27(2):10-18

jul./dez. 2002

A IMANNCIA:
uma vida...
Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medida em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao
emprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva,
conscincia pr-reflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um
eu. Pode parecer curioso que o transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo transcendental, em oposio a tudo que compe o
mundo do sujeito e do objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente num
tal empirismo transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente da
conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou diminuio de
potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como conseqncia, definir o
campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepo
spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).
A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma
relao to-somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito
produzido ao mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecendo como transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa,
no h nada que possa revel-la1 . Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se
refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo
transcendental no pode ser definido por sua conscincia, a qual, ainda que lhe
seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.

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27(2):10-18
jul./dez. 2002

LIMMANENCE :
une vie...
Gilles Deleuze

Quest-ce quun champ transcendantal ? Il se distingue de lexprience, en

tant quil ne renvoie pas un objet ni nappartient un sujet (reprsentation
empirique). Aussi se prsente-t-il comme pur courant de conscience a-subjectif,
conscience pr-rflexive impersonnelle, dure qualitative de la conscience sans
moi. Il peut paratre curieux que le transcendantal se dfinisse par de telles
donnes immdiates : on parlera dempirisme transcendantal, par opposition
tout ce qui fait le monde du sujet et de lobjet. Il y a quelque chose de sauvage
et de puissant dans un tel empirisme transcendantal. Ce nest certes pas llment
de la sensation (empirisme simple), puisque la sensation nest quune coupe
dans le courant de conscience absolue. Cest plutt, si proches que soient deux
sensations, le passage de lune lautre comme devenir, comme augmentation
ou diminution de puissance (quantit virtuelle). Ds lors, faut-il dfinir le champ
transcendantal par la pure conscience immdiate sans objet ni moi, en tant que
mouvement qui ne commence ni ne finit ? (Mme la conception spinoziste du
passage ou de la quantit de puissance fait appel la conscience).
Mais le rapport du champ transcendantal avec la conscience est seulement
de droit. La conscience ne devient un fait que si un sujet est produit en mme
temps que son objet, tous hors champ et apparaissant comme des transcendants . Au contraire, tant que la conscience traverse le champ transcendantal
une vitesse infinie partout diffuse, il ny a rien qui puisse la rvler. 1 Elle ne
sexprime en fait quen se rflchissant sur un sujet qui la renvoie des objets.
Cest pourquoi le champ transcendantal ne peut pas se dfinir par sa conscience
pourtant coextensive, mais soustraite toute rvlation.

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O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o

campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele
escapa a toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto2. A imanncia
absoluta existe em si-mesma: ela no existe em algo, ela no imanncia a algo,
ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, a
imanncia no imanncia substncia, mas a substncia e os modos existem
na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do campo de imanncia,
so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos quais a imanncia
tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao do transcendental que no
faz mais do que reduplicar o emprico (como em Kant), e de uma deformao da
imanncia que se encontra, ento, contida no transcendente. A imanncia no
se reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito
como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais
imanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar de
um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define pela
conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto
capazes de o conter.
Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente
disso. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no existe em nada
tambm uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta:
ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que Fichte ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida que no depende de um Ser e no est
submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta, cuja atividade mesma no
remete mais a um ser, embora no cesse de se situar em uma vida3. O campo
transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz
o spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura
semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquela
que ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele
descobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O
campo transcendental se define por um plano de imanncia, e o plano de
imanncia, por uma vida.
O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que
uma vida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um
canalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor,
pelo menor sinal de vida do moribundo. Todos se aprestam a salv-lo, a tal
ponto que no mais profundo de seu coma o homem mau sente, at ele, alguma
coisa de terno penetr-lo. Mas medida que ele volta vida, seus salvadores se
tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua
vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele de uma vida
jogando com a morte4. A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal, mas
singular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da

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Le transcendant nest pas le transcendantal. A dfaut de conscience, le

