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A DIVISO DO TRABALHO SOCIAL DE DURKHEIM E O FILME A COMUNIDADE

Aluno: Hugo Soares Professora: Matilde Disciplina: Sociologia III Turma: MA3

1. Apresentao 2. A Diviso do Trabalho Social de acordo com E. Durkheim 2.1 O Problema de Pesquisa 2.2 Mtodo para determinar a funo da Diviso do Trabalho Social 2.3 Solidariedade Mecnica ou por similitudes 2.4 Solidariedade Devida Diviso do Trabalho Social ou Orgnica 2.5 Preponderncia Progressiva da Solidariedade e Suas Consequncias 3. O Filme A Comunidade e os tipos de Solidariedade Social de E. Durkheim 4. Breve discusso sobre o tema Comunidade no mundo contemporneo. Um olhar alimentado por pensadores contemporneos. 5. Bibliografia (Edimilson Bizelli, E. Durkheim, J. P. Proudhon) Este trabalho visa compreender a relao individuo com meio social, atravessado por questes como solidariedade social, direito, diviso do trabalho social, bem como atribuir sociologia um carter cientfico, desvinculado da fisolofia, atravs do estabelecimento de uma metodologia proposta pelo autor ao longo de sua tese de doutoramento (pesquisa) A sociologia de Durkheim pretende entender e explicar os fenmenos sociais de modo cientfico, da mesma maneira que as outras cincias, ao utilizar o mtodo emprico-indutivo histrico comparativo (a partir de fenmenos particulares sensveis passveis de exatido e mensurao (Bizelli, 2011: 2) que se manifestam, chega-se, por meio da observao e experimentao, a uma lei geral universal), do qual expe a objetividade do objeto analisado (fatos sociais, do qual a sociedade um complexo deles) de forma dependente da moral mnimo necessrio para a vida em sociedade (Durkheim). Esta est vinculada aos processos histricos e dependente, portanto, de causas histricas, ela se forma, se desenvolve, sofre transformaes e mantm-se (Bizelli, idem: 2). Atravs de experimentaes que estes fatos morais tornam-se objetivos, pois, desta forma, h o afastamento de prnoes, juzos de valor, entre outras caractersticas extrnsecas do objeto estudado. Em outras palavras, no interessante para Durkheim analisar a moral em uma perspectiva metafsica, possuindo um telos (fim, finalidade, objetivo), pelo fato de que a retiraria seu estatuto de objeto enquanto fato (coisa) tornando objeto da razo. Isto seria fazer filosofia e no sociologia

seria formular princpios que no so induzidos a partir de fatos, mas extrados de cincias estranhas (idem, idem: 2). Estando a moral desvencilhada da finalidade e sujeita s causas histricas, como dito anteriormente, ela desempenha, desta maneira, uma funo (ou papel); Durkheim, ento, se prope a estudar esta funo exercida pela moral, da qual influencia a vida social dos indivduos (vida moral). neste mbito que a cincia de Durkheim est inserida, cabendo mesma (cincia) descoberta destas leis que regem a vida temporal dos homens. O problema a ser estudado proposto por Durkheim consistia em algumas questes que atravessavam sua analise, sendo estas (suposies e hipteses a serem constatadas no final da analise): a relao entre indivduo e o meio social (sociedade, coletividade), ou seja, nas relaes daquele com este, expresso pela conscincia individual (personalidade individual) e coletiva (vida coletiva); quanto mais complexo o meio social, maior a preponderncia e desenvolvimento da conscincia individual (e menor da coletiva, ou seja, uma relao inversamente proporcional), bem como um tipo de solidariedade; a transio de uma sociedade simples para uma complexa (pensamento progressista de avano das sociedades). O objeto que o autor passa a estudar do qual vincula indivduo e meio social, tangenciando a questo concernente a moral, encontra-se na figura da diviso do trabalho, sendo esta responsvel por engendrar um tipo de solidariedade social, cingindo (unir) os dois tipos de conscincias j mencionadas. desta forma que Emile Durkheim, socilogo francs do sculo XIX, nesta sua obra, desvincula o vis econmico preponderante na diviso social do trabalho; quanto mais etapas no modo de produo, mais riqueza e prosperidade so geradas ao pas, advogando que esta, diferentemente daquela proposta pelos economistas clssicos (John Smith, David Ricardo, Thomas Malthus, entre outros), propicia maior interao entre indivduos, ou seja, a funo (necessidade e ao que esta corresponde) da diviso social do trabalho gerar solidariedade (integrao ou coeso social) entre os indivduos.

