agosto de 2019.
2 Électro. De Kraftwerk à Daft Punk, catálogo da ex-
posição, sob a direção de Jean-Yves Leloup, Phi-
lharmonie de Paris – Textuel, Paris, 2019, 256p.
3 Nicolas Bourriaud, Esthétique relationnelle [Estéti-
ca relacional], Les Presses du Réel, Dijon, 1998.
4 Thomas Ravier, “Booba ou le démon des images”
[Booba, ou o demônio das imagens], La Nouvelle
Revue Française, Paris, out. 2003.
5 Agnès Gayraud, Dialectique de la pop [Dialética
do pop], La Rue Musicale – La Découverte, Paris,
2018, 528p.
 36 Le Monde Diplomatique Brasil
ENTREVISTA TAÍS ARAÚJO
“Em um país misógino e racista,
espero todo tipo de violência”
Atriz falou sobre a descoberta do ambientalismo como luta,
o processo contínuo de evolução cultural e a construção da própria personalidade
POR GUILHERME HENRIQUE*
© Henrique Santana
O
s cabelos cacheados estão qua-
se sempre presos, e a fisiono-
mia, acostumada ao sorriso de
outras personagens, agora é sé-
ria. “A Verônica não dá brecha para o
recurso sedutor”, explicou a atriz Taís
Araújo ao analisar as características
da advogada que é uma das protago-
nistas da série Aruanas, uma coprodu-
ção entre a Maria Farinha Filmes e a
Rede Globo.
Lançado em julho, o folhetim mos-
tra a rotina de uma ONG (Aruanas)
que luta contra o desmatamento e a
atividade ilegal de garimpo na cidade
fictícia de Cari. Na vida real, a produ-
ção foi gravada em Manacapuru, na
região metropolitana de Manaus. Ao
lado de Taís Araújo, as outras ativistas
são representadas por Leandra Leal
(Luíza), Débora Falabella (Natalie) e
Thainá Duarte (Clara). Conflitos pes-
soais, traições e esquemas – como o lo-
bby entre empresários e políticos na
Câmara dos Deputados e no Senado
Federal – são vistos na trama disponí-
vel em mais de 150 países.
Segundo dados do Instituto Nacio-
nal de Pesquisas Espaciais (Inpe),
houve um aumento de 88% no desma-
tamento da Amazônia Legal no mês de
junho, em comparação ao mesmo pe-
AGOSTO 2019
ríodo do ano passado. Os dados alar-
mantes provocaram críticas de Jair
Bolsonaro ao órgão, alegando que o
instituto “está a serviço de alguma
ONG”. As falas foram rebatidas pelo
presidente do Inpe, Ricardo Galvão.
“Nosso foco não é o governo, mas a
Amazônia, com o propósito de reunir
quem deseja pensar a preservação da-
quele ecossistema, o respeito às co-
munidades ribeirinhas, a população
indígena, entendendo que aquilo é
uma fonte riquíssima de conhecimen-
tos e possibilidades”, afirmou Taís
Araújo. “A série tem um lado definido,
que é o da preservação da Amazônia e
o progresso com sustentabilidade”,
completou.
Aos 40 anos, Taís Araújo entende
que trabalhar com um tema que não é
o seu habitual, em uma personagem
diferente do que fez até aqui, ajuda a
solidificar um caminho de autoconhe-
cimento. “Adoro fazer entretenimento,
mas se eu puder, além de entreter, pro-
vocar reflexões, minha opção sempre
será essa.” A construção de uma perso-
nalidade está embasada também em
um processo de descoberta. “Tenho
lido muitas mulheres, mulheres ne-
gras, porque há uma lacuna na minha
formação”, reflete.
É a partir da formação teórica que a
atriz tem avaliado de maneira crítica o
Brasil contemporâneo. Se a temática
ambiental é novidade, as discussões
que envolvem cor e raça estão no seu co-
tidiano. “Às vezes há uma enxurrada de
violência gratuita, que existe pelo sim-
ples fato de ser mulher negra. No come-
ço eu dava uma baqueada, mas depois
você fica cascuda”, revela Taís Araújo.
