UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

MAURCIO EUGNIO MALISKA

O GOZO NA PSICANLISE: UMA ARTICULAO COM

O SINTOMA E COM O SINTHOME

Florianpolis
2014

Maurcio Eugnio Maliska

O GOZO NA PSICANLISE: UMA ARTICULAO COM

O SINTOMA E COM O SINTHOME

Tese de doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal
de Santa Catarina como requisito
parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao 2: Prticas
sociais e constituio do sujeito.
Linha de Pesquisa 4: Psicanlise,
sujeito e cultura.
Orientador: Prof. Dr. Srgio Scotti.
Co-orientadora: Profa. Dra. Andra
Vieira Zanella

Florianpolis
2014

Maurcio Eugnio Maliska

O GOZO NA PSICANLISE: UMA ARTICULAO COM

O SINTOMA E COM O SINTHOME
Esta Tese foi submetida ao processo de avaliao pela Banca
Examinadora e foi julgada adequada para obteno do Ttulo de: Doutor
em Psicologia, e aprovada em 15 de Julho de 2014, atendendo as
normas da legislao vigente da Universidade Federal de Santa Catarina,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia, rea de Concentrao:
Prticas sociais e constituio do sujeito.
Florianpolis, 15 de Julho de 2014.
Banca Examinadora:

_______________________
Prof. Dr. Srgio Scotti Orientador UFSC

________________________
Profa. Dra. Andra Vieira Zanella coorientadora UFSC

________________________
Profa. Dra. Ana Maria Medeiros da Costa UERJ

________________________
Prof. Dr. Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares USP

________________________
Prof. Dr. Carlos Augusto M. Remor UFSC
________________________
Profa. Dra. Louise Lhullier UFSC

________________________
Profa. Dra. Ana Lcia Mandelli de Marsillac UFSC (suplente)
________________________
Prof. Dr. Fernando Aguiar Brito de Sousa UFSC (suplente)

Ao Gui,
pela sua intensidade.

AGRADECIMENTOS
Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia docentes,
discentes e servidores pelo acolhimento e trabalho.
Ao orientador, Prof. Dr. Srgio Scotti, por aceitar essa aventura.
Ao Programa do Fundo de Apoio Manuteno e ao
Desenvolvimento da Educao Superior (FUMDES), pelo incentivo
financeiro.
Maiutica Florianpolis Instituio Psicanaltica, pelo
espao para circulao da palavra.
Ao Dr. Roberto Harari, in memoriam, pelos anos de ensino e
transmisso da Psicanlise.
Aos professores membros da banca: Ana Maria Medeiros da
Costa, Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares, Carlos Augusto M.
Remor e Louise Lhullier; por aceitarem o convite e por trazerem
importantes contribuies para o trabalho.
minha esposa, Isabel, pelo gozo compartilhado.
Aos meus pais, Jos Maliska Sobrinho (in memoriam) e Celina
Miqueloto Maliska, pela herana.
Aos amigos e a famlia que sempre esto presentes.
Muito obrigado!

[...] o gozo constitui a substncia de tudo de que

falamos em psicanlise.
(LACAN, 1968 [2008, p.44]).

RESUMO
Esta tese trata de sustentar a transformao do gozo na direo da
anlise. Isso implica que o gozo inicialmente ligado ao sintoma, ou mais
exatamente ao sentido do sintoma, deve, como direo da anlise, ser
transformado em um gozo sinthomtico. Livre das amarras do sintoma e
da submisso ao sentido, o sujeito pode passar a gozar da vida e no dos
sentidos do sintoma. Para sustentar tal argumento, partimos das
investigaes tericas dos conceitos de sintoma, gozo e sinthome no
interior da teoria psicanaltica para, a partir da, estabelecer suas
possveis correlaes e diferenas. Alm da argumentao terica, foram
utilizados fragmentos da prtica psicanaltica que serviram de
articulao terico-prtica como forma de sustentao da tese. Essas
articulaes conduziram a consideraes que ratificam a posio de uma
transformao do gozo sintomtico em um gozo sinthomtico, ou seja,
um gozo da vida, em que o sujeito passa a saber fazer ali com aquilo
que gerava o sintoma, gerando um sinthome.
Palavras-chave: Sintoma. Gozo. Sinthome. Psicanlise.

RSUM
Cette thse traite de la transformation de la jouissance dans la direction
de lanalyse. Ceci implique que la jouissance d'abord lie au symptme,
ou plus prcisment au sens du symptme, doit, comme direction de
l'analyse, tre transform dans une jouissance sinthomatique. Libre des
entraves du symptme et de la soumission la logique du sens, le sujet
peut passer jouir de la vie et non du sens du symptme. Pour tayer cet
argument, nous avons mis en uvre les investigations thoriques sur les
notions de symptme, jouissance et sinthome dans la thorie
psychanalytique pour, partir de l, tablir leurs corrlations et
diffrences. Outre l'argument thorique, on a utilis des fragments de la
pratique psychanalytique qui a servi pour l'articulation thorique et
pratique comme un moyen de soutenir la thse. Ces articulations ont
conduit des considrations qui ratifient la position d'une
transformation de la jouissance symptomatique vers une jouissance
sinthomatique, cest dire, une jouissance de la vie, dans laquelle le
sujet passe savoir y faire avec ce qui gnrait le symptme : il fait
gnrer
un
sinthome.
Mots-cls: Symptme . Jouissance . Sinthome . Psychanalyse .

ABSTRACT
This thesis supports the transformation of the enjoyment (jouissance)
towards the analysis. This implies that the enjoyment (jouissance) is
initially linked to the symptom, or more accurately, the meaning to the
symptom of sense. This should, like the direction of the analysis, be
transformed into a sinthomatic enjoyment (jouissance). Free from the
shackles of the symptom and the submission to the sense, the individual
can spend time enjoying (jouir) his life and not affected by the senses of
the symptom. To support this argument, we started out from the
theoretical investigations of the concepts of symptom, enjoyment
(jouissance) and sinthome within the psychoanalytic theory and from
there we established their possible correlations and differences. Besides
the theoretical argument, we used fragments of the psychoanalytic
practice that served as the theoretical and practical articulation as a way
to support the thesis we established. These articulations led to
consideration that ratify the position of a transformation of the
sintomatic enjoyment (jouissance) into a sinthomatic enjoyment, which
is an enjoyment (jouissance) of life where the person comes to know
what to do with (savoir y faire avec) that thing that generated the
symptom generating a sinthome.
Keywords: Symptom. Enjoyment. Sinthome. Psychoanalysis.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: O signo em Saussure
Figura 2: A subverso do signo saussuriano
Figura 3: Estrutura da metonmia
Figura 4: Estrutura da metfora
Figura 5: Frmulas da sexuao
Figura 6: O esquema RSI
Figura 7: O n borromeo e a inscrio de conceitos

38
38
43
45
139
143
147

SUMRIO
1. INTRODUO
1.1 CARACTERIZAO DO PROBLEMA
1.2 JUSTIFICATIVA
1.3 OBJETIVOS
1.3.1 Objetivo geral
1.3.2 Objetivo especfico

23
24
26
28
28
28

2.
PROCEDIMENTOS
METODOLGICOS:
PERCURSOS E PERCALOS DE UMA TESE EM
PSICANLISE

29

3. O CONCEITO DE SINTOMA EM FREUD E LACAN

3.1 SINTOMA: UM CONCEITO
3.2 SINTOMA: ENTRE SIGNIFICANTE E METFORA
3.2.1 O sintoma como uma formao (substitutiva) do
inconsciente
3.2.2 O sintoma uma metfora
3.3 O SINTOMA FAZ SENTIDO?
3.4 A FORMAO DOS SINTOMAS
3.4.1 A formao do sintoma e o fantasma
3.5 O SINTOMA NAS ESTRUTURAS CLNICAS
3.5.1 O eloqente sintoma histrico
3.5.2 A Neurose Obsessiva e o pensamento sintomtico
3.5.3 A metfora fbica
3.5.4 A psicose e o sintoma/metfora delirante
3.5.5 O perverso e o avesso do sintoma

35
35
37
39

4. PRAZER E GENUSS EM FREUD

4.1 O PRAZER E O PRINCPIO DO PRAZER EM FREUD
4.2 PRINCPIO DO PRAZER X PRINCPIO DA
REALIDADE
4.3 ALM DO PRINCPIO DO PRAZER
4.4 PULSO DE VIDA X PULSO DE MORTE
4.5 O TERMO GENUSS EM FREUD E LACAN

85
85
86

5. GOZO: SUBSTNCIA DA PSICANLISE

5.1 ALGUMAS INCURSES DE LACAN ENTRE O
PRAZER E O GOZO
5.2 GOZO: UM CONCEITO LACANIANO

103
104

40
45
52
56
66
68
71
74
76
81

88
92
99

107

5.2.1 O gozo e o desejo

5.2.2 O gozo e o objeto a
5.2.3 O gozo e o Outro
5.3 H GOZOS E GOZOS: AS FORMAS E OS AVATARES
DO GOZO EM LACAN
5.4 ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE O GOZO NO
SEMINRIO 20
5.5 TUDO GIRA AO REDOR DO GOZO FLICO
5.6 O GOZO SINTOMTICO

109
111
114
118

6. SINTHOME: A PARTIR DE FREUD, LACAN COM

JOYCE
6.1 LACAN E O SINTHOME: NO SEM JOYCE
6.2 O SIN-THOME
6.3 DO SINTOMA AO SINTHOME
6.4 SINTHOME: PERDA OU TRANSFORMAO DE
GOZO?
6.5 ALGUMAS INCIDNCIAS DO SINTHOME SOBRE O
GOZO
6.6 O GOZO DA VIDA
6.7 PSICANLISE PS-JOYCEANA: RECOMENDAES
AOS PSICANALISTAS SOBRE O DESPERTAR POR MEIO
DO GOZO

151

7. CONSIDERAES FINAIS

209

REFERNCIAS

213

125
132
141

153
158
163
172
180
197
205

23
INTRODUO
Esta tese surge do interesse em investigar a relao do gozo
conceito caro Psicanlise e, principalmente, ao pensamento lacaniano,
como veremos no decorrer deste trabalho com dois conceitos
psicanalticos, a saber, o sintoma e o sinthome1 no percurso de uma
anlise. Trata-se, especificamente, da articulao do gozo com o
sintoma, que apontaria para o incio da anlise, uma vez que o gozo tem
suas primeiras aparies conectadas ao sintoma; mas tambm das
articulaes com o sinthome, o que apontaria no mais para o incio da
anlise, mas para o seu trmino, na medida em que h certa aposta na
transformao2 do gozo no decorrer do tratamento psicanaltico.
O objetivo principal desta tese investigar a introduo do
conceito de sinthome na psicanlise como possibilidade de
transformao do gozo; em especial, trata da transformao do gozo
sintomtico num gozo da vida, ou seja, o gozo deve ser liberado do
sintoma para que o sujeito possa gozar da vida. A hiptese que o gozo,
inicialmente atrelado ao sintoma passa, com o sinthome, a ser liberado,
para que o sujeito goze de forma produtiva, e isso provoca uma
transformao radical na sua vida, pois esse gozo sinthomtico um
gozo da vida, um gozo produtivo, diferente do gozo sintomtico que, em
nossa leitura, Lacan (1972[1985, p.11]) situa justamente como [...]
aquilo que no serve para nada.
Desse modo, a ideia central da tese est vinculada clnica e faz
relao com o incio e o trmino da anlise. O que pretendo apresentar,
neste escrito, uma breve contextualizao sobre o tema e sua
justificativa, a caracterizao do problema de pesquisa e seus objetivos.
Num segundo momento, ser apresentado um breve percurso
1

Esta expresso vem sendo traduzida/adaptada para o portugus pela Jorge

Zahar Editor como sinthoma. Neste trabalho, ser mantida a expresso utilizada
por Lacan ao longo do Seminrio 23, sinthome, mantendo a grafia do francs
arcaico. Esta posio deve-se em funo de certo carter intraduzvel e
inadaptvel do termo, o que marca a prpria singularidade da grafia para uma
pertinncia conceitual. Ademais, as articulaes que Lacan estabelece a partir
dos jogos homofnicos somente podem ser mantidas com a permanncia do
termo no seu aspecto original.
2
Transformao um significante-chave nessa tese, de modo que sua
apresentao conincide com a prpria apresentao da tese. Para que o leitor
possa nos acompanhar nesse percurso, adiantamos que se trata da ideia de uma
mudana no estatuto do gozo, ou seja, na forma de gozar, em que o sujeito goza
de um outro modo, por exemplo, no mais de um modo sintomtico.

metodolgico para depois, num terceiro momento, apresentar os

captulos concernentes tanto fundamentao terica quanto queles
concernentes as articulaes tericas em torno do tema em questo.
1.1 CARACTERIZAO DO PROBLEMA
Desde o incio de sua teoria, Freud (1895) postulava a existncia
de um princpio de prazer ligado quilo que posteriormente foi chamar
de pulso de vida (eros) que fazia o sujeito buscar o prazer e evitar o
desprazer. Esse princpio vital conduzia o sujeito em sua vida e nas suas
relaes. Com o desenrolar de sua teoria e da sua experincia clnica,
Freud chegou a outra formulao sobre o assunto, que no invalida a
primeira, mas a modifica, acrescentando uma nova escuta e
especificando-a. Em 1920, no texto Alm do princpio de prazer,
descreve que o sujeito nem sempre busca estritamente o prazer, e cita
exemplos em que o sujeito parece encontrar alguma outra forma de
satisfao que vai alm de um princpio do prazer.
Freud (1920) traz, neste momento, exemplos relativos ao fato de
as crianas encontrarem alguma espcie de satisfao na repetio de
brincadeiras ou jogos; inclusive, muitas dessas brincadeiras com efeitos
desagradveis. Embora desagradvel, a criana encontra uma satisfao
e tende a repetir como forma de (re)encontrar essa satisfao. Do mesmo
modo, as crianas buscam repetir um determinado jogo ou pedir para o
adulto recontar, mais de uma vez, a mesma histria, e a cada repetio
encontram alguma forma nova e inusitada de satisfao. Diante disso,
Freud (1920) introduziu a ideia de compulso repetio, em que o
sujeito repete como uma tentativa de (re)encontrar aquela satisfao de
outrora, formando uma compulso, ainda que esta repetio provoque
efeitos desagradveis e de desconforto.
A partir desse momento, Freud (1920) comeou a suspeitar que o
sujeito no buscava simplesmente a satisfao e o prazer como forma de
evitar o desprazer, como havia elaborado anteriormente, mas verificava
que o sujeito buscava alguma forma de satisfao no desprazer, e com
isso suspeitou que haveria algo para alm do princpio de prazer, pois
este princpio no abarcava a ideia de compulso repetio. Neste
sentido, h algo para alm do princpio de prazer, uma vez que a
compulso repetio no vai na direo da vida, mas nos conduz
morte, pois se o sujeito repete compulsivamente, sem que haja um limite
para barrar essa busca incessante de gozo, o que ele encontrar a
prpria morte. Nas palavras de Isidoro Vegh (2010, p. 62, traduo
nossa), [...] pulso de vida, que se passa de certo gradiente, leva

25
morte ou o excesso de vida leva morte (p.72). A repetio sem
limite, sem uma lei que barre o gozo, conduz o sujeito morte, pois o
princpio de prazer o princpio da vida, que deve levar em conta a lei e
os limites, pois viver numa espcie de gozo desmedido contrrio ao
princpio da vida e inevitavelmente leva morte. claro que a vida no
pode ser prolongada para sempre ou a todo custo, mais cedo ou mais
tarde, o sujeito encontra a morte, pois o princpio da vida
inexoravelmente conduz o sujeito morte. Barrar o gozo uma forma
de fazer com que ele no adiante ou no apresse este nefasto encontro.
Nesse momento, Freud (1920) introduz a ideia de pulso de morte e o
jogo de oposies entre pulso de vida e pulso de morte. Essas ideias
seriam centrais para postular aquilo que est para alm do princpio de
prazer, a saber, o gozo. Freud utilizava o termo Genu3, e proporcionou
condies para Lacan (1972[1985], 1959[1988]) dar ao termo Genuss,
que em Freud, em muitas passagens, ainda utilizado de forma um tanto
quanto prxima a prazer, o estatuto de um conceito vinculado pulso
de morte e precis-lo, na lngua francesa, como Jouissance (gozo).
As articulaes de Lacan sobre o gozo, com base nas
consideraes sobre o Genuss e a pulso de morte em Freud,
percorreram diferentes e inusitados caminhos no seu ensino. Pode-se
destacar, em especial, a articulao entre gozo e sintoma que Lacan
(1972[1985]) resgata e aprimora de Freud (1905[1901]), pois este j nos
advertia para no nos surpreendermos se o sujeito no quer se curar do
sintoma. Tal postura est ancorada no gozo, pois o sujeito tem
dificuldades de se desprender do sintoma, apesar de todos os prejuzos
que este lhe causa na vida, em funo, principalmente, do gozo a ele
relacionado. Na repetio, h algo de um gozo que se reinscreve a cada
vez, via sintoma, portanto, curar o sintoma4 seria um passo (necessrio,
3

Genu a grafia antiga, a que era utilizada na poca de Freud. Atualmente,

escreve-se Genuss. Diversas palavras em alemo substituram a letra es-zet ou
Scharfes-S () por dois esses (ss). Essa informao pode ser verificada no stio:
http://www.duden.de/deutsche_sprache/sprachwissen/rechtschreibung/crashkurs
/beispiele/g.php, acessado em 25/02/2011. Para fins de escrita, neste texto, ser
utilizada adiante a forma atual, portanto, Genuss.
4
O conceito de sintoma para a Psicanlise, como veremos detalhadamente no
Captulo 3, no significa a manifestao de uma doena ou patologia, tal como
entendido na Medicina ou na Psicologia. Para a Psicanlise, grosso modo, tratase de uma formao do inconsciente e que sua cura numa anlise ocorreria por
acrscimo, ou seja, decorrente do prprio processo de investigao do
inconsciente, no sendo uma finalidade ltima do tratamento, tal como ocorre
em reas das cincias da sade.

no almejado e insuficiente) na transformao deste gozo to caro para o

sujeito.
Como resposta ao aparente conflito, Lacan (1975[2007]) prope
um conceito extremamente complexo e arrojado, o sinthome, que faz
referncia ao fim de anlise e toma o escritor irlands James Joyce como
prottipo disso, como ser abordado mais adiante, pois, para Lacan, o
fim de anlise no deve caracterizar a eliminao do gozo ou a sua
diminuio a um grau zero. Em nossa leitura, o que ele ir propor uma
transformao do gozo, fazendo com que esse gozo que inicialmente
estava atrelado quilo que gerava o sintoma seja transformado em um
gozo produtivo, em um gozo da vida e no do sintoma. Essa energia
psquica do gozo deve ser transformada em uma outra forma de fazer ali
com aquilo que gerava o sintoma, fazendo com que este possa gerar o
sinthome, num gozo outro, num gozo da vida, um gozo produtivo e a
favor da prpria vida.
A partir dessa contextualizao, prope-se o seguinte problema
de pesquisa: A introduo do conceito de sinthome na psicanlise
implica em uma concepo que considera a transformao do gozo
sintomtico em um gozo produtivo?
1.2 JUSTIFICATIVA
A presente proposio se justifica em funo da importncia que
essa questo possui tanto para a teoria como para a prtica psicanaltica.
Ademais, o sinthome, desenvolvido principalmente no Seminrio 23 de
Lacan (1975[2007]), um importante conceito e operador clnico que
tem mobilizado o cenrio psicanaltico, seja nas instituies
psicanalticas ou no meio universitrio, a investig-lo sobre diversos e
diferentes recortes. Isso mostra sua atualidade e pertinncia, assim como
as possveis contribuies desta pesquisa para o seu avano, mais
especificamente, na sua relao com o gozo, promovendo o
desenvolvimento terico da Psicanlise.
As articulaes entre os conceitos de gozo, sintoma e sinthome na
teoria psicanaltica esto parcialmente dadas, mas no esto
consolidadas, pois o conceito de sinthome modifica concepes sobre o
gozo e o sintoma. Esta tese tenta trazer contribuies ao debate em torno
das relaes do sinthome com o gozo e com o sintoma.
Esta tese prope a investigao de conceitos que ainda no so
to desenvolvidos no cenrio acadmico e psicanaltico. A hiptese de
pesquisa, aquela que argumenta a favor de uma transformao do gozo
no sinthome, no um posicionamento j consolidado no meio

27
psicanaltico. necessrio um gesto de leitura e interpretao dos textos
lacanianos para que se depreenda esta hiptese que ser defendida nesta
tese. Este gesto de leitura estar amparado nos textos de Freud e Lacan,
bem como na obra de psicanalistas que iro auxiliar na argumentao da
tese, tal como ser demonstrado na seo referente ao mtodo e nos
procedimentos da pesquisa.
Do ponto de vista acadmico, foi realizada uma consulta prvia
no Banco de Teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES) e verificou-se que apenas duas teses abordam
relaes entre os conceitos de gozo, sintoma e sinthome. A tese de Maria
das Graas Villela Dias (2003) trata do fim de anlise como uma
responsabilizao pela identificao do sujeito com o sinthome. J a tese
de Ondina Maria Rodrigues Machado (2005) objetiva trabalhar a clnica
do sinthoma investigando sua aplicabilidade na clnica contempornea.
Desse modo, nenhuma dessas teses focou as modificaes do gozo entre
o sintoma e o sinthome, assim como nenhuma delas defendeu a ideia de
uma transformao do gozo. Isso mostra a originalidade desta tese no
que se refere ao cenrio acadmico brasileiro de dissertaes e teses
defendidas em programas de ps-graduao stricto sensu.
Ainda do ponto de vista acadmico, foi realizada uma breve
pesquisa nas principais bases de dados virtuais como Peridicos
eletrnicos em Psicologia (P@psic), Biblioteca Virtual em Sade Psicologia (BVS-pis), Portal de Peridicos da CAPES e Scientific
Electronic Library Online (Scielo). Utilizando como descritores as
palavras sintoma, gozo, sinthome e sinthoma, no foi encontrado
nenhum artigo que abordasse a proposta central dessa tese. Utilizando
como descritor apenas o termo sinthome(a), foram encontrados 23
artigos que abordam essa temtica; no entanto, nenhum deles trata de
uma relao direta com o gozo e muito menos com a sua possvel
transformao. Esses artigos, apesar de no tratarem especificamente do
tema dessa pesquisa, podero ser teis para o debate e discusso no
decorrer da mesma. Esse breve levantamento bibliogrfico aponta para:
a) a pouca produo terica em torno do tema at o momento; b) a
pertinncia do estudo deste problema de pesquisa; c) a sua relevncia
acadmica e terica e, principalmente, (d) a originalidade e ineditismo
desta tese.
Por fim, esta proposio se inscreve na rea de concentrao n 2
Prticas sociais e constituio do sujeito, na linha de pesquisa n 4
psicanlise, sujeito e cultura do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFSC. Esta inscrio se d a partir da constituio do
sujeito, que para a Psicanlise, no algo estanque ou finalizado em

alguma fase de desenvolvimento, mas um processo constante e

dinmico que se (re)inscreve no decorrer de uma anlise. Desse modo, o
tema em questo est articulado com a constituio do sujeito, pois o
gozo e suas possveis transformaes na psicanlise tm uma relao
direta com o sujeito e sua constituio, uma vez que esta constituio
no est finalizada, mas em permanente constituio e transformao.
1.3 OBJETIVOS
1.3.1 Objetivo geral:
Investigar a introduo do conceito de sinthome na psicanlise
como possibilidade de conceber uma transformao do gozo sintomtico
em um gozo produtivo.
1.3.2 Objetivos especficos:
a) Investigar e analisar, na literatura psicanaltica, os conceitos de
gozo, sintoma e sinthome e suas possveis articulaes.
b) Investigar a introduo do conceito de sinthome na obra de
Lacan e seus efeitos na clnica psicanaltica.
c) Estabelecer diferenas entre o gozo sintomtico e o gozo
produtivo.