Foi necessrio estabelecer uma dvida metdica e promover o isolamento do objeto estudado (analisado). Aquela duvida metdica- consistia na seguinte pergunta: De que maneira existem laos que unem os indivduos, sendo que cada vez mais estes tendem a se autonomizar e independer um dos outros, dito de outra forma, como possvel existir alguma solidariedade entre os indivduos que os forcem a depender um dos outros em meio a um processo de autonomia destes cada vez mais veemente em sua sociedade ? A resposta oferecida pelo autor j fora respondida- o que faz com que haja laos entre estes indivduos em meio a uma sociedade cada vez com indivduos mais autnomos decorrente da diviso do trabalho, gerando tipos de solidariedade social conforme o momento em que a sociedade se encontra, influenciando no grau de diviso do trabalho-. Sendo a funo desta diviso social do trabalho a de engendrar laos entre indivduos e, sendo estes, imprescindveis para se viver minimamente em coletividade, a solidariedade social, como fruto decorrente da diviso do trabalho, adquire um aspecto moral (obrigao), decretando normas de conduta e comportamento. Dito de outra maneira, emana-se desta solidariedade normas que regulamentam e normatizam (no sentido de criar normas, leis) a conduta do indivduo na sociedade, das quais leva-se em conta aquelas inerentes ao mbito jurdico (legislativo), bem como os prprio costumes da sociedade. Retornando a diviso do trabalho, sua procedncia adveio da diviso sexual do mesmo. Neste prottipo da diviso do trabalho (diviso sexual), o que faz com que o homem sinta a necessidade de se relacionar com os outros comeou, a priori, na mendicncia (desejo, aspirao) de satisfazer e completar uma lacuna dele (falta de algo). Nesta busca por complementao, este encontra na figura da mulher a possibilidade de suprir este seu vazio. Porm no totalmente, mas a oportunidade de ser menos imperfeito do que antes, de encontrar na diferena sua complementao ( a primeira forma de vnculos, ligaes entre indivduos, manifestado pela complementao). Para tanto, este relacionamento de ambos era sancionado (regido, orientado) pelo casamento, as normas jurdicas dos diferentes tipos de casamento so expresses elaboradas do estado de solidariedade conjugal existente em cada sociedade (Bizelli, idem: 6).

Os tipos de solidariedade (coeso social) existentes so dois: a mecnica e a orgnica. Naquela, peculiar e preponderante das sociedades simples une diretamente individuo com a sociedade, minimizando ao mximo tendncias individuais, por conta de todos se assemelharem no que diz respeito a valores e costumes crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo... excedem em numero e intensidade aqueles que pertencem individualmente a cada um de seus membros (Durkheim: 258), ou seja, a matriz deste tipo de solidariedade* a prpria conscincia coletiva. Na solidariedade orgnica, caracterstico e preponderante de sociedades cujo grau de complexidade maior, a diviso do trabalho se encontra em um patamar de desenvolvimento elevado, com populaes numerosas ocupando um pequeno espao, acarretando em uma densidade demogrfica mais elevada. As conscincias individuais no esto mais submissas uma comum, fazendo com que este indivduo no esteja mais ligado diretamente a sociedade da qual esta engajado, mas indiretamente, pelo arbritrio de instituies (rgos

administrativos que regulam o funcionamento da sociedade, anlogo aos rgos do corpo, por isso orgnica). H uma individualizao das conscincias e dos rgos sociais organizadores, consequentes da diviso do trabalho. A solidariedade mecnica caracterizada pela acentuada diviso do trabalho (sendo esta a matriz, a fonte deste tipo de solidariedade), da qual quanto mais acentuada for, maior ser e preponderar esta solidariedade e constituda por um sistema de diferentes rgos, cada qual com um papel especial, e tambm constitudos por partes diferenciadas (idem: 67). Acerca desta solidariedade, estes elementos individuais pouco tem em comum, mas, simultaneamente, so mais interdependentes (dependem muito mais deles) do que na solidariedade mecnica. Durkheim utiliza a figura do direito como o mantenedor da ordem social. Deste mesmo direito, derivam-se as variedades essenciais de solidariedade social. Este visa sancionar uma regra de conduta, e a essa regra so atribudas sanes, sendo estas classificadas em dois tipos: direito repressivo e o restitutivo. Ao direito repressivo corresponde uma sano penal, cujo intuito o de causar dor, seja em sua vida, fortuna, honra e liberdade, ou privando-lhe de algo que desfruta; uma sano de carter repressivo. O ato de provocar uma