LE MONDE DIPLOMATIQUE BRASIL –
Uma das primeiras frases que apare-
cem sobre essa série é: “Aruanas não é
uma série de ação, mas de reação”. O
que isso significa?
TAÍS ARAÚJO – Acho que tem dois sig-
nificados. Ao ver o trailer, por exemplo,
você acha que é uma série de ação, um
thriller, uma mistura de gêneros. Mas
eu também acredito que seja uma sé-
rie pensada com o intuito de preser-
var. Mostrar que preservação e pro-
gresso podem caminhar juntos.
Como você acha que a série trata a
contradição entre o capital e a explo-
ração? Isso aparece?
Acho que a série trata isso de ma-
neira inteligente. Tem as quatro perso-
nagens que são ativistas, trabalham
na ONG. Mas há o ponto de vista do
Miguel, empresário, e por que ele acha
interessante agir de maneira explora-
tória, e o das meninas que estão no
mercado de prostituição infantil. Al-
guns espectadores vão se identificar
com o nosso ativismo, mas tem gente
que vai se identificar com o empresá-
rio. Ao escutar a menina que está so-
frendo exploração infantil, e obvia-
mente não é possível dar razão a isso,
você entende a realidade dela, que é
outra. A série não mostra quatro heroí-
nas contra o mal. Cada um coloca seu
ponto de vista e o defende.
A escritora nigeriana Chimaman-
da Adichie costuma dizer que desen-
volvemos discursos únicos sobre algu-
mas histórias.
Pois é, e a série toca justamente nis-
so. Nós somos muitos, e existem diver-
sos tipos de empresários, muitos tipos
de ativistas, indígenas, enfim, de pes-
soas que compõem nossa sociedade. A
maneira como elas se comportam na
vida diz muito de onde vieram e das
possibilidades que tiveram. A série
tem um lado definido, que é o da pre-
servação da Amazônia e do progresso
com sustentabilidade. Mas, ao mesmo
tempo, ela não é unilateral, no sentido
de que quem não pensa igual à gente
está completamente errado.
A série foi gravada em Manacapu-
ru, no Amazonas, que tem sofrido com
a disputa entre grileiros e fiscais do
Ibama. Em dezembro do ano passado,
Jair Bolsonaro criticou os fiscais afir-
mando que existia um “ambientalis-
mo xiita” na região. Como o ambien-
talismo entrou na sua vida?
Eu fui a primeira atriz a ser cha-
mada e, de início, me encantei pela
dramaturgia. Entendia que era um
assunto importante, tinha consciên-
cia, mas o que me atraiu foi a minha
personagem e os conflitos que ela
apresenta. Entrando na história, o
Marcos [Nisti] e a Estela [Renner], di-
retores da série, são dois ativistas. É
impossível entrar nessa história e
não ser absolutamente tomada por
ela, porque o meio ambiente diz res-
peito a todo mundo que vive neste
planeta. Quando me perguntam se a
série foi uma resposta ao governo,
sempre respondo que não, porque ela
começou a ser escrita em 2012. Nosso
foco não é o governo, mas a Amazô-
nia, com o propósito de reunir quem
deseja pensar a preservação daquele
ecossistema, o respeito às comunida-
des ribeirinhas, a população indíge-
na, entendendo que aquilo é uma
fonte riquíssima de conhecimentos e
possibilidades. É preciso mostrar que
uma floresta em pé vale muito mais
do que a floresta no chão, que a pes-
quisa científica é importante e que
graças a ela nós achamos a cura para
diversas doenças. Por isso somos
contra o desmatamento. Uma vez
que desmatou, ferrou, você perdeu,
não tem mais.
Durante uma entrevista ao Lázaro
Ramos, no programa Espelho, você
disse que só tem aceitado trabalhos
que de fato possam trazer algo relevan-
te para sua carreira. Esse foi o caso?
