Yhwʒ da Terra Shasu.

No centro de qualquer avaliação das primeiras evidências de Yahweh deve estar

um par de textos relacionados de locais egípcios do Novo Reino no norte do Sudão: um
de Soleb, durante o reinado de Amenhotep III (ca. 1390–1352); e a segunda de ‘Amarah
West, durante o reinado de Ramsés II (ca. 1279–1213).
Ambas são inscrições monumentais para exibição em templos, listas de lugares e
povos que criam um mapa do mundo do Egito, este material é muito mais antigo do que
qualquer referência potencial a Yahweh, e se o nome Yhwʒ corresponder à divindade
traduzida como Yhwh, mesmo que ainda não tenha identificado um deus, torna-se o ponto
de partida cronológico para toda avaliação histórica (Figura 1).
Duas questões permanecem essenciais em todas as fases da discussão, nenhuma
das quais pode ser respondida com certeza absoluta: 1) O nome egípcio de fato
corresponde ao nome divino israelita fonologicamente e socialmente de uma forma que
requer conexão histórica entre os dois para explicar a correspondência? ?
2) Se a correspondência for historicamente fundamentada, qual é a relação entre
o nome egípcio, que não tem a divindade como identificação primária, e a divindade
posterior, Yahweh?
 Figura 1 Anel de nome Soleb mostrando a escrita yhwʒ

De acordo com uma maioria significativa de estudiosos, concluo que a primeira

questão exige, com alta probabilidade, uma resposta afirmativa: os nomes são
verdadeiramente os mesmos.1 Reconhecendo que isto continua a ser uma probabilidade,
não uma certeza, a segunda questão merece então uma investigação, que ocupará uma
parte do Capítulo 6, sobre o “povo de Yahweh”.
Uma tendência incómoda no tratamento da evidência egípcia tem sido a
introdução apressada da hipótese midianita da Bíblia na sua interpretação, e o objectivo
deste capítulo é redefinir o carácter da evidência egípcia nos seus próprios termos.2
 Assumindo a acusação feita por Faried Adrom e Matthias Müller na sua
contribuição egiptológica para o volume de 2017 sobre As Origens do Yahwismo,
proponho uma nova avaliação do nome que reconheça a provável relação com o deus
Yahweh e a igual probabilidade de não estarmos lidando com o deus neste cenário muito
anterior.
Pelo menos, nada exige tal conclusão.3 Para mim, a relação de Yhwʒ com Yahweh
é mais convincente por causa da semelhança fonológica e da ocorrência de Yhwʒ como
uma identidade importante entre o povo Shasu, o nome dado pelos egípcios aos pastores
de língua semítica ocidental que habitou grandes partes do Levante e terras mais ao sul.
Meu raciocínio deve seguir a revisão do próprio material.
Como os textos egípcios muito provavelmente apresentam a evidência mais antiga
do nome Yahweh, embora numa forma ainda não claramente identificada com a
divindade, eles representarão o início da minha própria reconstrução de Yahweh diante
de Israel.
A abordagem do material egípcio pode ser esclarecida pela consideração do
material bíblico nos dois capítulos seguintes, porque a Bíblia e a antiga hipótese midianita
das origens meridionais de Yahweh influenciaram a forma como os especialistas
egiptólogos interpretaram os dois textos do Sudão.
Em particular, o nome dos textos egípcios foi localizado com referência aos
próprios escritos bíblicos que foram apresentados como apoio à hipótese midianita,
especialmente as referências a Seir e Edom em Juízes 5:4.
Uma nova avaliação dos textos egípcios oferecerá uma alternativa à localização
meridional de Yahweh nesta evidência mais antiga do nome. Ainda mais crucial para a
minha análise é a identificação de todas as entidades nomeadas nas listas egípcias como
unidades dentro de uma “terra” maior que os escribas reais identificaram com a população
Shasu – terminologia neutra que será desenvolvida com uma discussão mais
aprofundada.4

A terra Shasu: Yhwʒ em duas listas.