29
2. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS: PERCURSOS E
PERCALOS DE UMA TESE EM PSICANLISE
Esta uma pesquisa de cunho bibliogrfico, com ilustraes e
aluses a fragmentos clnicos oriundos da prtica psicanaltica. Os
conceitos aqui investigados tm origem na teoria psicanaltica, mais
exatamente foram desenvolvidos por Freud e aprimorados por Lacan ou,
como no caso do conceito de sinthome, foi inteiramente desenvolvido
por Lacan (1975[2007]). Desta forma, Freud e Lacan so dois autores
fundamentais para o desdobramento desta pesquisa e foram
considerados referenciais tericos que a orientaram. Ademais, Freud
considerado o pai da Psicanlise, e nada mais coerente que consultar o
fundador da teoria para investigar seus conceitos. Lacan, por sua vez,
considerado aquele que retomou Freud e que proporcionou uma leitura
inovadora da letra freudiana, sendo considerado um (re)fundador da
Psicanlise.
Num primeiro momento, foram passados em revista os conceitos
de sintoma, gozo e sinthome na obra de Freud e Lacan. Num segundo
momento, foram localizados os perodos em que esses conceitos
vigoraram na obra desses dois autores, para posteriormente conceituar,
os conceitos de sintoma, gozo e sinthome. No terceiro momento,
pretendeu-se estabelecer as articulaes do gozo com o sintoma e do
gozo com o sinthome na teoria psicanaltica e investigar as
transformaes do gozo no sintoma para um gozo no sinthome. Nesse
terceiro momento tambm foram utilizadas vinhetas clnicas retiradas de
nossa prtica psicanaltica. Essas vinhetas tentaram ilustrar, na prtica
clnica, as articulaes que estavam sendo desenvolvidas de modo
terico e tambm serviram de argumentao para sustentar a tese.
Em relao ao conceito de sintoma, h vrios momentos que esse
conceito trabalhado tanto em Freud como em Lacan. Utilizamos
prioritariamente textos que trazem um aprofundamento terico desse
conceito e no somente uma mera meno, o que no impediu a
referncia pontual a textos que trazem alguma contribuio sobre o
sintoma, mesmo que seu escopo principal fosse outro. Neste sentido, em
Freud, foram utilizados os seguintes textos: Estudos sobre a histeria
(1895); A interpretao dos sonhos (1900); Sobre a Psicopatologia da
vida cotidiana (1901); Fragmentos da anlise de um caso de histeria
(1905[1901]); Anlise de uma fobia de um menino de cinco anos
(1909a); Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909b); O
inconsciente (1915); Luto e Melancolia (1917[1915]); Conferncias
introdutrias sobre psicanlise (1916-1917); Inibies sintomas e

angstia (1926 [1925]); Notas psicanalticas sobre um relato

autobiogrfico de um caso de parania (1911b). Sobre o mesmo tema,
em Lacan, utilizaremos basicamente: Seminrio 03 (As psicoses),
Seminrio 05 (As formaes do inconsciente), Seminrio 10 (A
angstia), Seminrio 11 (Os quatro conceitos fundamentais da
Psicanlise). Nos Escritos, utilizamos: A direo da cura e os
princpios de seu poder; A letra no inconsciente ou a razo desde
Freud; Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise.
Quanto aos primeiros esboos do conceito de gozo, em Freud,
utilizamos: Totem e Tabu (1913); Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905a); Formulaes sobre dois princpios do
funcionamento mental (1911a); As pulses e seus destinos (1914); Alm
do princpio do prazer (1920). Em Lacan, sobre o mesmo tema:
Seminrio 10 (A angstia), Seminrio 11 (Os quatro conceitos
fundamentais da Psicanlise), Seminrio 16 (De um Outro ao outro),
Seminrio 20 (Mais, ainda), Seminrio 23 (O Sinthoma).
Sobre o conceito de sinthome, utilizamos, em Lacan, O Seminrio
23 (O Sinthoma); Seminrio 20 (Mais, ainda); e em Outros Escritos, a
conferncia: Joyce, o sintoma.
Para uma melhor localizao desses conceitos nas obras, tambm
foi possvel utilizar, como estratgia, os mecanismos de busca
disponveis nos CD-ROM com as obras completas de Freud e Lacan,
assim como os ndices remissivos disponveis nas obras. Em relao
edio das obras de Freud, utilizamos a Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, publicada pela
Editora Imago (1996). Em relao obra de Lacan, foram utilizadas as
edies brasileiras dos Seminrios e Escritos publicadas pela Jorge
Zahar Editor, com alguns cotejamentos nas edies francesas da Editora
Seuil. Em relao aos seminrios que ainda no esto publicados, foram
utilizadas as cpias no oficiais que circulam nas instituies
psicanalticas, como por exemplo, as verses organizadas pelo Centro de
Estudos Freudianos do Recife, assim como a Edio eletrnica das
obras completas de Jacques Lacan, organizada em espanhol, pela RD
Ediciones Electrnicas de Buenos Aires, em 2000. Ainda em relao
aos seminrios no publicados, tambm utilizamos verses francesas
que circulam em instituies e disponveis na internet. A escolha por
essas edies e tradues deveu-se aos fatores de acessibilidade s obras
e de conhecimento em lngua estrangeira por parte do pesquisador.
Alm da utilizao dos textos clssicos, tambm foi feito uso de
outros autores filiados teoria psicanaltica para nos auxiliar no
processamento dos conceitos e nas possveis articulaes e comentrios.

31
Alm dos autores j consagrados da literatura psicanaltica, tambm foi
feito uma pesquisa em bibliotecas e base de dados virtuais para fazer o
levantamento bibliogrfico acerca das obras (livros, artigos, revistas,
captulo de livros e outros) que tratam do tema em questo. Como
descritores, foram utilizados os termos: gozo, sintoma e sinthome.
Tambm foi feito um levantamento mais apurado de teses defendidas no
Brasil que tratam do mesmo tema de pesquisa ou at de tema similar que
trouxeram alguma contribuio. Esse material foi selecionado de acordo
com os objetivos da pesquisa e sua pertinncia para a mesma. Foi
utilizada uma ficha de leitura para processar os conceitos e termos
pertinentes referentes a cada obra consultada. As leituras foram
resumidamente registradas e esquematizadas nessas fichas como forma
de organizao do material terico e conceitual.
Por fim, de posse das fichas de leitura, os conceitos foram
esquematizados de acordo com a obra e sua periodizao para melhor
organizao, tratamento e anlise do material coletado. Estando o
material organizado, foi dado incio ao processo de construo e
confeco da tese tanto no que se refere parte descritiva e de
processamento dos conceitos, como a parte de anlise, articulao e
correlao dos conceitos entre si no interior da teoria psicanaltica.
Uma proposta dessa envergadura demandou vinhetas ou
fragmentos de casos e/ou situaes da clnica como forma de mostrar,
at onde possvel, o que foi sendo argumentado no decorrer da tese. O
desenrolar da tese requereu menes a pequenas vinhetas da clnica, que
foram apontadas, com todo rigor tico da psicanlise, como uma
maneira de dizer algo do sintoma, do gozo ou do sinthome na clnica. As
vinhetas clnicas juntamente com os argumentos tericos tentaram
sustentar a tese central desse trabalho que trata, grosso modo, da
transformao do gozo. Tentamos, dentro do possvel, fazer uma espcie
de mostrao5 clnica, ou seja, trazer fragmentos, recortes clnicos como

O termo mostrao foi utilizado por Lacan em diversos momentos de seu

ensino. No Seminrio 10, por exemplo, Lacan (2005, p. 138) fala que o actingout a mostrao, dando uma ideia de apresentao/exibio. J no Seminrio
22, ele utiliza o termo para tentar dar conta da apresentao do n borromeo e
de seus enodamentos. Ele enfatiza que no se trata de uma demonstrao,
pautada num aspecto imaginrio e simblico, mas da mostrao como um real
colocado em ato. Aqui, o termo mostrao clnica est baseado na proposta de
Roberto Harari (2009) que toma o termo de Lacan apontando a possibilidade de
um testemunho que no seja pautado no aspecto simblico-imaginrio, mas que

forma de mostrar o que estava sendo argumentado no plano terico e,

principalmente, trazer um testemunho clnico das operaes dos
conceitos no real da clnica. O fragmento clnico mais um artifcio,
mais uma forma de sustentar a tese. Uma anlise no se faz pela
compreenso globalizante e explicativa de um caso, mas pela incidncia
do ato analtico6 no interior de cada anlise. A incidncia desse ato se d
em pequenos e emblemticos momentos da anlise e no na apoteose de
um fim triunfante da anlise.
Nesta tese, utilizamos esses retalhos como forma de um artifcio7
para falar do real da clnica que s possvel por pontas. O artifcio
surge como possibilidade de dizer algo sobre o sinthome e sobre o gozo,
como uma forma de falar de um impossvel, que, evidentemente, no
de todo, pois h pontas do real que se pode inscrever em uma cadeia
simblica. Est em jogo uma dimenso do ato analtico, sempre parcial,
por pontas, fragmentado, sujeito as ponderaes e crticas, sujeito as
outras escutas que podem operar na anlise.
Esses possveis recortes clnicos foram retirados da experincia
analtica do pesquisador, enquanto analista, levando em conta o sigilo, a
discrio e, principalmente, o lao transferencial entre analista e
analisante. Esse exerccio clnico tambm ocorreu a partir de casos
clssicos de Freud, ou seja, o recurso clnica foi utilizado como
artifcio da argumentao na tese, e isso ocorreu tanto com os casos
oriundos da experincia do pesquisador/analista quanto aqueles, ainda
que em menor proporo, da clnica de Freud.
Nessa proposta, manteve-se a transferncia e a escuta do analista
como ponto primordial que fundamentam a clnica psicanaltica e, por
conseguinte, toda pesquisa que se considere psicanaltica, pois, para
Freud (1912, p. 128), na execuo da psicanlise, [...] pesquisa e
tratamento coincidem [...]. Desse modo, toda pesquisa em psicanlise
tangencia, seja de forma direta ou indireta, a clnica psicanaltica, uma
vez que a psicanlise no uma teoria ou uma filosofia de vida, mas
nesse testemunho aparea, ainda que por pontas, um real da clnica do qual o
analista lida na sua prtica.
6
Estamos entendendo o ato analtico como o ato do psicanalista que gera um
efeito analtico, ou seja, um efeito que aponta ou direciona para uma mudana
subjetiva.
7
Esse termo segue o uso feito por Harari (2009) como certo modo de apresentar
a clnica, possibilitando bordear o que h de impossvel na transmisso. Ele
tenta, em linhas gerais, capturar pontas de um real da clnica atravs do
testemunho que o analista pode operar a respeito de sua prtica.

33
fundamentalmente uma prtica clnica, em que a partir dela se constri e
se estrutura a teoria como forma de subsidiar a prpria prtica. Sendo
assim, o aspecto terico dessa pesquisa no est desconectado da
prtica, muito pelo contrrio, o engloba, seja nos momentos em que
surgiram esses recortes clnicos, seja no prprio desenrolar da
teorizao. A teoria , na sua essncia, um discurso sobre a clnica ou
aquilo que Lacan (1968[2008]) nomeou de um discurso sem palavras,
ou seja, um discurso que no consegue abarcar, pela via da palavra, o
real da clnica psicanaltica.
Parece estar em jogo uma aposta nas possibilidades, no sem
limites, de escrever algo da clnica, ou seja, o quanto ou o como
possvel dizer algo, ainda que num escrito acadmico, sobre aquilo que
se passa de maneira to singular no div. Nem tudo da prtica pode ser
dito na teoria, a teoria no consegue abarcar, no de todo, a clnica, mas
ao mesmo tempo no pode se furtar de dizer algo, ainda que seja um
discurso sem palavras, sobre a prtica. A teoria deve dizer algo dessa
prtica, por pontas ou fragmentos, como um real que escapa
simbolizao. O escrito no pode se abster de dizer algo sobre esse
indizvel. Lacan (1968[2008, p. 19]), no Seminrio 16 e em pleno maio
de 68, convoca a psicanlise a responder sobre uma crise do estudante
com a Universidade, quando afirma: Se a psicanlise no pode
enunciar-se como um saber e ser ensinada como tal, ela no tem
rigorosamente nada a fazer no lugar onde s se trata disso. E, mais a
frente, complementa: Um discurso que no se articula por dizer alguma
coisa um discurso de vaidade. (LACAN, 1968[2008, p. 42]).
Essa tese prope o processamento e a articulao de conceitos de
alta importncia terica e requereram uma elaborao aprofundada a
respeito da Psicanlise. Alm disso, alguns dos conceitos trabalhados
nesta pesquisa dizem respeito aos ltimos seminrios de Jacques Lacan,
que apesar de se encontrarem bem trabalhados, do ponto de vista
terico, trazem ainda poucos casos clnicos para ilustrar a prtica da
psicanlise em torno do sinthome.

35
3. O CONCEITO DE SINTOMA EM FREUD E LACAN
Neste captulo ser apresentado o conceito de sintoma em Freud e
Lacan. Para isso, esta seo est dividida em seis subcaptulos que
abordam um percurso terico em Freud e Lacan sobre o sintoma, desde
sua definio como conceito at suas elaboraes ulteriores com Lacan.
Dessa forma, a primeira subseo trata do conceito de sintoma; a
segunda, apresenta o sintoma como uma metfora; a terceira, mostra as
relaes entre o sentido e o sintoma; a quarta, trata da formao dos
sintomas; e a quinta, o sintoma nas estruturas clnicas.
3.1 SINTOMA: UM CONCEITO
O conceito de sintoma em psicanlise no considerado um
Grundbegriff [conceito fundamental], tal como a pulso, o
inconsciente, a repetio e a transferncia; isso no o coloca em uma
espcie de subcategoria, ele apenas no toma o estatuto de um
conceito fundamental porque em sua formao, tal como veremos mais
adiante, ele derivado de um conceito fundamental, o inconsciente. De
todo modo, o sintoma um importante operador clnico, pois atravs
dele que se desdobra boa parte da anlise, no entanto esse conceito para
a Psicanlise no assume as mesmas prerrogativas como geralmente
tomado no lxico, no senso comum ou no campo mdico e das cincias
da sade. Em todas essas esferas, seja da norma lexical, do
conhecimento popular ou do saber mdico, o conceito de sintoma
tomado como a manifestao de uma doena e por isso deve ser tratado.
Em seu Dicionrio Mdico, Blakiston (1970, p. 975) apresenta o
sintoma como:
1. Um fenmeno de transtorno fsico ou mental
que origina queixas por parte do paciente;
geralmente, um estado subjetivo, como cefalia
ou dor, contrastando com um sinal objetivo,
como o papiledema. 2. Qualquer fenmeno no
especfico comum a muitas molstias ou
transtornos mentais, como, por exemplo, tosse,
cefalia e febre.

No lxico ordinrio da lngua ele entendido, de acordo com

Ferreira (2004, p. 1854), no Dicionrio Aurlio, como:

1.Med. Qualquer fenmeno de carter subjetivo

provocado no organismo por uma doena, e que,
descrito pelo paciente, auxilia, em grau maior ou
menor,
a
estabelecer
um
diagnstico.
2.Fig.
Sinal,
indcio.
3.Pressgio,
pressentimento,
agouro.
4.Bras. SP Pop. Aparncia, semelhana.

Esses significados apontam para uma definio de sintoma como

uma manifestao (objetiva ou subjetiva) de alguma alterao no
organismo. Desses significados destaca-se o sintoma como um sinal
dessa alterao. Esse sinal, no campo das cincias da sade, contribui
para elaborao de um diagnstico ao mesmo tempo em que deve ser
tratado.
No que tange o campo psicanaltico h algumas diferenas. A
psicanlise no objetiva a cura do sintoma. Para Freud (1917[1916-17],
p. 361) [...] eliminar os sintomas no equivale a curar a doena. A
nica coisa tangvel que resta da doena, depois de eliminados os
sintomas, a capacidade de formar novos sintomas. Neste sentido, a
psicanlise no tenta curar o sintoma, muito pelo contrrio, tenta
inclusive fazer o seu agravamento, quando no o seu surgimento. Como
salienta Harari (2008, p. 210): No de hoje que muitos analisantes
vm sem sintomas, mas isso no impede o prosseguimento da anlise
[...]. Alguns pacientes chegam at o psicanalista apenas com uma
queixa difusa, um mal-estar geral. O trabalho da anlise, nesses casos,
justamente construir um sintoma, fazer com que o sujeito efetivamente
se incomode com algo de seu ser; que surja uma demanda e uma
implicao por parte do sujeito como forma de mobilizar a anlise.
Trata-se, portanto, de construir um sintoma sobre o qual a interveno
analtica opera provocando efeitos no sujeito e no no sintoma, ou seja,
os efeitos analticos se passam no nvel da posio subjetiva; de modo
que o sintoma quase uma espcie de artifcio para a interveno
analtica. Por isso mesmo, o psicanalista no um especialista em
patologias como so, por exemplo, os mdicos e psiquiatras, ele trata o
sujeito, ainda que possua conhecimentos sobre as psicopatologias, seu
foco de anlise o sujeito. Por esta via, no faz diagnstico, no segue
padres teraputicos baseados em patologias, no estabelece nosografias
e, por fim, no visa cura, mas a investigao do inconsciente, ou seja,
objetiva se debruar sobre o sujeito do inconsciente, num trabalho em
que a cura vem por acrscimo.

37
Nessa perspectiva, o sintoma contribui para a manuteno da
transferncia, afinal, como realizar a investigao sobre o sujeito do
inconsciente sem um sintoma que faz supor um saber no outro? Em
outras palavras, o sintoma elege o Sujeito Suposto ao Saber (S.s.S.),
posio em que colocado o analista, pois se no h um sintoma no
haver uma interrogao cuja resposta suposta pelo analisante no
analista. O analista evidentemente no sabe o porqu do sintoma de seu
analisante, e por isso escuta, saindo da posio de saber para se
posicionar no lugar do no saber, do ignorante que escuta. Para Harari
(2008, p. 202), esse saber que o neurtico supe que est em alguma
parte, no est em parte alguma. Quase poderamos dizer que o sintoma
vai se manter na suposio do saber. Se cai o sintoma, cai essa
suposio do saber e o que fica efetivamente o vazio da castrao.
3.2 SINTOMA: ENTRE SIGNIFICANTE E METFORA
Na outra acepo mdica do termo, o sintoma um sinal. Para a
Psicanlise, o termo sinal remete classicamente angstia, pois para
Freud (1926 [1925]) a angstia um sinal. interessante notar que no
texto, Inibio, sintoma e angstia, Freud tambm situa o sintoma como
um sinal, porm acrescenta o fato de ser um substituto de uma
satisfao. Um sintoma um sinal e um substituto de uma satisfao
instintual [pulsional] que permaneceu em estado jacente; uma
consequncia do processo de represso [recalque]. (FREUD, 1926
[1925], p. 95). Dessa forma, temos tanto a angstia quanto o sintoma
como um sinal, e o sintoma tambm aparece como um substituto de uma
satisfao pulsional: [...] o sintoma uma satisfao substitutiva; est
posto no lugar de outra coisa [substituto] (HARARI, 2008, p. 166). Isso
remete proposta de Lacan (1957[1998]) que entender o sintoma
como uma metfora, em que nesta tambm est em jogo uma
substituio. Dessa forma, pode-se pensar, por um lado, o sintoma como
uma metfora, por ser uma substituio, e, por outro, quase anlogo,
como sinal. De todo modo, pode-se, via de regra, entender o sintoma
como um significante, como aquilo [...] que representa um sujeito para
um outro significante (LACAN, 1964[1988, p. 197]). Em termos
lacanianos ser necessrio precisar que este sinal no um signo, como
poderia ser entendido dentro de um escopo semitico, pois o [...] signo
se prende ao fato de ele representar algo para algum (LACAN,
1964[1988, p. 197]). Neste sentido, o signo prope uma unio entre o
representante e aquilo que representado, unio essa que Saussure
(1983) representava atravs de crculos em torno do signo e das setas

paralelas que remetiam a um enlace entre o conceito e o seu

representante (imagem acstica).
Figura 1: O signo em Saussure

Fonte: SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. So Paulo:

Cultrix, 1983.

A noo de significante em Lacan quebra com isso quando trata

de um deslizamento de um significante para outro, ou seja, a
significao, diferentemente do signo, no est na unio entre o conceito
e a imagem acstica, mas no deslizamento de um para outro
significante. A produo de um possvel efeito de sentido, no
significante, fica atrelada a esse deslizamento de um representante
(significante) para outro representante.
Figura 2: A subverso do signo saussuriano.

S
s
Fonte: LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud (1957). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
500.

por conceber a etimologia de sintoma relativo a sinal que se

pode fazer uma aproximao entre o sinal e o significante. Dessa forma,
o sinal pode ser, nesse contexto, lido como um significante e isso
possibilita pensar no sintoma como uma metfora. O sinal em questo
o prprio sintoma, um significante metafrico sinalizando que algo
no vai bem. O significante promove um deslizamento que propicia que
o sintoma seja esse substituto de uma satisfao pulsional, como dizia
Freud (1926 [1925], p. 95), ao mesmo tempo em que a caracterstica
central de uma metfora a substituio. Portanto, sintoma e metfora

39
se conectam nesse aspecto da substituio processada pelo significante.
Para entender melhor esse processo, partiremos para duas
argumentaes correlacionadas, uma que coloca o sintoma como um
significante, e outra que o coloca como uma metfora.
3.2.1 O sintoma como uma formao (substitutiva) do inconsciente
O sintoma como um significante remete concepo de
inconsciente e de suas formaes. Do inconsciente nada sabemos,
somente temos acesso s suas formaes. atravs das formaes do
inconsciente (atos falhos, parapraxias, chistes, sintoma, sonhos) que se
pode saber algo a seu respeito. Afinal, como salienta Freud (1915, v.14,
p.171), Como devemos chegar a um conhecimento do inconsciente?
Certamente, s o conhecemos como algo consciente, depois que ele
sofreu transformao ou traduo para algo consciente. O inconsciente
em seu estado puro inacessvel, mas sabemos de sua existncia
atravs das suas formaes. Esse inconsciente puro apenas um
conceito, um lugar terico; algo que Freud (1915, v.14, p.179) conclui
aps uma ampla e minuciosa exposio: [...] ser til lembrar que, no
p em que as coisas esto, nossas hipteses [sobre o inconsciente] nada
mais exprimem do que ilustraes grficas. Em outras palavras, o
inconsciente enquanto mecanismo e estrutura uma ilustrao
grfica, um lugar terico, um conceito que serve de base para sustentar a
experincia clnica da realidade inconsciente posta em ato na anlise
atravs das suas formaes. Para Freud (1915), o aparelho psquico
constitudo de dois sistemas: o sistema Inconsciente (Ics.) e o sistema
Consciente (Cs.). O sistema consciente inclui o Pr-consciente (Pcs.),
que se situa entre o inconsciente e o consciente. Para Freud, uma
representao [Vorstellung] inconsciente somente passaria para o
sistema Pcs. se esta representao fosse suportvel para esse sistema.
Caso contrrio, ela sofreria uma (re)presso para continuar no sistema
Ics. No entanto, tudo o que recalcado volta sob a forma de disfarces ou
com alguma transformao para passar ao sistema Pcs-Cs. Se uma
determinada representao foi recalcada no Ics., este ir tentar
transform-la, transfigur-la, para que ela possa passar pela barreira da
censura, responsvel pelo recalque e situada entre o Ics. e o Pcs-Cs.
De modo mais preciso, no a representao [Vorstellung] que
passa de um sistema a outro, pois a representao inconsciente
inacessvel, fica recalcada, em seu estado bruto. Ademais, esta
representao seria insuportvel para a conscincia. O que passa ento
de um sistema a outro o representante da representao

[Vorstellungsreprsentanz], ou seja, um derivado da representao

inconsciente. Lacan (1964[1988, p. 206]) insiste nisto [...] que o que
recalcado no o representado do desejo, a significao, mas o
representante traduzi, literalmente da representao. E, mais
adiante, esclarece que o Vorstellungsreprsentanz [representante da
representao] o significante binrio. (p. 207). O representante da
representao o derivado da representao recalcada que ultrapassa o
recalque e chega ao sistema consciente. Esse representante da
representao tambm uma formao do inconsciente, pois atravs
dele que se sabe algo sobre o inconsciente. Em outras palavras, no o
inconsciente, propriamente dito, do ponto de vista topogrfico, que
trabalhado em anlise, mas as suas formaes. Entre essas formaes
encontra-se o sintoma que tambm um representante da representao,
ou seja, um significante. Esse talvez seja o principal motivo para no se
considerar o sintoma como um conceito fundamental para a psicanlise,
pois na sua formao e constituio ele um derivado do inconsciente e
este sim tem esse estatuto de fundamental.
3.2.2 O sintoma uma metfora
Para conceber o sintoma como uma metfora possvel recorrer
aos mecanismos do sonho, entendendo os dois processos de formao
dos sonhos: a condensao e o deslocamento. Para Freud (1900), o
sonho se produz a partir do recalque de uma representao. A partir do
momento em que esta no consegue passar a barreira do recalque,
acontecem dois processos que tentam transfigurar essa representao em
outra coisa acessvel ao sistema consciente. Freud (1900) expe no
Captulo VII de A Interpretao de Sonhos que no inconsciente os
pensamentos onricos latentes equivalentes s representaes
(Vorstellung) mencionadas no artigo O inconsciente (1915) buscam se
realizar em forma de sonhos, por isso mesmo o sonho uma realizao
de desejos inconscientes. Esses pensamentos onricos devem
permanecer latentes, recalcados no inconsciente por serem insuportveis
para a conscincia. No entanto, esses pensamentos continuam a exercer
alguma fora sobre o recalque e buscam maneiras de se transfigurar para
poder se realizar no sonho. Essas maneiras sero justamente os
mecanismos de condensao e deslocamento utilizados pelo aparelho
psquico como forma de chegar ao sistema consciente sob a forma de
contedos manifestos do sonho. O contedo manifesto uma espcie de
rbus pictrico do sonho, ou seja, so as cenas basicamente imagens e
sons daquilo que se sonha e que o analisante traz para a anlise em

41
forma de discurso na associao livre. Alguns desses contedos
manifestos trazem elementos paradoxais e incongruentes para a
conscincia. Freud (1900, p. 303) d alguns exemplos desses sonhos:
ele retrata uma casa com um barco no telhado, uma letra solta do
alfabeto, a figura de um homem correndo, com a cabea
misteriosamente desaparecida, e assim por diante. Esses elementos
podem ser incongruentes e paradoxais para a conscincia, mas
totalmente aceitveis e cabveis para o inconsciente, uma vez que eles
no so aquilo que aparentam ser, mas sim representantes de uma
representao inconsciente, significantes de um contedo inconsciente
que aps ter passado pela condensao e pelo deslocamento sofreram
uma distoro na sua aparncia de modo que aparecem para a
conscincia como algo sem nexo, ilgico, estranho etc.
O processo de deslocamento [Verschiebung] provoca no sonho
um descentramento dos pensamentos onricos centrais. Para Freud
(1900, p. 331), o sonho tem, por assim dizer, uma centrao diferente
dos pensamentos onricos seu contedo tem elementos diferentes
como ponto central. O deslocamento serve para retirar o foco do ponto
central, deixando, contudo, algum elemento de associao por onde a
interpretao pode incidir. O grau de deslocamento proporcional
importncia daquele elemento no sonho, ou seja, quanto maior a
deslocamento maior a importncia daquele elemento do sonho. No
deslocamento, um ponto central dos pensamentos e contedos
inconscientes pode, no sonho manifesto, ocupar, atravs do
deslocamento, uma representao ou figurabilidade perifrica. Por isso,
Freud (1900) dedica um subcaptulo da Interpretao dos sonhos s
consideraes sobre a figurabilidade. Neste sentido, para Freud (1900, p.
332):
No curso da formao de um sonho, esses
elementos essenciais, carregados como esto de
um intenso interesse, podem ser tratados como se
tivessem um valor reduzido e seu lugar pode ser
tomado, no sonho, por outros elementos sobre
cujo pequeno valor nos pensamentos do sonho
no h nenhuma dvida.