Sim, pela temática e porque minha
personagem é muito complexa.
Ela é muito diferente de você como
pessoa?
Totalmente. Na primeira vez que
me vi interpretando, fiquei assustada.
Ela é uma pessoa muito dura. Normal-
mente, faço mulheres malemolentes,
que utilizam mais o carisma. A Verôni-
ca é seca, direta e não abre nenhuma
brecha para o recurso sedutor, que
muitos atores usam, inclusive eu. Co-
mo atriz, foi um desafio muito grande,
além de toda a história pessoal dela,
que tem um caso com o marido da
amiga na ONG... Eu tenho muitas críti-
cas ao comportamento dela, e isso
também me motivou.
A Fernanda Montenegro, em uma
entrevista para nós no ano passado,
falou sobre o ator ser um viajante das
almas.
Ela está certíssima. A Verônica ad-
voga em prol de uma causa tão nobre,
mas vacila na vida pessoal em algo que
é ético, de caráter. Às vezes é assim na
vida: você escolhe, faz a merda e já era.
Isso é muito humano. Grandes perso-
nagens permitem isto: entender que a
humanidade é falha. Aí entra o ator,
que passa por várias personalidades,
tipos de caráter, e entende que, por
maior que seja o meu julgamento mo-
ral, o erro faz parte da vida. Passear
por essas histórias é uma delícia.
Como você tem transformado a
sua arte em cultura? Ao fazer a peça O
topo da montanha, por exemplo,
grande parte dos espectadores são ne-
gros e negras.
Meu trabalho não tem sentido se
não for assim. Adoro fazer entreteni-
mento, mas se eu puder, além de en-
treter, provocar reflexões, pensamen-
tos e fazer que possamos melhorar
nossa vida como sociedade, minha
opção sempre será essa. Para fazer es-
sa série, por exemplo, tive que conci-
liar com uma novela. Implorei para
fazer as duas coisas ao mesmo tempo,
porque sei que é importante falar sobre
o assunto. Isto é o que me mobiliza
como artista: provocar reflexão. E não
só no outro, mas em mim também.
Quando isso acontece no espectador,
impacta minha vida. Eu trabalho desde
criança, mas ter essa consciência foi
um processo. Hoje, não me enxergo
como atriz sem ter alguma questão que
envolva responsabilidade social na mi-
nha atuação.
Você falou um pouco sobre o pro-
cesso de conscientização social. O que
você tem lido?
Tenho lido muitas mulheres, mu-
lheres negras, porque há uma lacuna na
minha formação. Durante muito tempo
não li mulheres, sobretudo negras. Tem
um coletivo, por exemplo, o Di Jejê, que
possui teses e cursos sobre questões ra-
ciais no Brasil. Mas é algo que preciso
preencher. Não que isso me tenha sido
negado, mas o fato é que não tive essa
formação. Está em tempo, porque sou
uma mulher em construção.
“É um horror
viver neste estado
de alerta e é um
horror não olhar
para o que é simples,
que é educar e
fortalecer o povo”
Como é na sua casa, com os seus fi-
lhos? Conversam sobre racismo?
Meus filhos são pequenos. A mais
nova tem 4 anos e o mais velho, 8. A
gente vive em um mundo no qual uma
criança negra tem mais possibilidade
de encontrar certas coisas, como li-
vros, algo que eu não tive na infância.
Se ver retratado e representado.
O que eu faço é fortalecê-los e tra-
balhar a autoestima deles com livros
temáticos, super-heróis e princesas, to-
dos negros e negras. Não acho justo pe-
gar crianças de 4 e 8 anos e tirar delas a
inocência para apresentar um mundo
tão cruel e um país mais cruel ainda.
Jogar isso no peito delas e dizer “vai, se
vira”. Não seria justo. Quero que sejam
duas crianças com a infância plena.
