O Problema da "Sina" da Liberdade na Obra de Freud e Skinner

Davi Charles Gomes*

O compromisso apologtico da igreja no apenas defensivo, mas inclui tambm
importantes aspectos positivos e ostensivos nos quais a f crist promulgada atravs da
demonstrao de que o pensamento no cristo ser sempre incoerente e, em !ltima
inst"ncia, falho#$ %uer seja na defesa do evangelho contra os ataques seculares ou na
investida intencional do apologeta contra o pensamento anticristo, crucial que se trabalhe
com uma prtica e uma argumentao transcendental, ou seja, demonstrando a
&impossibilidade do contrrio#& 'sto significa que o apologeta cristo no toma sua f como
suposio ou proposta a ser e(aminada e comparada com o pensamento secular, mas toma)
a como pressuposto sem o qual toda argumentao, todo racioc*nio e todo comportamento
termina em incongru+ncias, antinomias e auto)negao# ,este sentido, todo cristo que
anseia por uma apologtica verdadeiramente crist dever ter em mente um senso claro e
correto daquilo que -gostinho e(pressou quando disse. &Fecisti nos ad Te et inquietum est
cor nostrum, donec requiescat in Te#&/ O apologeta cristo pressup0e esta verdade no s1
para si, mas tambm para os que negam o cristianismo e no s1 com respeito a anseios
subjetivos, mas tambm anseios intelectuais#2
Dos muitos temas que o pensamento secular procura decifrar, o tema da liberdade humana
se mostra particularmente interessante, pois, de forma clara, este tema s1 tem sentido
!ltimo dentro dos pressupostos cristos# 3oda ve4 que a liberdade humana considerada
sem refer+ncia ao Criador, ou seja, autonomamente, ela sofre uma &sina,& pois termina por
negar)se#5 Da mesma forma, toda ve4 que o tema da liberdade negado, descobre)se um
apelo secreto a uma liberdade ainda mais aut6noma# Como 7lisses, o her1i grego, tentando
navegar entre Cila e Caribdis, o pensador no cristo se v+ dividido entre reinterpretar o
mundo de forma a eliminar Deus, e assim destruir as bases para atribuir ao homem um
valor transcendente e um fundamento para a liberdade, ou ento procurar preservar o valor
humano e a liberdade, mas destruindo seu prospecto de uma ci+ncia que e(plica o universo
sem refer+ncia transcendental# O problema que, por estar separado de Deus e envolvido
num processo inevitvel de &supresso da verdade& 89m $#$:)/;<, o no cristo, e mesmo
muitos cristos, tero dificuldade de perceber o parado(o envolvido no discurso secular
sobre a liberdade humana# = aqui que o trabalho apologtico ostensivo imprescind*vel.
Como demonstrar a &sina& da liberdade no pensamento secular>
?eria imprudente tentar provar a &sina& da liberdade no pensamento secular em poucas
pginas@ talve4 seja mais frut*fero limitar)se a um objeto mais espec*fico que ilustre a
problemtica toda# - liberdade como um tema dentro da literatura psicoterap+utica moderna
apresenta solo frtil para um trabalho apologtico de ataque, pois o desenvolvimento da
idia de
liberdade em tal conte(to palingensico,A evolutivo do ideal da liberdade dentro do
conte(to geral do pensamento moderno#B Cste fato se d especialmente como resultado
inevitvel da tenso entre dois ideais human*sticos herdados pelo pensamento psicol1gico
moderno. o &ideal de ci+ncia& 8no cont*nuo Descartes)Dobbes)Eeibni4)EocFe)Dume<, no
qual o homem era visto como determinado por fatores e(ternos ao seu &ego& 8um
espectador e observador daquilo que determina sua e(ist+ncia<,; e o &ideal de
$
personalidade& 89ousseau)Gant)Hichte)?chelling)Degel)Heuerbach<, que em contrapartida
buscou bases para liberdade, dignidade e valor na autodeterminao humana I uma
autonomia que transcendesse todas as constri0es materiais e o "mbito dos fen6menos#:
Cssa tenso patente na obra de ?igmund Hreud 8$:AJ)$J2J<, cuja metapsicologia postula
o drama humano como o conflito entre conting+ncias 8e(ternas e internas< e o ego s6frego,
numa dialtica epistemol1gica que ao mesmo tempo cientificista e humanista#J Csta
mesma tenso permeia a maioria das teorias metapsicol1gicas subseqKentes e
notavelmente manifesta, ainda que profundamente transformada, no comportamentismo ou
behaviorismo de Lurrhus HredericF ?Finner 8$JM5)$JJM<, cuja proposta o
desenvolvimento de uma tcnica de manipulao do comportamento comparvel em poder
e preciso Ns tecnologias f*sicas e biol1gicas, e que envolve a negao de conceitos como
liberdade, bondade, dignidade, valor pessoal, autonomia e autodeterminao#$M
,o interesse de e(plorar a &sina& da liberdade tomando como microcosmo o tratamento que
este tema central recebe na literatura psicoterap+utica moderna, Hreud e ?Finner se
apresentam como e(celentes representantes# Como cada um deles, ostensivamente ou
secretamente, tenta preservar o ideal de autonomia humana e concili)lo com uma viso
cient*fica determinista> O conceito de liberdade parado(al e se autodestr1i em qualquer
estrutura que tome o homem abstra*do de sua relao com Deus, seu Criador#$$ -o
observar a &sina& desse conceito na metapsicologia de Hreud e ?Finner descobre)se a
hist1ria da constante luta e eventual impossibilidade de salvaguardar um lugar para a
liberdade humana e, ao mesmo tempo, de desenvolver uma &ci+ncia& sobre a nature4a
humana# 3al hist1ria tem como subte(to o constante retorno da rebeldia e idolatria do
homem supostamente aut6nomo#$/
'# a liberdade no solo freudiano
,o ambiente freudiano a idia de liberdade deriva seu significado de forma muito 1bvia do
conte(to geral, visto em termos da tenso j mencionada entre seu impulso cientificista 8o
&ideal cient*fico,& inevitavelmente determinista< e seus anseios humanistas 8o &ideal da
personalidade&<# Crich Hromm oferece um resumo do conceito da nature4a humana
proposto por Hreud.
Hreud construiu um &modelo da nature4a humana#& Cste modelo foi constru*do no
esp*rito do pensamento materialista do sculo de4enove# O homem concebido
como uma mquina dirigida por uma quantia relativamente constante de energia
se(ual chamada &libido#& Cssa libido causa dolorosa tenso que s1 redu4ida pelo
ato de liberao psicol1gica@ esta liberao da dolorosa tenso Hreud chamou de
&pra4er#& -p1s a liberao, acontece um novo aumento da tenso, resultante da
pr1pria qu*mica do corpo, requerendo conseqKentemente outra reduo da tenso,
ou seja, satisfao pra4erosa# Csta din"mica, que leva da tenso para o alivio e de
volta para a tenso I da dor para o pra4er e para a dor outra ve4 I Hreud
denominou de o &princ*pio do pra4er#& Cle contrastou este princ*pio, com o
&princ*pio da realidade,& que di4 ao homem o que buscar e o que evitar no mundo
real em que vive, para garantir a sobreviv+ncia# Csse princ*pio da realidade muitas
ve4es entra em conflito com o princ*pio do pra4er e a condio bsica para a sa!de
/
mental um certo equil*brio entre os dois# Cm contrapartida, se qualquer destes
princ*pios estiver em desequil*brio, manifesta0es neur1ticas ou psic1ticas
resultaro#$2
Desde j se percebe que, a despeito de ver o homem como basicamente dominado por
impulsos internos 8libido< e limitado pela realidade e(terna, Hreud comea a criar um
espao para o ideal de liberdade, pois se o equil*brio entre os princ*pios imprescind*vel,
preciso crer que h um &eu,& um ente, que dever gerenciar o equil*brio# 7ma breve
e(plorao dos contornos da metapsicologia freudiana se fa4 necessria#
-# Contornos da Oetapsicologia Hreudiana
,a obra An Outline of Psychoanalysis$5 87m Csboo da Psicanlise<, escrita no final de
sua vida, o pr1prio Hreud afirma &resumir as doutrinas da psicanlise& e declar)las
&dogmaticamente#&$A ?em abandonar o pressuposto bsico dos princ*pios do pra4er e da
realidade, mas desenvolvendo)os de forma mais madura, Hreud declara sua viso sobre
motivao humana e o funcionamento da psiqu+ como dependente de duas hip1teses sobre
o &aparato ps*quico#& 3ais hip1teses, di4 Hreud, so pressupostos de "mbito filos1fico, ainda
que sua justificao deva proceder apenas de seu sucesso prtico#$B
- primeira hip1tese di4 respeito N geografia do &aparato ps*quico,& divido em tr+s aspectos.