champ transcendantal se dfinirait comme un pur plan dimmanence, puisquil
chappe toute transcendance du sujet comme de lobjet. 2 Limmanence absolue
est en elle-mme : elle nest pas dans quelque chose, quelque chose, elle ne
dpend as dun objet et nappartient pas un sujet. Chez Spinoza limmanence
nest pas la substance, mais la substance et les modes sont dans limmanence.
Quand le sujet et lobjet, qui tombent hors du plan dimmanence, sont pris
comme sujet universel ou objet quelconque auxquels limmanence est elle-mme
attribue, cest toute une dnaturation du transcendantal qui ne fait plus que
redoubler lempirique (ainsi chez Kant), et une dformation de limmanence qui
se trouve alors contenue dans le transcendant. Limmanence ne se rapporte pas
un Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni un Sujet comme
acte qui opre la synthse des choses : cest quand limmanence nest plus
immanence autre que soi quon peut parler dun plan dimmanence. Pas plus
que le champ transcendantal ne se dfinit par la conscience, le plan dimmanence
ne se dfinit par un Sujet ou un Objet capables de le contenir.
On dira de la pure immanence quelle est UNE VIE, et rien dautre. Elle nest
pas immanence la vie, mais limmanente qui nest rien est elle-mme une vie.
Une vie est limmanence de limmanence, limmanence absolue : elle est puissance,
batitude compltes. Cest dans la mesure o il dpasse les apories du sujet et
de lobjet que Fichte, dans sa dernire philosophie, prsente le champ
transcendantal comme une vie, qui ne dpend pas dun Etre et nest pas soumis
un Acte : conscience immdiate absolue dont lactivit mme ne renvoie plus
un tre, mais ne cesse de se poser dans une vie. 3 Le champ transcendantal
devient alors un vritable plan dimmanence qui rintroduit le spinozisme au
plus profond de lopration philosophique. Nest-ce pas une aventure semblable
qui survenait Maine de Biran, dans sa dernire philosophie (celle quil tait
trop fatigu pour mener bien), quand il dcouvrait sous la transcendance de
leffort une vie immanente absolue? Le champ transcendantal se dfinit par un
plan dimmanence, et le plan dimmanence par une vie.
Quest-ce que limmanence ? une vie... Nul mieux que Dickens na racont
ce quest une vie, en tenant compte de larticle indfini comme indice du
transcendantal. Une canaille, un mauvais sujet mpris de tous est ramen
mourant, et voil que ceux qui le soignent manifestent une sorte dempressement,
de respect, damour pour le moindre signe de vie du moribond. Tout le monde
saffaire le sauver, au point quau plus profond de son coma le vilain homme
sent lui-mme quelque chose de doux le pntrer. Mais mesure quil revient
la vie, ses sauveurs se font plus froids, et il retrouve toute sa grossiret, sa
mchancet. Entre sa vie et sa mort, il y a un moment qui nest plus que celui
dune vie jouant avec la mort. 4 La vie de lindividu a fait place une vie
impersonnelle, et pourtant singulire, qui dgage un pur vnement libr des
accidents de la vie intrieure et extrieure, cest--dire de la subjectivit et de

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vida interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo

que acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge
uma espcie de beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais de
individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm
do bem e do mal, uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio das
coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vida
singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no se
confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma vida...
No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida
individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em todos
os momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetos
vividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa
vida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais prximos que estejam
uns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-momentos. Ela no sobrevm
nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata.
A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um entre-tempo
que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os acontecimentos
constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam
entre si de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece
mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem
qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm
singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no so
caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e
fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia, e at
mesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao na
medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou, o que vem a dar
estritamente no mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental
(a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das determinaes
empricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao emprica,
mas uma determinao de imanncia ou uma determinabilidade transcendental.
O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na medida em
que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode conter
at mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. O
Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do
plano de imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o
fato de que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente prpria a seu plano5. A transcendncia sempre um produto de
imanncia.

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lobjectivit de ce qui arrive. Homo tantum auquel tout le monde comptit et

qui atteint une sorte de batitude. Cest une hecceit, qui nest plus
dindividuation, mais de singularisation : vie de pure immanence, neutre, au-del
du bien et du mal, puisque seul le sujet qui lincarnait au milieu des choses la
rendait bonne ou mauvaise. La vie de telle individualit sefface au profit de la
vie singulire immanente un homme qui na plus de nom, bien quil ne se
confonde avec aucun autre. Essence singulire, une vie...
Il ne faudrait pas contenir une vie dans le simple moment o la vie individuelle
affronte luniverselle mort. Une vie est partout, dans tous les moments que
traverse tel ou tel sujet vivant et que mesurent tels objets vcus : vie immanente
emportant les vnements ou singularits qui ne font que sactualiser dans les
sujets et les objets. Cette vie indfinie na pas elle-mme de moments, si proches
soient-ils les uns des autres, mais seulement des entre-temps, des entre-moments.
Elle ne survient ni ne succde, mais prsente limmensit du temps vide o lon
voit lvnement encore venir et dj arriv, dans labsolu dune conscience
immdiate. Luvre romanesque de Lernet Holenia met lvnement dans un
entre-temps qui peut engloutir des rgiments entiers. Les singularits ou les
vnements constitutifs dune vie coexistent avec les accidents de la vie
correspondante, mais ne se groupent ni ne se divisent de la mme faon. Ils
communiquent entre eux de tout autre faon que les individus. II apparat mme
quune vie singulire peut se passer de toute individualit, ou de tout autre
concomitant qui lindividualise. Par exemple les tout-petits enfants se ressemblent
tous et nont gure dindividualit; mais ils ont des singularits, un sourire, un
geste, une grimace, vnements qui ne sont pas des caractres subjectifs. Les
tout-petits enfants sont traverss dune vie immanente qui est pure puissance,
et mme batitude travers les souffrances et les faiblesses. Les indfinis dune
vie perdent toute indtermination dans la mesure o ils remplissent un plan
dimmanence ou, ce qui revient strictement au mme, constituent les lments
dun champ transcendantal (la vie individuelle au contraire reste insparable
des dterminations empiriques). Lindfini comme tel ne marque pas une
indtermination empirique, mais une dtermination dimmanence ou une
dterminabilit transcendantale. Larticle indfini nest pas lindtermination de
la personne sans tre la dtermination du singulier. LUn nest pas le transcendant
qui peut contenir mme limmanence, mais limmanent contenu dans un champ
transcendantal. Un est toujours lindice dune multiplicit : un vnement, une
singularit, une vie... On peut toujours invoquer un transcendant qui tombe
hors du plan dimmanence, ou mme qui se lattribue, reste que toute transcendance se constitue uniquement dans le courant de conscience immanent propre
ce plan. 5 La transcendance est toujours un produit dimmanence.