Como exemplo, Freud (1900, p. 331) cita o seu sonho da

monografia de botnica, que apresentava o elemento botnico como
central no sonho manifesto, enquanto que nos pensamentos onricos
inconscientes esse elemento representava as complicaes e conflitos

que surgem entre colegas por suas obrigaes profissionais, e ainda

acusao de que Freud tinha o hbito de fazer sacrifcios em prol de seus
passatempos. Dessa forma, o pensamento onrico central foi deslocado
para um outro elemento perifrico. Freud (1900) chama a ateno de que
o importante nos pensamentos dos sonhos no aquilo que aparece nos
contedos manifestos do sonho, mas o que neles ocorre repetidas vezes.
Para ele (1900, p. 333, itlico do autor), h uma transferncia e
deslocamento de intensidade psquica no processo de formao do
sonho, e como resultado destes que se verifica a diferena entre o texto
do contedo [manifesto] do sonho e o dos pensamentos [latentes] do
sonho.
Lacan (1957[1998]), apoiado nas ideias de Roman Jakobson, faz
uma espcie de transposio da ideia de deslocamento em Freud para a
metonmia como figura de linguagem. A metonmia, tal como o
deslocamento, tambm desloca um ponto central para um elemento
perifrico mantendo certa associao. Em Vamos tomar uma gelada, por
exemplo, o contedo central (cerveja) fica deslocado e tambm apagado
por um elemento perifrico e associativo, ou seja, gelada seria a
temperatura ou o estado fsico da cerveja, mas esse elemento, no
enunciado, toma centralidade. No enunciado Aportaram trinta velas,
tambm ocorre um deslocamento do elemento central (barco) para uma
caracterstica dele, ou seja, de ser vela, um barco vela, mantendo
uma ligao. Aqui tambm tomada a parte (vela) pelo todo (barco).
Lacan (1957[1998, p. 509, itlico do autor]) mostra que:
[...] a palavra barco nele ocultada parece
multiplicar sua presena, por ter podido, no
prprio repisamento desse exemplo, assumir seu
sentido figurado [...]. Com efeito, a parte tomada
pelo todo, dizamos a ns mesmos, se a coisa
para ser tomada no real, no nos deixa uma
grande idia do que convm entender sobre a
importncia da frota que, no entanto, essas trinta
velas supostamente aquilatam: um navio ter
apenas uma vela , na verdade, o caso menos
comum.
Onde se v que a ligao do navio com a vela
no est em outro lugar seno no significante, e
que no de palavra em palavra dessa conexo
que se apia a metonmia.

43
A partir disso, Lacan (1957[1998]) toma a metonmia como
deslocamento e mostra atravs da frmula (Fig. 3) como na metonmia o
contedo recalcado no atravessa a barra do recalque, mas to somente
desliza sob ela, ou seja, h um deslizamento de um significante, barco,
por exemplo, para vela e no h uma substituio, um atravessamento da
barreira do recalque. Na referida frmula, o sinal , colocado entre ( ),
manifesta aqui a manuteno da barra , que marca no primeiro
algoritmo a irredutibilidade em que se constitui, nas relaes do
significante com o significado, a resistncia da significao. (LACAN,
1957[1998, p. 519]).
Figura 3: Estrutura da metonmia

f (S...S) S S () s
Fonte: LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud (1957). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
519.

O deslocamento um modo de despistar a censura, pois o

deslocamento o deslizamento do significado sob o significante,
sempre em ao (inconsciente, note-se) no discurso. (LACAN,
1957[1998, p. 514]). Para Lacan (1957[1998]), a metonmia no o
sintoma, mas o desejo na medida em que este sempre desejo de outra
coisa, perfazendo esse deslizamento de significantes resistentes
significao.
Para introduzir a temtica da condensao, Freud (1900, p. 305)
expe que os sonhos so curtos, insuficientes e lacnicos em
comparao com a gama e riqueza dos pensamentos onricos. Com isso
est dizendo que h no sonho uma condensao dos pensamentos
onricos latentes nos contedos manifestos do sonho; tanto que se for
relatado ou escrito talvez ocupe pouco espao de fala ou de papel, j as
anlises correlativas aos pensamentos inconscientes podem gerar uma
produo mais extensa. Freud (1900) argumenta que no se tem como
saber o tamanho de uma condensao, ou seja, na interpretao de um
sonho nunca se sabe exatamente at onde foi a condensao; sempre
pode haver outros elementos condensados. Por isso mesmo que um
sonho no se esgota em uma interpretao ou mesmo em uma sesso de
anlise, pois a interpretao de um sonho pode levar toda a durao de
uma anlise; em outras palavras, a anlise de um sujeito pode estar
condensada num sonho. Nesse sentido, o importante no tentar dar

conta da interpretao do sonho, como se isso fosse possvel, mas trazer

seus elementos em associao de modo a provocar um efeito analtico
de interpretao.
A condensao , tal como o deslocamento, um elemento de
distoro do sonho, ou seja, respeita o mesmo mecanismo em que uma
representao inconsciente tenta passar, atravessar a barreira da censura
e interceptada pelo recalque que faz com que essa representao seja
condensada com outras representaes. Neste sentido, a condensao
um elemento de formao dos sonhos visando realizao do desejo
inconsciente, ainda que condensado e/ou deslocado em seus elementos.
Quase todos os exemplos de sonhos analisados por Freud (1900) podem
ser usados como exemplo de condensao, pois em todos eles o
contedo relatado do sonho menor que sua anlise, o que representa
que os pensamentos onricos inconscientes esto condensados quando
aparecem nos contedos manifestos do sonho. A condensao, neste
sentido, atua como uma substituio, pois em lugar de uma
representao inconsciente aparece um contedo representativo,
havendo, portanto, a substituio de um elemento por outro. Neste
sentido, quando se sonha com uma pessoa, mas ela parece ter o aspecto
de outra e ainda estar vestida tal como uma terceira pessoa, isso pode
dizer de uma condensao de vrias imagens em uma nica,
promovendo ao mesmo tempo uma substituio dessas imagens em uma
nica.
fundamentalmente sob esse aspecto da substituio que Lacan
(1957[1998]) toma a condensao como uma metfora, pois na
condensao ocorre uma sobreposio dos significantes, o que equivale
a [...] uma palavra por outra (LACAN, 1957[1998, p. 510]),
mostrando que a metfora aquilo que est no lugar de outra coisa. A
metfora [...] indica que na substituio do significante pelo
significante que se produz um efeito de significao que de poesia ou
criao (LACAN, 1957[1998, p. 519]). Em outras palavras, a
substituio de um significante por outro provoca uma significao ou
um sentido (um efeito de sentido). O sinal (+) presente na frmula
abaixo no deve denotar adio ou somatrio, mas mostra que a barra do
recalque que separa o sistema inconsciente do sistema consciente, ou
que divide o significado do significante atravessada. H um
atravessamento da barra que a prpria substituio de um termo por
outro. O sinal +, colocado entre ( ), manifesta aqui a transposio da
barra , bem como o valor constitutivo dessa transposio para a
emergncia da significao. (LACAN, 1957[1998, p. 519]).

45
Figura 4: Estrutura da metfora

f ( S) S S (+) s
S
Fonte: LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud (1957). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.
519.

Neste ponto, a metfora atesta uma rede de significantes, em que

um significante vem ocupar o lugar de outro significante e isso produz
um sentido. nessa substituio que reside a condensao na medida
em que substitui o pensamento onrico latente pelo contedo manifesto
dos sonhos. Tal como no sonho da monografia de botnica de Freud
(1900) em que o carter unilateral de seus estudos se condensavam no
preo elevado de seus fantasmas8.
3.3 O SINTOMA FAZ SENTIDO?
Fez-se uma digresso em nosso texto ao tratar do sonho com o
propsito de mostrar como a interpretao dos sonhos na realidade a
estrada real para o conhecimento do inconsciente (FREUD,
1910[1909], p. 46). Em outras palavras, nosso propsito no o estudo
(aprofundado) do sonho, mas sim mostrar como os mecanismos
presentes no sonho podem conduzir relao da metfora com o
sintoma e o sentido. Se o sonho a via rgia para o inconsciente, ele
pode esclarecer a relao da metfora com o sintoma, uma vez que tal
como a relao da metfora com a condensao o que se produz o
sentido. Isso ento uma tentativa de introduzir a relao da metfora
com o sentido e o sintoma, pois para Lacan (1957[1998, p. 532]) o
sintoma uma metfora, quer se queira ou no diz-lo a si mesmo, e o
desejo uma metonmia [...]. Se o sintoma uma metfora, ele tambm
produz sentido; essa significao que se produz no atravessamento da
8

O termo fantasma alude a certa posio do sujeito frente castrao, mas

tambm sua posio frente demanda do grande Outro e maneira como ele
se coloca nessa posio que traz consequncias concretas na sua vida. O
fantasma acionado para tentar suprir aquilo que falta ao encontro sexual, ou
seja, na tentativa de suprir a falta que o fantasma exerce sua funo para o
gozo do sujeito. O fantasma aciona um dispositivo prprio que o submete a uma
determinada condio de gozo, como ser visto mais a frente.

barra do recalque, que se produz na substituio paradigmtica de um

termo por outro, em um tempo sincrnico, cujo efeito roa a poesia. Nas
palavras de Lacan (1957[1998, p. 522]):
O mecanismo de duplo gatilho da metfora o
mesmo em que se determina o sintoma no
sentido analtico. Entre o significante enigmtico
do trauma sexual e o termo que ele vem
substituir numa cadeia significante atual passa a
centelha que fixa num sintoma metfora em
que a carne ou a funo so tomadas como
elemento significante a significao,
inacessvel ao sujeito consciente onde ele pode se
resolver.

Cabe entender aqui o sintoma como uma metfora produtora de

sentido, e isso vem ao encontro do que dizia Freud (1917[1916-17)
sobre o fato de o sintoma estar atrelado ao sentido e que o neurtico
sofre de reminiscncia, de um excesso de lembranas, de um excesso de
sentido sobre o que lhe ocorre. Na Carta 105, Freud (1899, p.330) expe
que [...] o sentido do sintoma um par contraditrio de realizaes de
desejos, pois ao mesmo tempo em que d um sentido para o sintoma,
percebe-se que esse sentido no faz nenhum sentido, ou seja, o sentido
que mantm o sintoma ao mesmo tempo um sem sentido, na medida
em que ele serve to somente para o gozo do neurtico. Freud
(1917[1916-17) mostra que o sentido para formar o sintoma
inconsciente, e que nenhum sentido consciente forma sintoma. O
sentido dos sintomas desconhecido para o paciente, e que a anlise
regularmente demonstra que esses sintomas constituem derivados de
processos inconscientes (FREUD, 1917[1916-17], p. 286). Logo, do
ponto de vista da conscincia, o sintoma no faz nenhum sentido,
inclusive o que as pessoas dizem quando no sabem porque agem de
uma determinada forma ou alimentam determinado sintoma. J do ponto
de vista inconsciente, h um sentido, que por mais absurdo que possa
parecer, ele quem opera. O sonho tambm se processa de igual forma,
pois quando um sonho lembrado por vezes parece ser sem sentido
algum, no entanto, seu sentido inconsciente. Por isso, para Freud
(1901, p. 253), sempre h uma causalidade de ordem psquica, tal como
numa passagem de Psicopatologia da vida cotidiana em que ele acredita
[...] no acaso (real) externo, sem dvida, mas no em casualidades
(psquicas) internas.

47
O sentido contribui para a formao do sintoma, pois como foi
dito acima, o sintoma, como metfora, produz sentido ao mesmo tempo
em que produzido por um sentido inconsciente, mesmo que para a
conscincia isso seja absurdo ou sem nexo. A presena ou a falta, assim
como o excesso e a escassez de sentido remetem igualmente a algo em
torno do sentido. A ttulo de exemplo, pode-se pensar que na neurose
obsessiva os pensamentos (obsesses) so [...] carentes de significao,
ou simplesmente assunto sem importncia para o paciente;
frequentemente so de todo absurdos e, invariavelmente, constituem o
ponto de partida de intensa atividade mental que exaure o paciente e
qual ele somente se entrega muito contra sua vontade (FREUD,
1917[1916-17], p. 266). Dessa forma, bizarro como o Homem dos
Ratos (FREUD, 1909b) por vrias vezes retira e coloca a pedra da
estrada por onde sua amada ir passar, num ritual em que ele mesmo
duvida e ao mesmo tempo acredita que aquilo possa fazer algum
sentido. O excesso de sentido colocar a pedra na estrada, mas a
carruagem onde estava Gisele poderia tombar, e por isso retirar a pedra
transborda em um sem sentido, pois absurdo ficar retirando e
colocando a pedra na estrada. Tal como um sonho, o sintoma pode se
apresentar como algo desconexo e absurdo, mas pleno de significaes
inconscientes.
Na Conferncia XVII O Sentido dos sintomas, Freud
(1917[1916-17]) apresenta como exemplo o caso de uma mulher que
corria desde seu quarto at o quarto contguo, l soava a campainha
chamando a empregada; dava algum recado ou dispensava sem maiores
explicaes e depois corria de volta para seu quarto. Esta senhora no
sabia por que fazia isso, mas a anlise do caso revelou que havia uma
conexo com a sua noite de npcias em que o marido corria de um
quarto ao outro e fazia tentativas de manter relaes sexuais com ela,
mas no conseguia por ser totalmente impotente. Na manh seguinte, ela
derrama tinta vermelha sobre o lenol para que a empregada pudesse
perceber o ato sexual que no aconteceu. Dessa forma, correr de um
quarto a outro tem a ver com a cena do marido na noite de npcias,
assim como chamar a empregada uma forma de mostrar a ela o lenol
manchado. Nesse mesmo texto, Freud explora outros exemplos que
denotam a ntima relao do sentido com o sintoma.
Neste ponto, importante marcar no mnimo duas articulaes do
sentido com o sintoma, pois se por um lado ele produz significao, na
sua funo de metfora, por outro, ele produzido como um significante
oriundo do inconsciente. O sintoma , tal como os sonhos, os atos falhos
e os chistes, uma formao do inconsciente, ou seja, um derivado do

inconsciente que se constitui como um representante da representao

[Vorstellungsreprsentanz] inconsciente. Nos termos de Lacan
(1964[1988]) um significante que representa o sujeito para outro
significante. Nesse sentido, o sintoma um significante que est em
cadeia na associao livre, um significante que constitui o sujeito do
discurso.
Pode-se pensar em outros exemplos em que esse significante
assume essa funo de um representante. No Pequeno Hans (FREUD,
1909a), por exemplo, o cavalo no efetivamente a causa da fobia de
Hans, mas ele a representa, funcionando como um representante de uma
representao inconsciente. O cavalo uma metfora de algo; o que
causa a angstia fbica no esse objeto da realidade (o cavalo), mas a
maneira como ele funciona metaforicamente na condio de
significante. Dessa forma, h uma srie de outros exemplos em que o
sintoma o significante e uma formao do inconsciente.
O efeito de sentido sobre a vida de um neurtico no se restringe
formao dos sintomas, mas sob este aspecto tambm est presente na
tentativa de entendimento desse sintoma. O neurtico chega anlise
em busca de um sentido para o seu sintoma, ou at mesmo, em busca de
outros sentidos, porque provavelmente j agregou algum ao seu sintoma.
Nesse momento, inclusive, reside o corolrio das psicoterapias em que o
terapeuta d um sentido, uma explicao e at mesmo conselhos sobre
como o sujeito deve fazer em sua vida, levando assim a que o paciente
se identifique com a sua maneira de ser e de fazer. O ponto central dessa
discusso que o [...] neurtico tem como condio de estrutura o fato
de que no seu horizonte v surgir uma pessoa a quem ele vai atribuir um
saber. (HARARI, 2008, p. 201). Desse movimento em busca de sentido
ou de um saber sobre si ou sobre o seu sofrimento, o seu sintoma, o
neurtico mobiliza uma atribuio de saber ao Outro, um Outro que no
teria passado pela castrao e que por isso tem um saber completo. Ele
supe que h um Outro que sabe o porqu ele sofre, sabe o porqu de
seu sintoma. Com isso inicia-se a transferncia, motor fundamental de
toda anlise.
O psicanalista colocado pelo analisante neste lugar que Lacan
(1964[1988]) denominou de Sujeito Suposto Saber (S.s.S.) no ir
exercer esse saber como se o possusse, permitindo que o saber se
desloque para o prprio sujeito. No o analista que detm algum saber
sobre o sujeito, mas ele prprio; e a transferncia, mantida nesta
suposio, deve promover um movimento para surgir o saber que est
no sujeito. Para Freud (1905[1904]), este movimento supe um saber no
analisante, ou seja, o analista vai em busca de um saber, inconsciente

49
evidente, no analisante, pois esse saber est nele. Para Harari (2008, p.
163), A est o truque: o analista se colocar como uma pessoa que se
oferece para receber essa atribuio do saber. Mas, qual vai ser o
percurso dessa terapia? Tratar de sair desse lugar, no se aproveitar
disso, mas comear por esse equvoco paradoxal que o incio de nossa
psicanlise.
Dessa forma, Freud (1905[1904], p. 247) compara a anlise
escultura, baseado em Leonardo da Vinci, dizendo que esta [...]
funciona per via di levare, pois retira da pedra tudo o que encobre a
superfcie da esttua nela contida.; ao contrrio da psicoterapia e dos
mtodos sugestivos que funcionam per via di porre, ou seja,
acrescentam sentidos, encarnam o saber e identificaes puramente
imaginrias. Para Freud (1905[1904], p. 247), a terapia analtica no
pretende acrescentar nem introduzir nada de novo, mas antes tirar, trazer
algo para fora, e para esse fim preocupa-se com a gnese dos sintomas
patolgicos e com a trama psquica da ideia patognica, cuja eliminao
sua meta. Desta forma, o analista no coloca sentidos, no infla o
sintoma de saber, mas busca a retirada desses sentidos, assim como a
retirada do sintoma, busca uma quebra nessa relao. Acerca do trabalho
do psicanalista, Remor (2008, p. 218) pergunta e prope uma resposta:
A interpretao tem sentido ou procura a sua
quebra? Na psicanlise quebra-se esse equilbrio
[adaptativo do sintoma neurtico] mediante
recursos linguageiros. O termo explicar que
envolve diretamente a questo do sentido, deu
lugar famosa frase, atribuda a certa maneira de
se referir ao mestre vienense: Freud explica. A
maneira de oferecer escuta psicanaltica queles
que nos procuram como destinatrios de certo
saber, certamente, no explicativa, mas
implicativa, medida que possamos nos implicar
no que nos demandado. Essa a
responsabilidade tica, medida que a tica da
psicanlise se constitui pelo modo como o
psicanalista no cede ao desejo do analista.