8$< o id 8termo alemo, ist, pr1(imo do it ingl+s<, parte mais antiga da psiqu+, presente
desde o nascimento, herdado e instintivo, representando o &passado org"nico,& naturalmente
desconhecido do consciente@$; 8/< o ego 8alemo, ich, significando simplesmente o &eu&<, a
quem atribu*da a tarefa de mediar entre o id e o mundo e(terno I os instintos e a
realidade do mundo I alm de representar a fora do presente, controlar os movimentos
voluntrios da psiqu+, mediar a percepo e controlar os instintos@$: e finalmente 82<, o
superego 8ber-ich, &sobre)eu&<, que representa a internali4ao da cultura e da moral
8&passado cultural&<, especialmente a influ+ncia dos pais#$J - totalidade do &aparato
ps*quico& se move intrinsecamente para a busca do pra4er 8o &princ*pio do pra4er,& ou
libido<, com o id e o superego representando respectivamente as heranas gentica e social,
enquanto o ego representa a e(peri+ncia interna do indiv*duo em suas intera0es com os
instintos, a cultura e a realidade e(terna 8&princ*pio da realidade&<#/M
- segunda hip1tese correlaciona as atividades do aparato ps*quico com qualidades e n*veis
de consci+ncia# -inda que reconhecendo a rejeio, por parte de muitos fil1sofos e
pensadores, da idia de que algo possa ocorrer na mente num n*vel inconsciente, Hreud
afirma ser imposs*vel ignorar tal realidade e sugere, ento, que os processos da psiqu+
ocorrem em pelo menos tr+s n*veis# 8$< D processos mentais que so conscientes e esto
sempre N disposio@ so primariamente atividades do ego, mas no e(clusivamente# 8/<
Certos processos e atividades so pr)conscientes, pois no esto imediatamente na
superf*cie da psiqu+, mas podem ser facilmente alcanados e compreendidos# 82< Por
!ltimo, h processos ps*quicos que so verdadeiramente subconscientes, sendo
primariamente dom*nio do id e, secundariamente, do superego, apenas ocasionalmente e
apenas com grande dificuldade aceitando intrus0es do ego# Hreud estabelece ainda duas
qualifica0es com relao a esses n*veis de consci+ncia. ainda que o pr)consciente possa
vir N tona com relativo pouco esforo, o subconsciente s1 pode ser tra4ido N tona quando as
2
resist+ncias inerentes so quebradas@ os processos do id, que ocorrem no subconsciente e
so chamados &processos primrios,& seguem &leis& totalmente distintas das do ego
consciente ou pr)consciente 8&processos secundrios&<#/$
- relao entre o aparato ps*quico e as qualidades mentais no deve ser vista como estrita,
mas sempre de forma din"mica# Q medida que o id, o ego e o superego interagem nos tr+s
n*veis de consci+ncia, h uma luta interna entre os instintos, a necessidade de preservao e
as press0es da vida em sociedade, que e(igem o sacrif*cio de certas satisfa0es da libido#
Cm sua teoria dos instintos Hreud elabora as causas e a din"mica desta tenso# Declara que
&o poder do id e(pressa o verdadeiro prop1sito da vida individual do organismo,& que
&consiste na satisfao de suas necessidades natas#&// Hreud continua.
-s foras que assumimos e(istir por trs das tens0es causadas pelas necessidades do
id, chamamos de instintos# Cles representam as demandas somticas por sobre a
psiqu+# -inda que sejam a causa !ltima de toda atividade, so por nature4a
&conservadoras,& possuindo a &tend+ncia de restabelecer& um estado previamente
abandonado#/2
Cssa dupla tend+ncia dos instintos 8satisfao das necessidades biol1gicas e
restabelecimento de um estado anterior< levou Hreud a categori4ar os instintos em dois
grupos, ou seja dois tipos de instintos bsicos. 8$< Cros, ou libido, que busca &unidade, vida
e cone(o,& e 8/< 3anatos, o instinto de morte, que tende N destruio, morte, separao e o
retorno Ns &origens#&/5 3ais instintos bsicos agem em dialtica tanto um contra o outro
como em combinao entre si, de forma anloga N foras de atrao e repulso#/A
,essa perspectiva, os problemas mais srios da psiqu+ esto enrai4ados em diferentes tipos
de desequil*brio com relao aos instintos e at mesmo a morte do indiv*duo , em !ltima
inst"ncia, parte desta din"mica. &- tend+ncia destruidora reside permanentemente em seu
interior Rdo homemS, at que, finalmente, alcana sucesso em levar o indiv*duo N morte,
mas no antes, possivelmente, de sua libido se esgotar ou se fi(ar de forma
desvantajosa#&/B %uando em equil*brio, os instintos do id motivam o ego N &auto)
preservao e N preservao da espcie& para que a busca da satisfao dos instintos seja
preservada@ isto o ego fa4 &descobrindo, em relao ao mundo e(terno, o mtodo mais
favorvel e menos perigoso de obter satisfao#& -o mesmo tempo o superego motiva N
&limitao da satisfao& para no colocar em risco os benef*cios da vida em sociedade,
especialmente a segurana que a vida em sociedade prov+ contra as foras destruidoras e os
perigos da nature4a que podem ameaar a vida e assim tambm a possibilidade do pra4er#/;
3r+s implica0es importantes so salientadas por Hreud, em sua fase mais madura, quanto N
teoria dos instintos. primeiro, o fato de que os instintos 8Cros e 3anatos< so tend+ncias
org"nicas inerentes ao homem# ?egundo, o fato de que &ambas as classes de instintos, assim
Cros como tambm o instinto de morte ### t+m operado e trabalhado um contra o outro
desde a origem da vida& e no so, portanto, resultado de um processo evolucionrio# C
terceiro, mesmo com o desenvolvimento da teoria dos instintos e com a +nfase na tenso
entre os instintos, a idia original de uma tenso paralela entre o &princ*pio do pra4er& e o
&princ*pio da realidade& no abandonada, mas apenas incorporada na nova estrutura#/:
5
%uando as duas hip1teses sobre o aparato ps*quico e as qualidades mentais, a teoria dos
instintos e as respectivas implica0es, so tomadas como um todo, o quadro da nature4a
humana que emerge a de um ser formado por sua herana org"nica 8os instintos do id<,
por sua herana cultural 8a apropriao da cultura pelo superego< e por um centro mediador
da consci+ncia 8o ego<# Os instintos dominam primariamente o subconsciente, enquanto que
o ego domina primariamente o consciente e o superego, apenas pequenas partes de cada
n*vel# Csse ser dirigido pelos instintos bsicos de vida 8Cros< e de morte 83anatos<, que
esto em conflito e que tambm se combinam na busca do pra4er, a qual , por sua ve4,
constantemente confrontada com os limites e as ameaas da realidade e(terna em seus
aspectos naturais e sociais# O mundo e(terno ameaa a satisfao dos instintos tanto com
seus perigos quanto por seus limites, e isso gera medo# - vida em sociedade ajuda no
controle da nature4a e na segurana da preservao da vida, mas e(ige a renuncia parcial da
satisfao dos instintos, o que tende a gerar um sentimento de culpa#/J Como di4 Hromm.
&Hreud v+ o homem como motivado por contradi0es, pelas contradi0es entre sua luta por
pra4er se(ual e sua luta pela sobreviv+ncia, e pelo dom*nio de seu meio ambiente,& ao que
acrescenta, &para Hreud o homem motivado por foras conflitantes, e certamente no
apenas pelo desejo de satisfao se(ual#&2M
O paradigma freudiano quanto N nature4a humana impressionante em sua consist+ncia e
coer+ncia com a racionali4ao de uma viso naturalista 8mesmo que em suas bases no
tenha a justificao emp*rica que o pr1prio Hreud afirmava ter2$<, mas, ao mesmo tempo,
no passa de uma manifestao da estrutura dialtica do cientificismo p1s)Fantiano#2/
-inda que todo seu trabalho seja coberto de ideais humanistas e de interesse na preservao
da personalidade, ele est enrai4ado numa viso cient*fica determinista que separa o "mbito
da nature4a do "mbito da liberdade# = o determinista L# H# ?Finner que chama a ateno
para a seguinte declarao de Hreud.
3alve4 o futuro possa nos ensinar a e(ercer maior influ+ncia sobre as quantidades de
energia e sua distribuio no aparato da mente pelo uso de subst"ncias
particulares ### mas no presente momento no temos nada melhor ao nosso dispor do
que as tcnicas da psicanlise#22
Como todo pensamento secular , em !ltima inst"ncia, dialtico 8e particularmente o
pensamento que opera na dicotomia nature4aTliberdade<, Hreud no pode desistir de
encontrar uma maneira de preservar o ideal da personalidade, ou pelo menos um espao
onde a auto)determinao humana e a esperana de diminuir sua miservel tenso
pudessem ser garantidos# %uer fosse atravs de mtodos puramente qu*micos e biol1gicos
no futuro, ou atravs de sua &cura falada& 8psicanlise<, Hreud cria ser necessrio e poss*vel
resguardar um lugar para a liberdade, uma esperana de redeno, uma terap+utica humana
aut6noma#
L# Eiberdade 9edefinida no Hortalecimento do Cgo
O ponto de concentrao, ou ponto de transcend+ncia, atravs do qual Hreud cria ser
poss*vel ir alm das tens0es inerentes N psiqu+ humana e encontrar base para uma liberdade
relativa, o ego# - despeito do determinismo bio)gentico dos instintos do id, e a despeito
do determinismo social e cultural do superego I em uma dialtica comple(a envolvendo
A
impulsos de vida e morte, a busca do pra4er e a necessria preservao da vida para
possibilitar tal busca I h ainda, para Hreud, um &eu,& um centro de consci+ncia que pode
no apenas mediar as diferentes foras na psiqu+, mas tambm, quando adequadamente
fortalecido, limitar a tenso e os conflitos e, mesmo sem resolver a dialtica, propor algo
que se assemelha N liberdade, N felicidade# 'sso quer di4er que a soluo para as tens0es e
lutas da vida individual se resume num jogo de &rela0es quantitativas& no equil*brio de
foras ps*quicas imposto pelo ego I que, com o au(*lio da psicanlise, adquire ento um
carter transcendente#25 Hreud completa.