Durante uma palestra no TEDx,
você fala sobre não se deixar afetar
pela brutalidade cotidiana. Como se
blindar?
Acho que tenho plena consciência
do país em que vivo. Às vezes há uma
AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 37
enxurrada de violência gratuita, que
existe pelo simples fato de ser mulher
negra. No começo eu dava uma ba-
queada, mas depois você fica cascu-
da. Vivo em um país que é misógino,
racista, preconceituoso, então posso
esperar todo esse tipo de violência, já O olhar da cidadania
que estou no centro do debate. En-
tendendo isso, fica tudo mais fácil.
Quando o outro vem com violência,
isso diz muito mais sobre a origem
dele, como ele enxerga o mundo, do
que sobre mim.
Sou uma mulher negra cheia de Na luta
privilégios, muito diferente de uma
menina nascida e criada na Maré. Só
que não faz sentido ficar com esse
privilégio só para mim e fingir que pela
aquela menina não existe, porque, se
eu não fortalecer a vida dessa garota,
a minha filha não vai ter um país le-
gal para viver. Por mais privilégios
que eu tenha, não posso ignorar o fa-
construção
to de outro não ter a mesma vida que
de uma
eu e seguir flanando por aí com o
meu salário da Rede Globo. Não faz
sentido como artista e principalmen-
te como cidadã.
sociedade
No ano passado, a Elza Soares me
disse que via uma sociedade com medo.
O Criolo tem aquela música que diz “as
pessoas não são más, elas só estão per-
mais justa,
didas”. Como chegamos a esse ponto?
Acho que tem a ver com falta de
possibilidade e educação precária. Se
a gente fortalecesse a educação desse
povo, seríamos outro país, porque te-
ríamos aumentado as possibilidades. solidária e
Sou otimista, acredito que ainda há
tempo. A solução, para mim, está na
educação. O que tem acontecido no
Brasil desde a sua fundação é que só se sustentável.
fortalece uma parcela da sociedade:
quem está na ponta da pirâmide.
Quem está nessa posição reclama
muito de violência, mas está dentro do
seu carro blindado. E toda essa gente
que está embaixo, cadê? Falta olhar
para o outro. Quartas, às 17h,
Para mim, parece evidente: se for- Rádio USP (São Paulo: 93,7 FM
talecermos quem está necessitado, as
Ribeirão Preto: 107,9 FM)
possibilidades de todos aumentam.
Seu filho vai poder ir para uma boate
sem você ficar se preocupando se ele Quartas, à meia-noite
morreu, foi assassinado ou qualquer TV Aberta SP, canais 9 da NET, 8 da
coisa do tipo. Para quem está na base,
Vivo Fibra e 186 da Vivo.
o filho é assassinado no caminho para
a escola. A universidade deve ser para
todos, e não para poucos. Falo o tempo
todo isso, mesmo cheia de privilégios.
Meu carro é blindado, porque eu te-
nho medo! É um horror viver neste es-
tado de alerta e é um horror não olhar observatorio3setor
para o que é simples, que é educar e
fortalecer o povo. Não estamos olhan-
do a longo prazo, está todo mundo
olhando para o seu, sua família, seus observatorio3setor
netos. Como se eles fossem os únicos
habitantes do Brasil. Não são.
www. observatorio3setor.org.br
*Guilherme Henrique é jornalista.
38 Le Monde Diplomatique Brasil AGOSTO 2019
MISCELÂNEA
livros
EDUCAÇÃO CONTRA
A BARBÁRIE:
POR ESCOLAS
DEMOCRÁTICAS E
PELA LIBERDADE DE
ENSINAR
Fernando Cássio (org.),
Boitempo Editorial
E ntre a perplexidade e o cuidado, movimentos so-
ciais, entidades e organizações do campo de de-
fesa de direitos aconselharam cautela nestes primei-
ros meses de governo Bolsonaro. A recomendação
era compreender como seriam traduzidos, do ponto
de vista institucional, os rompantes do presidente
recém-eleito. E a amostra não deixou a desejar, ain-
da mais quando miramos a educação, cujas palavras
de ordem do momento são: defesa absoluta da fa-
mília (no singular mesmo), cortes de gastos, busca
incessante da eficácia, disciplina e respeito à ordem
“natural” de todas as coisas. Traduzindo para bom
português: a barbárie.