Lacan (1974[1999]) ir situar o sentido, no n borromeo, na

interseco entre o simblico e o imaginrio, pois para ele, o sentido
est entre os dois registros. Ainda que a experincia analtica possa
conduzir o sujeito ao no sentido, mesmo a, o sentido pode estar
presente, ainda que seja pela sua ausncia. O eu , nas palavras de

Remor (2008, p. 221), uma mquina de fazer sentido, o eu d coerncia

ao fantasma, realidade, numa aparncia de que tudo est em seu
lugar. Logo, a psicanlise no trabalha com o eu, mas com o sujeito,
com a diviso do sujeito. O sentido que o eu mantm faz com que se
sustente o sintoma. O analisante ama a seu sintoma como a si mesmo
(HARARI, 2008, p. 166) e faz esforos [...] para incorporar o sintoma,
e aumenta a fixao deste ltimo [pois] esses laos conciliatrios entre o
ego [eu] e o sintoma atuam do lado das resistncias e que no so fceis
de afrouxar. (FREUD, 1926[1925], p. 102).
O eu v um ganho proveniente do sintoma, por isso o eu [...]
gostaria de incorporar o sintoma e torn-lo parte dele mesmo (FREUD,
1926[1925], p. 102). Mas o sintoma no apraz plenamente o eu, ele
provoca, no mnimo, um mal-estar e faz exigncias de satisfao que o
obriga a corresponder a essas exigncias num gozo que mistura
sofrimento e prazer.
Nessa mistura entre sofrimento e prazer o gozo aparece como um
elemento enlaado com o sintoma e o seu sentido. O sujeito goza com o
sentido construdo sobre o seu sintoma, ainda que o sintoma no tenha
um sentido prprio ou predefinido, o sujeito goza com o sentido que foi
construdo ou atribudo ao sintoma. Quando Freud (FREUD, 1926
[1925]) dizia que o sintoma era um substituto de uma satisfao
pulsional, colocava em jogo o carter metafrico da substituio, como
j foi visto, mas tambm a satisfao pulsional, ou seja, um gozo que
se obtm com o sintoma, pois esta satisfao pulsional um gozo que
advm do sintoma. Uma vez que a satisfao pulsional, de forma plena,
impossvel, o sujeito busca um substituto para esta satisfao e
encontra no sintoma uma forma de se satisfazer, num gozo que remete a
um aspecto pauprrimo da condio de sujeito, pois ele se contenta com
essa substituio que lhe causa esse misto de satisfao e sofrimento que
se traduz no gozo com o sintoma.
Por que o sujeito se fixa tanto no sintoma ou no sentido do
sintoma? Para alm do gozo que produzido com esse substituto da
satisfao pulsional, o sintoma tambm pode proporcionar um ganho
secundrio, uma vez que o ganho primrio o prprio gozo. O sintoma
proporciona um outro ganho e, portanto, mais um sentido para sua
manuteno. O ganho secundrio faz com que o sujeito tire proveito de
sua doena ou de seu sintoma e com isso no queira a sua cura.
Diferentemente do ganho primrio, que a busca pela satisfao
pulsional, um ganho intrapsquico, portanto, o ganho secundrio aparece
para o sujeito como uma espcie de vantagem externa pela doena.
Freud (1905[1901]), no Caso Dora, traz o exemplo de um pedreiro que

51
tenha cado de uma construo e ficado aleijado e que agora ganha a
vida mendigando pelas esquinas. Aquilo que antes havia retirado o seu
ganha po, agora passou a ser sua fonte de renda, ou seja, ele vive de sua
invalidez e se algum diz que vai lhe devolver a sade, isso pode
significar a retirada de sua fonte de renda. Em nosso exerccio clnico
nos defrontamos frequentemente com casos em que o sujeito prefere o
ganho da doena, inclusive, sob este significante de invlido ou
invalidez, como se isso fosse uma melhor condio do que se defrontar
com os ossos do ofcio, com as frustraes e desafios do trabalho ou
mesmo com as castraes e impotncias que um trabalho pode gerar
num sujeito. Esse mesmo exemplo tratado por Freud (1917[1916-17])
na Conferncia XXIV O Estado Neurtico Comum em paralelo com o
exemplo da mulher que era tratada com rudeza pelo seu marido e
encontra uma sada na neurose, uma vez que da doena ela pode se
queixar, enquanto que do marido ou do casamento seria algo mais difcil
para ela. A neurose fica sendo uma aliada contra o marido e neste
sentido o sujeito v uma vantagem com a doena.
Isso faz Freud (1917[1916-17], p. 384) reafirmar o quanto o
sujeito v ganhos no seu sintoma e por isso no quer cur-lo, muito pelo
contrrio, [...] o ego [eu] deseja e cria a neurose. O ponto que o
sintoma no traz apenas vantagens, apesar do eu preferir [ ...] libertarse desse desprazer dos sintomas, sem desistir do ganho que lhe d a
doena (p. 384). O eu faz um mau negcio com o sintoma, pois paga
caro pelo sintoma e este lhe proporciona um ganho irrisrio. Como dizia
Freud (1913, p. 148): Nada na vida to caro quanto a doena e a
estupidez. Ele (1917[1916-17], p. 383) aponta que uma das maneiras
de um sujeito apaziguar um conflito fazendo uma formao de
compromisso (sintoma). Esta poupa o eu de um trabalho interno e
penoso. Freud chega a admitir que em determinados casos, a fuga para a
doena justificvel, pois conviver com a neurose pode ser mais
aprazvel do que se defrontar com as infelicidades da vida. De todo
modo, este ponto parece ser contrrio ao trabalho do analista, que
justamente o de tirar o sujeito da misria neurtica e, de algum modo,
coloc-lo diante da infelicidade comum. Cabe talvez entender que a
psicanlise no panaceia do mundo e que em alguns casos o analista
nada pode fazer a no ser [...] se retirar silencioso e apreensivo
(FREUD, 1917[1916-17], p. 383).

3.4 A FORMAO DOS SINTOMAS

Este subttulo toma emprestado deliberadamente parte do ttulo
da conferncia XXIII de Freud. No pretende ser, com isso, algo do
nvel ou estilo da referida conferncia, mas to somente uma breve
exposio sobre a formao dos sintomas. Parte desse contedo
inclusive j foi exposto na seo 3.2.1, em que foi tratado o sintoma
como uma formao do inconsciente, que se seguiu nas sees
dedicadas ao significante e a metfora como parte dessa formao do
inconsciente.
Esta seo pretende demonstrar as formaes do sintoma, no
sentido da constituio do sintoma, mas tambm o sintoma como uma
formao substitutiva, assim como uma formao de compromisso.
Freud (1917[1916-17]) aponta o quanto o aspecto sexual est
presente na formao dos sintomas. Inclusive no subcaptulo anterior,
quando tratamos do sentido do sintoma, pode-se dizer que o sentido
sexual, na medida em que h conflitos da ordem da sexualidade que
perturbam o sujeito, sendo o sintoma uma sada para esses conflitos, ou
seja, o sintoma fica sendo uma soluo (mal resolvida) desse conflito.
Com Lacan (1958[1998]), pode-se dizer que todo sentido sexual, pois
ele mostra isso no texto A significao do falo, quando coloca que a
significao flica, no h outra significao, e aqui podemos tambm
entender que no h sentido, que no esteja numa ordem flica: O falo
o significante privilegiado dessa marca [da relao do sujeito com o
significante], onde a parte do logos [linguagem] se conjuga com o
advento do desejo. (LACAN, 1958[1998, p. 699]). Sendo a
significao flica, o sentido que constitui o sintoma tambm o . Freud
sabia disso, tal como mostra na Conferncia XVII O sentido dos
sintomas atravs dos exemplos clnicos, pois em todos h uma
causalidade sexual na formao dos sintomas.
O componente sexual da formao dos sintomas tambm um
componente inconsciente. Mais exatamente, o sintoma surge como
resultante de um conflito sexual inconsciente. Uma vez que a libido no
consegue se satisfazer e encontrar fruio ela direcionada para um
substituto, por onde a energia sexual , em parte, derivada. Os sintomas
so substitutos de uma satisfao frustrada, parcialmente satisfeita. A
libido encontra no sintoma uma forma de se satisfazer. Essa satisfao
est intimamente ligada ao gozo que o sujeito encontra no sintoma, cuja
cura seria sentida como uma perda de gozo. O sujeito no aceita esta
perda, no est nem um pouco disposto a renunciar ou abrir mo desse
gozo, por isso mesmo se fixa tanto no sintoma. Do sintoma o sujeito at

53
abre mo, mas no do gozo que ele proporciona e dessa forma, no
abrindo mo do gozo tambm no abre mo do sintoma.
O gozo ou o tipo de satisfao, na terminologia freudiana, que o
sujeito obtm com o sintoma remete a uma regresso da libido a
momentos da organizao sexual infantil, de modo que [...] o sintoma
repete essa forma infantil de satisfao, deformada pela censura que
surge no conflito, via de regra transformada em uma sensao de
sofrimento e mesclada com elementos provenientes da causa
precipitante da doena. (FREUD, 1917[1916-17], p. 368). A satisfao
que o sujeito encontrava ulteriormente em sua vida, na sua tenra
infncia, sentida agora nesse gozo que mistura prazer e sofrimento.
Nas palavras de Freud: Aquilo que para o indivduo, em determinada
poca, constitua uma satisfao, na realidade passa, hoje,
necessariamente a originar resistncia e repugnncia. (p. 368).
A satisfao libidinal advinda do sintoma surge para o sujeito
como algo estranho ou incompreensvel. Essa estranheza deve-se, em
parte, como j foi visto na seo referente ao sintoma, a uma formao
do inconsciente, a um mecanismo inconsciente que ao formar o sintoma
este parece ser estranho para o sujeito, pois ele um representante de
uma representao inconsciente, ou seja, um derivado transformado
(transfigurado) de uma representao ou contedo inconsciente. Mas a
estranheza tambm se deve ao fato de que o sintoma no sentido como
um prazer, algo que produz um alvio da tenso a partir de uma
satisfao, mas sentido como um aumento de tenso, provocando uma
satisfao conflitante, que no libera um prazer ou um alvio dessa
tenso. O gozo mantm um tipo de satisfao tensionada entre prazer e
sofrimento. Nessa re-tenso ou reteno, o sujeito segura o gozo para si,
numa alta tenso, sem liber-lo para fora de si; ele retm o gozo
buscando com isso mais e mais satisfao. A libido no flui para fora do
sujeito, ao contrrio, fica retida no sujeito, num gozo sintomtico; s
vezes, retida no prprio corpo, num rgo especfico, como o caso dos
sintomas conversivos e, at mesmo, psicossomticos. H, em muitos
casos, um gozo com o rgo, em que a satisfao autoertica e
endgena. Paul-Laurent Assoun (2004, p. 123, traduo nossa) chama
de auto-gozo do rgo, dizendo que [...] um excesso de gozo (sexual)
pode ter por efeito um des-gozo (orgnico) funcional9, ou seja, esse
excesso de gozo auto-ertico do rgo causa um esgotamento orgnico
e, por conseguinte, uma disfuno fisiolgica. Freud (1893-1895), em
9

[...] um trop de jouissance (sexuelle) peut avoir pour effet une mjouissance
(organique) fonctionnelle. (Texto original).

Estudos sobre a Histeria, tambm marcava o aspecto que em muitos

pacientes h uma fala do rgo, o que aponta para um funcionamento
gozoso com esta parte do corpo, to investida de libido, que o sujeito
no fala de outra coisa a no ser do rgo; tampouco estabelece relaes
entre o rgo e outras partes do corpo. De modo que tudo gira em torno
de uma regio do corpo.
A histeria parece ser um bom exemplo de como esse sintoma
aparece no corpo na medida em que o sintoma se corporifica, na
converso ou na somatizao. O corpo fica sendo um lugar para o
sintoma se alojar e tambm fazer com que o sujeito encontre ali um
substrato orgnico para se apoiar. O que faz com que em muitos casos o
sujeito no admita ou no considere a etiologia psquica de seu sintoma,
uma vez que ele tenta se apoiar no aspecto orgnico e fisiolgico como
forma de negar o componente psquico e, com isso, se isentar de sua
responsabilidade como sujeito naquilo que se passa consigo e com seu
corpo. Soma-se a isso o fato de que cada vez mais comum uma
promessa de explicao dos acontecimentos psquicos atravs da
medicina e principalmente das neurocincias, o que faz com que as
pessoas se apiem nesses componentes fisiolgicos para no se
defrontarem com a sua (des)implicao enquanto sujeitos do
inconsciente.
O que se passa em situaes como esta, em que o sujeito no quer
saber sobre o seu sintoma, e no toma uma responsabilidade sobre ele ,
em parte, aquilo que Freud chamou de formao de compromisso. Uma
formao de compromisso uma possvel soluo para um conflito
psquico, ou seja, entre a realizao de um desejo inconsciente e seu
recalcamento, a formao de compromisso surge como uma forma de
contemplar as duas exigncias (a da realizao do desejo e da sua
censura), formando uma aliana entre o sujeito e o sintoma. O sintoma
a formao de compromisso na medida em que ele a tentativa de
atender s duas demandas psquicas. Esse mais um dos motivos do
porqu o sujeito resiste em tratar o seu sintoma, pois ele no um
conflito, por mais intempestivo que possa ser, o sintoma o resultado
de um conflito psquico, sada de um conflito, uma espcie de acordo
inconsciente entre o sujeito e o seu conflito. Ele a tentativa de atender
a dois senhores, mas cobrando um alto preo, ou seja, o sintoma caro
para o sujeito. Nessa negociao do sujeito com o sintoma, h uma
aliana entre os dois, o que faz certa suportabilidade do sujeito em
relao ao seu sintoma.
A formao de compromisso uma (re)soluo cara, uma
possibilidade de sada penosa de um conflito psquico. A formao de

55
compromisso uma formao do inconsciente, pois essa negociao
entre o sujeito e o conflito se passa no inconsciente, revelia de
conhecimento consciente. Esse termo geralmente utilizado de forma
anloga ao sintoma, mas em verdade, Freud (1900, p. 692, itlico do
autor) considerava que a formao de compromisso tambm estava
presente nas demais formaes do inconsciente: Recalcamento
relaxamento da censura formao de compromisso: este o modelo
bsico da gnese no apenas de sonhos, mas tambm de muitas outras
estruturas psicopatolgicas. Pode-se conceber, ento, a formao de
compromisso no somente nas estruturas clnicas, mas tambm nos
sonhos, atos falhos e chistes, alm do sintoma. Nos sonhos, por
exemplo, a condensao serve a uma formao de compromisso, pois
quando o sujeito sonha que est num teatro, mas ao mesmo tempo est
em casa, o sonho realiza o que na vida de viglia seria impossvel, ou
seja, estar em casa e no teatro ao mesmo tempo. Assim, como todas as
outras formaes psquicas da srie da qual membro, [o sonho]
constitui uma formao de compromisso: serve a ambos os sistemas,
uma vez que realiza os dois desejos enquanto forem compatveis entre
si. (FREUD, 1900, p.607). A formao de compromisso est presente
na medida em que contempla as duas demandas (estar em casa e no
teatro), ou tambm atende as exigncias dos sistemas inconsciente e
consciente, por exemplo, realiza um desejo inconsciente e ao mesmo
tempo recalca esse desejo. Para Freud (1900, p. 692), [...] a formao
de compromisso acompanhada por processos de condensao e
deslocamento e pelo emprego de associaes superficiais, com as quais
nos familiarizamos no trabalho do sonho.
Esses mesmos mecanismos tambm esto presentes nos atos
falhos, por exemplo, quando um professor em sua aula inaugural: No
estou geneigt [inclinado] (em vez de geeignet [apto]) a descrever os
mritos do meu estimado predecessor. (FREUD, 1901, p. 82). O
professor responde a duas demandas psquicas que esto em conflito
nesse sujeito: dizer que h mritos por parte do predecessor, mas que ele
no est inclinado a descrev-los. Ou responde a demandas dos dois
sistemas psquicos: o consciente, que tenta reconhecer os mritos do
predecessor e dizer que no est apto a falar sobre seus mritos, e o
inconsciente, que no est inclinado a reconhecer e muito menos falar
sobre esses mritos.
Nos chistes, tambm se pode perceber a formao de
compromisso. Freud (1905b) relata um chiste em que o prncipe seguia
com sua carruagem por uma estrada e de dentro da cabine avistou um
campons que era muito parecido consigo. Ordenou aos guardas que

parassem a carruagem e chamassem o plebeu porque queria falar com

ele. Quando o campons se aproximou ficou ainda mais atordoado com
a ntima semelhana fsica entre os dois e num gesto de pressuposio
perguntou ao plebeu se sua me teria servido ao reino, demanda essa
que o plebeu responde de forma muito respeitosa: No majestade,
minha me no, mas meu pai sim. O plebeu responde com um chiste
em que h uma formao de compromisso, por um lado ele responde
respeitosamente ao questionamento de vossa majestade, por outro, ele
diz que o filho da puta o prncipe e no ele. A formao de
compromisso est em conseguir dizer ao rei que ele um bastardo sem
sofrer as sanes disso. Aqui, a soluo de compromisso mostra-se
eficaz enquanto um chiste, da mesma forma que o sonho, o ato falho e o
sintoma tambm possuem as suas eficcias.
3.4.1 A formao do sintoma e o fantasma
A formao dos sintomas tambm recheada pelo fantasma que
rege a constituio do sujeito. Ao contrrio do que o pblico leigo
acredita e muitas teorias psicolgicas aventam, o sintoma no se
constitui a partir de uma experincia traumtica efetivamente vivida,
mas sobre um fantasma que organiza a vida psquica do sujeito. Para a
psicanlise, o que importa no a realidade factual e sim a realidade
psquica que fantasmaticamente construda. Nas palavras de Freud
(1917[1916-17], p. 370, itlico do autor): As fantasias [fantasmas]
possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e
gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a
realidade psquica a realidade decisiva. Freud ainda complementa
que no se trata de negar a factualidade da realidade, mas no que tange a
neurose, a realidade fantasmtica, psquica, portanto, determinante e
encontra, na maioria das vezes, elementos na realidade, como pequenos
indcios, para serem agregados ao fantasma.
O fantasma uma formao subjetiva muito especfica de um
valor clnico fundamental, isso significa que seu conceito opera tanto na
constituio sexual do sujeito como na clnica, na medida em que
assinala uma determinada posio de sujeito. Cabe assinalar, antes de
tudo, uma ressalva terminolgica que provoca efeitos no conceito. O
termo fantasma em Freud (1918[1914]) escrito como Phantasie; que
significa fantasia. O risco dessa traduo que ela pode remeter s
fantasias diurnas, aos devaneios, s divagaes que no se relacionam
com o conceito freudiano. A adoo da traduo Fantasma convm
melhor em nossa leitura de Freud e Lacan, na medida em que no se

57
trata das fantasias conscientes, como seriam as imaginaes e os
devaneios imaginrios. A traduo por Fantasma tambm no deve
remeter s almas penadas ou s assombraes de um filme de terror,
pois o termo psicanaltico denota justamente o contrrio, o fantasma no
aquilo que assombra, mas aquilo que apazigua o sujeito frente ao
horror da castrao. Nesse caso, a lngua francesa parece ser mais
generosa com o conceito, pois o termo fantasme [fantasma] no se
confunde com a fantaisie [fantasia] das divagaes, imaginaes e
devaneios diurnos, nem mesmo com o fantme [fantasma] das aparies
sobrenaturais, almas, espritos, assombraes e histrias do alm.
O conceito de fantasma alude, dentre outras coisas, a certa
posio do sujeito frente castrao, como foi dito, mas tambm sua
posio frente demanda do grande Outro e maneira como ele se
coloca nessa posio que traz consequncias concretas na sua vida.
Diferentemente da fantasia, o fantasma no to somente uma espcie
devaneio ntimo, mas algo de ntimo (a relao do sujeito com o objeto
a e o grande Outro) que se exterioriza nas relaes do sujeito com o
pequeno outro, cumprindo um trajeto moebiano marcado pelo
assujeitamento a uma condio de gozo. Os efeitos disso, que bordeiam
uma tenso entre sofrimento e prazer, no so apenas Simblicos e
Imaginrios, mas tambm Reais.
O fantasma acionado para tentar suprir aquilo que falta ao
encontro sexual, ou seja, na tentativa de suprir a falta que o fantasma
exerce sua funo para o gozo do sujeito. O fantasma aciona um
dispositivo prprio que o submete a uma determinada condio de gozo.
, por exemplo, o fazer-se bater (que inclui os trs tempos da pulso:
bater, ser batido e fazer-se bater) axiomas do fantasma de
fustigamento (FREUD, 1919) que faz o sujeito apanhar, de diferentes
formas, na vida. Aquilo que para uma anlise sociolgica ou mesmo
psicolgica poderia ser abuso, poder, sofrimento e baixa auto-estima, na
leitura psicanaltica assume o carter de condio do gozo para o sujeito.
Neste sentido, o fantasma tambm se diferencia da fantasia, pois esta
fica presa a um espectro interno, ligada a um registro imaginrio; j o
fantasma extrapola esse mundo interior e tem consequncia para a
vida do sujeito.
Lacan (1962[2005]) menciona que Freud se depara, de modo
mais evidente, com o fantasma no conhecido caso O Homem dos Lobos.
Freud (1918[1914]) inaugura, com este caso, aquilo que nomear de
fantasmas primrios, universais, originrios ou protofantasmas, isto ,
aqueles que constituem os sujeitos de acordo com sua histria singular.
Freud (1918[1914]) inicia essa temtica com a predominncia do

protofantasma conhecido como cena primria, em que o homem dos

lobos refere ter visto o coito parental. Privilegiou-se, nesse caso, a viso,
dado que a cena primria girava em torno dessa viso. No entanto, a
experincia analtica permite assinalar que o olhar em cena pode
suceder o auditivo, pois mesmo com o predomnio do olhar, o auditivo
estava presente nos gemidos, nos barulhos, sussurros e ofegaes. Como
salienta Harari (1997, p.198): Nas anlises, ao menos, a cena primria
costuma aparecer como uma questo prpria do auditivo, antes que do
escpico. Ademais, detectar se houve realmente tal viso seria
totalmente incuo para a psicanlise, uma vez que a lembrana da cena
, de acordo com Freud (1901), construda a partir das marcas voclicas,
dos fragmentos auditivos e visuais.
Para Freud (1917[1916-17]), os protofantasmas so como
impresses, fragmentos de cenas infantis que ganham enredo e
dramaturgia com elaboraes refinadas do fantasma. Os protofantasmas
so esses resqucios que esto presentes em todos os sujeitos e que se
repetem servindo de base para a formao de elementos mais
elaborados. Quanto factualidade desses fragmentos, Freud
(1917[1916-17], p. 372) explica que [...] se ocorrem na realidade, no
h o que acrescentar; mas, se no encontram apoio na realidade, so
agregados a partir de determinados indcios e suplementados pela
fantasia [fantasma]. Para Freud, os protofantasmas remetem inclusive
aos tempos primitivos da humanidade, esses indcios marcam que houve
pocas em que a observao do coito parental, a seduo por um adulto,
a ameaa de ser castrado eram ocorrncias reais da famlia humana
primitiva. As crianas preenchem essas lacunas com os fantasmas que
regem a constituio sexual subjetiva. Freud tambm aponta que os
protofantasmas ficaram como cicatrizes de uma renncia das pulses em
prol da civilizao. O homem teve que abrir mo de uma satisfao
pulsional para o convvio uns com os outros, contudo,
[...] os homens sempre acharam difcil renunciar
ao prazer; no podem deixar-se levar a faz-lo
sem alguma forma de compensao. Por isso
retiveram uma atividade mental na qual todas
aquelas fontes de prazer e aqueles mtodos de
conseguir prazer, que haviam sido abandonados,
tm assegurada sua sobrevivncia [...] (FREUD,
1916[1916-17], p. 373).