,o nos desapontaremos, antes, acharemos perfeitamente compreens*vel se formos
levados N concluso de que o resultado da luta na qual nos engajamos depende de
rela0es quantitativas, da quantidade de energia que poderemos mobili4ar no
paciente para nossa vantagem, em comparao com a quantidade de energia
trabalhando contra n1s#2A
Para que a psicanlise, ou qualquer esforo psicoterap+utico, possa fortalecer o ego e
au(ili)lo a equilibrar satisfatoriamente a satisfao dos instintos e a sobreviv+ncia na
sociedade e na realidade do mundo e(terior, preciso e(plorar o id, e(por e compreender
os instintos, administrar seletivamente o superego, e colocar todas as tens0es e conflitos da
psiqu+ sob o controle de um ego &iluminado#&2B O problema que grande parte da psiqu+
se esconde no subconsciente ou est reprimida, sublimada, camuflada e transformada pelas
pr1prias tens0es# - soluo, di4 Hreud, fa4er um trabalho &arqueol1gico& que se aproveita
de estados de tenso e rebeldia, de nega0es, de sonhos, e de outras formas indiretas, onde
o &material do id subconsciente e o material que foi reprimido tem a possibilidade de
forar)se no ego e na consci+ncia, vindo assim N tona ainda que disfaradamente# O alvo da
psicanlise , portanto, criar uma ci+ncia que interprete estas manifesta0es e descubra o id
para o ego#2;
Cm sua funo terap+utica, a psicanlise freudiana abandona o seu determinismo e postula
um &eu& ao mesmo tempo determinado por sua herana e suas tens0es e ainda capa4 de
transcend+)las e tornar)se parcialmente senhor delas I dessa forma, a liberdade, a
dignidade e o valor so relativamente retidos, assim como a autonomia humana# Portanto,
de forma bem concreta e a despeito de sua filogenia e ontogenia deterministas, nota)se que
Hreud estava preocupado em &descobrir& a alma,2: em e(plorar os segredos do corao
humano, ou, usando as palavras de ?charfenberg, descobrir no subconsciente &aquilo que
indisciplinado e indestrut*vel na alma humana, aquilo que realmente Udemon*acoV#&2J
,uma estrutura de pontoTcontraponto, ao tentar desenvolver uma viso cient*fica da
nature4a humana 8no sentido positivista<, Hreud acaba tambm desenvolvendo uma ci+ncia
8no sentido de Wissenschaft< de &cura da alma& 8Seelenbehandlung<#5M Oas estes dois
projetos so, um !ltima inst"ncia, incompat*veis. se de um lado o conceito humanista de
liberdade I com seu ideal de autonomia humana I deveria perecer ante o cientificismo
determinista de Hreud, do outro lado ele retorna na idia do fortalecimento do ego
aut6nomo# Hreud di4. &O homem vive com ilus0es ### porque estas ilus0es fa4em tolervel a
misria da vida,& mas as ilus0es tambm escravi4am o homem e, portanto, &se
conseguirmos acord)lo de seu estado de semi)sonho, ele poder recuperar seus sentidos,
tornar)se c6nscio de seus poderes e suas foras, e mudar a realidade de forma que as ilus0es
B
passem a ser desnecessrias#&5$ -o compreender as &misrias da vida& o homem pode
livrar)se tanto destas misrias quanto de suas ilus0es, e reafirmar)se pelo e(erc*cio do
controle da realidade# -qui se v+ o retorno do ideal humanista da personalidade aut6noma e
soberana. completa liberdade e pura potencialidade, o homem sem Deus retornando
vora4mente N sua teomania ou, na e(presso da m(ima freudiana. &o inevitvel retorno do
reprimido#&5/
C# - &?ina& da Eiberdade em Hreud>
Q medida em que a t*pica tenso dialtica do pensamento desenvolvido na dicotomia
nature4aTliberdade corre seu curso, ela evolui para uma dialtica ainda mais tensa# Wendo a
impossibilidade de se correlacionar o homem como verdadeiramente livre com a nature4a
determinada e c6nscio de que uma viso cient*fica da nature4a humana coloca o homem
dentro do determinismo da nature4a, Hreud redefine a liberdade na atividade reguladora do
ego sobre a psiqu+# ?ob a direo do ego fortalecido, o homem passa a e(perimentar, se no
verdadeira liberdade e felicidade, pelo menos uma &misria redu4ida#& Oerold Xestphal
comenta.
,o devemos nos esquecer, entretanto, que a felicidade do ego terapeuticamente
fortalecido uma felicidade &redu4ida,& e no a reali4ao do princ*pio do pra4er# =
apenas uma situao ruim feita um pouco melhor### Hreud, na verdade, nunca foi
muito alm de suas formula0es iniciais em Studies in ysteria 8$:JA<, dirigidas a
pacientes que indagavam quanto N efici+ncia da terapia. &Oas voc+ ser capa4 de
convencer)se de que muito j ser ganho se conseguirmos transformar sua misria
histrica em simples infelicidade###52
Certamente, &misria redu4ida& melhor que nada, assim como uma liberdade relativa e
circunscrita melhor que total aus+ncia de liberdade# Dessa forma, pode at parecer que
Hreud conseguiu, ainda que parcialmente, escapar da morte da liberdade e do determinismo
impl*cito em seu paradigma# Cntretanto, a sina do conceito humanista de liberdade
aut6noma no pode ser detida permanentemente, e as concess0es j presentes em Hreud
antecipam a destruio dos pr1prios valores que ele luta para preservar# ?ua s*ntese ao
mesmo tempo otimista em sua confiana na ci+ncia e na ra4o 8quer seja no estudo da
nature4a humana ou na possibilidade de se fortalecer o ego atravs do auto)conhecimento<,
mas pessimista ao reconhecer que, num universo naturalisticamente determinado, os ideais
de reali4ao humana plena, de liberdade, de auto)determinao, etc#, no poderiam ser
nunca totalmente reali4ados# O que resta de liberdade apenas uma outra iluso#55
- sombra da metapsicologia sinttica de Hreud se estende sobre a maior parte das
subseqKentes escolas de psicologia seculares modernas# D grande variedade de propostas e
de escolas diametralmente opostas umas Ns outras, mas a dialtica entre nature4a e
liberdade nunca transcendida# -lgumas escolas enfati4am os ideais humanistas, outras
procuram novas formas de manter a dialtica, enquanto outras ainda abrem mo dos ideais
humanistas em prol de um determinismo naturalista consistente#5A -s cone(0es entre a
s*ntese freudiana, as psicologias profundas e as psicologias e(istencialistas ou humanistas
so facilmente reconhecidas, mas nem sempre se percebe a ligao entre Hreud e as
psicologias naturalistas e deterministas, onde, talve4, a &sina& da liberdade intr*nseca na
;
metapsicologia freudiana se completa mais claramente# -lm disso, se as psicologias
e(istencialistas e humanistas I que so, em termos gerais, as fontes da psicologia popular
e do movimento terap+utico moderno5B I mant+m uma certa ascend+ncia nas cl*nicas e
nos escrit1rios de psic1logos, o impacto das psicologias que seguem a linha do natural)
determinismo, sobre o campo mais amplo das disciplinas e(atas e humanas 8da medicina N
sociologia, das ci+ncias criminais e forenses ao planejamento social, biogentica, estudos
governamentais, etc#< fa4 com que essas sejam especialmente relevantes do ponto de vista
apologtico para demonstrar a &sina& da liberdade# Portanto, tendo observado que, na
tentativa de preservar o conceito de liberdade humana, Hreud acaba por substitu*)lo por um
conceito redu4ido de liberdade I eis a* o primeiro ato da &sina& da liberdade I convm
agora observar o reverso do processo I o segundo ato I no qual o determinismo
naturalista, que comea por negar de todo o conceito de liberdade, acaba
&contrabandeando)o& de volta#
''# L# H# ?G',,C9 C - -LOE'YZO D- E'LC9D-DC
L# H# ?Finner cria no possuir os escr!pulos humanistas que sustentavam a s*ntese freudiana
e impediam a completa rendio dos conceitos de liberdade e personalidade ao
determinismo da nature4a# ,o era tambm compelido pelo pressuposto de um &eu&
transcendente e autodeterminado I pelo menos no na superf*cie# -o contrrio, ?Finner
dava carter de absoluto ao "mbito da nature4a, e descartava o "mbito da liberdade como
irrelevante# -inda preso N estrutura da dicotomia, ele insistia, entretanto, no s1 em
desfa4er)se dos supostos &mitos& de liberdade, dignidade humana, valor pessoal e
autonomia, como tambm em abandonar qualquer esforo de decifrar, com base em
conceitos ef+meros do tipo Deus e( machina, &por que e como a pessoa se comporta de
dada maneira#&5; Cle e(plica claramente seu projeto.