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Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao
qual falte realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao
seguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se
atualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que ele
acontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e um
Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos que Sujeito e Objeto
sejam inseparveis de sua atualizao, o plano de imanncia , tambm ele,
virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so virtualidades.
Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua virtualidade, como
o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade plena. O
acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de nada.
suficiente coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo
transcendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida
se encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; ela prpria,
entretanto, um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta em
uma vida. Minha ferida existia antes de mim6... No uma transcendncia da ferida
como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no interior de um milieu (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais
que definem a imanncia do campo transcendental e as formas possveis que os
atualizam e os transformam em alguma coisa de transcendental.
Notas
1. Bergson, Matire et mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luz
que delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse,
uvres, PUF, p. 186.
2. Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo transcendental
sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a
ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87). Sobre James, cf. a anlise de
David Lapoujade, Le flux intensive de la conscience chez William James, Philosophie,
n. 46, junho 1995.
3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura no
nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de philosophie
premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse,
Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9).
4. Dickens, Lami commun, III, cap. 3, Pliade.
5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente transcendente
conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece necessariamente transcendente a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que toda transcendncia se constitui
unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a essa vida...
(Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre.
6. Cf. Joe Bousquet, Les capitales, Le Cercle du livre.

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Une vie ne contient que des virtuels. Elle est faite de virtualits, vnements,
singularits. Ce quon appelle virtuel nest pas quelque chose qui manque de
ralit, mais qui sengage dans un processus dactualisation en suivant le plan
qui lui donne sa ralit. Lvnement immanent sactualise dans un tat de choses
et dans un tat vcu qui font quil arrive. Le plan dimmanence lui-mme
sactualise dans un Objet et un Sujet auxquels il sattribue. Mais, si peu sparables
soient-ils de leur actualisation, le plan dimmanence est lui-mme virtuel, autant
que les vnements qui le peuplent sont des virtualits. Les vnements ou
singularits donnent au plan toute leur virtualit, comme le plan dimmanence
donne aux vnements virtuels une pleine ralit. Lvnement considr comme
non-actualis (indfini) ne manque de rien. Il suffit de le mettre en rapport avec
ses concomitants : un champ transcendantal, un plan dimmanence, une vie, des
singularits. Une blessure sincarne ou sactualise dans un tat de choses et
dans un vcu; mais elle est elle-mme un pur virtuel sur le plan dimmanence qui
nous entrane dans une vie. Ma blessure existait avant moi... 6 Non pas une
transcendance de la blessure comme actualit suprieure, mais son immanence
comme virtualit toujours au sein dun milieu (champ ou plan). Il y a une grande
diffrence entre les virtuels qui dfinissent limmanence du champ transcendantal,
et les formes possibles qui les actualisent et qui le transforment en quelque
chose de transcendant.
Notes
1. Bergson, Matire et mmoire : comme si nous rflchissions sur les surfaces la
lumire qui en mane, lumire qui, se propageant toujours net jamais t rvle ,
uvres, PUF, p. 186.
2. Cf. Sartre, La transcendance de IEgo, Vrin : Sartre pose un champ transcendantal sans
sujet, qui renvoie une conscience impersonnelle, absolue, immanente : par rapport
celle-ci, le sujet et lobjet sont des transcendants (p. 74-87). Sur James, cf. lanalyse
de David Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez William James ,
Philosophie, n. 46, juin 1995.
3. Dj dans la deuxime introduction la Doctrine de la science : lintuition de lactivit
pure qui nest rien de fixe, mais progrs, non pas un tre, mais une vie (p. 274, uvres
choisies de philosophie premire, Vrin). Sur la vie selon Fichte, cf. Initiation la vie
bienheureuse, Aubier (et le commentaire de Gueroult, p. 9).
4. Dickens, Lami commun, III, ch. 3, Pliade.
5. Mme Husserl le reconnat : Ltre du monde est ncessairement transcendant la
conscience, mme dans lvidence originaire, et y reste ncessairement transcendant.
Mais ceci ne change rien au fait que toute transcendance se constitue uniquement dans
la vie de la conscience, comme insparablement lie cette vie... (Mditations
cartsiennes, Ed. Vrin, p. 52). Ce sera le point de dpart du texte de Sartre.
6. Cf. Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.

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Publicado originalmente em Philosophie, n. 47, 1995, p. 3-7.

Traduo de Tomaz Tadeu, do original em francs (com agradecimentos a prof.
Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso, e a Giuseppe Bianco, pelo envio da
traduo italiana).

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