59
Em outra passagem um pouco mais a frente, Freud faz uma
analogia entre o fantasma e as reservas naturais, em que o fantasma seria
uma espcie de reserva protegida, sem sofrer interferncias externas, tal
como uma reserva natural. Interessante analogia, pois em outro texto
Formulaes sobre dois princpios do funcionamento mental Freud
(1911a) traz uma comparao semelhante, quando coloca
metaforicamente o princpio do prazer como uma reserva de minrios
que no explorada por uma nao, ficando protegida como forma de
precauo. H, de todo modo, uma relao entre o princpio do prazer e
o fantasma, pois em ambos h uma tentativa de busca por um prazer que
foi apenas temporariamente renunciado, ou que foi renunciado para
ganhar algo em troca. Nessa negociao, o fantasma entra como um
elemento que produz, juntamente com o sintoma, um gozo
compensatrio por aquele prazer abdicado na suposta satisfao das
pulses. Dessa forma, fantasma e prazer/gozo se juntam na medida em
que esses so reservas onde o sujeito busca recuperar aquele gozo
temporariamente abdicado, ou de alguma forma compensado por outras
vias, compensado pelo gozo sintomtico, ou seja, abre-se mo de um
prazer para obter um gozo com o sintoma. O sintoma entra nessa mesma
clave, pois atravs dele o sujeito encontra um gozo compensatrio por
abdicar de um suposto prazer. A unio entre o fantasma, o sintoma e o
gozo uma forma de recuperar fantasmtica e sintomaticamente aquele
suposto gozo perdido. A rigor, o sujeito no est em condies de
renunciar a um gozo obtido e por isso promove essa compensao, tal
como demonstra Freud (1926[1925], p. 156): [...] o ganho proveniente
da doena se baseia numa assimilao do sintoma no ego [eu].
Representa uma no disposio de renunciar a qualquer satisfao ou
alvio que tenha sido obtido.
Situar o fantasma como sendo esta reserva natural significa dizer
que tudo pode crescer e proliferar, dessa forma, no fantasma encontra-se
a busca por um gozo apartado do princpio da realidade, um gozo em
que tal como um sonho no conhece os limites da realidade; o fantasma
trabalha para isso. Para Freud (1916[1916-17], p. 375), tais devaneios
inconscientes [fantasmas] so, assim, a fonte no apenas dos sonhos
noturnos, mas tambm dos sintomas neurticos. Assim, sintoma e
fantasma trabalham juntos para a obteno do gozo. Freud ainda explica
que a formao dos sintomas se conecta com o fantasma na medida em
que h uma retrao da libido no fantasma, de modo que a libido
movimente-se para trs, at s origens desses fantasmas no inconsciente.
Essa introverso da libido no fantasma colabora significativamente para

a formao dos sintomas, pois atravs do sintoma que o fantasma

acionado e juntamente a libido que a ele est ligada.
Ainda em relao aos protofantasmas, o prefixo proto nos diz que
esses fantasmas so primordiais, originrios e universais; mas se
combinam e derivam em fantasmas bem mais elaborados em cada
sujeito. O trao idiossincrtico de sua vida aperfeioa o fantasma, e o
traz para a anlise de forma extremamente complexa, refinada e
emaranhada. No trabalho de anlise, provoca-se uma desconstruo
desses fantasmas at suas unidades mnimas, e mesmo que o sujeito
depois o reconstrua, a j no ser mais o mesmo, algo se passou com
ele que o faz diferente.
Cada um dos protofantasma se articula com uma pulso e um
objeto a determinado. Nas palavras de Harari (1997, p. 213), [...] o
fantasma fornece o regime de formao e processamento dos [objetos]
a. Neste sentido, podemos estabelecer que para cada fantasma h um
objeto articulado na sua formao e processamento. Ento, para o
fantasma do retorno ao seio materno, o objeto o peito; para a seduo,
o objeto so as fezes; para a castrao, o objeto o falo (enquanto
faltante); para a cena primria, o objeto o olhar; e para a novela
familiar, a voz o objeto.
Quanto aos protofantasmas, esses universais que se singularizam
em cada sujeito, Lacan (1962[2005]), a partir de Freud (1918 [1914]),
considera como sendo cinco; so eles: retorno ao seio materno, seduo,
castrao, cena primria e novela familiar. Laplanche e Pontalis (1998),
no texto Fantasme originaire, fantasmes des origines, origines du
fantasme, afirmam que cada um dos protofantasmas tece respostas
pergunta pela origem. A partir disso, Harari (2001a) expe que a
seduo uma resposta pergunta: como se chega a ser um ser
sexuado? Como posso me tornar um homem e conquistar uma mulher?
A castrao responde s perguntas: Por que h dois sexos? Por que os
sexos so diferentes? Logo, so perguntas sobre a origem das diferenas
sexuais. A cena primria tenta responder: o que fazem, entre si, esses
sexos diferentes? Sendo homem e mulher seres sexualmente diferentes,
o que fazem entre si? O retorno ao seio materno uma resposta
angstia de ser devorado por um Outro. Por fim, a novela familiar
responde ao fantasma de uma outra origem familiar, em que o sujeito
ostenta ser filho de pais mais nobres do que aqueles que o criaram, e
com isso constri teorias fantasmticas, hipotticas, em que seus
verdadeiros pais seriam dotados de caractersticas especiais. Nesses
casos, comum o sujeito se perguntar: Como posso ser filho de pessoas
to bestiais? Colocando-se imaginaria e narcisicamente muito acima

61
deles; afinal, se ele ostenta ser filho de pessoas to especiais, ele
tambm, por herana, seria algum muito especial.
Ainda no que concerne s relaes entre fantasma e sintoma,
Harari (2001a), em seu livro Fantasma: Fin de lanalyse?10, discorda de
uma relao causal entre fantasma e sintoma, como se o primeiro fosse
causa do segundo, ainda que este seja precedido por aquele, no se cria
uma relao causal, mas to somente de antecedncia, em que um
precede o outro. Para Hume (apud Harari, 1990), a sucesso no
implica, necessariamente, a causalidade. Freud (1896, p. 189), em
Etiologia da histeria, expe que os analisantes enfatizam com
veemncia a frmula: post hoc, ergo propter hoc (depois de, portanto
a causa de), por crer que b posterior a a, a causa b, o que no
necessariamente verdade. Para o psicanalista argentino, a relao entre
fantasma e sintoma no de causalidade, mas possui mltiplas
articulaes que podem ser escritas da seguinte forma:
Fantasma Sintoma
Leia-se: fantasma puno sintoma. O termo puno diz respeito
ao ato de puncionar, que na lngua ordinria significa o ato de abrir com
puno, de modo a provocar um furo ou uma marca. Puno tambm o
nome dado aos procedimentos mdicos ou de enfermagem em que se
utilizam instrumentos pontiagudos que servem para perfurar. Como
exemplo disso, pode ser citado a puno venosa, em que o enfermeiro
fura a veia com uma agulha. Uma tatuagem tambm pode ser um
exemplo, pois h uma inscrio atravs de uma puno em que se faz
uma marca. Puno tambm o nome de um instrumento pontiagudo de
ao que serve para furar ou gravar objetos de ouro ou prata. O termo
vem do latim punctione, e faz referncia a cunhagem em relevo de letras
ou sinais tipogrficos adornados em objetos da realeza, ou seja,
tratavam-se das inscries feitas no fundo de xcaras, pratos, louas e
objetos em geral utilizados pelo rei. Essas peas eram cunhadas em
relevo com sinais ou smbolos de um determinado rei, isso denotava o
ato de furar e fazer uma inscrio naquele objeto e que essa marca
mostrava tanto o pertencimento quele rei como tambm a singularidade
daquela pea, ou seja, essas inscries eram nicas, o que tornavam os
objetos muito singulares.
10

A verso castelhana deste livro encontra-se esgotada. No h traduo para o

portugus, de modo que a nica traduo disponvel no mercado a francesa,
que foi utilizada neste texto.

Na psicanlise, o termo (puno) ou o smbolo () utilizado em

vrios momentos da teoria, inclusive na prpria frmula do fantasma,
que Lacan (1962[2005]) cunhou como sendo ( a), em que se l:
sujeito barrado, puno a ou objeto a. A frmula do fantasma denota
as relaes do sujeito (barrado) com o objeto a, especificamente, diz
respeito sobre a maneira como o sujeito se eclipsa no objeto, ou seja,
como o sujeito se esconde na sombra do objeto, e faz isso como forma
de no se defrontar com o grande Outro ou mais exatamente com a
pergunta aterrorizante que o prprio sujeito se interroga quando est
diante do Outro. Che vuoi? Que queres? Que quer o Outro de mim?
Como forma de se esconder dessa interrogao, ele vai sombra do
objeto, se eclipsando no objeto a, fazendo-se passar por um objeto como
forma de aliviar a angstia.
O termo puno (), na psicanlise, aponta para o significado de
furar, marcar, tal como conotado no lxico, mas tambm traz o trao
de singularidade, tal como na origem etimolgica do termo. Puno
tambm remete a uma relao simultnea de conjuno disjuno (^
v ) e de maior menor (< >), de modo que se inscreve em uma lgica
modal que denota ora conjuno, ora disjuno; ora maior, ora menor.
Essa polissemia do termo e todas essas articulaes esto presentes na
frmula do fantasma, pois ali tambm h um maior ou menor entre o
sujeito e o objeto a, assim como h conjuno e disjuno entre eles.
Isso aponta para as relaes entre o sujeito e o objeto a, essas relaes
que ora fazem o sujeito se eclipsar no objeto, ora o fazem estar maior
(>) que o objeto. H, contudo, no fantasma, uma tenso entre o sujeito e
o objeto, de modo a provocar uma angstia, quando o objeto
diminudo e o sujeito se v diante do Outro e a ele o objeto para esse
Outro, provocando a angstia. Quando o objeto maior que o sujeito e
este fica sombreado por aquele; isso provoca fantasmaticamente um
alvio da angstia. Nesse momento, o fantasma surge como algo que
alivia a angstia, aquilo que acionado como forma de tentar suprir o
que falta na relao sexual. O fantasma o dispositivo que permite ao
sujeito gozar, mas no numa possvel completude dos sexos, pois no h
nenhuma completude, no h relao sexual, no sentido de razo,
proporcionalidade ou complementariedade entre os sexos. Assim, a
funo do fantasma fazer suplncia nisso que falta e, com isso, o
sujeito pode gozar. Para Vanier (2005, p. 88) Cada um s encontra o
outro atravs de seu prprio fantasma. As articulaes entre o sujeito e
o objeto a, atravessadas pela puno conota uma pedra angular na forma
como se gira essa pedra, ou como se punciona essa relao, pode

63
aparecer o fantasma, mas tambm a angstia, algo do gozo com o
fantasma, ou o sintoma nesse gozo fantasmtico e tambm o desejo,
como forma de sada da angstia. Esses conceitos parecem estar
articulados nessa relao puncional entre o sujeito e o objeto a.
J em relao proposta de Harari (2001a), aquela que tomava a
relao puncional entre o fantasma e o sintoma, pode-se dizer que a
lgica presente entre esses dois conceitos (fantasma e sintoma, assim
como entre o e o a, na frmula do fantasma) se inscreve no terreno do
possvel, em que h uma articulao possvel entre eles. Articulao
justamente conota aquilo que quebra e que continua ligado, tal como a
articulao dos membros na anatomia, que produz um movimento de
quebra em 90, por exemplo, mas que ao mesmo tempo no uma
fratura, os ossos continuam unidos. Esse possvel da lgica modal
para-consistente11 se ope ao impossvel de se inscrever, tal como o
real. A articulao entre o fantasma e o sintoma (assim como entre o
sujeito e o objeto a, na frmula do fantasma) mostra uma relao
possvel, (con)junes e disjunes, maior/menor, com movimentos
prprios que denotam o possvel como aquilo que cessa de se inscrever,
diferentemente do real (impossvel) que aquilo que no cessa de no se
inscrever. H uma relao de certa (des)continuidade entre fantasma e
sintoma, algo que no se inscreve necessariamente como causal mas que
possui uma ntima relao. Essa relao atravessada pela puno mostra,
como todo gesto puncional, que h corte, abertura e cavidade, ao mesmo
tempo em que marca o sujeito, tal como as punes que eram feitas nos
objetos da realeza, que marcavam a singularidade daquela pea. A
puno marca o sujeito com seu furo, que faz cavidade, ao mesmo
tempo em que inscreve nele algo de muito singular. Essas caractersticas
esto presentes na relao do fantasma com o sintoma.
Dizer que algo cessa de se escrever marcar a possibilidade de
transformao, pois aquilo que cessa de se referir a alguma coisa pode
passar a se referir a outra. Assim como na etimologia das palavras, o que
hoje possui um significado, no possua o mesmo h anos atrs. Isso
mostra que h transformao por haver esta cessao. Para Harari
(2001a) essa transformao o carter puncional, pois a transformao
11

A lgica modal paraconsistente uma lgica que pode servir de base para
Teorias inconsistentes [que possuem teoremas contraditrios, em que um nega o
outro] e Teorias no-triviais [cujas frmulas e sentenas de sua linguagem no
so demonstrveis] (COSTA, 2000, p. 161). Apesar de no demonstrveis e
contraditrios, os teoremas da lgica paraconsistente tornam-se possveis (de se
inscrever) na medida em que so teorizados.

mostra uma ligao com o passado e ao mesmo tempo uma ruptura, uma
conjuno e uma disjuno. Um exemplo disso pode ser a prpria
etimologia que geralmente apresenta conjunes e disjunes com a
significao passada do termo. Podemos pegar a palavra considerar,
por exemplo, e verificaremos que sua origem etimolgica tem a ver com
o fato de observar os astros, o espao sideral, por isso (con)siderar.
Atualmente, o significado de considerar possui uma ruptura com esse
significado antigo, mas ao mesmo tempo certa ligao pelo carter de
observao, de levar em conta; ou seja, h ruptura e ligao, disjuno e
conjuno, h uma transformao de um passado no atual, mas
mantendo, como toda transformao, uma relao puncional.
Essa transformao parece essencial para o entendimento da
puno. Harari (2001a) mostra um caminho muito interessante a esse
respeito. Para isso, recupera o trabalho dos sonhos, em que Freud diz
que o essencial no o contedo manifesto, nem mesmo os
pensamentos latentes, tal como se poderia supor, mas sim o trabalho dos
sonhos. O que Harari prope como caminho de leitura o fato de haver
uma puno entre o pensamento latente e o contedo manifesto, que
pode ser representada da seguinte forma:
pensamento latente contedo manifesto
A puno mostra que h, tal como na relao entre fantasma e
sintoma, conjunes, disjunes, continuidade, descontinuidade, entre
os termos, de modo que o ponto puncional o prprio trabalho dos
sonhos, ou seja, que o trabalho do sonho a prpria puno como
articulao entre o pensamento latente e o contedo manifesto. Neste
sentido, para Freud (1900, p. 538),
O trabalho do sonho no apenas mais
descuidado, mais irracional, mais esquecido e
mais incompleto do que o pensamento de viglia;
inteiramente diferente deste em termos
qualitativos e, por essa razo, no , em
princpio, comparvel com ele. No pensa, no
calcula e nem julga de nenhum modo; restringese a dar s coisas uma nova forma.

Essa nova forma citada por Freud o efeito do trabalho dos

sonhos, de modo que o importante no nem o pensamento latente, nem
o contedo manifesto, mas o prprio trabalho do sonho. Se for dada

65
nfase a um ou outro material corre-se o risco de entrar em uma
ontologizao do inconsciente ou mesmo em um equvoco terico em
pensar que o essencial o que est por trs do contedo manifesto,
como se os pensamentos latentes fossem alguma espcie de cdigo a ser
decifrado ou um material submerso que deve vir tona a partir do que
est na superfcie. Freud salienta a importncia do trabalho do sonho e
sua imparcialidade na medida em que ele no pensa, no calcula, nem
julga, apenas transforma.
Tomando o sonho, como tradio na psicanlise, como o
carro-chefe das manifestaes do inconsciente, pode-se considerar,
por analogia, que a relao entre o fantasma e o sintoma tambm pode
seguir os mesmos movimentos, ou seja, no deve levar a uma lgica em
que do sintoma chega-se ao fantasma, tal como seria, no sonho, do
contedo manifesto chega-se aos pensamentos latentes; no disso que
se trata. A nfase na psicanlise no deve ser nem sobre o sintoma, nem
sobre o fantasma, mas sim sobre a transformao ou, a relao
puncional entre os termos. O analista, tal como o trabalho do sonho,
aquele que procede essa transformao, pois o analista tambm deve ser
aquele que no pensa, no calcula, no julga, simplesmente transforma.
Desse modo, cria-se uma analogia puncional entre o trabalho do sonho
com o trabalho de anlise e de como em ambos h uma transformao
do latente para o manifesto e do fantasma para o sintoma. Harari (2001a,
p. 147, traduo nossa) pontua que: Se se trata de sustentar que o
pensamento latente no decisivo no sonho, pode-se assegurar, por
homologia ao fantasma, que este ltimo tambm no crucial.12 Essa
caracterstica do trabalho do sonho, que no pensa, no calcula, no
julga fica sendo uma referncia para o trabalho do analista, responsvel
pelo trabalho de anlise, que se limita a transformar a misria neurtica,
por exemplo, em infelicidade comum; de colocar o sinthome no lugar do
sintoma; de transformar o gozo podre em um gozo produtivo.
Est em jogo uma concepo que no toma o fantasma como algo
mais profundo do psiquismo em relao ao sintoma, assim como no
toma o contedo latente como algo das profundezas do inconsciente e o
contedo manifesto aquilo que da superfcie. O sintoma to
inconsciente quanto o fantasma, assim como a interpretao dos sonhos
nos remete fundamentalmente ao trabalho do sonho e no
necessariamente a uma busca pelo contedo latente. um erro terico
12

Sil sagit de soutenir que la pense latente nest pas dcisive dans le rve,
on peut assurer, par homologie au fantasme, que ce dernier nest pas crucial
non plus . (Verso francesa).

pensar que a interpretao do sonho nos conduziria a um estado mais

inconsciente ou a alguma pureza do inconsciente, algo anterior ao
recalque, ou ter contato com representaes inconscientes por elas
prprias, sem o efeito do recalque. Buscar essa pureza seria um
equvoco porque o inconsciente, ele prprio, fruto do recalque. Dessa
maneira, no um objetivo da anlise desfazer ou eliminar o recalque,
isso equivaleria a eliminar o inconsciente. Ademais, chegar a esses
contedos inconscientes equivaleria a buscar as explicaes do porqu o
sujeito sofre, do porqu do seu sintoma e essas explicaes no
provocam efeitos de cura, no mximo, so sentidos que podem engordar
ainda mais o sintoma, uma vez que o sujeito tem certo tropismo pelo
sentido, e esse sentido poderia servir para nutrir o sintoma.
Dessa forma, nem o inconsciente, nem o fantasma e muito menos
o sintoma algo essencialista ou ontolgico, ou seja, o que rege esses
elementos no o estado material concreto. O inconsciente, por
exemplo, no existe sem a anlise; ele se faz presente na anlise, atravs
da interpretao, do trabalho do analista. Por isso mesmo um sintoma e
um ato falho s tem lugar na anlise. O analista possibilita as condies
de produo do inconsciente e suas transformaes. isso que faz
Lacan (1960[1998, p. 848]) dizer que: os psicanalistas fazem parte do
conceito do inconsciente, posto que constituem seu destinatrio.
As relaes entre o fantasma e o sintoma tambm podem ser
condensativas, em que um sintoma pode condensar mais de um
fantasma, similar ao que Freud (1908) refere masturbao, em que h
um fantasma masculino e outro feminino convergente na masturbao.
O fantasma uma espcie de alicerce aonde vai se estruturar tanto o
sintoma, como a estrutura clnica e o prprio sujeito. O que o fantasma
proporciona nessa relao com o sujeito e o sintoma um gozo, pois
nesses inusitados caminhos da constituio do sujeito, o fantasma
provoca no sintoma um gozo que vivido pelo sujeito no real do corpo,
naquilo que provoca um incomodo e uma satisfao, todavia parcial.
3.5 O SINTOMA NAS ESTRUTURAS CLNICAS
At o momento estamos tratando o sintoma de modo geral, sem
delimit-lo em relao a alguma estrutura clnica especfica. Grosso
modo, sabe-se que quando abordamos a questo do sintoma em
psicanlise, est se referindo ao sintoma neurtico, uma vez que se trata
de um sintoma analisvel. Isso significa dizer que o sintoma, como
formao do inconsciente, somente se faz presente e pode ser tratado
como tal no transcurso de uma anlise; fora dela ele pode ser entendido

67
como um fenmeno ou um acontecimento, ou no ser entendido de
forma alguma. O sintoma para Psicanlise s sintoma no interior da
anlise, isso implica um entendimento que o sintoma neurtico, na
medida em que anlise, propriamente dita, possvel na estrutura
neurtica, que est passvel metaforizao, passvel de fazer o
significante circular de modo a desfazer aquilo que foi feito pelo
significante.
Esse ponto parece ser bem delicado para a Psicanlise, pois pode
dar a impresso que a anlise restrita e limitada. Por um lado isso
mesmo, a Psicanlise, tanto em teoria como em prtica, limitada, no
uma teraputica que pode ser utilizada para todos e cujos efeitos sero
inequivocamente certeiros. A Psicanlise tem as suas limitaes e
restries, o que no impede que ela tenha algo a dizer ou mesmo a
tratar na psicose, na perverso, no autismo etc. Em relao psicose, por
exemplo, Erik Porge (2011) argumenta que boa parte da teoria da
constituio do sujeito em Lacan est baseada na sua experincia com a
psicose, ou seja, foi em grande parte atravs dela que ele conseguiu
estabelecer uma teoria da constituio do sujeito. Isso no faz com que a
psicanlise seja mais, ou menos, eficaz com a psicose, mas gera uma
separao entre a anlise, restrita aos sujeitos que fazem metfora, e o
tratamento possvel para a psicose.13
Em relao perverso sabe-se que, diferentemente da psicose,
sua dificuldade no de metaforizao, mas de aceitar a metfora, e isso
provoca um efeito que no proporciona condies de anlise. O
perverso, na medida em que no reconhece a lei, tenta tirar o analista do
seu lugar, no instituindo um Sujeito Suposto Saber (S.s.S.) nem mesmo
estabelecendo um vnculo transferencial, de modo que no h sintoma a
ser construdo nessa anlise, tampouco h propriamente uma anlise.
Isso no quer dizer que no haja sofrimento e gozo, mas a maneira como
o perverso se articula com o significante cria uma impossibilidade de
analisibilidade. J na psicose, o sujeito no cria uma relao com o
significante, isso no quer dizer que ele no seja ou no possa ser
algum instrudo, s vezes inclusive, os psicticos so homens de letras,
com uma alta erudio, Schreber14 uma prova disso. A ausncia da
13

Aqui est uma aluso ao texto de Lacan (1998) De uma questo preliminar a
todo tratamento possvel para a psicose, em que ele discute que tratamento
possvel para a psicose, o que no o mesmo que uma anlise, pois um
tratamento (possvel).
14
Trata-se de Daniel Paul Schreber ilustre jurista alemo que aps enlouquecer
devido a uma srie de crises psicticas decide escrever suas experincias com a

relao com o significante, na psicose, no se refere a qualquer

significante, ou isso no quer dizer que haja uma ausncia completa do
significante, mas a ausncia de relao com o significante na psicose diz
respeito a um significante especfico, aquele que representa o sujeito
para um outro significante. esse significante que falha na psicose; no
h um significante que represente o sujeito para outro significante
porque h uma falha na metaforizao, que no qualquer metfora,
mas a metfora do Nome-do-Pai15. A metfora que falha na psicose, no
aquela da figura de linguagem, como se o psictico sofresse alguma
debilidade mental, em que fosse incapaz de compreender as metforas.
No essa que falha, mas a metfora do Nome-do-Pai, esse que no se
inscreve na psicose de modo a fazer com que o psictico tenha uma
falha desse significante.
Partindo desse princpio, pode-se pensar que o sintoma que
estamos tratando uma metfora, logo subordinado a um significante
que faz cadeia, que representa esse sujeito para um outro significante.
Por isso estaremos tratando, nesta seo, quase que exclusivamente do
sintoma neurtico, com algumas menes ao delrio na psicose e o ato
na perverso.
3.5.1 O Eloquente Sintoma Histrico
As histricas foram as primeiras analisantes de Freud, de modo
que o prprio nascimento da psicanlise deve-se, em parte, a elas. Freud
se debruou sobre a vida psquica das histricas, uma vez que essa era
repudiada enquanto fenmeno clnico na psiquiatria vienense da poca.
Inicialmente, Freud se ocupou basicamente das paralisias de
membros e disfunes orgnicas que acometiam os pacientes. Um de
seus primeiros trabalhos, em colaborao com Josef Breuer (1893-

psicose em um livro de memrias (Memria de um doente dos nervos). Este

livro serviu de base para Freud (1911b) escrever um texto sobre a psicose
intitulado: Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
parania (Dementia Paranoides).
15
Expresso que Lacan (1999, p. 152) utiliza para designar a lei que o pai morto
representa, ou seja, o Nome-do-Pai no propriamente o pai, mas a lei que ele
representa. Trata-se ento do [...] significante que d esteio lei, que promulga
a lei. O termo Nom-du-Pre serve de jogos homofnicos para Lacan, como Le
non du pre [ O no do pai] e Les non-dupes errent [Os no-tolos erram], que
tambm o ttulo do seminrio de 1973-1974. Lacan tambm explora, como
veremos, o Nome-do-Pai e o Pai do nome.