ruptura na conscincia coletiva (conjunto de crenas e sentimentos comuns media da sociedade, transcendendo a conscincia individual) rotulado como crime (atos reprovados universalmente na sociedade, ocasionados por conta de se ignorar ou desobedecer uma lei), ou seja, aquele que ofende ou fere a conscincia coletiva, passivel, desta forma, de punio.Todavia, mesmo o sujeito tendo cometido um crime (que no abale de forma chocante a conscincia coletiva), ou seja, uma contraveno aos costumes e valores estabelecidos por esta mesma conscincia, por desobedecer ou ignorar uma lei proveniente deste smbolo que o direito, nem sempre so passiveis de punio, pois, em ultima instncia, mesmo o sujeito passando por cima de uma lei estabelecida por esta conscincia coletiva, se no o ferir (de forma significativa), no necessariamente aquele que o cometera punido. Esta punio a vingana da sociedade, cuja intensidade graduada pelos mesmos motivos j mencionados anteriormente (defesa dos sentimentos comuns, sendo, portanto, iguais ou semelhantes se ampliam e alastram a reao pela sociedade). Logo, esta pena possui um carter de expiao, em outras palavras, a funo desta pena a de manter a coeso social. Este tipo de direito vigora difusamente (entre todos, no possui uma centralidade especfica da qual exercido) na solidariedade pautada por similitudes sociais (mecnica), sendo preponderante nesta; um direito primitivamente religioso, mas a punio religiosa essencialmente social. O segundo tipo de direito baseado em um direito civil, restitutivo, restaurador e no expiatrio, em que no encontrado de forma difusa pela sociedade, possuindo rgos especficos para ser exercido (tribunais em diversas reas). Ao invs de manter a coeso social via aplicao de uma punio, visa reestabelecer uma relao que foi perturbada. As regras de sano restitutiva so estranhas sociedade, uma vez que estas no esto assujeitadas somente pela conscincia comum como um todo, mas apenas em partes restritas desta. Estas sanes do direito restitutivo se reduzem absteno do individuo para com algo (privar-lhe de coisas ao invs de puni-lo com violncia ou sua morte, possuindo um carter negativo, segundo o autor) a fim deste cooperar e restabelecer (restituir) a ordem abalada, chefiado (supervisionado) pela conscincia coletiva. No entanto, esta relao restrita de

individuo e coisa em nada contribui para uma unidade do corpo social (corresponde apenas aos direitos reais dele). Este tipo de direito prepondera e vigora na solidariedade orgnica; o direito repressivo, analogamente ao homem, encontrou o seu complemento no restitutivo. Durkheim advoga a ideia de que em nenhuma sociedade existe somente um tipo de solidariedade, mas existe a preponderncia de um tipo (o que no exclui a presena minimizada do outro). Em qualquer sociedade existem estes dois tipos de solidariedade, mas com uma maior preponderncia de um e uma minimizao da outra. A solidariedade mecnica predecessora da orgnica, sendo que nesta h uma predominncia de consanguinidade e parentesco. Uma nica autoridade social (conscincia comum), cujas relaes politicas so encontradas no mbito domstico (nucleamento familiar) e a religio demasiadamente presente, sem haver diferenas tanto entre indivduos quanto de organizaes institucionais. Na solidariedade orgnica, h a diferenciao tanto de indivduos quanto de organizaes institucionais, sem uma centralidade de poder (autoridade) fixa. O agrupamento destes indivduos no se da mais pela nucleao familiar, consanguinidade ou parentesco, mas de acordo com as suas atividades sociais. Aquela nucleao familiar se desenvolve, agora, chefiada pela diviso do trabalho. O autor em questo remete a sua analise no mais voltada somente para a diviso do trabalho, como sendo um fato moral e o mnimo necessrio para viver em sociedade, mas para os fatos que antecedem os indivduos (fatos sociais), independentes e exteriores aos mesmos, coagindo-os a agir de determinada maneira (exercem coero sobre estes). Estes fatos devem ser tratados como coisa (Durkheim, 1968, adaptado) (de maneira objetiva, atravs da observao e realizao de experincias que um fenmeno se manifesta no meio social e quais suas implicaes neste), logo, existem, mas no so sentidos pelos indivduos. Estes fatos so gerais (presente em toda e qualquer sociedade, ou pelo menos parte dela), exteriores (independem das vontades destes indivduos) e coercitivos (exercem presso no sujeito), sendo, portanto, objeto de estudo da sociologia.