%uase todos os problemas humanos envolvem o comportamento e no podem ser
solucionados mediante tecnologias e(clusivamente f*sicas e biol1gicas# O que
requerido uma tecnologia do comportamento### Cntretanto, ela no solucionar
nossos problemas at que sobrepuje as vis0es pr)cient*ficas tradicionais, que so
profundamente arraigadas# Eiberdade e dignidade ilustram a dificuldade# ?o
propriedades do homem aut6nomo da teoria tradicional e essenciais para as prticas
onde uma pessoa responsabili4ada por sua conduta e recompensada por suas
reali4a0es# 7ma anlise cient*fica transfere tanto a responsabilidade quanto a
reali4ao para o meio ambiente# 3ambm p0e em jogo a idia de &valores&### -t
que se resolvam essas quest0es, a tecnologia do comportamento continuar a ser
rejeitada e com ela possivelmente a !nica maneira de resolver nossos problemas#5:
Curiosamente, ?Finner v+ seu imenso projeto I cujas implica0es vo muito alm da
soluo dos problemas internos da alma ou psiqu+ humana e incluem a reestruturao dos
paradigmas de comportamento individual e social I como herdeiro de fato do
determinismo inerente N viso freudiana# Oais especificamente, ele afirma partir da
premissa freudiana de que atrs dos processos mentais esto sempre processos f*sicos e
biol1gicos e que, portanto, no devem ser e(clu*dos do determinismo da nature4a#5J
:
?e as afirma0es iniciais de ?Finner forem aceitas sem questionamento, pode parecer que
ele tenha abolido a dialtica inerente ao esquema nature4aTliberdade, que tenha conseguido
refletir sobre o comportamento e a nature4a humanas de maneira puramente cient*fica em
harmonia com o determinismo natural e que ao menos tenha comeado a entender a
nature4a humana de modo absolutamente imanente# ?e isso fosse verdade, o m(imo que se
poderia di4er contra seu paradigma que ele ofende ideais e valores preciosos demais, que
sua viso inaceitvel porque no condi4 com aquilo que se considera mais precioso no ser
humano, ou seja, valor pessoal, dignidade, liberdade, etc# Poder)se)ia at redarguir que a
viso proposta por ?Finner est errada porque contradi4 o pensamento cristo, porque nega
o Criador# 3ais obje0es, porm I como ?Finner e at mesmo Hreud responderiam I
traem um poss*vel ato de auto)engano no qual o homem est disposto a apegar)se a ilus0es
simplesmente porque essas parecem tornar as &misrias da vida& mais tolerveis#AM
,o entanto, uma anlise da proposta sFinneriana, ainda que breve, revela que seu corajoso
determinismo um tanto quanto superficial, que nos por0es secretos de seu cientificismo
persiste teimosamente o ideal humanista de autonomia humana, pois assim como a proposta
de liberdade aut6noma e(ige, como contraponto, o determinismo natural, assim tambm a
proposta de absoluto determinismo natural tra4 em secreto o conceito de um ego aut6nomo#
Cnquanto Hreud concentrava a liberdade e a autonomia humanas estritamente na habilidade
e potencial de controle do ego e na possibilidade de redirecionamento das energias
ps*quicas,I ou seja, liberdade restrita a um &jogo de rela0es quantitativas& I, o
behaviorismo de ?Finner nega a liberdade e, ao mesmo tempo, pressup0e um &eu,& um
substrato de humanidade que distingue entre controles e est*mulos aversos ou no aversos
I um &eu& que pode at fa4er de si mesmo e das foras que o condicionam um objeto de
estudo I,A$ distinguindo em sua anlise o que &bom& e &eficiente& para a preservao da
espcie# Cm suma, se Hreud redefiniu liberdade em termos de &rela0es quantitativas,&
?Finner acaba por reintrodu4ir o conceito de liberdade 8inicialmente rejeitado< em termos
de &julgamentos qualitativos& I ironicamente um campo muito mais subjetivo e vasto para
a liberdade do que seu suposto cientificismo permite# 7ma sondagem do projeto de ?Finner
confirma esta tese#
-# Descobrindo o 3ema da Eiberdade em ?Finner
Cm Walden T!o 8$J5:<, uma de suas obras mais antigas, na qual ?Finner prop0e suas idias
em forma de fico, j se notam os contornos bsicos de todo o seu paradigma assim como
a plena consci+ncia de que esse paradigma consistia em uma cosmoviso completa# %uando
o personagem que mais se identifica com o pr1prio autor escuta a acusao de que seu
programa behaviorista &parece ter usurpado tanto o lugar quanto as tcnicas da religio,&
ele responde. &da religio, da fam*lia e da cultura ### mas eu no chamo de usurpao#&A/ =
com essa audcia que ?Finner procura construir um modelo interpretativo e formativo do
comportamento humano, da nature4a humana e de todas as rela0es individuais e sociais I
modelo que dei(a para trs conceitos como liberdade e dignidade I em prol da &terra
prometida& a ser introdu4ida pela nova engenharia humana#A2 ?eu coerente desafio ao
conceito humanista da liberdade 8e da dignidade humana< provinha da rejeio prvia do
outras categorias, tr+s das quais, ironicamente, se relacionam de forma conc+ntrica com a
sina da liberdade em seu pensamento e servem como e(celentes prismas para uma breve
investigao.A5
J
$# ?uposi0es Oetafilos1ficas e Postula0es ?obre a ,ature4a da 9ealidade
?Finner alegava desinteresse pelas &grandes quest0es& da religio e da filosofia# Duas
passagens em sua autobiografia se correlacionam ilustrando sua atitude geral# Primeiro, ao
descrever)se como cientista, ?Finner afirma seu desinteresse por &teorias psicol1gicas,
equa0es racionais, anlise de fatores, modelos matemticos, sistemas hipottico)dedutivos
ou quaisquer outros sistemas verbais que precisam ser provados#&AA 'sso ele afirma ser sua
atitude &baconiana,& ainda que reconhea que &sua posio behaviorista provm de outras
fontes#&AB Oas o que e(atamente sua ressalva quer di4er fica mais claro quando ele define
e justifica o behaviorismo em termos de filosofia da ci+ncia.
Lehaviorismo uma formulao que torna poss*vel uma apro(imao e(perimental
efetiva do comportamento humano# = uma hip1tese sobre a nature4a de um objeto
de estudo Ra saber, o comportamento humanoS# Pode precisar de clarificao, mas
no precisa ser argumentada# ,o tenho d!vida alguma do eventual triunfo desta
posio I no porque ser eventualmente comprovada, mas porque prover a rota
mais direta para o uma ci+ncia humana bem sucedida#A;
= 1bvio que, quanto N sua filosofia da ci+ncia, ?Finner no est disposto a buscar qualquer
justificativa I racional, pressuposicional ou l1gica I e(ceto pela efetividade da
tecnologia 8ou, para ser mais e(ato, da tcnica< que potencialmente decorre de seu
paradigma# 3al atitude implica na recusa em reconhecer, ou at mesmo em discutir, os
pressupostos e suposi0es filos1ficas que sustentam sua filosofia da ci+ncia, como, por
e(emplo, quando ?Finner afirma sua recusa em passar da pgina do4e da famosa cr*tica
escrita por ,oam ChomsF[ sobre sua obra "erbal #eha$ior#A:
- segunda passagem fala do embaraoso encontro de ?Finner 8como jovem estudante em
Darvard< com -lfred ,orth Xhitehead 8$:B$)$J5;<# Durante uma festa, o fil1sofo, ao ouvir
que ?Finner era psic1logo disse. &um jovem psic1logo deve sempre manter)se atento N
filosofia,& e ?Finner, desconhecendo a identidade do &velhinho de calva brilhante& com
quem discutia, retrucou. &muito pelo contrrio,& a epistemologia que deveria provir da
psicologia#AJ
%uando o questionamento da validade de qualquer discusso de ra*4es filos1ficas
correlacionado com a sugesto de que a psicologia behaviorista deveria servir como base
para uma nova filosofia que se comea a perceber quo radical so as implica0es da
recusa de ?Finner em submeter seu paradigma a uma cr*tica estrutural# ?Finner no admite
que sua &filosofia da ci+ncia& I que reconhecidamente determina sua viso da nature4a, do
homem e do conceito de liberdade I seja submetida a uma cr*tica e(terna ao seu pr1prio
sistema# Eogo, no basta que seu paradigma, com ra*4es triplas no determinismo radical,
empiricismo e behaviorismo radical, se auto)sustente, mas ele mesmo se torna a fonte de
uma epistemologia que, em troca, passa a determinar uma nova filosofia sobre os fatos e a
ci+ncia# = claro que ?Finner afirmava que os resultados prticos justificavam o paradigma e
que esse c*rculo era decorr+ncia inevitvel da estrita materialidade do universo num sistema
fechado de fatos brutos, causa e conseqK+ncia,BM a qual dispensava toda a metaf*sica, mas
$M
uma declarao prenhe e reveladora do pr1prio ?Finner sugere uma hist1ria mais
complicada.
3alve4, como sugere \erem[ Lentham em sua teoria de fic0es, eu tenha tentado
resolver meus primeiros medos de fantasmas teol1gicos# 3alve4 eu tenha respondido
N pergunta de minha me, &O que que os outros iro pensar>&, provando que eles
realmente no &pensam& 8mas a pergunta poderia muito bem ter sido &O que que
eles vo di4er>&<# Cu costumava entreter)me com a noo de que uma epistemologia
behaviorista era uma forma de suic*dio intelectual, mas no h suic*dio porque no
h cadver# O que perece o homunculus I o homem interior espont"neo e
criativo, a quem, ironicamente, se atribu*am antes as pr1prias atividades cient*ficas
que levaram a seu passamento#B$
= ir6nico que o mesmo psic1logo que negava interesse pelas &grandes quest0es& aquele
cuja psicologia nega radicalmente toda a metaf*sica e com ela os conceitos e valores
humanos tais como a liberdade@ ainda mais ir6nico que ele mesmo reconhecesse a
possibilidade de que seu &no]& N metaf*sica pudesse fluir de ra40es pessoais de cunho
metaf*sico# ,este caso, a negao da metaf*sica imbu*da em seu paradigma representaria,
na verdade, nada mais que uma suposio bsica que s1 poderia ser caracteri4ada como de
nature4a metaf*sica# = Hrancis Lacon, de quem ?Finner afirma provir sua prefer+ncia pela
e(perimentao ao invs da observao, que soa o aviso. &3odo estudioso da nature4a deve
ter por suspeito o que o intelecto capta e retm com predileo#&B/
/# ?uposi0es Oetapsicol1gicas e Postula0es ?obre a ,ature4a do Domem
-s suposi0es de ?Finner quanto N realidade, quanto aos fatos e seu conhecimento,
procedem de certas crenas quanto ao homem, as quais devem ser consideradas em termos
de uma distino entre o que afirmado e o que realmente est sendo pressuposto# ?ua
posio quanto N nature4a humana definida negativamente, como no seguinte e(emplo.