69
1895), Estudo sobre a histeria. Nesse momento, o sintoma histrico
ainda se confundia com o sintoma mdico, pautado nas descries
fisiolgicas do que acometia o paciente. Ainda no havia uma
concepo sobre o sintoma analtico enquanto uma formao do
inconsciente, de modo que se tratava de uma descrio fsica e orgnica
do que se passava com o paciente. O sintoma histrico era tido como
uma converso de uma etiologia psquica em uma manifestao
orgnica, ou seja, havia manifestaes no corpo cuja causalidade era
psquica.
Esse incio da psicanlise ficou marcado por uma trajetria do
sintoma histrico que girava em torno de uma excitao do rgo e uma
paralisia, ou seja, a excitao sexual do corpo provocava a sua paralisia.
As palavras de Assoun (1999, p.33, grifo do autor), em relao aos
sintomas fnicos de Dora, por exemplo, apontam para o fato de [...]
que quando a laringe, como rgo fonador, diz-funciona como rgo
ertico que ela super-funciona. Isso significa que esse investimento
libidinal no rgo de um erotismo tal que provoca uma disfuno do
prprio rgo. Essa primeira caracterstica sintomtica da histrica
no se modificou ao longo do tempo do ponto de vista estrutural, ou
seja, o sintoma histrico continua atuando da mesma forma, apesar de
assumir as alegorias e trajes de sua poca. H intensos e cansativos
debates na Psicanlise acerca das possveis diferenas das histricas de
hoje em dia com as histricas do tempo de Freud. Do ponto de vista da
estrutura clnica, a histeria no se alterou, a histrica continua com a
mesma estrutura; dessa forma, o que foi alterado foram os contextos
sociais, polticos, econmicos etc. Isso no traz mudanas na estrutura,
mas sim na aparncia, naquilo que reveste a estrutura.
O sintoma histrico, do ponto de vista estrutural, continua sendo
basicamente um conflito originrio no dipo/castrao em que a
histrica busca conquistar o pai, mas o faz de um modo a desqualificar a
me e tentar buscar em outra mulher algum que saiba lhe dizer como
ser mulher e como conquistar o pai. O pai, para histrica, ao mesmo
tempo em que algum idolatrado e que ela deseja conquistar tambm
destitudo desse lugar, ou seja, ela institui o pai em um determinado
lugar de prestgio para depois destitu-lo desse mesmo lugar. Ainda
pode-se constatar a maneira como o corpo da histrica entra em seu
sintoma, quase sempre um corpo carregado de libido que provoca
paralisias, irritaes, disfunes, tenses; enfim, trata-se de um corpo
que padece, de um rgo que no funciona, de um desprazer com o
corpo por um excesso de libido.

A histrica mostra um desejo quase sempre insatisfeito, pois

aquilo que ela deseja tambm o que teme e com isso h uma no
realizao, uma insatisfao, um sentimento de completude que no se
sustenta. O desejo da histrica somente pode ser insatisfeito, pois um
desejo impossvel, o desejo de seduzir o pai, por exemplo, encontra uma
impossibilidade. Isso faz com que o desejo no se reduza a um simples
querer da conscincia, mas sim que o desejo seja antagnico, conflitivo,
que provoque, no mnimo, um mal-estar. O desejo turbulento e
intempestivo, colocando o sujeito frente a frente com a sua prpria
castrao, perante a qual ele recua e nesse recuo surge uma angstia
incomensurvel.
O conflito com o desejo gera uma tenso angustiante em que a
emergncia do sintoma tenta aliviar essa tenso, promovendo
paradoxalmente uma tranquilidade. O sintoma o resultado de um
conflito psquico, como j foi dito. O sintoma, neste sentido, no
somente o que traz sofrimento e gozo para o sujeito, ele tambm alivia a
angstia e provoca sensao de uma maior tranquilidade se comparado
com a angstia que poderia gerar ao se deparar com o horror da
castrao. O sintoma angustiante, mas mesmo assim, ele pode surgir
como um alvio a uma angstia maior que seria se defrontar com a
castrao e, por conseguinte, com o desejo advindo dessa, uma vez que
o desejo advm da castrao. claro que isso uma construo
fantasmtica do sujeito, pois a castrao no gera como efeito um
horror, ou mesmo a angstia, muito pelo contrrio, a castrao gera
desejo, que a possibilidade de sair da condio angustiante. Por isso, o
sujeito faz um mau negcio ao instituir o sintoma como forma de
tranquiliz-lo. Seria menos angustiante se deparar com a castrao e
com os seus limites, mas ele no percebe isso e acredita que o sintoma
a melhor sada. Isso mais uma das razes do porqu o sujeito resiste
tanto a curar-se do sintoma, pois este estabelece um modo de
funcionamento sem o qual ele se sente desprotegido na vida, frente a um
grande Outro devorador que vai lhe abocanhar, causando uma enorme
angstia. Vale pena lembrar que esse Outro devorador e consistente
somente existe no psiquismo do sujeito, ou seja, ele se angustia com um
Outro que no existe em outro lugar a no ser em seu prprio
inconsciente.
O sintoma, que tambm tranquiliza, se forma atravs de pequenos
fragmentos vistos e ouvidos da histria do sujeito. Freud (1905[1901])
menciona que o sintoma de Dora, por exemplo, que girava em torno do
aparelho fonador se amparava na respirao ofegante e dispnica do pai
durante o sexo, uma vez que esse som ofegante era entreouvido por

71
Dora. A rouquido, a tosse, a dispneia e a afonia de Dora se
consolidavam a partir de pequenos fragmentos, principalmente sonoros,
que foram escutados por Dora e que agora constituam seu sintoma.
Neste sentido, a formao do sintoma, neste caso histrico, similar
formao dos sonhos, pois tanto esses como aquele se constituem a
partir de restos diurnos, retalhos de experincias vivenciadas,
fragmentos visuais e sonoros que promovem todo um enredo tanto para
o sonho como para o sintoma. O sujeito vive e se banha nesse enredo
que o constitui e que, por vezes, o afoga.
O desejo insatisfeito da histrica faz com que ela fale, inclusive o
af por falar torna-se uma marca registrada da histeria. O advento da
psicanlise est marcado com esse advento da fala, o que j estava
presente na Talking Cure de Breuer. O desejo da histrica por falar fez
com que boa parte da psicanlise se estruturasse sobre a linguagem, o
que permitiu desdobramentos das relaes entre inconsciente e
linguagem que foram aprofundados tanto por Freud quanto por Lacan.
Freud (1915) aponta inclusive a fala do rgo, esta queixa histrica que
fala sobre o rgo (afetado) como se ele no tivesse relao alguma com
ela. Fala do rgo como se no fosse falar dela e sim de uma outra coisa.
A isso Charcot (apud Freud 1915, p. 160) denomiva la belle
indiffrence des hystriques. Assoun (2004, p. 289, traduo nossa)
encontra em Freud o termo mitsprechen que traduz por parler avec
[falar com]: Assim as pernas dolorosas de Elisabeth v. R..., [por
exemplo] no momento das sesses, comeam a se misturar com a
conversa.16 O que mostra a fala da histrica que vai do corpo prpria
palavra.
3.5.2 A Neurose Obsessiva e o pensamento sintomtico
A rigor, no se pode falar de uma diferena do sintoma na histeria
ou na neurose obsessiva ou em qualquer outra estrutura. Uma vez que o
sintoma uma formao do inconsciente, ele no vai ser uma outra
coisa em outra estrutura, ou seja, continuar a ser uma formao do
inconsciente em toda e qualquer estrutura. Dessa forma, quando
mencionamos o sintoma em cada uma das estruturas, um modo de
fazer um exerccio sobre como o sintoma se apresenta em cada uma das
estruturas. No h, efetivamente, uma especificidade do sintoma em
cada uma das estruturas, apenas a sua roupagem, a sua configurao que
16

Ainsi les jambes douloureuses dlisabeth v. R..., lors des sances,

commencent-elles se mler la conversation [...] . (Texto original).

se altera, mas as caractersticas da formao do sintoma continuam as

mesmas.
O sintoma para a Psicanlise, diferentemente do que para a
Psiquiatria, por exemplo, no classifica doena ou sade de acordo com
comportamentos. Neste sentido, o sintoma para a Psicanlise se constri
em anlise a partir de uma queixa do sujeito e no a partir de
comportamentos classificados como patolgicos. a partir da queixa
que o sujeito apresenta, sobre algo que lhe gera incomodo, que pode ser
construdo um sintoma analtico.
No que tange neurose obsessiva, pode-se dizer que o obsessivo
sofre por um excesso de pensamentos, mas no somente pelo fato de
pensar excessivamente, isso todos os falantes fazem, mas pelo fato de
tornar seus pensamentos obsessivos; ou seja, o pensamento, na neurose
obsessiva, obsessivo. O Homem dos ratos (1909b), por exemplo, era
invadido por pensamentos de que se ele visse o corpo de uma mulher
despida, seu pai iria morrer. Nessa obsesso, encontra-se a ligao
causal de dois elementos aparentemente independentes, ou seja, o desejo
do Homem dos ratos em ver uma mulher nua iria provocar a morte do
pai, em que ele conecta uma coisa, aparentemente sem relao com a
outra. Ademais, seu pai j estava morto nesse momento, ou seja, por
demais absurdo que um pensamento obsessivo possa ser, isso no
impede que ele tenha efeitos sobre o neurtico. Na verdade, no exemplo
citado, havia uma relao entre o desejo de ver uma mulher nua e a
morte do pai, pois os pensamentos obsessivos so uma espcie de
proteo frente angstia de castrao. Dessa forma, se desejar ver uma
mulher nua representar estar frente a frente com a diferena sexual e a
castrao implicada nessa diferena, o pensamento obsessivo de que o
pai iria morrer vem como uma defesa a esse encontro sexual. A
obsesso pela morte do pai uma defesa frente castrao.
Em outras passagens, o homem dos ratos apresenta a mesma
constelao em relao ao pai; por exemplo, ele acreditava que somente
conseguiria casar com sua amada a partir do momento que o pai
morresse, como se o pai estivesse impedindo-o de concretizar esse
desejo. Na verdade, essa obsesso de que necessrio primeiro o pai
morrer para ento ele desposar sua amada uma defesa frente sua
castrao, uma forma de evitar esse matrimnio que representaria o
encontro sexual com sua amada. A sua castrao fica escondida nesse
aparente impedimento que o pai representa, quando na verdade o pai no
est impedindo nada; ele prprio que recua frente ao desejo de ver o
corpo de uma mulher nua ou de casar-se com ela.

73
Essa postergao, procrastinao, um trao muito presente na
neurose obsessiva. O sujeito sempre est apostando num porvir, pois no
momento presente ele acredita que sofre porque h um grande Outro que
lhe impede de gozar, uma espcie de pai terrvel da horda primitiva que
goza absolutamente e que no lhe permite nenhum tipo de gozo ou
prazer. Esse grande Outro consistente e muito terrvel uma construo
do prprio sujeito, algo em que ele aposta, pois quando esse Outro
morrer ele vai ser feliz; mesmo que o pai morra, como de fato aconteceu
na histria de vida do homem dos ratos, esse Outro continua operando,
pois o Outro no o pai propriamente dito, mas uma faceta do pai no
psiquismo do sujeito e este no morre concretamente. na anlise que
esse Outro to consistente pode cair desse lugar e finalmente o sujeito se
deparar com a sua castrao, e ento, o desejo pode emergir.
A crena num grande Outro consistente, a esperana num porvir
paradisaco, a crena no poder do pensamento obsessivo e o sentimento
de culpa fazem com que a neurose obsessiva seja considerada um
neurose religiosa. Isso no significa dizer que ela se passa apenas nos
religiosos e que os ateus estariam livres de obsesses, no se trata disso,
mas sim o contrrio, por ter traos obsessivos que algum pode se
tornar crente, ou que no mnimo estabelece alguma relao causal entre
o pensamento e o ritual obsessivo que lhe tranquiliza frente angstia.
O medo de que o pai morresse, no homem dos ratos, era tambm
o seu desejo, ou seja, ele desejava que o pai morresse porque ento iria
estar livre para poder casar e gozar da vida, mas com a morte do pai isso
no ocorreu, porque justamente no era disso que se tratava. O medo
aqui desejo, pois o desejo de que o pai morra, e isso retoma o dipo
infantil, to forte que ele teme o que deseja, promovendo uma
igualdade em que medo desejo. Nesse ponto, amor e dio, sentimentos
infantis que de igual forma retomam o momento edpico, se misturam,
promovendo aquilo que Lacan (1972[1985, p. 122]) nomeou como a
hainamoration, uma enamorao feita de dio (haine) e de amor, um
amdio [...].
No homem dos ratos o desejo se apresenta como impossvel,
impossibilitado da mesma forma que seu juramento em que deveria
pagar uma quantia em dinheiro ao tenente A. Faz juramentos
impossveis de serem concretizados, h um desejo igualmente
impossvel numa formao de compromisso em que o cuidado e o zelo
excessivo com a sua amada tal como o episdio em que ele retira a
pedra da estrada em que a dama iria passar para que ela no sofra um
acidente, e depois volta a colocar a pedra porque acha esse pensamento
absurdo; ou no momento em que tenta proteg-la da tempestade

colocando foradamente seu chapu nela mostra o contrrio, o quanto

no a desejava e queria que ela sofresse algum tipo de acidente, uma
polarizao atormentadora para o obsessivo.
No obsessivo, encontram-se ainda frequentemente, alm da
procrastinao, que j foi comentada, a parcimnia, ordem e limpeza;
caractersticas que podem ter uma valorizao social, mas que na
neurose assumem uma condio de gozo e sintoma que atormenta o
sujeito de modo que a sua capacidade laboral e produtiva ficar
seriamente comprometida. O trao obsessivo no somente aquele que
procura ordem, limpeza e organizao, mas aquele que deixa de viver a
vida ou as coisas da vida para no provocar nenhuma desordem, sujeira
ou desorganizao, ou aquele sujeito to econmico que poupa de viver
a vida para no gastar dinheiro. H uma ideia de preservar um possvel
falo, que no pode ser perdido, gasto ou at mesmo utilizado.
H um conflito entre aceitar ou negar o pai, amor e dio, uma
proibio e um desafio lei paterna, num conflito que se estende para
todo o seu ser. Esse conflito fazia com que o homem dos ratos fosse
extremamente hostil na relao transferencial com Freud, por exemplo.
Ele colocava em ato, na transferncia, a imago paterna inconsciente.
3.5.3 A metfora fbica
A fobia parece estampar de forma bem clara a noo de sintoma
como uma metfora, pois o objeto fbico no efetivamente o causador
do ataque fbico ou da angstia que se gera nesse momento, ele
apenas um representante daquilo que efetivamente provoca a angstia.
Na psiquiatria moderna e em algumas teorias psicolgicas, como no
comportamentalismo, por exemplo, o objeto fbico o que causa a
angstia, de modo que a teraputica baseia-se grosso modo em um
conjunto de atividades de desensibilizao e tcnicas que objetivam uma
maior aproximao do fbico com o objeto fobiognico. Essas
perspectivas partem do pressuposto que o objeto que causa a angstia.
Para a Psicanlise, no se trata disso, o objeto fbico to
somente um representante, mas no o que causa a angstia.
Representante de qu? Representante de uma representao recalcada no
inconsciente; neste sentido, como j foi visto ele uma
Vorstellungsreprsentanz, nos termos freudianos, e um significante, nos
termos lacanianos. Aqui possvel ver com clareza didtica como o
sintoma um significante, neste sentido um derivado inconsciente, uma
formao do inconsciente, e tambm, possvel verificar que esse
significante uma metfora. A caracterstica central da metfora a

75
substituio, ou seja, a metfora aquilo que est no lugar de uma outra
coisa; neste sentido, o objeto fbico uma metfora, pois ele est no
lugar de uma outra coisa, ele est no lugar da representao
inconsciente. Por isso mesmo, esse objeto to amedrontador tambm soa
bizarro para a conscincia, ou seja, em muitos casos o sujeito no
compreende como ele pode ter uma fobia de barata, sendo que um
inseto inofensivo, que pode ser derrotado com uma chinelada. A barata
realmente no provoca nenhum grande pavor em ningum, ela no tem o
poder de gerar uma fobia, mas sim aquilo que ela representa no
inconsciente. Desse modo, o sintoma na fobia parece ser um exemplo
bem claro do significante e de como ele tambm uma metfora.
O caso clssico freudiano sobre fobia de um menino de cinco
anos atendido por seu prprio pai e supervisionado por Freud. Trata-se
do Pequeno Hans (1909a) que desenvolveu uma fobia por cavalos. Hans
comea a desenvolver uma fobia dos cavalos que costumavam circular
pela cidade e especialmente em frente sua casa, onde havia uma
estao de charretes. Passado um tempo, o menino tambm comea a
apresentar sinais fbicos frente a gravuras de cavalos estampadas em
livros, ou mesmo o simples fato de ouvir o relinchar de um cavalo j era
suficiente para lhe causar pnico. Hans dizia que temia que o cavalo
fosse mord-lo.
Com a anlise, Freud (1909a) mostra que o cavalo era o
representante de uma representao recalcada no inconsciente, isso
porque no era efetivamente o cavalo que causava a angstia, mas a
figura paterna que ele representava. O morder para Hans tambm era
uma representao da castrao, ou seja, o que Hans temia no era ser
mordido pelo cavalo, mas a castrao do pai17. O que aparecia para Hans
era uma angstia frente castrao localizada em um objeto (fbico).
No se tratava de uma angstia dispersa, mas uma angstia que eclodia
a partir do significante que a desencadeava por colocar em cena a
metfora sintomtica. interessante notar que a fobia elege um objeto
que prximo ao sujeito, ou seja, a fobia de Hans por cavalos mostrava
tambm o quanto esse significante lhe era prximo e o quanto poderia
acionar essa cadeia metafrica que fazia eclodir a angstia.

17

importante entender a expresso castrao do pai num aspecto genitivo,

no sentido em que se trata tanto da castrao que vem do pai, aquela que ele
exerce, como tambm a sua prpria castrao, aquela que incidiu sobre ele. Em
outras palavras, pode-se dizer que para o pai operar a castrao, ele prprio
dever estar submetido a ela.

O objeto fbico (metafrico) tambm pode sofrer processos

metonmicos. Como foi visto na parte referente metfora e
metonmia, possvel verificar que a fobia de Hans por cavalos sofre
deslocamentos metonmicos; por exemplo, do todo para a parte, do
cavalo para a figura de um cavalo estampada num livro ou revista, ou
ainda do cavalo para o seu relinchar, e assim por diante. Tal como no
sonho, o sintoma tambm pode sofrer um processo metonmico, no
somente metafrico. Em termos gerais, o sintoma uma metfora, mas
isso no impede que a metonmia tambm deixe suas marcas. A
metonmia um processo diferente da metfora, no entanto, suas
diferenas no so opostas e muito menos excludentes, muito pelo
contrrio, pode-se dizer que so efeitos do significante sobre a
linguagem. Ambas podem coabitar tanto no sonho como no sintoma.
3.5.4 A psicose e o sintoma/metfora delirante
Uma concluso precipitada seria dizer que se o sintoma uma
metfora e se o psictico no faz metforas, logo, o psictico no
constri sintoma. Isso uma concluso precipitada, porque como foi
visto, no correto dizer simplesmente que o psictico no faz
metforas, mas sim que a metfora paterna, a metfora do Nome-do-Pai
constituidora do sujeito falha. Isso no quer dizer que na neurose ou na
perverso ela tambm no possa ter falhas, h tambm falhas na
metfora paterna; pode-se dizer inclusive que ela sempre falha. Para que
o pai funcione simbolicamente como interdio necessrio que seja
castrado, a falha da metfora paterna ocorre justamente se ele no for
castrado. A metfora paterna sempre apresenta falhas, no entanto, na
psicose essa falha parece ser mais severa, em que o significante Nomedo-Pai no d sustentao para o sujeito e o pai no aparece como
castrado, mas como um pai terrvel e tirano que o insulta atravs das
vozes imperativas e alucinatrias de um pai real, no simbolizado. Para
Lacan (1957[1999, p. 153]), o Nome-do-Pai [...] um significante
essencial, em torno do qual procurei centr-los o que acontece na
psicose a saber, que o sujeito tem que suprir a falta desse significante
que o Nome-do-Pai.
De todo modo, o sintoma na psicose no tal como na neurose,
uma formao do inconsciente; no se apresenta como uma metfora,
mas como um sofrimento. O processo na psicose no de recalque
[Verdrngung], mas de forcluso [Verwerfung]. A Verdrngung recalca
a castrao, j a Verwerfung forclui. A forcluso um termo oriundo do
Direito para designar uma privao de uma faculdade ou de um direito

77
por no executa-los no tempo devido. Na psicose, a lei, esta que
representada pelo Nome-do-Pai, forcluida, ou seja, no se inscreve no
sujeito e aquilo que forcludo do simblico retorna no real alucinatrio
da psicose. O sujeito enlouquece com o surto psictico e com as
alucinaes auditivas. A loucura no sinnima de psicose at porque
se poderia dizer que o homem dos ratos enlouquecia, no sentido de
perder o controle ou se perder num excesso de controle atormentador
mas as alucinaes fazem o sujeito enlouquecer. O imperativo insultante
das vozes faz com que o sujeito fique atordoado e h, com isso, um
sofrimento. No se trata de uma formao de compromisso, mas uma
tentativa atravs da alucinao de resgatar o Nome-do-Pai. Para a
psiquiatria a alucinao uma manifestao da presena patolgica da
psicose; para a Psicanlise, a alucinao uma tentativa de sada da
psicose, pois o psictico busca uma sada da psicose atravs da
alucinao, este fica sendo uma tentativa de resgatar o Nome-do-Pai. A
metfora do pai que apresentou severas falhas na constituio do sujeito
retorna, agora, de modo alucinatrio; aquele pai que no foi simbolizado
retorna no real, pois tudo que forcludo do simblico retorna no real e
assim se passa com o pai que foi banido do registro simblico retorna de
um modo real e alucinatrio. uma tentativa (fracassada) de resgatar o
pai porque este pai novamente no se inscreve no simblico, mas no
real.
Freud, na Carta 61 (1897, v.1, p. 296), escreve a Fliess que se
apercebe como a histeria, a neurose obsessiva e a parania mostravam
os mesmos elementos etiolgicos. Entretanto, estes irrompiam, com
sintomatologias diferentes, ou seja, h um aspecto comum s trs
estruturas que se manifesta de forma diferente em cada uma delas. Isso
coloca a castrao como pedra angular a qual conforme se movimenta
ou se articula aparece a neurose, a psicose ou a perverso. De modo que
o sintoma uma manifestao, um sinal diferenciado em cada uma
das estruturas. Na psicose, o sintoma no exatamente aquele da
metfora, mas aquilo que falhou na metfora, no seu aspecto simblico,
onde o significante no consegue efetivamente atuar como significante.
Nesse sentido, a metfora , na psicose, delirante.
Entender essa passagem como pedra angular pensar que a
psicose tem relaes com a neurose. Lacan, por exemplo, desenvolveu
uma ampla teorizao da constituio do sujeito a partir de seus
trabalhos com a psicose, pois ele se introduz na psicanlise com o
estudo da psicose, diferentemente de Freud, que inicia a psicanlise com
a neurose e particularmente com as histricas. Nas palavras de Alain
Vanier (2005, p. 33) [...] Lacan entrou na psicanlise pelo vis da

psicose, com o estudo do narcisismo, enquanto Freud a inventou com as

histricas. Essa introduo de Lacan e sua ampla experincia com a
psicose fizeram com que desenvolvesse uma teoria do sujeito que pode
servir tanto para o estudo da neurose como o da psicose. Erik Porge
(2011) tambm acentua a importncia da experincia com a psicose na
teorizao de Lacan sobre o sujeito. Especificamente, Porge mostra, em
um artigo intitulado Les voix, la voix, o percurso de Lacan em torno do
objeto voz. Ele demonstra a importncia do estudo sobre as vozes
alucinadas na psicose para a constituio da voz como um objeto a, ou
seja, o estudo sobre as alucinaes auditivas foi fundamental para a
constituio da voz enquanto objeto a. O que estou expondo nesse
pargrafo talvez possa ser analogamente resumido no fato de que para
Freud a rocha viva da castrao foi um fim, um ponto de chegada e na
qual ele no conseguiu passar, no foi adiante. J para Lacan, esse foi
um princpio, um ponto de partida, em que levando isso em
considerao, Lacan pde se servir do pai e ir alm dele, indo alm da
rocha viva da castrao.
Retomando a comparao entre a neurose e a psicose, pode-se
dizer que na psicose no h uma condensao como na neurose, mas
uma decomposio, uma fragmentao em que os restos so elementos
que compe a turbulncia do delrio. Nas palavras de Freud (1911b, p.
58): A parania decompe, tal como a histeria condensa. Dessa
maneira, o delrio formado por esses fragmentos que no se costuram,
no se articulam, ficam soltos, desamarrados, desenodoados. No
havendo condensao, no h metfora, como se fosse um sonho sem
metfora, fragmentado, sem enredo, sem enigma a decifrar.
O caso clssico de psicose na Psicanlise o Presidente
Schreber, dada a sua relevncia clnica. Na alucinao paranica, h
uma imposio ao sujeito. Esse em nenhum momento duvida da
originalidade e realidade dessa alucinao; para ele as alucinaes so
sempre reais e dizem coisas verdadeiras. Diferentemente da dvida
neurtica, que abre as portas para a anlise, na psicose, o sujeito no
questiona de onde vm o delrio e nem o contedo do que dito, apenas
cumpre o imperativo. Imperativos que so penetrados no sujeito como
uma misso a ser cumprida. O eu fica em evidncia, encarregado de
fazer algo para evitar as tragdias e catstrofes. Freud, diante disso, as
denominava de neuroses narcsicas, dada evidncia do eu.
O caso do Presidente Schreber trata do sujeito Daniel Paul
Schreber, um doutor em Direito, reconhecido jurista na Alemanha dos