No filme A comunidade, interessante de se observar a relao individuo grupo (sociedade) em uma escala muito menor (de um edificio) do que a executada pelo autor acima. Nesta, a conscincia coletiva do grupo expressava uma conduta cujo intuito era o de manter o bem estar do ambiente, com valores subjacentes de respeito e igualdade entre os indivduos daquele recinto. Uma mulher de meia idade (corretora imobiliria) usufrui ilegalmente daquele espao que a principio deveria ser vendido por ela, conseguindo se instalar (viver) no mesmo. Entra em contato com o pessoal desta comunidade, porm, ao descobrir uma certa quantia em dinheiro escondida no recinto (sendo esta almejada por todos os membros), o corpo coletivo desta comunidade se decompe em micro conscincias individuais, fazendo diminuir a relao individuo com individuo para com coisas materiais, ou seja, marca claramente a fase de transio de uma solidariedade mecnica (devotos ao bem comum de bem estar e segurana desta comunidade) para uma orgnica (a busca por interesses individuais fala mais forte do que o bem estar de todos). A diviso do trabalho, desta tica presente no filme, consistia na vigilncia extrema e incessante dos indivduos acerca daquele que possua o real interesse (o dinheiro era a verdadeira fonte geradora de vnculos entre estes, no caso a mulher de meia idade como a detentora deste interesse coletivo) e que os mantia unidos. A quebra deste contrato (vigilncia) resultava na punio, do qual o individuo do filme fora esbofeteado ferozmente pelos membros do grupo. A questo atravessada e presente na comunidade manifestada pela contraposio entre liberdade (termo correlato a diferenciao e identidade, da qual exige esta diferenciao para se formar) e segurana. O homem para viver coletivamente precisa abrir mo (sacrificar) de certos desejos individuais em prol da sociedade, mas isto implica em estar sujeito s vontades do grupo (personalidade coletiva), semelhante situao do escravo perante seu servo. Neste caso, o incremento (aumento) de liberdade s possvel em detrimento ( custa) da segurana. Porm, pensar liberdade sem segurana sinnimo de estar perdido ou abandonado, podendo ameaar, algumas vezes, a prpria existncia deste homem (vida)

A promoo da segurana sempre requer o sacrifcio da liberdade, enquanto


esta s pode ser ampliada custa da segurana. Mas segurana sem liberdade

equivale a escravido (e, alm disso, sem uma injeo de liberdade, acaba por ser afinal um tipo muito inseguro de segurana); e a liberdade sem segurana equivale a estar perdido e abandonado (e, no limite, sem uma injeo de segurana, acaba por ser uma liberdade muito pouco livre). Essa circunstncia provoca nos filsofos uma dor de cabea sem cura conhecida. Ela tambm torna a vida em comum um conflito sem fim, pois a segurana sacrificada em nome da liberdade tende a ser a segurana dos outros; e a liberdade sacrificada em nome da segurana tende a ser a liberdade dos outros. (Baumann, 2003: 24).

1- Durkheim foi influenciado pelo pensamento evolucionista dos trs grandes cones da antropologia (Morgan, Tylor e Fraser) ao atribuir tais caractersticas s sociedades estudadas por ele. 2- Apenas relembrando e frisando um detalhe importante a ser considerado que consiste na diferena entre sociedades simples e complexas. Naquela vigora a caracterstica elementar de homens e mulheres exercerem a mesma funo (termo este redimensionado aqui como ofcio, profisso), no havendo, desta maneira, qualquer tipo de diferenciao entre eles (entre os sexos, gneros). Todos so elementos homogneos dentro do meio social dos quais as conscincias individuais dependem da coletiva, assemelhando-se na sua dedicao ao bem, que neste caso exteriorizado pelo bem material (riqueza); estigmatizado pela relao dos indivduos com coisas. peculiar o fato de que em sociedades ainda neste momento histrico possuam ndices baixos de densidade demogrfica e volume, modo produtivo e instrumentos de produo primitivos, culminando em uma menor diviso do trabalho; esta diretamente proporcional ao nmero de habitantes no local (quanto maior o volume e a densidade demogrfica, mais desenvolvida a diviso do trabalho). Nas sociedades cujo grau de complexidade maior, bem como o volume e a densidade populacional (a diviso do trabalho mais desenvolvida), a conscincia individual, que outrora se encontrava em uma posio de submisso perante a comum (coletiva), passa a ser mais veemente e vigorante, ou seja, no partilham somente de interesses, crenas e valores coletivos, buscam, inclusive, interesses individuais, legitimados, protegidos e