Podemos seguir o caminho tomado pela f*sica e pela biologia concentrando)nos
diretamente na relao entre comportamento e o meio ambiente e negligenciando os
supostos estados mentais mediadores ### no precisamos tentar descobrir o que
realmente so personalidade, estados mentais, sentimentos, traos de carter, planos,
prop1sitos, inten0es, ou os outros requisitos do homem aut6nomo, para
prosseguirmos com uma anlise cient*fica do comportamento#B2
= importante perceber que a recusa em aceitar uma ess+ncia da nature4a humana vai alm
de simplesmente considerar esses conceitos suprfluos para os seus prop1sitos 8isto , a
criao de uma tecnologia do comportamento<# ?Finner argumenta que esses conceitos no
so apenas desnecessrios, mas que na verdade revelam uma atitude pr)cient*fica que
atribui ess+ncias, qualidades inerentes ou nature4as a objetos, quando uma e(plicao
causal do comportamento observado no p6de ser encontrada I um hbito que a biologia,
a f*sica e as ci+ncias e(atas abandonaram h tempos, mas que as ci+ncias do
comportamento t+m dificuldade em renunciar#B5 3ais &entidades e(plicativas,& di4 ?Finner,
so ignorantes, va4ias e mitol1gicas, tratando)se e(atamente do tipo de comportamento que
impediu o progresso das ci+ncias f*sicas e biol1gicas no passado at que fossem
$$
progressivamente descartadas e que, agora, impedem o florescer das ci+ncias humanas#BA
Eogo, para ?Finner, necessrio no s1 o abandono das refer+ncias ao &homem interior,&
porm, mais ainda, a total destituio do homem aut6nomo e livre, do &homunculus& ou
&homem como homem,& cuja abolio &j se atrasa em muito#&BB
Para que isto acontea, porm, preciso primeiro descartar, ou apagar progressivamente, os
conceitos caracter*sticos do homem supostamente aut6nomo. liberdade, dignidade e valor
pessoal#B; = necessrio abandonar o estudo do homem como entidade e substitu*)lo pelo
estudo de seu ambiente, dei(ar para trs suas &qualidades& e concentrar)se em seu
&comportamento,&B: pensar em termos de &fa4er e reagir& e no em termos de &ser#&BJ O
comportamento, quer seja &operativo& ou &responsivo,& deve ser compreendido e moldado
atravs de condicionamento mediante reforos positivos e mesmo controles aversivos 8at
que estes se tornem desnecessrios<#;M - utopia sFinneriana promete ento que, N medida
que a nova ci+ncia for desenvolvida e suas tcnicas aplicadas, o homem se redefinir no
como &agente livre,& ou como &ess+ncia ef+mera,& mas pelo seu agir e reagir, por meio
daquilo que ele se torna dentro do pouco que herdou geneticamente 8herana da ao do
meio sobre seus ancestrais< e por meio do muito que recebeu de seu ambiente# Cle
&conhecer a si mesmo& tanto como &ego conhecedor& quanto como &ego conhecido,& tanto
como &ego controlador& quanto como &ego controlado,& sendo que o primeiro aspecto em
ambos os casos resulta de conting+ncias sociais e o segundo, de &suscetibilidades
genticas#&;$ ?Finner arrisca at uma nova definio do que um ego. &7m ego um
repert1rio de comportamentos apropriados para um dado conjunto de conting+ncias#&;/
Como &ego controlado& o homem e(perimenta os efeitos cont*nuos do ambiente, tanto
natural quanto social# Como &ego conhecedor e controlador& ele evita est*mulos aversivos e
tambm age sobre o seu ambiente com o mesmo fim, ou seja, auto)preservao e,
conseqKentemente, a preservao da espcie# = aqui que ?Finner encontra a grande
esperana, pois o mesmo &eu& que controlado e determinado, tambm conhece e controla
e, mesmo sendo mero fruto de seu ambiente, evolui seletivamente, levado pelas pr1prias
conting+ncias antecedentes a transformar seu ambiente intencional e progressivamente para
preservar)se dos controles e est*mulos aversivos#;2
O grande problema, reconhece ?Finner, que o que consiste em est*mulos subjetivamente
danosos, quer em termos de conting+ncias naturais quer sociais nem sempre corresponde ao
que objetivamente danoso 8isto , ameaa a preservao pr1pria ou da espcie<, causando
grande dificuldade na previso de como os est*mulos afetaro o indiv*duo, se sero
recebidos como reforo positivo ou como controle aversivo#;5 -inda que consciente de tal
dificuldade, ?Finner simplesmente decide que a evoluo da espcie e da cultura devem,
por fiat, ter preced+ncia# Cle descreve uma transformao conceptual radical que se torna
imprescind*vel.
,o quadro tradicional uma pessoa percebe o mundo ao seu redor, seleciona
conte(tos a serem percebidos, discrimina entre eles, julga)os bons ou ruins,
transforma)os para melhor)los 8ou pior)los, se for descuidado< e pode ser tido
como responsvel por suas a0es, sendo ento recompensado ou punido de acordo
com as conseqK+ncias# ,o quadro cient*fico o indiv*duo membro de uma espcie
moldada pelas conting+ncias evolutivas de sobreviv+ncia e e(ibe processos de
$/
comportamento que o submetem ao controle do ambiente no qual vive e, em grande
parte, ao controle do ambiente social que ele e milh0es de outros como ele
constru*ram e mantiveram durante a evoluo da cultura# - direo da relao de
controle invertida. o indiv*duo no age por sobre o mundo, o mundo age sobre
ele#;A
7ma transformao deve ocorrer. uma transio do &quadro tradicional& para o &quadro
cient*fico#& ?Finner, contudo, no resolve o problema simplesmente identificando essa
transio# - idia de que essa transio deve ocorrer e de que ela deve condu4ir a uma
ampla reestruturao da cultura a fim de que passe a manipular o ambiente social e a causar
o reforo dos padr0es de comportamento que preenchem o programa evolutivo, implica
num julgamento qualitativo radical I que no pode ser e(plicado no paradigma de
?Finner# = preciso que ele justifique no somente a base de tal julgamento I por que que
a evoluo da espcie deve preceder o pra4er individual ou qualquer outro par"metro I,
mas tambm como que esse julgamento pode ser derivado unicamente das conting+ncias
antecedentes# De certa forma essa dificuldade lembra o conflito freudiano entre o &princ*pio
da realidade& e o &princ*pio do pra4er&. como e(plicar o salto evolutivo no qual o indiv*duo
passa a ter a preservao da coletividade como mais importante do que sua pr1pria
gratificao> 3alve4 os servios do &homunculus,& o bastio da liberdade, ainda no possam
ser totalmente dispensados#
2# ?uposi0es =ticas e Des*gnio de 7ma Cultura
?Finner afirmou que seu programa se auto)perpetuaria uma ve4 que as tcnicas de
comportamento fossem desenvolvidas e aplicadas, e a nova cultura controlasse e moldasse
o comportamento 8tanto operativo como responsivo ativo<, tornando agradveis os padr0es
condi4entes com o programa evolutivo# Cle descreve essa &nova sociedade& em termos
quase ut1picos e garante que as b+nos de tal sociedade seriam mais que suficientes para
&contrabalanar o orgulho ferido& da abdicao dos conceitos de liberdade e dignidade, ou
seja, &reforar abundantemente aqueles que foram indu4idos por sua cultura a trabalhar para
a preservao da mesma cultura#&;B
?Finner reconheceu que o salto evolucionrio, a transio da fase em que os mitos do
homem aut6nomo funcionavam adequadamente I liberdade, dignidade, autodeterminao,
etc# I para a nova fase na qual os mitos precisam ser substitu*dos pelo valor m(imo da
evoluo e preservao da espcie, no ocorre automaticamente# - transio deve ser
intencional, carece de des*gnio e, portanto, de um planejador, um engenheiro social que
mesmo sendo ele pr1prio &um produto da cultura que o pr1prio homem desenvolveu& e
&parte do processo natural,& dei(a espontaneamente de reagir apenas a seu condicionamento
individual e se fa4 I num ato incrivelmente anlogo ao imperativo categ1rico de Gant I
um agente benevolente do programa evolutivo#;; C quem so esses &planejadores& que
precipitam o salto evolucionrio de uma forma to aut6noma e livre> ,a superf*cie ?Finner
simplesmente afirma a possibilidade e necessidade desses indiv*duos, mas talve4, de forma
mais indireta, seja poss*vel entender um pouco melhor o que eles representam#
Cm Walden T!o, j no final da hist1ria, que talve4 seja a parte mais profunda e reveladora
da obra, h um dilogo entre Hra4ier, o planejador da comunidade ideal, e Lurris, o
$2
acad+mico que est sendo pouco a pouco sedu4ido pela comunidade# Lurris indaga como
que o pr1prio Hra4ier, sendo apenas um ser humano e fruto do mesmo processo evolutivo
que perpetuava o estado ego*sta do homem, teria dado o &salto#& Hra4ier responde que &a
ci+ncia do comportamento cheia de tais casos especiais### quando voc+ chega ao ponto de
aplicar os mtodos da ci+ncia ao estudo especial do comportamento humano, o esp*rito de
competio comete suic*dio#& Lurris ento comenta que Hra4ier parece assumir a postura de
um benevolente co)Criador, ao que Hra4ier responde jocosamente, di4endo. &3alve4 eu
tenha que ceder a Deus em termos de antigKidade### ainda que eu tenha feito uma
declarao mais clara do meu plano### eu poderia reivindicar um controle mais deliberado#&
C quando Lurris comenta a teomania patente nessas declara0es, Hra4ier di4. &Cu gosto de
fa4er o papel de Deus] %uem que no gostaria, nestas circunst"ncias> -final de contas,
at \esus Cristo pensou ser Deus]& e logo depois aponta para sua comunidade e confessa
emocionado. &estes so meus filhos, Lurris### eu os amo#&;:
Oesmo que se descontem as analogias com o divino, o que surpreende a clare4a com que
?Finner, nas palavras de Hra4ier, reconhece a necessidade de que alguns homens, como ele
pr1prio, transcendam sua suposta autonomia e cometam o ato de suic*dio de seu pr1prio
homunculus autonomus para que ento proclamem sua e(tino universal# Csse ato de
suic*dio do homem aut6nomo, de transcend+ncia do conceito de liberdade, no em si
mesmo a reafirmao mais drstica de sua pr1pria autonomia> 3alve4 isto e(plique porque
ele parece assumir caracter*sticas quase divinas antes que possa &redimir& a sociedade de
falsos valores como a liberdade e introdu4ir a sociedade harmoniosa que trabalha rumo N
sua pr1pria preservao#
3ibor 9# Oachan chega a semelhante concluso em sua anlise do paradigma de ?Finner#
Cle se refere N &perspectiva do olho divino em ?Finner,& o passe de mgica com o qual ele
quer alcanar temporariamente a &objetividade por e(cel+ncia& para que possa planejar e
criar o novo homem#;J Oachan recorre a duas passagens em particular na obra Science
and uman #eha$ior nas quais ?Finner oferece analogias ao trabalho do engenheiro social#
?Finner fala em &moldar o comportamento como o oleiro molda o pedao de barro& e,
depois, tambm descreve como no condicionamento de pombos o reforo de &pequenas
variveis do comportamento observado& pode levar a uma mudana efetiva da &altura na
qual os pombos mantm suas cabeas#& Oachan ento comenta.