79
fins sculo XIX. Um homem que circulava no poderoso meio erudito e
intelectual da magistratura alem, um Senatsprsident18. Tudo
transcorria aparentemente bem em sua vida, havia um significativo
progresso na carreira, at o momento em que foi acometido pelo
primeiro episdio de Dementia Paranoides, por ocasio da sua
candidatura eleio para o Reichstag, enquanto era
Landgerichtsdirektor19. Schreber foi acometido de dois surtos, ambos
em momentos de ascenso profissional. O segundo, mais severo, lhe
custou o afastamento do cargo e eclodiu no momento em que iria
assumir os deveres de um Senatsprsident, em Dresden. Nos dois
momentos em que Schreber iria assumir, simbolicamente, uma funo
paterna de lei, foi acometido de surtos psicticos por no haver uma
estrutura psquica que sustentasse tal funo. A elaborao
sintomtica deste sujeito apareceria na forma da alucinao. Schreber
(1995) escreveu detalhadamente seus delrios e todo o seu sistema de
realidade num livro que se encontra traduzido sob o ttulo de Memrias
de um doente dos nervos, publicado pela primeira vez em 1903. Foi
atravs deste livro que Freud teve contato com o caso e a partir dele
escreveu, em 1911b, o texto: Notas Psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de parania (Dementia Paranoides).
Schreber era imputado, pelas vozes que escutava, a uma misso:
deveria resgatar a pureza e a beatitude do mundo, e para conseguir tal
proeza, deveria ser emasculado, tornando-se mulher: Era a idia de que
deveria ser realmente bom ser mulher se submetendo ao coito.
(SCHREBER, 1995, p.54). Para ser copulado por Deus, raios divinos
iriam fecund-lo e dele surgiria uma nova gerao, um mundo puro e
honesto. Naturalmente, a emasculao s poderia ter como
consequncia uma fecundao por raios divinos, com a finalidade de
criar novos homens. (SCHREBER, 1995, p.147). Schreber
experimentava essa emasculao na forma de uma alucinao, vivida
com todos os requintes de realidade. Ele experienciava uma espcie de
resduo miraculado de antigas almas que lhe falavam com inflexes
humanas e, segundo ele, milagres aconteciam ao seu redor. No delrio
schreberiano, h um sistema de realidade construda psiquicamente a
partir de uma perspectiva singular da articulao deste sujeito com seu
fantasma. O fruto dessa articulao a alucinao mental que se
18

Juiz que presidia uma diviso de um Tribunal de Apelao. Um cargo

importante que era ocupado atravs de um convite cuja no aceitao imputava
em crime de lesamajestade.
19
Juiz que presidia um tribunal inferior.

materializava, na realidade do delrio, na vocalizao desses seres. A

produo das vozes certificava o estatuto de realidade factual do delrio.
A certeza psictica advinha do lugar privilegiado que o delrio
ocupava na economia psquica do presidente Schreber. Os pssaros
miraculados ou pssaros falantes, que detinham certo nmero de
qualidades extraordinrias, o chamavam de Miss Schreber, ou ento
diziam: Eis um presidente da Corte de Apelao que se deixa f.... Ou
ainda: No se envergonha diante de sua esposa? (SCHREBER, 1995,
p.148). As vozes foram denominadas por Schreber de lngua bsica ou
lngua fundamental, uma lngua falada por Deus. Em outras palavras,
para Schreber, havia uma comunicao entre Deus e ele, intermediada
pelos pssaros falantes que se utilizavam da lngua fundamental. Isso
tudo certificava a realidade do delrio.
Schreber sofreu crises violentas, que faziam com que ele prprio
se tornasse, nos momentos de surto, igualmente violento nas aes, nos
urros e vociferaes. Por diversas vezes, Schreber (1995, p.15) foi visto
gritando no jardim da clnica do Dr. Flechsig, onde esteve internado por
diversas vezes: O sol uma puta, O bom Deus uma puta.
Momentos em que durante a noite era mantido numa cela-forte devido
aos acessos de agitao. Essa reao contra Deus, parece ser o pai que
outrora fora forcludo, e que agora o atravessa nos gritos e agitao. O
pai que no foi simbolizado retorna no real do corpo. Schreber no era
um objeto na mo desse grande Outro chamado de Deus, esse Outro que
exigia que ele ficasse de quatro para o penetrar. O fantasma
homossexual de ser penetrado pelo pai, essa figura masculina que lhe
to cara, to potente e consistente se realiza atravs da alucinao de ser
copulado e da parir uma nova gerao.
O delrio assume um carter muito autoritrio, que impem ao
sujeito uma misso, em geral, nobre e importante para a sobrevivncia
da civilizao, como foi o caso do estimado presidente. Isso vivido
pelo psictico com muita certeza, no h, como na neurose, uma dvida,
que marca uma falta, uma ausncia, h sim a ecloso da agitao
motora, das vozes que o invadem. H uma salincia, um excesso, que
extrapola o corpo. Em determinada ocasio, pude observar um paciente
que tentava espantar as vozes abanando as mos perto do ouvido, como
se estivesse espantando um mosquito que lhe importuna com seu
zumbido. Harari (2002, p. 141, 142) em Como se chama James Joyce,
lembra que se trata de voz imposta [...] aquela em que o sujeito no
se reconhece como sendo seu emissor [...] voz como objeto
autonomizado, o que no conota simplesmente o mero falar, seno que
aponta para a voz enquanto desprendida do prprio sujeito. So vozes

81
impostas porque vm nessa disrupo do corpo, como se viessem de
fora para dentro do sujeito. Em Schereber, a voz a sua realidade, a sua
metfora delirante, no se pode afast-la com as mos tal como se afasta
um mosquito; pois ela est ali a perturbar.
O pai da horda primitiva ilustrado por Freud em Totem e Tabu
(1913) reencarnado, em Schreber, nesse Deus insatisfeito, colrico e
poderoso. O mito da horda primitiva revivido na sua relao com o
pai potente, tirnico e que detm o gozo s para si, excluindo os
filhos. Na psicose, o sujeito no emerge efetivamente como aquilo que
representado por um significante para outro significante. H uma falha
nessa constituio metafrica e metonmica do significante, de modo
que ele tenta reparar esse real no simbolizado, mas a cada vez, uma
tentativa fracassada.
3.5.5 O perverso e o avesso do sintoma
A perverso talvez seja a estrutura clnica que menos circula nos
consultrios de psicanalistas. Isso porque o perverso no se coloca em
questo, nem mesmo coloca uma queixa, um incmodo, algum
desconforto que da possa gerar um sintoma. Os possveis efeitos do
inconsciente sobre o sujeito so rejeitados pelo perverso. Ele faz uma
recusa da castrao, ou seja, h uma tentativa de no aceitao da
castrao. Freud (1927) utilizava o termo Verleugnung para designar
essa recusa ou rejeio. Em alguns momentos, esse termo tambm
traduzido por renegao.
A recusa deve-se ao fato de que o sujeito no aceita a ausncia de
pnis na mulher, rejeitando com isso a diferena sexual, pois sempre
est em busca de uma igualdade, em que a diferena que a castrao
imputa fica recusada. No texto Fetichismo, Freud (1927) mostra que o
fetiche aparece como um substituto flico para o suposto pnis que falta
na mulher. O fetiche uma descoberta subsidiria, que assume a funo
de substituio para a falta na mulher. Como disse Lacan (1972[1985]),
no corpo da mulher nada falta, no real do corpo, mas o sujeito sustenta
que algo ali falta e com isso precisa encontrar, no fetiche, um objeto que
suplemente essa falta, no aceitando, com isso, a ausncia desse suposto
pnis na mulher.
Para Freud (1927), o fetiche se diferencia da condio fetichista,
pois essa ltima aparece como uma condio ao ato sexual, uma espcie
de jogo de seduo onde entra em cena o mostrar e o esconder, o velar e
o revelar, a castrao. Na condio fetichista, h, de algum modo, o
encontro e a aceitao da castrao, de modo que os objetos utilizados

como fetiches durante a relao sexual so como elementos de uma

seduo que joga com a promessa de haver um pnis, no momento
mesmo em que essa promessa se desfaz e o (des)encontro sexual ocorre
com a sua falta e incompletude. J no fetichismo, esse (des)encontro
sexual evitado, de modo que o sujeito fica preso num momento
logicamente anterior castrao, por isso mesmo as peas ntimas,
sapatos e ps so geralmente smbolos carimbados de fetiche, pois o
fetichista se fixa nesse momento anterior a se defrontar com o corpo nu
de uma mulher. O fetichista, por exemplo, toma a calcinha como fetiche
porque justamente essa pea do vesturio a ltima a ser retirada antes
de se defrontar com a diferena sexual, ou seja, quase como dizer que
a calcinha torna-se a ltima esperana em acreditar que h um pnis
na mulher e com isso se fixa nesse objeto como um momento anterior a
se defrontar com as diferenas sexuais. Nesse sentido, para o fetichista,
no h nenhum jogo de seduo entre o velar e o revelar e sim a fixao
num objeto como substituto do suposto pnis que falta na mulher.
A rejeio castrao aparece como uma rejeio lei, no
necessariamente a lei dos homens, a lei dos cdigos civis e de
convivncia entre os humanos, mas a rejeio de uma lei subjetiva, a
rejeio da lei do pai, aquela que promove a castrao. O perverso tenta
burlar a lei da interdio do pai, aquela lei que o psictico forclui, que o
neurtico recalca, o perverso rejeita, renega. Isso tem uma srie de
implicaes na vida do sujeito, pois ele tenta, a todo o momento,
desmentir a interdio, burlar a lei e desbancar o pai. Nesse sentido, a
transferncia com o perverso fica bem comprometida, pois ele no
coloca o analista num lugar de sujeito suposto saber, muito pelo
contrrio, tenta desbanc-lo tal como faz com o pai e tir-lo de qualquer
lugar de saber ou de autoridade. No h, dessa forma, uma submisso
lei, tampouco o perverso se submete anlise, a sua regra fundamental,
ele tenta burlar isso tudo, provocando angstia no analista. H uma
tentativa de provocar um horror no analista, de provocar uma angstia e
com isso ele pode seguir gozando dessa angstia no analista. O perverso
goza com a angstia que ele provoca no neurtico. H a uma atuao e
no a colocao de uma queixa ou de um sintoma. Dessa forma, o
perverso a estrutura clnica que menos circula numa anlise, pois se
no h a possibilidade da construo de um sintoma, se no h
possibilidades para construo da transferncia e se h a tentativa de
uma rejeio da lei, do pai e da castrao, as possibilidades de anlise
ficam seriamente comprometidas, reduzidas a poucas consultas, idas ao
analista.

83
Desse modo, o que o perverso constri no um sintoma, mas
talvez o seu avesso, pois ele se configura numa inverso do sintoma. No
lugar do sintoma aparece um ato, e esse ato o avesso do sintoma, um
sintoma invertido. Se o sintoma uma formao do inconsciente, o ato
perverso a sua perverso, uma outra verso para aquilo que poderia
ser um sintoma. Ao invs do sintoma surge a sua rejeio e a colocao
em ato, promovendo uma verso disso que poderia ser um sintoma. Para
Lacan (1975[2007, p. 21]) [...] perverso quer dizer apenas verso em
direo ao pai20, ou seja, para o autor, a perverso uma verso que se
dirige para o pai, com isso fez inclusive um jogo homofnico com
preversion [paiverso] ao invs de perversion, pois o que est em
jogo num primeiro plano uma verso do pai, como se a verso atual
no servisse e, como consequncia, num segundo plano, essa verso vai
em direo ao pai. Da mesma forma, em relao ao sintoma, a perverso
apresenta uma verso do sintoma, um ato que denota uma verso em
direo ao sintoma. O ato perverso o avesso do sintoma, pois o rejeita
e faz com que ecloda a angstia no outro.
O neurtico supe que com isso o perverso tem um gozo muito
pleno e absoluto. O neurtico acredita que o perverso realiza aquilo que
ele consegue apenas fantasiar. Essa pressuposio do neurtico s existe
em seu psiquismo, pois o que vemos no perverso um gozo muito
reduzido, um gozo que precisa desbancar uma srie de coisas para
acontecer, um gozo localizado e que precisa acontecer de uma
determinada forma. O perverso atua como forma de gozar, mas nessa
atuao h uma srie de condies para que esse gozo acontea. De todo
modo, o neurtico acredita mesmo que o sintomtico ele e que o
perverso algum que tem um gozo absoluto, que no sofre e no leva
uma vida miservel como ele. Mas isso uma pressuposio do
neurtico, que existe enquanto fantasma em seu psiquismo, no se
confirma na realidade. O sintoma do neurtico aparece invertido na
perverso. Por isso, Freud (1905a, p.225) diz que [...] a neurose o
negativo da perverso no sentido de ser o contrrio da perverso;
negativo no sentido de invertido; da mesma forma que se diz negativo
para o filme das mquinas fotogrficas analgicas, pois a imagem est
invertida quando comparada com a fotografia impressa.

20

[...] perversion ne veut dire que version vers le pre. (LACAN, 2005,
p.19).

85
4. PRAZER E GENUSS EM FREUD
Antes de abordarmos especificamente a temtica do gozo
necessrio fazer um percurso pelo conceito de prazer, pois este
antecipou e, de certa forma, desencadeou a formulao do conceito de
gozo. Para isso faremos uma trajetria que parte da noo de prazer e de
princpio de prazer em Freud, com algum contraste com o princpio da
realidade, para chegar no Alm do princpio do prazer e suas relaes
com a pulso de morte e pulso de vida e o termo Genuss em Freud.
Consideramos este percurso, ainda que parcial, necessrio para
concebermos as primeiras formulaes a respeito do conceito de gozo
que ser melhor desenvolvido no prximo captulo.
4.1 O PRAZER E O PRINCPIO DO PRAZER EM FREUD
As primeiras incurses de Freud em relao ao prazer encontramse no Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 1895). Para ele,
nesse momento do seu desenvolvimento terico, o prazer oriundo das
primeiras experincias de satisfao. A este prazer, Freud nomeia Lust, e
o estabelece como um dos princpios do funcionamento psquico. O
princpio do prazer um dos dois princpios do funcionamento psquico
que opera como [...] processos [que se esforam] para alcanar prazer;
a atividade psquica afasta-se de qualquer evento que possa despertar
desprazer (FREUD, 1911a, p. 238). Nesse sentido, a primeira
concepo freudiana sobre o princpio do prazer prope que o sujeito
busca obter prazer e evitar o desprazer, ou seja, procura um alvio da
tenso, uma evitao do desprazer, buscando uma experincia de
satisfao.
O prazer uma forma de alvio da tenso psquica provocando
uma sensao de satisfao (parcial e momentnea) da pulso sexual.
Devemos enfatizar que a satisfao sempre parcial, nunca totalizante,
de modo que o prazer tambm algo que sempre escapa, em que h uma
defasagem entre a expectativa e a obteno de prazer. Nesse sentido, a
noo de prazer em Freud no se confunde e tampouco se aproxima com
a ideia de um possvel clmax absoluto, como seria a de um nirvana ou
mesmo um estado de ausncia total de desprazer, como uma espcie de
plenitude Zen. Nada disso, a concepo freudiana de prazer, mesmo nas
suas primeiras formulaes no Projeto, apontam para uma noo parcial
e em contraste com o princpio do prazer. Uma vez que o princpio do
prazer busca constantemente sua satisfao isso j denota que tambm
h constantemente uma insatisfao, caso contrrio, a busca pelo prazer

no seria constante, ou seja, se h uma busca incessante pelo prazer,

tambm h uma presena incessante do desprazer.
Freud (1911a) nomeava o prazer de Lust e o desprazer de Unlust
e para ele no h prazer sem desprazer, o desprazer permeia o prazer. E
mais, Freud tambm aponta que o alvio do desprazer tambm pode
gerar a sensao de prazer, ou seja, o prazer no vem como uma
conquista plena ou algo que se adiciona a um estado de coisas, mas sim
algo que se perde, que se subtrai. Um exemplo totalmente ilustrativo e
caricatural disso pode ser concebido quando se est em uma sala de aula
com um aparelho de ar-condicionado barulhento, quando se desliga o
aparelho, sente-se um alvio e uma sensao tranquilizadora, na medida
em que se diminui, em partes, aquele desprazer que estava presente. Na
Interpretao dos sonhos, Freud (1900, p. 627) inclusive escreve, por
diversas vezes, princpio do desprazer ao invs de princpio do
prazer. Para Freud (1920, p. 18, itlico do autor) [...] o desprazer
corresponde a um aumento na quantidade de excitao, e o prazer, a
uma diminuio. Isso tambm mostra que prazer e desprazer andam
juntos, comungam de um mesmo princpio, de modo que no h o
prazer absoluto, ele sempre est atravessado pelo desprazer. Para Freud
(1920, p. 21), [...] no h dvida, porm, de que todo desprazer
neurtico dessa espcie, ou seja, um prazer que no pode ser sentido
como tal. Assim como o prazer, tal como foi mencionado acima, uma
diminuio do desprazer.
4.2 PRINCPIO DE PRAZER X PRINCPIO DA REALIDADE
A tenso entre prazer e desprazer remete a dois princpios do
funcionamento psquico, tambm marcados por uma tenso, trata-se do
contraste entre o princpio do prazer e o princpio da realidade. Se o
princpio do prazer busca a realizao do prazer, o princpio da realidade
coloca limites nessa busca, ou seja, o principio da realidade limita o
prazer, faz cortes e impede que a busca pelo prazer seja desenfreada e
fora da realidade, numa espcie de prazer desmedido. O prazer no pode
ser desmesurado. Isso marca a prpria limitao do prazer e sua
frustrao, pois nem tudo pode ser realizado no princpio da realidade.
Nessa perspectiva, pode-se pensar em alguns exemplos que
mostram a tenso entre os dois princpios. O sonho enquanto realizao
de desejo uma forma de romper com a realidade e buscar o princpio
do prazer. Da mesma maneira, o fantasma igualmente uma forma de
sair momentaneamente de um princpio da realidade para se entregar ao
princpio do prazer. No entanto, parece haver uma diferena, pois o

87
sonho consegue no seu rbus romper, no momento da elaborao do
sonho, com a realidade; j o fantasma introduz o princpio do prazer na
realidade, ou seja, a realidade fantasmtica, atravessada e marcada
pelo fantasma. A realidade no algo exterior ao psiquismo como se
fosse um objeto alheio ao sujeito, mas sim uma inscrio psquica, desse
modo, quando Lacan (1967) diz que a realidade fantasmtica est
dizendo que o fantasma molda a realidade de acordo com o seu
funcionamento. Por isso mesmo, a realidade nos , por vezes, to
tranquilizadora e apaziguante, pois encontramos nela algo do nosso
fantasma que nos acalma. Prova disso quando acordamos de um
pesadelo (sonho com angstia), ao reencontrarmos a realidade de nosso
quarto, da nossa cama e que aquilo era um sonho, ficamos mais calmos
e suspiramos mais aliviados.
Retomando a tenso entre os dois princpios do funcionamento
psquico, Freud (1911a) concebe, como foi dito, que as pulses sexuais
buscam se satisfazer evitando a frustrao do princpio de realidade. O
princpio de prazer busca satisfao no prprio corpo, desconectado da
realidade ou dos objetos externos. H, evidentemente, certa oposio
entre os dois princpios (realidade x prazer), um tende a colocar o limite
da realidade e o outro um convite aos deleites do prazer.
Essa oposio entre os dois princpios do funcionamento psquico
no de todo hegemnica no pensamento do mestre vienense, pois no
texto sobre os princpios do funcionamento psquico, Freud (1911a, p.
241) acrescenta:
Na realidade, a substituio do princpio do
prazer pelo princpio de realidade no implica a
deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um
prazer momentneo, incerto quanto a seus
resultados, abandonado, mas apenas a fim de
ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho,
um prazer seguro.

Isso quer dizer que o princpio de realidade permite, ainda que de

forma limitada, que o princpio do prazer ocorra. Nas palavras de
Safouan (2006, p. 107): Essa oposio [entre os dois princpios] no
tem fundamento, j que o segundo apenas uma modificao do
primeiro destinada a assegurar seu xito. O princpio de realidade
domina a vida cotidiana, no entanto ele preserva uma rea reservada
para o princpio do prazer. Para ilustrar isso, Freud (1911a) utiliza o
exemplo de uma nao que, mesmo muito rica em minrios, tentar no

explorar todo o seu solo, deixando uma reserva protegida como forma
de precauo e preservao. Esta nao o aparelho psquico e esta
reserva o princpio do prazer que protegido pelo princpio da
realidade. Nesse ponto, no h uma verdadeira oposio entre os dois
princpios.
4.3 ALM DO PRINCPIO DO PRAZER
Esta concepo do Princpio do Prazer e suas relaes com o
desprazer e o princpio da realidade perduraram dessa forma na obra
freudiana at 1920, momento em que Freud no abandona suas
formulaes anteriores, tampouco as invalida, mas promove uma
reformulao em relao ao princpio do prazer. Esta reformulao se
caracteriza basicamente pela introduo de um Alm do princpio do
prazer, da o ttulo desse importante texto de 1920, e tambm pela
introduo do conceito de pulso de morte, como veremos no
subcaptulo seguinte.
O que Freud escuta a partir de sua clnica que o sujeito no
busca somente obter o prazer e evitar o desprazer, mas que busca
alguma forma de prazer no desprazer. Freud escuta de seus analisantes
um tipo de prazer que se mescla com algumas formas de desprazer e
posteriormente se d conta que todo sintoma envolve algo de desprazer
e incomodo, e do qual o sujeito quer se livrar, e por isso busca a
psicanlise; mas tambm h alguma satisfao no sintoma, que faz com
que o sujeito no o abandone. Quando a anlise chega prxima a este
ponto ou prxima da cura do sintoma, o sujeito resiste bravamente
anlise, quando no a abandona para no abandonar o sintoma e o gozo
com este.
Neste ponto, assim como em vrios outros, Freud (1920, p. 28)
magistral em mostrar alm dos exemplos clnicos, situaes da vida
cotidiana que ilustram o quanto o sujeito busca obter prazer em coisas
desagradveis e aversivas. Ele se pergunta, por exemplo, como o sujeito
transforma um horror em algo prazeroso; o que nos faz pensar nas
situaes da vida comum, como por exemplo, algum gostar muito de
assistir a filmes de terror e encontrar nessa atividade um imenso prazer
pelo medo/terror/horror que experiencia atravs da arte. A fico
provoca nesses casos um efeito real, em que o sujeito, tal como num
sonho, vive aquilo de modo muito intenso, sem ter o risco real de ser
engolido pelo monstro do filme, por exemplo. O pavor que o filme
provoca ao mesmo tempo uma angstia em poder ser devorado pelo
monstro e um prato saboroso que o sujeito deglute com muita satisfao.