regulamentados por leis, havendo, desta forma, uma maior interdependncia entre estes indivduos. Em suma, o perodo correspondente sociedade simples o da comuna, ou comunidade negativa (Proudhon, 1986) (em que nada, ou praticamente nada produzido com o fito de consumo voltado ao mercado e o modo de produo considerada como inexistente), dos quais as mercadorias manufaturadas (em pequena escala) so destinadas subsistncia dos indivduos desta comunidade, ao passo que na comunidade positiva (idem, idem) a produo maior, excedendo as demandas da comunidade (modo de produo existente), bem como o aparecimento de um mercado (ou rgo distribuidor de produtos) encarregado de importar e exporta-los. Esta concepo de comunidade negativa e positiva esta presente na obra do anarquista Proudhon denominada o principio do governo e do direito. 3- Visto deste vis, justamente o contrario que acontece no direito repressivo. Era caracterizado como crime, neste direito repressivo (preponderante na solidariedade mecnica), a contraveno conscincia coletiva, em que o ato resultasse na ofensa desta conscincia, mesmo que este contrariasse as normas institudas pelo direito, ou seja, no necessariamente aquilo que ferisse o direito (lei instituda pela consciencia comum) era crime, mas a conscincia coletiva sim (desta forma que se atribui o carter positivo deste direito, por representar os direitos da maioria, e no individuais, ou reais) . No direito restitutivo, o que caracterizava o ato do individuo como sendo criminoso, era a ofensa (contraveno) lei instituda pela conscincia coletiva. Em suma, aquilo que ferisse a lei (desobedincia ao mandamento legitimado pela sociedade) denotava crime, dito de outra forma, no necessariamente o que machucava a conscincia coletiva era crime, mas a lei sim (por isso corresponde aos direitos reais dos indivduos, sendo, ento, uma sano negativa). *-Esta solidariedade a que melhor resiste ruptura, pois, em ultima instncia, esta se reparte em dois ou mais blocos homogneos, com a possibilidade de continuar suas vidas livremente, ao passo que na orgnica, a ruptura significa o fim desta sociedade, uma vez que quanto maiores os vnculos, que ligam um individuo com o outro, maiores as relaes de interdependncias entre estes

indivduos, definhando mais rapidamente na ausncia dos mesmos quando na ruptura. Bibliografia: PROUDHON, Pierre- Joseph, O Principio do governo e do direito, in RESENDE, Paulo Edgar A. & PASSETTI, Edson (orgs.), Proudhon, Traduo de Clia Gambini e Eunice Ornelas Setti. So Paulo, tica, 1986, pp-52-67. DURKHEIM, Emile. Da Diviso Social do Trabalho. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, pp. 13-187. DURKHEIM, Emile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1968, pp. 13-136. BIZELLI, Edmilson. A Diviso do Trabalho em E. Durkheim: a produo do conhecimento. Texto Mimeo. BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

O Vampiro Tu que, como uma punhalada, Entraste em meu corao triste; Tu que, forte como manada De demnios, louca surgiste, Para no esprito humilhado Encontrar o leito e o ascendente; - Infame a que eu estou atado Tal como o forado corrente, Como ao baralho o jogador, Como garrafa o borracho, Como os vermes a podrido, - Maldita sejas, como for! Implorei ao punhal veloz Que me concedesse a alforria, Disse aps ao veneno atroz Que me amparasse a covardia. Ah! pobre! o veneno e o punhal Disseram-me de ar zombeteiro: "Ningum te livrar afinal De teu maldito cativeiro. Ah! imbecil - de teu retiro Se te livrssemos um dia, Teu beijo ressuscitaria O cadver de teu vampiro!