Como uma caixa de ferramentas, o livro Educação
contra a barbárie apresenta um diagnóstico preciso
das ameaças à educação, revelando os atores im-
plicados e suas motivações. O objetivo é qualificar o
debate educacional e nele incidir, trazendo subsídios
para a luta política e a construção de estratégias de
resistência e reinvenção.
Organizada por Fernando Cássio, professor da
UFABC, a obra traz, em seus 26 ensaios, importantes
reflexões sobre a aliança entre o ultraconservadoris-
mo e as medidas neoliberais a serviço da manutenção
das desigualdades e da financeirização da educação,
que propõe a destruição a partir da escola, reforçando
mitos de que os processos de aprendizagem prescin-
dem do ensino – portanto, de professores bem remu-
nerados e autônomos – ou então de que a questão
não é investimento, e sim gestão eficaz dos recursos,
possível somente por meio das parcerias com funda-
ções e institutos empresariais, pela aquisição de suas
soluções tecnológicas mágicas, a preços exorbitan-
tes, que assegurem aos alunos e alunas as aptidões
necessárias para ocupar seus lugares nas inúmeras
fileiras da informalidade ou de trabalhos precarizados.
O caminho proposto pelo livro passa por uma aná-
lise das agendas educacionais tecnicistas do empre-
sariado brasileiro, pelo pânico moral fomentado pe-
los fundamentalistas de plantão no contexto escolar
e, por fim, pela pedagogia de e em resistência, que
cria no interior dos sistemas educacionais edificados
para a dominação o ambiente para uma insurgência
na qual a educação como prática da liberdade insiste
em ter esperança, necessária para a construção de
novas utopias e para a transformação social.
[Juliane Cintra de Oliveira] Jornalista e coordena-
dora de comunicação da Ação Educativa.
PREVIDÊNCIA:
O DEBATE DESONESTO
Eduardo Fagnani,
Editora Contracorrente
É preciso coragem intelectual para marchar na
contramão das unanimidades construídas em
torno da reforma da Previdência”. “[Eduardo Fagna-
ni] vai além da coragem e nos oferece uma análise
percuciente e abrangente das ameaças que rondam
os brasileiros, embuçadas nos disfarces do equilíbrio
fiscal e da justiça social”, afirma o professor Luiz Gon-
zaga Belluzzo, que assina o prefácio do livro do eco-
nomista da Unicamp.
Na perspectiva democrática, para que se façam
ajustes, o diagnóstico técnico elaborado pelo gover-
no, apontando os reais problemas a serem enfrenta-
dos, deve ser amplamente discutido pela sociedade,
diz Fagnani. Entretanto, “no Brasil, o diagnóstico é in-
tencionalmente distorcido, impõe falsa ideia da reali-
dade e induz intencionalmente ao erro. Não há debate
real, de questões reais. O que se ouve é uma fala con-
vulsiva, mentirosa, ativamente falseada, baseada na
desonestidade intelectual de grande parte dos espe-
cialistas hoje no poder no Brasil, do próprio governo,
do mercado e da mídia corporativa”, arremata o autor.
O livro aponta que há trinta anos o grande capi-
tal desenvolve campanha ideológica para demonizar
a Previdência. Para Fagnani, se houvesse debate, a
sociedade teria chance de saber que são falsas su-
posições – por exemplo, de que o Brasil “não exige
idade mínima para a aposentadoria” e a Previdência
“é o maior item do gasto público”. O debate desonesto
também contempla a difusão do “terrorismo” demo-
gráfico (“não há alternativas”), financeiro (o “déficit” é
“explosivo”) e econômico (sem a reforma “o Brasil vai
quebrar”). São “bombas-relógio” de ficção, diz o autor.