O problema que enquanto h o escultor para o barro e o sFinneriano para o pombo,
no h um sFinneriano comparavelmente posicionado para os sFinnerianos# ?Finner
no acredita em interveno divina@ assim, no h como escapar do fato de que se o
comportamento humano como o comportamento de pombos, ele no pode apelar
para uma intelig+ncia e(terna que molde o homem, como o caso com o barro e os
pombos# Pois o crucial sobre o barro que ele se materiali4a de acordo com os
planos do escultor# Larro lanando ao acaso no trabalho de escultores###:M
O dilema no pode ser resolvido, pois a !nica maneira pela qual o determinismo de ?Finner
pode erradicar o conceito de liberdade do ser humano em geral concentrando imensa
liberdade e autodeterminao naqueles que devero &criar& a nova ordem, ou seja, um
pequeno vo humano entre o condicionamento evolutivo de at agora e o novo imperativo
categ1rico da evoluo da cultura e da espcie# C no importa quo concentrada ou
$5
particulari4ada essa liberdade seja, ela no dei(a de ser o inevitvel retorno do conceito
humanista de liberdade aut6noma que o paradigma todo sup0e reprimir# - moral da hist1ria
clara. assim como toda tentativa do pensamento secular de vindicar liberdade para o
homem N parte de Deus acaba por confrontar uma viso implacavelmente determinista do
universo, tambm toda tentativa de &absoluti4ar& a nature4a determinada do universo leva
de volta ao encontro do homem supostamente aut6nomo I Ns ve4es assumindo um carter
quase m*stico#
L# -inda a ?ina da Eiberdade
O ideal humanista da liberdade permanece to central no pensamento de ?Finner quanto em
qualquer outra tentativa de e(plicar a nature4a humana e nenhum esforo, por mais
homrico que seja, conseguir realmente erradic)lo# Como disse o pr1prio ?Finner.
&,enhuma teoria transforma aquilo a respeito do qual se teori4a#&:$
Porquanto ?Finner no pode abandonar a dicotomia nature4aTliberdade, no pode tambm
escapar N dialtica inerente ao pensamento secular. a nature4a sempre tem que ser vista em
contraposio a um conceito de liberdade aut6noma, assim como a liberdade tem que ser
vista em contraste com uma viso determinista da nature4a# Csta a &sina& da liberdade e
?Finner no pode escapar dela porque descartou a priori o verdadeiro ponto de refer+ncia
no qual se encontra significado e causalidade temporal para o universo e base para a
verdadeira liberdade da criatura humana# O valor do pensamento de ?Finner, visto da
perspectiva transcendental do cristo, e(atamente o fato de que ele demonstra claramente
o dilema da metapsicologia secular#
O mesmo ?Finner que se prop0e N abolio da idia de liberdade aut6noma e
autodeterminao humana, conclui o seu #eyond Freedom and %ignity afirmando. &- viso
cient*fica do homem oferece possibilidades empolgantes ### ainda no vimos o que o
homem pode fa4er do pr1prio homem]&:/
C# Eiberdade &oram %eo
-s continuidades e descontinuidades entre os pensamentos de Hreud e ?Finner servem a um
prop1sito apologtico importante, ao evidenciar palingenesicamente o que ocorre quando se
constroem metapsicologias que consideram o homem abstra*do de sua relao com Deus# -
problemtica da liberdade humana central nesse conte(to, mas tambm tem grande
import"ncia no pensamento cristo# Hreud procurou entender a alma humana e fortalecer o
ego I fa4endo)o efetivamente transcender o determinismo gentico)biol1gico I, mas seu
progresso, ainda que surpreendente, foi altamente relativo e nunca ultrapassou a viso
quase pessimista de uma &misria redu4ida#& ?Finner, que buscou coer+ncia em seu
materialismo e, portanto, comea por negar a liberdade humana e afirmar um determinismo
estrito, termina por propor uma &busca do santo graal& da sociedade perfeita e por
contrabandear de volta os conceitos que alegava ter abandonado ao pressupor a autonomia
dos criadores da nova sociedade# O que permanece constante a sina da liberdade, o
suposto atributo central do homem aut6nomo, mediante o qual ele presume ignorar o Deus
soberano e interpretar a si mesmo e ao mundo# Oas porque imposs*vel escapar da
$A
realidade absoluta daquele a quem ele ignora, o seu falso ideal de liberdade se transforma,
ao fim, numa contradio que no pode ser ignorada e nem resolvida#
Cm contraste com a dialtica entre nature4a e liberdade, entre pura conting+ncia e pura
chance, a verdadeira liberdade s1 se reali4a como produto da soberania de Deus, fruto do
seu shalom# Portanto, s1 coram deo, como di4iam os reformadores, que se pode
desenvolver uma metapsicologia adequada# Q medida que o pensamento cristo avalia o
pensamento secular e e(p0e suas insol!veis antinomias, N medida em que os apologetas
cristos, por e(emplo, encaram as metapsicologias seculares e procuram demonstrar que a
alma humana e o comportamento humano s1 podem ser compreendidos em relao a Deus
como Criador, \ui4 e 9edentor, ento o verdadeiro conceito de liberdade fica cada ve4 mais
claro. liberdade identificada mais como liberdade &para& go4ar e glorificar a Deus do que
como liberdade &de& alguma coisa I liberdade como anlogo criado da liberdade divina,
mas nunca aut6noma@ liberdade para o shalom divino@ liberdade real, mas derivativa#
Csse o conceito de liberdade que comea no conhecimento de Cristo, no conhecimento de
si mesmo N lu4 de Cristo e na resposta livre e amorosa N revelao daquilo para o que Deus
predestinou seus filhos desde antes da fundao do mundo# Csse o !nico conceito de
liberdade com lastro suficiente para tra4er inteire4a N psiqu+ e N sociedade# = tambm com
base nessa liberdade, de nature4a escatol1gica e, portanto, futura e presente, que o cristo
no s1 encontra sua liberdade, mas tambm promove liberdade substancial, libertao e
redeno I at mesmo no ambiente obsessivo, esqui4ofr+nico e paran1ico deste final de
sculo, e at mesmo para aqueles cuja rejeio de Deus os fe4 cegos para com a sua pr1pria
sina#
,ota do Cditor. O t*tulo original deste artigo . &- Palingenesia da &?ina& da Eiberdade em Hreud e ?Finner#&
?obre o sentido do termo pouco familiar &palingenesia,& ver a nota n^ A adiante#
$ ?e o mandato de $ Pedro 2#$A e(emplifica os aspectos da apologtica como defesa e justificao, a
argumentao de 9omanos $ e o discurso de Paulo no -re1pago 8-t $;#$B)25< ilustram este segundo aspecto
da tarefa apologtica, visto que Paulo toma a iniciativa de demonstrar que o pensamento sem Deus termina
em &loucura& e que apenas o cristianismo oferece base real para verdade e significado#
/ -gostinho, Confiss0es, livro ', $. &Hi4este)nos para 3i, e nosso corao vive inquieto at que descanse em
3i#&
2 Para uma breve elaborao destes pontos, ver meu artigo &Fides et Scientia. 'ndo -lm da Discusso de
Hatos,& Fides 'eformata /./ 8\ulho)De4embro $JJ;<, $5/)A#
5 ,#C#. O autor usa o termo &sina& para tradu4ir &fate& em ingl+s# 3em o sentido de destino, sorte ou fado# -
leitura do artigo tornar claro o sentido pretendido pelo autor#
A O termo palingensico 8palingenesia< e(pressa o conceito filos1fico do &eterno retorno,& mas tambm
usado na biologia com refer+ncia N repetio dos vrios estgios da evoluo da espcie por um !nico
organismo# = este segundo sentido que estou adaptando no presente uso, para simboli4ar a concentrao de
todo o &processo de vidaTevoluo& de uma idia numa rea que representa apenas uma parte do todo#
B O campo da psicologia, ou mais especificamente a metapsicologia, apresenta)se como ambiente de estudo
ideal, especialmente dada N atual tend+ncia de e(trema psicologi4ao do estudo do homem e ao fato de que
$B
as metapsicologias modernas esto particularmente engajadas na homrica tarefa de propor uma descrio
cient*fica da nature4a humana e ao mesmo tempo preservar valores humanos como liberdade e dignidade#
; 9obert D# Gnudsen, &3he Hate of Hreedom in Oodern Philosoph[,& apostila digitada 8Glenside. Xestminster
3heological ?eminar[, $JJ;<# Wer 9ene Descartes, %iscurso do ()todo, trad# \# Guinsburg e Lento Prado
\!nior, em Os Pensadores, vol# J 8?o Paulo. ,ova Cultural, $JJB<, J$)$$5@ G# X# Eeibni4, *o$os +nsaios
Sobre o +ntendimento umano, trad# Eu*s \oo Lara!na, em Os Pensadores, vol# $M 8?o Paulo. ,ova
Cultural, $JJB<, passim@ \ohn EocFe, +ssay &oncerning uman ,nderstanding 8,ova _orF. Charles
?cribnerVs ?ons, $JAB<, $$$)$$A#
: Gnudsen, &Hate of Hreedom,& 2J);/# Wer 'mmanuel Gant, &ritique of Practical 'eason 8Eondres. O(ford,
$JMJ<, $2J. &-ge como se o princ*pio de nossas a0es fosse tornar)se, por nossa pr1pria vontade, uma lei
universal da nature4a@& George ?anta[ana, +gotism in -erman Philosophy, em .ife of 'eason 8,ova _orF.