Em 1947, Bernard Grdseloff publicou um artigo sobre Edom em fontes egípcias
que observava uma referência ao nome Yahweh em uma lista do reinado de Ramsés II
(1279-1213) encontrada em 'Amarah West, na Núbia, rio acima, no Sudão.5 Com com a
permissão de Michela Schiff Giorgini, a escavadora do templo de Amon nas
proximidades de Soleb, Raphael Giveon (1964) publicou outra referência ao mesmo
nome do reinado de Amenhotep III, cerca de um século antes (1390–1352).6
Com a publicação final dos textos do templo de Amon, dois dos nomes do
conjunto publicado de Giveon apareceram novamente em blocos de pedra separados, sem
aparente integração numa lista maior. Um deles era o nome que se assemelha a Yahweh.7
Na publicação da lista Soleb, Giveon (1964) chamou a atenção para uma terceira
fonte, uma longa lista de Medinet Habu, datada do reinado de Ramsés III (1189-1153),
onde o nome Yh vem logo antes de Tr, lembrando Trbr da lista Soleb. A equação com
Yhwʒ é plausível, desenvolvida por Astour (1979) como separada de qualquer ligação ao
sul, e levada a sério por Adrom e Müller (2017).
Além dos nomes aqui mencionados, no entanto, não há nenhuma combinação
estendida para replicar as listas de 'Amarah West e Soleb, de modo que estas parecem ser
seleções mescladas com outras fontes, em vez de qualquer base para reconstruir uma
forma mais longa de um texto original. 8
No final, temos dois textos principais, as listas de ‘Amarah West e Soleb, e a
discussão das evidências egípcias deve ser orientada antes de tudo para estes contextos.

O Shasu.
Após suas identificações iniciais, os dois principais textos com o nome Yhwʒ
foram então examinados juntos como parte de um estudo de 1971 de Raphael Giveon que
continua sendo a principal referência para os Shasu, uma classe de pessoas atestada
particularmente na documentação do período imperial do Egito, entre os séculos XV e
XII, quando o Egito estabeleceu presença na Síria e na Palestina no Levante, na Núbia rio
acima no Sudão e nas margens da Líbia (Figura 2).9
Para os escribas egípcios, a categoria Shasu serviu de alguma forma para definir
uma população importante na Ásia, a leste, numa época em que o Egito estava
construindo um grande reino na terra de todos os lados.
Uma motivação chave para a inovação política da conquista como tampão foi a
divisão do Egito entre o Delta e o sul durante o final do século XVIII até ao início do
século XVI, quando as populações de origem levantina do Mediterrâneo oriental
tornaram-se tão poderosas que passaram a dominar o Delta do Nilo. 10
O historiador egípcio helenístico Manetho é citado como tendo chamado a 15ª
Dinastia, em particular, o período “Hicsos” de domínio estrangeiro no Egito, que
terminou quando os governantes do Alto Egito em Tebas derrotaram o reino separado do
Norte e reunificaram a terra sob os auspícios egípcios tradicionais.11
Na segunda metade do século XVI, Ahmose I e Tutmés I invadiram a Palestina e
a Síria e iniciaram a hegemonia egípcia de longo prazo na região.

Figura 1. Egito e o Levante no final da Idade do Bronze - (Mapa de Kyle Brunner)