Não pode haver debate qualificado, pois ele revela-
ria que o propósito velado não é reformar a Previdên-
cia, e sim destruir o modelo de sociedade pactuado
em 1988. O real objetivo é transitar a Seguridade
Social para o Seguro Social e para o assistencialismo.
“Mas há alternativas”, diz Fagnani. A primeira é cres-
cer para elevar as receitas. A segunda é exigir maior
equidade na contribuição das classes de maior renda
– os verdadeiros privilegiados.
[Marilane Oliveira Teixeira] Economista e pesqui-
sadora do Cesit-Unicamp.
internet
NOVAS NARRATIVAS DA WEB
Sites e projetos que merecem o seu tempo
COMO NASCE UM RADICAL DE DIREITA
O New York Times pegou o histórico de na-
vegação no YouTube de Caleb Cain, um jovem
que abandonou o discurso radical de direita,
e analisou mais de 12 mil vídeos a que ele as-
sistiu e 2.500 buscas que ele fez no site. As
entrevistas com ele e seus dados de navega-
ção mostraram como um rapaz desiludido foi
direcionado para um grupo de reacionários
de extrema direita que entendiam muito de
algoritmos e de internet, e como o YouTube
talvez tenha sido fundamental na promoção
desse encontro.
<http://bit.ly/youtube-radical>
AMSTERDÃ DO ESTADO ISLÂMICO
Mosul é uma das cidades mais antigas do
mundo e está localizada no norte do Iraque.
No momento em que foi invadida pelo Estado
Islâmico, em 2014, entre 1,5 milhão e 2 mi-
lhões de pessoas viviam lá (Belo Horizonte
tem cerca de 1,5 milhão de habitantes). As es-
colas começaram a ensinar a violenta doutrina
do EI. Pessoas foram executadas em praça
pública. Na Holanda, um canal fez um game
interativo em que você toma decisões, como
os habitantes de Mosul tiveram de tomar, mas
como se a invasão fosse em Amsterdã. Está
tudo em holandês, mas com o tradutor do bro-
wser funciona bastante bem.
<https://iamosul.nl>
IDAS E VINDAS
O primeiro webdocumentário apresentado
como projeto de conclusão do curso de Jor-
nalismo da ESPM não perde nada para pro-
jetos multimídia profissionais. As alunas ouvi-
ram histórias de estrangeiros que vieram para
o Brasil e de brasileiros que saíram do país.
Montaram um site interativo com dados sobre
movimentos migratórios e depoimentos em ví-
deo. “Hoje, a estimativa é de que existam entre
700 mil e 1 milhão de estrangeiros morando
aqui. Este webdocumentário mostra algumas
histórias de quem procura melhores condi-
ções de vida, mas também de quem mudou
por amor, sempre em busca da esperança de
uma vida melhor”, explicam.
<http://idasevindasdoc.com.br>
[Andre Deak] Diretor do Liquid Media Lab,
professor de Jornalismo na ESPM, mestre em
Teoria da Comunicação pela ECA-USP e dou-
torando em Design na FAU-USP.
AGOSTO 2019 Le Monde Diplomatique Brasil 39
CANAL DIRETO SUMÁRIO
LE MONDE
diplomatique
BRASIL
Capa – Política da devastação
A cada mês as capas se superam. Ano 13 – Número 145 – Agosto 2019
Parabéns aos artistas! www.diplomatique.org.br
Cauê Machado DIRETORIA
Diretor da edição brasileira e editor-chefe
Silvio Caccia Bava
Leitura essencial nos dias de hoje.