Charles ?chribner`s<, passim@ G# X# H# Degel, The Phenomenology of the (ind 8-llen and 7nain, $J2$<,
:Bss@ Eudaig Heuerbach, The +ssence of &hristianity 8,ova _orF. Darper and 9oa, $JB;<, $2s# -
categori4ao dos dois ideais humanistas e o paradigma que v+ no pensamento moderno preso N dicotomia
nature4aTliberdade so parte da inestimvel contribuio do fil1sofo calvinista Derman Doo[eaeerd@ ver
especialmente Derman Doo[eaeerd, A *e! &ritique of Theoretical Thought 8Hiladlfia. Presb[terian and
9eformed Publishing Co#, $JA2<, vol# ', /$Bss#
J Wer Oerold Xestphal, Suspicion and Faith/ The 'eligious ,ses of (odern Atheism 8Grand 9apids.
Cerdmans, $JJ2<, 22)5/ e Lruno Lettelheim, Freud and (an0s Soul 8,ova _orF. -lfred -# Gnopf, $J:2<, 2)J,
$A)$J, 5J)B2# Xestphal fa4 uma contraposio semelhante quanto ao humanismo de Hreud, na linha dos ideais
renascentistas, e o seu cientificismo no estilo iluminista# Lettelheim estabelece o forte argumento de que a
metapsicologia de Hreud altamente humanista, mas sofreu deturpa0es em suas tradu0es inglesas e para
outros idiomas#
$M L# H# ?Finner, #eyond Freedom and %ignity 8,ova _orF. Lantan LooFs, $J;/<, 2, B, $/, BB@ e &Xalden
3ao 9evisited. -n 'ntroduction,& em Walden T!o, edio de $J;B 8,ova _orF. Oacmillan<, (vi#
$$ 9obert D# Gnudsen, &O Calvinismo Como Hora Cultural,& em X# ?tanford 9eid, ed#, &al$ino e Sua
1nflu2ncia no (undo Ocidental 8?o Paulo. Casa Cditora Presbiteriana, $JJM<, $J, //#
$/ Wer Hrancis -# ?chaeffer, #ac3 to Freedom and %ignity, em The &omplete Wor3s of Francis A4 Schaeffer,
vol# $ 8Xheaton. Crossaa[ LooFs, $JJ2<, 2;B)2:2#
$2 Crich Hromm, #eyond the &hains of 1llusion 8,ova _orF. ?imon and ?chuster, $JB/<, 2$)2/#
$5 ?igmund Hreud, An Outline of Psychoanalysis 8,ova _orF. X# X# ,orton b Co#,$J5J<#
$A 1bid#, J#
$B 1bid#, $2#
$; 1bid#, $5 e $//#
$: 1bid#, $A)$B, $//#
$J 1bid#, $; e $//#
/M 1bid#, 25)2A#
/$ 1bid#, 2:)2J#
// 1bid#, $J#
$;
/2 1bid#, /M#
/5 1bid#
/A 1bid#, /$#
/B 1bid#, 2$# ,essa mesma passagem Hreud compara a morte do indiv*duo como triunfo de tanatos sobre eros
com a &morte da espcie&, que seria o triunfo final da realidade e(terna por sobre o instinto coletivo de vida
da espcie humana#
/; 1bid#, $J# Convm lembrar que a teoria freudiana da libido, ou instintos, passou por vrias fases,
comeando com a +nfase na tenso entre o &princ*pio do pra4er& e o &princ*pio da
realidade& 8e, portanto, os conflitos entre o id e o ego<, passando pela tentativa de descobrir um !nico instinto
bsico 8especialmente sob a influ+ncia de Carl \ung<, pela descoberta de que instintos podem ser sublimados,
por especula0es sobre um poss*vel instinto do superego 8o &instinto de rebanho&, que Hreud acabou
rejeitando< e, finalmente, pelo estgio no qual foram reconhecidos apenas os dois instintos bsicos do id# -
hist1ria desse desenvolvimento narrada por Hreud em -eneral Psychological Theory/ Papers on
(etapsychology 8,ova _orF. Collier LooFs, $JB2<, $:M)$:5
/: Hreud, Papers on (etapsychology, $:5#
/J ?igmund Hreud, Origins of 'eligion 8,ova _orF. Penguin LooFs, $J:B<, /2/ss, e &i$ili5ation and its
%iscontents 8,ova _orF. X# X# b Co T ,orton, $JB$<, vii#
2M Hromm, #eyond the &hains, 2J#
2$ -inda que Hreud admitisse que suas hip1teses eram pressuposi0es filos1ficas 8metaf*sicas<, tentava
manter uma postura cient*fica em suas formula0es# 3alve4 L# H# ?Finner tenha e(pressado corretamente a
base sobre a qual Hreud chegava ao seu naturalismo e cientificismo. &Hreud era um determinista I pela f, se
no pela evid+ncia###& 8minha +nfase< L# H# ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, $:# Wer ?igmund Hreud,
The Future of an 1llusion, vol# /$ em The Standard +dition of the &omplete Wor3s of Sigmund Freud, ed# e
trad# \ames ?trache[ 8Eondres. Dogarth, $JA2)$J;5<, A5)AA. &,osso Deus Rno uma ilusoS ### Cremos que
seja poss*vel ao trabalho cient*fico obter algum conhecimento acerca da realidade do mundo, por meio do
qual podemos aumentar nosso poder, e de acordo com isso podemos organi4ar nossa vida### a ci+ncia nos tem
dado evid+ncia, por seus in!meros e importantes sucessos, de que ela no uma iluso#&
2/ Doo[eaeerd, discutindo este mesmo assunto da nature4a humana, afirma. &,o desenvolvimento do
pensamento ocidental, os conceitos antropol1gicos t+m sido dominados por
quatro motivos religiosos bsicos, os quais t+m moldado todo o desenvolvimento do ocidente# Os quatro
motivos so. $< o motivo grego de forma)matria@ /< o motivo da religio crist de acordo com a Cscritura.
criao, queda e redeno atravs de \esus Cristo@ 2< o motivo da s*ntese romanista 8cat1lica romana< de
nature4a e graa, e 5< o motivo humanista moderno de nature4a e liberdade 8este motivo inclui o ideal de
determinao natural)cient*fico e o ideal da personalidade livre, aut6noma, auto)determinada<#& Derman
Doo[eaeerd, &3he 3heor[ of Oan in the Philosoph[ of the Eaa 'dea. 3hrit[)tao Propositions on
-nthropolog[& manuscrito datilografado 8s#d#<, n# $#
22 Hreud, Outline, ;J# Wer L# H# ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, J. &Hreud ### cria que a fisiologia seria
capa4, eventualmente, de e(plicar o funcionamento do aparato ps*quico#&
25 = neste ponto que as sombras de Gant, Hichte e at Eeibni4 se fa4em ver, como o &eu que se cria
livremente&, onde potencialidade e realidade se unem atravs do ego, o substrato de pessoalidade que se auto)
afirma atravs do seu controle das energias internas e de seu auto)conhecimento# Wer Gnudsen, &Hate of
Hreedom,& A/)A2, e Santayana, +gotism in -erman Philosophy, passim#
2A Hreud, Outline, ;J#
$:
2B 1bid#, ;M);J#
2; Hreud, Papers on (etapsychology, /$Mss, e Outline, 5B)5;#
2: = interessante notar que o termo &psiqu+,& que nas maior parte das tradu0es das obras de Hreud aparece
ou como psiqu+ ou como mente, na compreenso do pr1prio Hreud tinha um sentido muito menos cient*fico#
Cm uma de suas passagens Hreud define o termo, e uma breve comparao da frase no original alemo e no
ingl+s bem esclarecedora# O original di4. &Ps[che ist ein griechisches Xort und lautet in deutscher
cberset4ung ?eele# Ps[chische Lehandlung heisst demnach ?eelenbehandlung#& - traduo inglesa di4.