Talvez com interesses territoriais duradouros a garantir, fontes egípcias

relacionadas com assuntos em terras a leste e a norte, especialmente na Jordânia e na Síria
modernas, começam a cunhar o termo Shasu (šʒśw),12 atestado pela primeira vez nos
reinados de Tutmés II e Tutmés III (cerca de 1492–1479 e 1479–1425).13
A própria palavra apresenta possibilidades rivais dos verbos egípcios e semíticos:
“vagar” do primeiro; e “saquear” deste último, com referência particular ao hebraico
bíblico š-s-h.14 Essas escolhas são provocantemente invertidas em relação às
expectativas, com o egípcio parecendo simplesmente descritivo e o suposto semita
carregando o preconceito e a antipatia que podem estar associados aos alvos potenciais
de tal violência, estereotipados em um nome.15
 Na falta de evidências levantinas para tal categoria semítica, que pode ser
encontrada na escrita cuneiforme da Idade do Bronze Médio e Final, e dada a adequação
da descrição simples na etimologia egípcia, esta é certamente preferível: os Shasu eram
“nômades”.
Na coleção de Giveon, que inclui todas as citações escritas conhecidas do nome,
bem como representações pictóricas com o que vêm a ser trajes e características típicas,62
“documentos” do Novo Reino refletem o período de interação com os Shasu vivos.17
Essas referências aos Shasu concentram-se nos períodos posteriores, com apenas
a 14ª da 18ª Dinastia (1550–1292 aC.), três de Seti I (aC. 1290–1279) e o restante de
Ramsés II (aC. 1279–1213) e posteriores. Narrativas extensas que mencionam os Shasu
vêm apenas da época de Ramsés II e além.18
Isto quer dizer que os retratos preservados dos Shasu dependem fortemente de
textos do período posterior: os séculos XIII e XII, em vez dos séculos XV e XIV. O caráter
e as circunstâncias do império egípcio na Síria e na Palestina mudaram consideravelmente
durante o período posterior, especialmente após a batalha de Cades, em 1.274 aC. e o
tratado com os hititas foi concluído 1258 aC.
Embora a expansão hitita por si só tenha empurrado o Egito para sul e de volta
aos seus centros urbanos seguros em Biblos e Sumur, a paz trouxe uma mudança nas
preocupações militares do Egito em direção à parte sul das suas possessões asiáticas.19
Os conflitos do Egito já não diziam respeito à Síria, onde as linhas de interesse
das grandes potências foram traçadas em relação a Hatti, mas também se deslocaram para
sul. A interação egípcia com as populações móveis nas terras altas e nas estepes interiores
foi então influenciada pela esfera geográfica mais meridional que agora exigia a
consolidação do poder num domínio cananeu administrado de forma mais intensa.20

Solebe.
A avaliação dos textos egípcios com o nome Yhwʒ deu muito peso à questão
bíblica das origens divinas e deu muito pouco ao contexto histórico de suas ocorrências.
Ambos os textos principais derivam de listas, cada uma inscrita em superfícies altamente
visíveis nos principais templos, sem contexto que explicasse a base para o conhecimento
dos nomes pelos escribas, valorizados pelo que demonstram do domínio egípcio.
O mais antigo vem da Área IV do salão hipostilo do templo real de Soleb, inscrito
em uma coluna ao longo da parede externa norte, mais distante do corredor central
(Figuras 3 e 4).21 O templo é o maior dos dois novos templos construídos na Núbia
(Sudão) por Amenhotep III, o outro mais ao norte em Sedeinga (Goedicke 1992: 17), com
o sítio Soleb focado na atenção para uma estátua do próprio rei como “senhor da Núbia”
(19).
Bryan (em Kozloff e Bryan 1992: 104-10) propôs que os templos do rei e da rainha
em Soleb e Sedeinga representassem a âncora sul em um programa de construção com
Tebas no centro e locais no Delta ao norte, destinado a mapear o divino e mitologia
cósmica no Vale do Nilo.
Nas palavras de O'Connor (1998: 148), refletindo sobre a proposta de Bryan, “até
certo ponto, o Egito – pelo menos sob Amenhotep III – estava a ser transformado num
cosmograma, isto é, que o faraó estava a traçar no mapa dos diagramas do Egito e da
Núbia egípcia que refletiam processos cósmicos envolvendo divindades, o faraó e seus
súditos.” Este papel na definição da posição central do Egipto nos mundos divino e
humano fornece um contexto para as grandes reivindicações geográficas apresentadas nas
colunas da Área IV, antes da entrada no centro sagrado final do templo.