Alex Pires 2 DESTRUIÇÃO DE OBRAS DE ARTE
Os talibãs de São Francisco
Diretores
Anna Luiza Salles Souto, Maria Elizabeth Grimberg e
Rubens Naves
Por Serge Halimi
Os ministérios desse governo parecem os ministé- Editor
rios do livro 1984. O do Meio Ambiente é para des- 3 EDITORIAL
Eleições
Luís Brasilino
truir o ambiente, o da Educação é para destruir a Por Silvio Caccia Bava
Editora-web
educação, o da Saúde é para cortar assistência a
Bianca Pyl
quem precisa, o da Cidadania é para restringir di-
reitos civis.
4 CAPA
A proibição como estratégia racista de
Editores de Arte
Adriana Fernandes e Daniel Kondo
Rafael Candido controle social e a guerra às drogas Coordenador multimídia
Por Luciana Boiteux Henrique Santana
Políticas de vida e de morte no controle
Editorial de julho proibicionista das drogas
Estagiária
Há uma prisão visual, na qual conceitos e com-
Gabriela Bonin
Por Flavia Medeiros
provações científicas quanto a sociedade, estilo O bolsonarismo e o proibicionismo se retroalimentam Revisão
Por Júlio Delmanto Lara Milani e Maitê Ribeiro
de vida, ecologia, economia e outras variáveis são
ignorados. Vence a repetição dos preconceitos. As A nova política nacional sobre drogas Gestão Administrativa e Financeira
e as comunidades terapêuticas Arlete Martins
ideias equivocadas ganham replicadores e são le- Por Beatriz Brandão e Matheus Caracho
vadas como verdades. Facilitar o acesso à infor-
mação verdadeira, de todas as áreas e variáveis
humanas, em uma linguagem inteligente, que al-
12 UMA SÍNDROME UNIVERSITÁRIA
A esquerda canibal
Assinaturas
assinaturas@diplomatique.org.br
Tradutores desta edição
Por Rick Fantasia Carolina M. de Paula, Frank de Oliveira,
cance as mais variadas pessoas, pode ser uma so- Lívia Chede Almendary, Rita Grillo e Wanda Brant
lução para a complexidade de múltiplas verdades
que não passam de mentiras replicadas. 14 TRÊS ANOS APÓS O ACORDO DE PAZ
ENTRE BOGOTÁ E AS FARC
Conselho Editorial
Adauto Novaes, Amâncio Friaça, Anna Luiza Salles
Gilnário Saraiva “Aqui, quem manda é a guerrilha” Souto, Ariovaldo Ramos, Betty Mindlin, Claudius
Ceccon, Eduardo Fagnani, Heródoto Barbeiro, Igor
Por Loïc Ramirez, enviado especial Fuser, Ivan Giannini, Jacques Pena, Jorge Eduardo S.
As sertanejas são, antes de tudo, fortes Durão, Jorge Romano, José Luis Goldfarb, Ladislau
17 A HISTÓRIA DA DATCHA Dowbor, Maria Elizabeth Grimberg, Nabil Bonduki,
Fortes e necessários depoimentos das bravas e va- Raquel Rolnik, Ricardo Musse, Rubens Naves, Sebastião
O lado jardim da Rússia
lorosas mulheres sertanejas. Diante da realidade, Salgado, Tania Bacelar de Araújo e Vera da Silva Telles.
Por Christophe Trontin
o avanço na formação política para a cidadania é Airbnb e queijo de cabra Assessoria Jurídica
em meu entender importantíssimo no avanço das Por Christophe Trontin Rubens Naves, Santos Jr. Advogados
lutas sociais e populares. Escritório Comercial Brasília
Falcão Vasconcellos Luiz Gonzaga
20 JORNALISTAS SOLIDÁRIOS
Em 1939, mergulhados nos campos de refugiados
Marketing 10:José Hevaldo Rabello Mendes Junior
Tel.: 61. 3326-0110 / 3964-2110 – jh@marketing10.com.br
espanhóis na França
O título foi muito bom e lembrou a frase dita por Le Monde Diplomatique Brasil é uma publicação
Por Anne Mathieu da associação Palavra Livre, em parceria com o
Euclides da Cunha no livro Os sertões: “O sertane- Instituto Pólis.