&Ps[che is a GreeF aord ahich ma[ be translated UmindV# 3hus Ups[chical treatmentV means Umental
treatmentV&# = incr*vel que um dos termos mais bsicos em Hreud, que ele mesmo definiu com o termo alemo
que mais se apro(ima de &alma&, tenha sido transformado por seus tradutores em &mente#& Wer Lettelheim,
Freud and (an6s Soul, ;5#
2J \oachim ?charfenberg, Sigmund Freud and is &ritique of 'eligion, trad# O# C# Dean \r# 8Hiladlfia.
Hortress Press, $J::<, ;M#
5M - idia de pontoTcontraponto em relao aos ideais da ci+ncia e da personalidade sugerida por
Doo[eaeerd, enquanto o contraste entre o positivismo de Hreud e a idia de que ele buscava uma ci+ncia para
o &tratamento da alma& claramente defendida por Lettelheim# Wer Doo[eaeerd, A *e! &ritique, e
Lettelheim, Freud and (an6s Soul#
5$ Hreud, citado por Hromm, #eyond the &hains, $A#
5/ Wer Hreud, Origins of 'eligion, 2;/)2;A#
52 Oerold Xestphal, Suspicion and Faith, 2;# - citao de Hreud vem de The Standard +dition of the
Psychological Wor3s of Sigmund Freud, vol# /, 2A$#
55 Wer nota 2$, supra#
5A -inda que os herdeiros diretos de Hreud manifestem hoje a tend+ncia de enfati4ar o aspecto anal*tico, ou
um modelo mdico, nota)se que tanto as psicologias profundas 8da psicanlise freudiana ortodo(a, Ns
propostas de -dler e \ung, at o p1s)estruturalismo de \acques Eacan<, quanto as psicologias humanistas e
e(istenciais 89ogers, Oasloa, HranFl, ou movimentos como o &counseling movement& secular nos C#7#-#, a
terapia de Gestalt, psicodramas e sociodramas, etc#<, como tambm as psicologias natural)deterministas
8behaviorismo ou os modelos mdicos<, que dividem entre si a maior parte do milieu psicol1gico moderno, a
despeito de profundas diferenas e desacordos, t+m em comum a herana da tenso freudiana entre o cientista
e o &pastor secular de almas&# Wer, por e(emplo, \acques Eacan, Four Fundamental &oncepts of
Psychoanalisis 8,ova _orF. X# X# ,orton b Co#, $J:$<, /BA@ ?igmund Hreud, $J/: .etter to Os3ar Pfister,
citada em Lettelheim, Freud and (an6s Soul, 2A# O humanista Carl 9ogers e(pressa esta tenso inevitvel
refletindo sobre sua obra. &Q medida em que me torno mais e(periente como terapeuta, e quanto mais
trabalho como investigador cient*fico para desvendar as verdades acerca da terapia, torno)me cada ve4 mais
consciente do vcuo entre esses dois papis### 3enho sentido um desconforto crescente com o distanciamento
entre minha rigorosa objetividade como cientista e minha quase m*stica subjetividade como terap+uta#& Carl
9ogers, On #ecoming a Person 8Loston. Doughton)Oifflin Co#, $JJA<, /MM#
5B Wer Paul C# Wit4, &Eeaving Ps[cholog[ Lehind&, em Os Guinness e \ohn ?eel, eds#, *o -od #ut -od/
#rea3ing With the 1dols of Our Age 8Chicago. Oood[ Press, $JJ/<, JAss#
5; ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, $/. &### a funo do homem interior fornecer uma e(plicao que
por sua ve4 no ser e(plicada### ele Rou seja, o homem interior, o homem aut6nomo ou a personalidade
autodeterminadaS inicia, origina e cria, e ao fa4er isso ele permanece divino, como o era para os gregos#
Di4emos que ele aut6nomo I e, no que concerne N ci+ncia do comportamento, isso significa um milagre#&
5: 1bid#, //)/2#
$J
5J 1bid#, :. &- linha complementar, de que o estgio mental na verdade f*sico, foi rompida curiosamente por
Hreud, que cria que a fisiologia eventualmente seria capa4 de e(plicar o funcionamento do aparato ps*quico#&
AM = certo que tais obje0es so vlidas e provavelmente suficientes para aquele que pressup0e a verdade
b*blica# ,o entanto, do ponto de vista apologtico no basta rejeitar o pensamento secular s1 porque se
desgosta de suas implica0es, ou fa4ermo)nos vulnerveis N acusao de &apego a agradveis ilus0es& 8como
na e(presso inglesa &aishful thinFing&<# -ntes, preciso tra4er N tona os pressupostos nos quais se baseia o
pensamento secular, e(por a sua estrutura e demonstrar como esse pensamento que consiste em auto engano,
pois , em !ltima inst"ncia, il1gico e imposs*vel, uma mera racionali4ao que procura e(plicar a realidade
sem Deus# 'sso o que nos c*rculos da apologtica reformada se chama de &argumento pela impossibilidade
do contrrio&, ou &mtodo transcendental&# Para uma definio e breve descrio do mtodo transcendental na
apologtica reformada, ver Cornelius Wan 3il, A Sur$ey of &hristian +pistemology 8Phillipsburg, ,\.
Presb[terian and 9eformed, $J;;<, $M#
A$ Ou seja, o que na filosofia se chama de Gegenstand#
A/ L# H# ?Finner, Walden T!o 8,ova _orF. Oacmillan, $J;B<, $MA#
A2 Wer ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, /M5)/MA#
A5 - seleo destas tr+s categorias, as quais ?Finner rejeitava ostensivamente, no dei(a de ser um tanto
sarcstica# ,o entanto ela deriva de minha inteno de salientar o &compromisso de f& de ?Finner com sua
viso determinista natural e de que, a despeito de afirmar objetividade cient*fica, ele, como todo homem,
partia de pressupostos que so em !ltima inst"ncia teo)referentes#
AA L# H# ?Finner, &-n -utobiograph[,& em P# L# Deas, ed#, Festschrift for #4 F4 S3inner 8,ova _orF. -pple)
Centur[)Croft, $J;M<, $;#
AB 1bid#, $:#
A; 1bid#
A: 1bid#, $B)$:# ?ua rejeio de qualquer discusso de seu paradigma a n*vel filos1fico fica ainda mais curiosa
quando ele, neste mesmo conte(to, afirma sua d*vida para com o pensamento de Lertrand 9ussell#
AJ 1bid#, J)$M#
BM = curioso que as dificuldades envolvidas em tal postura j haviam sido ressaltadas pelo empiricista cptico
David Dume, que argumentava a aus+ncia de base emp*rica para se presumir uniformidade nas e(peri+ncias e,
portanto, a impossibilidade de se e(trapolar para o passado ou o futuro aquilo que se e(perimenta 8mais ainda
no caso de ?Finner, que e(trapolava dos e(perimentos animais para o comportamento humano<, ou mesmo
para se fa4er das categorias de causa e conseqK+ncia a base para imposio de racionalidade num universo de
fatos brutos# Wer David Dume, Treatise on uman *ature 4444 and %ialogue &oncerning *atural 'eligion, eds#
3# D# Green e 3# D# Grose 8Eondres, $:;5<, vol ', 5/5)5/B# Cf# Cornelius Wan 3il, &hristian Theistic
+$idences 8Phillipsburg. Presb[terian and 9eformed Publishing Co#, $J;:<, /2)/A#
B$ ?Finner, &-utobiograph[,& $:#
B/ Hrancis Lacon, *o$um Organum/ Aforismos Sobre a 1nterpreta78o da *ature5a e o 'eino do omem, livro
', EW''', trad# \os -lu[sio 9eis de -ndrade, em Os Pensadores 8?o Paulo. ,ova Cultural, $JJ;<, 5B#
B2 ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, $/)$2#
B5 1bid#, B#
/M
BA 1bid#, //)/2#
BB 1bid#, $B, $J$#
B; 1bid#, $:, $J, 2J)5M, AA, BB, /M$ et passim#
B: 1bid#, J)$2#
BJ 1bid#, /MM. &O indiv*duo , na melhor das hip1teses, um lugar em que muitas linhas de desenvolvimento se
reunem em um conjunto peculiar#& Wer p# /M/. &uma pessoa no age sobre o mundo, o mundo age sobre ela###&
;M 1bid#, $B, ;B);;#
;$ 1bid#, $JM#
;/ 1bid#, $:J# &- self is a repertoire of behavior appropriate to a given set of contingencies]&
;2 1bid#, $JM)$J;, $J:)/MM#
;5 1bid#, $JJ#
;A 1bid#, /M$)/M/#
;B 1bid#, /M5)/MA#
;; 1bid#, $;/# = nesse ponto que ChomsF[ chega ao cerne da questo, afirmando que, para pressupor que tal
programa funcionaria, ?Finner tinha que criar uma teoria de &maleabilidade humana& que inseparvel da
demanda por aqueles que faro a moldagem, e que no h nada que possa nos convencer de que a engenharia
social &benevolente& de ?Finner, com seus reforos positivos e a eliminao de controles aversivos, seja mais
efetiva no controle e na moldagem da cultura do que o mero uso da fora# Wer ,oam ChomsF[, The *e! 9or3
'e$ie! of #oo3s 82M De4 $J;$<, $:#
;: ?Finner, Walden T!o, /:M)/:/#
;J 3ibor 9# Oachan, The Pseudo-Science of #4 F4 S3inner 8,ea 9ochelle, ,_. -rlington Douse Publishers,
$J;5<, 5/#
:M 1bid#
:$ ?Finner, #eyond Freedom and %ignity, /MB#
:/ 1bid#
/$