Figura 2. O templo de Soleb e o salão hipostilo da Área IV

 Figura 3 Hall hipostilo, coluna S5, para dimensões da amostra

A lista com Yhwʒ faz parte de um extenso conjunto de decorações na parte inferior
de grandes colunas, onde o conjunto como um todo podia ser facilmente visto em
procissão, com prisioneiros amarrados e insígnias escritas para identificá-los (Figura
5).22
Numa parede do pórtico de entrada aparecem vestígios de uma cópia, sem indícios
de qualquer texto, mas indicando que as colunas não eram o único contexto para esta
visão geográfica e militar (Schiff Giorgini 1998: 179). No interior do templo, a Área IV,
fora do centro sagrado, possui vinte e quatro colunas, doze de cada lado do corredor
central, em três fileiras de quatro. Os dois lados do espaço foram aparentemente
concebidos como imagens espelhadas em termos de layout, embora o lado sul pareça ter
sido deixado parcialmente irrealizado, em alguns casos com insígnias criadas para
acompanhar os prisioneiros amarrados, mas não inscritas.23
Como pode ser visto pelos adornos e rostos, os dois lados do salão representavam
esferas geográficas separadas: todas as figuras nas colunas do Norte têm barbas e
pertencem ao mundo asiático ao norte e ao leste do Egito; e os das colunas meridionais
têm cabelos curtos, sem barba ou cortados rente, evidentemente pertencentes ao
continente africano.24
Os Shasu fazem naturalmente parte da esfera asiática e, portanto, da porção norte
do salão. Embora os escavadores tenham prometido uma nova tradução das listas das
colunas de Soleb no próximo Soleb VI, o volume real foi dedicado à memória de Schiff
Giorgini, sem esta contribuição crucial (Beaux e Grimal 2013). A versão mais completa
da lista geográfica completa continua, portanto, a de Giveon (1964).25

Figura 4. Coluna N5 do salão hipostilo, prisioneiros do conjunto β (Soleb IV, fig. 97b)

A fim de compreender adequadamente o contexto da referência de Soleb a Yhwʒ,

o conjunto completo de decorações de colunas exige consideração. Em primeiro lugar,
cada nome é associado a um prisioneiro amarrado, e as imagens destes prisioneiros
variam para corresponder à visão egípcia de diferentes populações estereotipadas.26
Imagina-se, portanto, que o Egito subjugou todo um mundo circundante de
diversos povos, com os seus soldados agora desfilando diante do Egito, do seu rei e talvez
de todo o mundo divino. A realidade por trás destas representações pode variar, e os povos
nomeados são organizados de acordo com um amplo padrão de proeminência.27
No contexto da procissão pelo corredor central, com os participantes movendo-se
em direção ao centro sagrado do templo na parte traseira, as três colunas ao longo de cada
lado do corredor teriam prioridade, primeiro a representação padrão das potências
mundiais como Nove Arcos na coluna N1, depois Babylon e Mittani na coluna N5 e,
finalmente, uma seleção de centros significativos na coluna N9 (Figura 6).28
Em relação ao corredor processional, mais três conjuntos de três colunas cada
seriam cada vez menos visíveis, sendo as colunas 4, 8 e 12 as mais obscuras. Yhwʒ e
Terra-Shasu aparecem na coluna N4, nesta camada mais distante. Os anéis de nomes na
coluna S4 correspondente foram deixados vazios.
Se os nomes nas colunas individuais fossem lidos, seria necessário sair do
corredor processional para circular entre os pilares elevados. Tal circulação, com atenção
às representações contrastantes dos prisioneiros ou, para uma pessoa com formação de
escriba, aos anéis de nomes que identificam cada um, sugere uma ocasião diferente do
ritual público.
A Figura 5 oferece uma exibição esquemática dos prisioneiros e rótulos das
colunas, com leituras específicas de Giveon (1964) na Figura 7.29

Figura 5. Representação esquemática das colunas no lado norte do corredor no salão hipostilo
Figura 6. Visão geral dos nomes nas inscrições das colunas do salão hipostilo (Tabela de Daniel Fleming)

Os Shasu aparecem em duas colunas em contextos muito diferentes: na coluna N9

(Documento Giveon 6), eles se juntam em uma estranha mistura de nomes geográficos
do Levante (Piḫilu, Gezer), Síria (Qatna e Arrapḫa) e África (Punt) ; e na coluna N4
(Documento Giveon 6a), repetido como “Terra Shasu” (ou “terra dos Shasu”) com três
subcategorias distintas, incluindo Yhwʒ (Figura 8).
Nada no conjunto de nomes na coluna N4 ou no padrão mais amplo de geografia
e foco localiza os nomes Terra Shasu em qualquer região específica, exceto que a própria
especificidade sugere algum encontro direto em relação à expansão egípcia na Ásia.
A colocação na fileira de colunas mais distante do corredor central as distancia
pelo menos das prioridades geográficas do Egito, embora possa ser a especificidade da
lista que a torna mais periférica, uma vez que o genérico “Shasu” garante uma posição no
corredor com coluna N9 (Figura 9).