jo é, antes de tudo, um forte”. Parabéns pelo traba-
lho. Quem sabe o senhor Bolsonaro leia essa ma- 23 JUVENTUDE FRUSTRADA, ASCENSÃO RELIGIOSA
Na Mauritânia, uma sociedade obcecada pela cor da pele
Rua Araújo, 124 2º andar – Vila Buarque
São Paulo/SP – 01220-020 – Brasil – Tel.: 55 11 2174-2005
téria e mude de opinião, pois se cancelar BF e BCP Por Pierre Daum, enviado especial diplomatique@diplomatique.org.br
www.diplomatique.org.br
provocará um genocídio.
PESO DO CONTROLE SOCIAL,
Maria Lucia Minoto Silva Assinaturas
26 PERSISTÊNCIA DOS PRECONCEITOS
A difícil afirmação homossexual na Argélia
assinaturas@diplomatique.org.br
Tel.: 55 11 2174-2015
Insustentável agenda ambiental Por Rose Schembri
Impressão
Ótima matéria, retrata uma triste realidade. Acho Plural Indústria Gráfica Ltda.
interessante que o Le Monde Diplomatique Brasil
nos coloque em contato com o conhecimento de
28 MOVIMENTO NORTE-AMERICANO
CONTRA OS RADARES
Av. Marcos Penteado de Ulhôa
Rodrigues, 700 – Santana de Parnaíba/SP – 06543-001
Na estrada, policial é rei
escritores e estudiosos do assunto, gente séria e MISTO
Por Sarah Seo
que traz dados e fatos.
Daniel Francisconi
30 PROFETAS DO COLAPSO TOMAM AS LIVRARIAS
O fim do mundo não vai acontecer
Polvos midiáticos Por Jean-Baptiste Malet Distribuição nacional
DINAP – Distribuidora Nacional de Publicações Ltda.
Essas empresas de mídia nunca perderam o po- Av. Dr. Kenkiti Shimomoto, 1678 – Jd. Belmonte –
der, nem os governos conseguiram regular nada. 32 A MÍDIA NORTE-AMERICANA E O INIMIGO IRANIANO
Se você quer a guerra, prepare-se para a guerra
Osasco/SP – 06045-390 – Tel .: 11. 3789-1624
Agora, com os governos de direita, as empresas Por Serge Halimi e Pierre Rimbert LE MONDE DIPLOMATIQUE (FRANÇA)
continuam aumentando seu poder. Como na Ar- Fundador
gentina, onde o grupo Clarín comprou uma em-
presa de telecomunicações.
33 O SUCESSO DAS MEMÓRIAS DE MICHELLE OBAMA
Você também pode ser como eu
Hubert BEUVE-MÉRY
Presidente, Diretor da Publicação
Emilio Verzac Por Mona Chollet Serge HALIMI
Redator-Chefe
34 MÚSICA
A trilha sonora do neoliberalismo
Philippe DESCAMPS
Diretora de Relações e das Edições Internacionais
Participe de Le Monde Diplomatique Brasil: envie suas Por Evelyne Pieiller Anne-Cécile ROBERT
críticas e sugestões para diplomatique@diplomatique.org.br
As cartas são publicadas por ordem de recebimento e, Le Monde diplomatique
se necessário, resumidas para a publicação. 36 ENTREVISTA TAÍS ARAÚJO
“Em um país misógino e racista,
1 avenue Stephen-Pichon, 75013 Paris, France
secretariat@monde-diplomatique.fr
www.monde-diplomatique.fr
Os artigos assinados refletem o ponto de vista de seus espero todo tipo de violência”
autores. E não, necessariamente, a opinião da coordenação Por Guilherme Henrique
do periódico.
Em julho de 2015, o Le Monde diplomatique contava
com 37 edições internacionais em 20 línguas:
38 MISCELÂNEA 32 edições impressas e 5 eletrônicas.
ISSN: 1981-7525
Capa: © Rodrigo Leão