Coluna N4a

Set α

1 tʒ šʒśw trbr Terra Shasub:b Trbrc

2 tʒ šʒśw yhwʒ Terra Shasu: Yhwʒ

3 tʒ šʒśw śmt Terra Shasu: Smtd

(danificado)

Set β

aAs leituras do texto egípcio aqui seguem o texto apresentado por Adrom e Müller
(97), com o marcador vocálico após o último sinal, como wȝ. Thomas Schneider
(comunicação pessoal), observa, “a escrita hieroglífica de y-h-wȝ é claramente silábica.
<y> (folha dupla de junco) sempre renderiza /ya/, <h> é uma única consoante sem um
marcador vocálico, <wȝ> é quase certamente /wa/.” Schneider não conseguiu pensar em
outra instância do sinal <wȝ> final da palavra, mas ler como /wa/ seria indicado por nomes
como tȝ-wȝ-tȝ-sȝ para “hitita” (*Zuwassaš < *Zuwanzaš). É possível que o <wȝ> final
aqui represente /nós/. Em qualquer caso, o nome termina em vogal aberta. Estou grato
por esta avaliação cuidadosa.
 b Betsy Bryan (comunicação pessoal) traduz a construção, “A Terra dos Shasu:
[ou de] Trbr”, etc., com cada nome individual oferecendo mais detalhes administrativos.
Ao simplificar o genitivo como “Terra-Shasu”, não pretendo uma concepção diferente.

c Astour (1979) afirma simplesmente que duas aldeias no Líbano se chamam

Turbu e estão situadas próximas a colinas chamadas Gabal Turbul, como parte de sua
busca por alinhamentos mais ao norte. Görg (1976) lê a divisão de dois nomes diferentes
tr e br nas linhas 116 e 112 da lista Ramsés III Medinet Habu como o estado original,
com as listas mais antigas combinando-os artificialmente – uma inversão forçada da
cronologia natural da evidência.

d Astour (1979) encontra uma aldeia chamada Šamat, “12 km ao sul de Beiṭrūn,
na costa fenícia”. Na sua busca programática por nomes que pudessem derivar de
características animais, Görg (1976) comparou o sāmtu acadiano, “vermelhidão”. O
substantivo acadiano não é bem atestado e não é encontrado em animais, mas na maioria
das vezes no céu (CAD s.v. sāmtu B). Seguindo Giveon (1971), Redford (1992: 272)
relembra o clã queneu Sam’ath (os Shim’ethitas) de 1 Cr 2:55, um dos textos familiares
da discussão da Hipótese Midianita (ver Capítulo 3). Ahituv (1984: 169) rejeita a conexão
como fonologicamente impossível e simplesmente adivinha a localização como sendo o
norte do Sinai, evidentemente baseado em seu entendimento de que Yhwʒ deve estar lá.

e Giveon lê Bet Anat, que aparece no Documento 20, uma lista de topônimos do
reinado de Ramsés II. Na coleção de listas topográficas relacionadas à Ásia de Simons,
Bet Anat é de longe a mais comum: veja suas listas XV, XVI, XIX, XX, XXI, XXIV e
XXXIV; observe também bt ‘-rm na lista XXXIV (Simons 1937). Nada disso precede a
19ª Dinastia, com XV e XVI do reinado de Seti I (1294–1279); XXXIV é posterior ao
Novo Reino.
 Figura 7. Coluna N4, desenho de anéis de nomes (Soleb V, pl. 221)

Em vez de começar a considerar o que pode ter faltado no conjunto α danificado

na coluna N4, voltamo-nos primeiro para a lista mais longa e posterior de 'Amarah West,
que tem sido invocada repetidamente como base para restaurar o texto de Soleb (por
exemplo, Edel 1980 ).