89
Quando Freud (1920) chega a este ponto, ele supe que isso at
poderia ser alguma espcie de prazer masoquista, sadomasoquista ou
algo semelhante, mas diante das evidencias clnicas, Freud abandona
essa ideia e teoriza que isso se passa com o sujeito de modo geral e com
o sintoma que ali se instala. Trata-se de um funcionamento pulsional e
no necessariamente sdico. A prpria pulso masoquista no
destrutiva, tampouco a sdica o , pois em ambas h algo de um prazer
ligado pulso de vida (Eros) e de um prazer ligado pulso de morte
(Tanatos). este antagonismo entre prazer/desprazer, pulso de
vida/pulso de morte que faz Freud (1920, p. 64) se perguntar na
seguinte passagem: Mas, como pode o instinto [pulso] sdico, cujo
intuito prejudicar o objeto, derivar de Eros, o conservador da vida? E
tambm encontra uma resposta em forma de pergunta retrica: No
plausvel imaginar que esse sadismo seja realmente um instinto [pulso]
de morte que, sob a influncia da libido narcisista, foi expulso do ego
[eu] e, consequentemente, s surgiu em relao ao objeto? (FREUD,
1920, p. 64).
No pretendemos entrar na especificidade da questo masoquista,
mas nosso objetivo to somente mostrar como h uma tenso entre
prazer e desprazer, de modo que Freud comea a conceber que h algo
para alm do princpio do prazer, que no se trata simplesmente de
buscar prazer e evitar o desprazer, mas de tambm buscar uma
satisfao no desprazer e no somente no prazer. Esta formulao
freudiana foi o germe para o avano da concepo lacaniana sobre o
gozo, pois Freud estava dando uma enorme contribuio prtica
clnica da psicanlise e ao entendimento do funcionamento psquico.
Alm do Princpio do Prazer um texto central no pensamento
freudiano por trazer outra contribuio metapsicologia e por permitir
teorizar aspectos clnicos de suma importncia, a saber, a compulso
repetio e a pulso de morte. A compulso repetio retoma o termo
repetio trabalhado no artigo Recordar, Repetir e Elaborar (1914), mas
de um outro modo, no somente como aquilo que o analisante repete na
anlise ao invs de recordar e elaborar, ou aquilo que o analisante repete
na sua posio subjetiva com o analista. O que aparece em 1920 uma
repetio que busca compulsivamente uma satisfao, uma repetio
atrelada ao funcionamento psquico, uma repetio que caminha para a
destruio, uma busca desenfreada por uma satisfao e no somente a
repetio de sentimentos transferidos para o analista.
Freud efetivamente no faz nenhuma separao brusca entre essas
repeties (a de 1914 e a de 1920), muito pelo contrrio, as toma como
pertencentes ao mesmo domnio. O que estamos considerando to

somente o destaque terico que Freud d a repetio em um e em outro

artigo. Em verdade, no Alm do Princpio do Prazer h uma nota e uma
explicita referncia ao texto Recordar, Repetir e Elaborar. Freud (1920)
comenta que aquilo que o sujeito no consegue recordar e elaborar,
porque no possvel lembrar do que est no inconsciente, so aspectos
mais primitivos e originrios da vida psquica (de difcil acesso
mnemnico) e que vem tona pela repetio.
Essas reprodues [repeties], que surgem com
tal exatido indesejada, sempre tm como tema
alguma parte da vida sexual infantil, isto , do
complexo de dipo, e de seus derivados, e so
invariavelmente atuadas (acted out) na esfera da
transferncia, da relao do paciente com o
mdico [analista].

Pode-se destacar a importncia da repetio na clnica; dentre

outras coisas, isso que se repete no lugar de recordar e elaborar possui
uma faceta de no-dito, daquilo que vem em ato e no em palavra. A
repetio, nesse ponto, rompe com o simblico, pois refuta a palavra, e
denuncia o fracasso da metfora. Ela traz em ato aquilo que falhou no
plano simblico da metfora. A repetio vem em ato e o analista
tambm deve pelo ato (analtico, sem dvida) intervir sobre a repetio
dando lugar a palavra e no ao ato repetitivo e sintomtico.
A investigao que Freud procede em Alm do Princpio do
Prazer baseia-se nos alicerces da vida anmica, pois a recorrncia
infncia se faz notvel j nos primeiros captulos; isso porque Freud vai
ao cerne da constituio subjetiva e investiga todo o turbilho da
vivncia pulsional e das tenses experienciadas no nvel inconsciente.
Prova disso o famoso exemplo da criana com o carretel na
brincadeira do Fort-Da, em que a criana simboliza a ausncia e a
presena da me com um carretel em que ela atira longe emitindo sons
como o-o-o-o (por interpretao, Fort longe) e puxa novamente para si
emitindo um alegre Da (c, aqui). Freud, com esse exemplo, est
colocando em cena o jogo da presena/ausncia extremamente
importante na constituio simblica do sujeito, pois esse binmio
prprio da linguagem, na medida em que a linguagem presentifica um
objeto ausente ou uma ideia/conceito abstrato. Alm desse aspecto
simblico da introduo da linguagem na constituio do sujeito, o
exemplo aponta para uma tenso pulsional entre o amor e dio pela me;
o desprezo e a solido que a criana sente diante da ausncia da me.

91
Tambm h a ferocidade com o objeto que arremessado para longe
com raiva e ira, sentimentos hostis da criana que foram deslocados da
me (que no seu entendimento o abandonou) para o objeto. Para Freud
(1920, p. 28): Quando a criana passa da passividade da experincia
para a atividade do jogo, transfere a experincia desagradvel para um
de seus companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vinga-se num
substituto. A fonte desses sentimentos hostis que so transferidos
repousa sobre um caldeiro de prazer/desprazer, em que h uma
excitao proveniente de uma hesitao. Dessa forma, a compulso
repetio e a satisfao pulsional que imediatamente agradvel,
parecem convergir em associao ntima. (FREUD, 1920, p. 33).
A compulso repetio ou a prpria repetio tem uma
importante inscrio na clnica na medida em que busca um gozo. Essa
busca atravessa a vida psquica do sujeito e no se restringe a uma
elucubrao psquica, mas tem efeitos na vida concreta do sujeito, isso
quer dizer, que no se trata de uma intimidade mental, psquica, mas que
se exterioriza e produz efeitos na vida concreta do sujeito. Freud (1920)
chega a dizer que em muitos casos sela-se quase como um destino, em
que aquela posio subjetiva e a busca por este gozo repetem-se de
forma compulsiva traando a vida do sujeito e delineando o seu
percurso. Para Freud (1920, p. 33), [...] existe realmente na mente uma
compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer, como
tambm ficaremos agora inclinados a relacionar com essa compulso os
sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas e o impulso que leva as
crianas a brincar.
A repetio aliada s foras pulsionais constituem uma tenso
que possui uma intensidade que comea na primeira infncia e segue se
repetindo ao longo da vida do sujeito. A repetio e a busca por um
alm do princpio do prazer nas brincadeiras infantis fazem com que a
criana repita [...] experincias desagradveis pela razo adicional de
poderem dominar uma impresso poderosa muito mais completamente
de modo ativo do que poderiam faz-lo simplesmente experimentando-a
de modo passivo. (FEUD, 1920, p. 46). A repetio condio para o
deleite e Freud (1920) mostra isso quando as crianas, por exemplo,
pedem para que o adulto conte novamente a mesma historinha, mesmo
tendo ele acabo de cont-la. Na anlise essa repetio vem tona e
muitas vezes motivo de fortes resistncias como forma de evitar o
surgimento dessa fora demonaca.
Freud pontua o aspecto repetitivo da pulso, ou seja, ele mostra
como a pulso busca a conservao de um determinado estado de coisas.
Para isso argumenta inclusive a migrao de peixes para guas mais

clidas em pocas de desova, ou mesmo a migrao de aves como a

necessidade de retornar a um estado anterior de coisas, provavelmente a
um local de habitat de seus antepassados. A repetio tende
perpetuao de um estado de coisas, enquanto que a mudana seria a
desunio, o rompimento com esse estado de coisas e a busca por uma
mudana e transformao. H ento certo contraste entre a restaurao
de um estado de coisas e o rompimento e transformao desse estado de
coisas. Para Isidoro Vegh (2010, p. 55, traduo nossa): Isto o leva
[Freud] a postular que h uma fora que avana alm da conservao da
homeostase, e a prope com a denominao de pulso de morte.21
4.4 PULSO DE VIDA X PULSO DA MORTE
As formulaes decorrentes do carter repetitivo das pulses
desembocam no antagonismo entre as Pulses de vida e as Pulses de
morte. Essas duas pulses esto em relaes de contraste, no entanto,
uma no exclui a outra e ambas constituem o sujeito humano.
O que Freud (1920, p. 47) vem a afirmar ainda no texto Alm do
Princpio do Prazer que a pulso [...] um impulso inerente vida
orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas. Desse modo, a
pulso visa por um lado restabelecer um estado anterior de coisas, como
foi dito, um estado inorgnico, anterior vida; e por outro lado, a pulso
a mola propulsora da vida, o impulso propulsor de energia. Freud
(1920, p. 49, itlico do autor) se apia ento em um princpio da
biologia, em que [...] tudo o que vive morre por razes internas, tornase mais uma vez inorgnico, seremos ento compelidos a dizer que o
objetivo de toda a vida a morte, e, voltando o olhar para trs, que as
coisas inanimadas existiram antes das vivas. Parece necessrio
desdobrar um pouco melhor essa frase como forma de haver algum
entendimento. Tudo que vivo morre uma constatao e um princpio
da biologia inquestionvel, por razes internas, mostra o quanto o
organismo morre por complicaes do prprio organismo, ou seja,
complicaes internas. Por maior que possa ser uma agresso externa ou
alguma espcie de leso, essa poder conduzir morte se afetar o
organismo internamente, em seus rgos vitais. Para alm do
entendimento biolgico dessa frase, podemos, sem absolutismos,
tambm conceb-la no sentido psicanaltico, ou seja, de que o sujeito
21

Esto lo lleva a postular que hay una fuerza que avanza ms all de la
conservacin de la homeostasis, y la propone con la denominacin de pulsin
de muerte. (texto original).

93
morre por razes internas, ou seja, que o sujeito morre por que busca um
gozo absoluto, busca essa satisfao interna em que, no havendo
limites, o conduz morte. O sujeito morre pelo seu sintoma e pelo gozo
atrelado a este sintoma, pela tentativa de colocar reiteradamente o seu
fantasma em ao no sintoma para obter um gozo mortfero. O que nos
resta o fato de que o organismo deseja morrer apenas do seu prprio
modo (FREUD, 1920, p. 50).
Dessa forma, a causa da morte pode ser muito mais ligada s
instncias psquicas do que se pensa, no sentido de que se o psiquismo
conduz boa parte da vida do sujeito, porque no poderia conduzi-lo
morte? No se trata de uma panaceia dos efeitos psquicos na vida de
algum, mas de dar o seu devido valor. Por exemplo, concebemos
muitas ocorrncias fatais no trnsito como sendo acidentes
automobilsticos ou acidentes de trnsito, quando analisando os
fatores: alta velocidade e ingesto excessiva de lcool, por exemplo,
podem denotar que no se trata de um acidente, no sentido de uma causa
acidental, casual, mas de uma tentativa de jogar/gozar com o limite
entre a vida e a morte; quando no uma forma velada de suicdio. Como
o sujeito no tem esse poder de controle, a causa da morte pode bem ser
psquica, no sentido de buscar esse gozo, e no acidental. A influncia
das instncias psquicas sobre uma morte simblica, e no de fato,
tambm podem ser levadas em considerao. So os casos severos de
depresso, por exemplo, em que o sujeito morre no sentido perder todo e
qualquer desejo pela vida.
Dessa maneira, tudo o que vive morre por razes internas, e
torna-se mais uma vez inorgnico, ou seja, volta a um estado anterior
de coisas em que o inorgnico existia antes do orgnico. O que conduz
concluso de que o objetivo de toda a vida a morte, nesse sentido, a
vida caminha para a morte. O nascimento ao mesmo tempo o incio, o
princpio da vida e sua sentena de morte, ou seja, o ser est desde esse
momento condenado vida e morte. A falta real o que o vivo perde,
de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via sexuada. (LACAN,
1964[1988, p. 195]).
Em linhas gerais h duas ordens de pulses, uma pulso que
destri e de que devemos abdicar e outra que mantm a vida. A pulso
de conservao da vida faz com que a vida no tenha propsito, pois o
objetivo do vivo morrer. Se fossemos guiados por uma pulso de
conservao no destruiramos os alimentos ao com-los, por exemplo,
iramos preserv-los. Como disse Vegh (2010), a ma que eu desfruto
no a conservo, pois ao consumi-la, a fao desaparecer. Conservar a
vida equivaleria a dar-lhe uma continuidade imortal, algo que como

disse Freud (1920) est restrito aos seres assexuados, como os

protozorios ou as clulas germinais, que em sua reproduo por
cissiparidade no h componente sexual. Aquilo que a ordem do
sexual tambm da ordem do mortal, ou seja, onde h sexo h morte.
Neste sentido, a vida do ser sexuado o conduz morte. A diviso, a
castrao do ser que incide sobre o sujeito faz com que se rompa a
pretensa unidade do mesmo. O sujeito no um ovo, no sentido de um
zigoto nico e consistente, esse ovo quebrado, divido, e essa diviso
constitui o sujeito, sua sexualidade e sua finitude. Por isso Lacan
(1964[1988, p. 186]) brinca dizendo que [...] com um ovo se pode fazer
tanto um homem quanto um homelete, ou a lmina. Tanto o homem
quanto o omelete saem de um ovo (zigoto) e necessrio que algo se
quebre, se rompa para faz-los. necessrio que a lmina da castrao
opere uma diviso na unidade do ovo formando o homem, o homelete.
H no dizer de Lacan um jogo das palavras homem e omelete, pois em
francs homme est contido fonicamente em omelette, formando o
hommelette.
Essa diviso mostra a introduo da sexualidade, em que algo se
perde e isso que se perde a morte. a morte que entra em jogo no
circuito pulsional, ou seja, a partir do Alm do Princpio do Prazer, falar
de pulso no somente falar dessa fora constante que mantm a vida e
que tem como objetivo se satisfazer. Falar de pulso abordar [...] as
duas faces da pulso que, ao mesmo tempo, presentifica a sexualidade
no inconsciente e representa, em sua essncia, a morte. (LACAN,
1964[1988, p. 188]). Nas palavras de Harari (1990, p. 220): [...] h uma
pulso com duas faces moebianamente unilaterais. Se recorremos por
uma face ter certas caractersticas; se a seguimos por outra elas sero
diferentes. E sempre tendo em conta que se trata da mesma face.
Assim, pulso de vida e pulso de morte se imbricam. Para Isidoro
Vegh (2010, p.67, traduo nossa): pulses de vida e de morte so dois
tempos lgicos de uma nica e mesma pulso, a pulso de sexual.22
O importante que h, com isso, a inscrio da morte na pulso,
no se tratando to somente, de um princpio vital. Em verdade, pelo
carter parcial da pulso, pela sua satisfao parcial, pode-se dizer que
toda pulso de morte, pois a sua parcialidade mostra a faceta da morte.
O que faz Lacan (1964[1988, p. 194]) dizer que: Toda pulso sendo,
por sua essncia de pulso, pulso parcial, [...] fundamentalmente
pulso de morte, e representa em si mesma a parte da morte no vivo
22

Pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lgicos de una sola y misma
pulsin, la pulsin sexual. (texto original).

95
sexuado. Em outras palavras, pode-se dizer que toda pulso parcial e
essa parcialidade representa a morte presente no sujeito sexuado.
O carter mortal da pulso e do sujeito no deve ser visto com
ares de pessimismo ou mesmo de menos valia, muito pelo contrrio,
pode-se conceber que o aspecto mortal introduz no campo pulsional o
desprazer que sempre est em contraste com o prazer. A morte aqui no
necessariamente a finitude literal da vida, at porque dessa nunca se
sabe dizer muita coisa, mas a morte enquanto perda, essa perda que se
experiencia ao longo da vida. J a imortalidade a ausncia do desgaste,
da dor, da perda e ao mesmo tempo a ausncia da sensao de alvio da
dor, ausncia da sensao de perder algo e consequentemente ter esse
algo. O sujeito percebe que possui algo quando perde esse algo e se ele
nunca perde nada, tambm fica a questo de que se no h nada a
perder, no h nada a ganhar. A perenidade a plenitude em que no h
movimento ativo da pulso, de uma busca, porque no h perda, ou seja,
nada se busca, nada se conquista, nada se perde, enfim, o eterno a
pasmaceira. Nas palavras de Harari (1990, p. 234): A condio de
perda marca o ser vivo.
No filme Um anjo caiu do cu, Cary Grant interpreta um anjo que
vem terra para auxiliar um reverendo (David Niven) que est
preocupado com a construo da sua parquia, mas o anjo comea a
ajudar as pessoas da parquia esquecidas pelo reverendo que s pensa
na tal edificao. O interessante que numa determinada cena, o anjo se
pergunta como seria bom ser humano, tirar os sapatos apertados depois
de um dia intenso e cansativo de trabalho; mexer os dedos do p sentado
na poltrona e sentir aquela sensao de alvio. Como seria bom sentir
dor e de algum modo sentir que est vivo e que no tem uma vida
eterna, no tem todo tempo do mundo. O que se passa que o anjo fica
enciumado dos mortais e queria ele sentir essa sensao de dor/alvio,
prazer/desprazer. O que se pode depreender dessa pequena cena o
quanto esse antagonismo move o sujeito e o quanto ele produtivo em
nossa vida; faz com que o sujeito se sinta vivo, diferentemente do anjo
que no morre, mas tambm no vive, porque no sente o
prazer/desprazer, um anjo desprovido de sexualidade e, portanto,
desprovido de vida, desprovido das sensaes emanadas do corpo,
desprovido igualmente da morte, ou seja, sem pulso sexual.
A despeito do ttulo do filme, a expresso anjo cado
costumeiramente uma aluso ao diabo, este anjo que caiu do paraso.
Essa queda, que tambm pode ser entendida como a queda de Ado e
Eva do paraso mostra que algo caiu e a queda pode ser uma aluso ao
objeto a que cai e que dessa queda se instaura uma perda, uma falta. A

prpria etimologia da palavra diabo, que vem do grego , significa

aquele que divide, ou seja, uma aluso diviso, ao corte que
constitui o sujeito, que o tira de uma relao com a esfera divina, em que
no h sexo, para uma vida sexual, pulsional. Essa diviso o que faz
com que algo no sujeito se perca e diante dessa perda comea a busca
incessante, a busca por restituir o que foi perdido, reencontrar o paraso
perdido. O sujeito dividido, cado, sexual e mortal.
Retomando o aspecto pulsional no sentido da dualidade vida e
morte, Freud (1920) aborda as pulses de autoconservao e diz que
estas diminuem sua importncia terica quando concebemos que a
pulso uma fora que se direciona a realizar o objetivo da vida que o
encontro com a morte. A pulso de autoconservao pode ser entendida
como uma pulso cuja funo garantir que o organismo seguir seu
prprio caminho para a morte determinado por aspectos imanentes ao
prprio organismo, e nesse sentido, que o sujeito morre por razes
internas. O que nos resta o fato de que o organismo deseja morrer
apenas do seu prprio modo (FREUD, 1920, p. 50), e no se trata de
manter a vida a qualquer preo e sim morrer ao seu prprio modo. Dessa
forma, [...] esses guardies da vida eram tambm os lacaios da morte.
(FREUD, 1920, p. 50), ou seja, a pulso que trabalha para a conservao
da vida tambm a conduz para a morte como destino inexorvel, pois
tentar conservar a vida a todo custo impossvel.
As pulses que preservam a vida vo em sentido oposto
(contrrio) s pulses que conduzem morte. H um grupo de pulses
que tentam deter o objetivo da vida que encontrar a morte e tentam
preservar a vida e se opem contra o propsito das outras pulses que
conduzem morte.
como se a vida do organismo se movimentasse
num ritmo vacilante. Certo grupo de instintos
[pulses] se precipita como que para atingir o
objetivo final da vida to rapidamente quanto
possvel, mas, quando determinada etapa no
avano foi alcanada, o outro grupo atira-se para
trs at um certo ponto, a fim de efetuar nova
sada e prolongar assim a jornada. (FREUD,
1920, p. 51).

Desse momento em diante, a partir do captulo VI do Alm do

Princpio do Prazer, Freud (1920) emprega pela primeira vez o termo
pulso de morte e o coloca em antagonismo com a pulso de vida e

97
define que a pulso de morte exerce uma presso para a morte, surge de
estados inanimados e quer retornar a ele; enquanto que a pulso de vida
exerce uma presso para um prolongamento da vida. uma luta entre
a pulso que leva o vivo morte e aquela que faz a renovao da vida.
De todo modo, Freud retoma a acertiva de que o sujeito morre de causas
internas em que h um direcionar-se para a morte. Esta concepo
parece entender a morte como algo natural, como uma consequncia
lgica e inexorvel da vida, diferentemente de muitas outras concepes
que tentam neg-la ou transform-la em um outro estgio da vida como
forma de negar a sua finitude. Nos dias atuais possvel acompanhar,
no muito diferente que em outros tempos, diversas concepes
religiosas e cientficas que tentam prolongar a vida a todo custo.
Na religio, observam-se concepes que tratam de uma
continuao da vida aps a morte e isso uma forma de no aceit-la
enquanto finitude, afinal, se tudo continua num outro plano no h
morte, apenas uma passagem, uma viagem para outro lugar. J no lado
da cincia, as promessas tratam de um prolongamento da vida, do
retardo da velhice e da deteriorao do corpo e da conservao da
juventude, ou seja, uma forma de negar essa morte (deteriorao) de
cada dia. A expresso morte natural que se aproximaria desta
afirmao de Freud de morrer de causas internas cada vez menos
aceita, havendo uma necessidade dos tempos atuais em querer
explicaes causais externas para a morte de algum.
A pulso de morte no est fora do aspecto sexual, tambm uma
pulso sexual, uma vez que sexo e morte esto pulsionalmente
associados, como j foi demonstrado. Toda pulso sexual ou tem o seu
componente original no aspecto sexual. Essa tenso entre as pulses o
que fez Brbara Low (1920) supor a existncia de um Princpio do
Nirvana, ou um grau zero que seria a homeostase. Embora Freud tenha
concordado com esse pressuposto suas concepes mostram a todo
tempo que essa tenso e desequilbrio entre as pulses o que move o
sujeito humano. Na concepo de Vegh (2010, p. 72), a homeostase at
pode se sustentar para o prazer, mas no para o gozo. Por um lado, a
pulso de vida tende a fazer coalescncia, a unir o que est separado,
tende a fundir-se, fazendo um; j a pulso de morte, por outro, tende
quebra, desunio, tende a fazer ruptura. Esses movimentos no
caminham para um equilbrio, mas para uma constante tenso que no
para ser resolvida, pois as pulses de vida e de morte esto associadas
constantemente e no buscam uma neutralizao.
Neste sentido, Freud (1920) traz o mito de Aristfanes para
mostrar que a pulso de vida (Eros) o que tenta reunir aquilo que foi

separado, [...] que procura reunir e manter juntas as partes da

substncia viva (FREUD, 1920, p. 71). No mito, relatado no Banquete
(PLATO, 2001), Aristfanes desenvolve a tese em que haveria um
tempo, mtico, no qual haveriam trs sexos: o homem, a mulher e o
andrgino formado pela unio do homem e da mulher e tudo nesses
seres eram duplos: tinham quatro mos, quatro ps, dois rostos, duas
partes pudentas. Por um castigo de Zeus, este decidiu dividi-las em duas
partes. Uma vez divididos, as partes tentariam retornar ao estado
anterior e, durante toda a vida, fariam tentativas de reagrupar aquilo que
foi separado, fundir-se em um nico ser como no passado.
Neste momento, pode-se pontuar que a pulso de vida uma
fora que busca a fuso, mas tambm acaba encontrando o
aniquilamento da vida, pois buscar, a todo o momento, a fuso e a
intensidade mxima de prazer uma aniquilao da vida, na medida em
que no h a separao e o corte; algo que tarefa da pulso de morte.
Ento, o que Freud deixa claro no que a pulso de morte conduz o
sujeito morte, mas que ela faz cortes e rompimentos para que a busca
incessante de prazer no leve o sujeito morte. A pulso de vida
trabalha para o princpio do prazer, a pulso de morte realiza o trabalho
s escondidas, ou seja, quebrando o princpio do prazer e promovendo
um corte nessa busca por prazer, que essa sim pode conduzir o sujeito
morte, por ser puro prazer.
Isso pode ser comparado busca por prazer nos animais
inferiores, em que o excesso de prazer e uma exausto na cpula os
conduzem morte. Freud (1923, p. 59-60) pontua que:
Isto explica a semelhana do estado que se segue
satisfao sexual completa com o ato de
morrer, e o fato de a morte coincidir com o ato da
cpula em alguns dos animais inferiores. Essas
criaturas morrem no ato da reproduo porque,
aps Eros ter sido eliminado atravs do processo
de satisfao, o instinto [pulso] de morte fica
com as mos livres para realizar seus objetivos.

Dessa forma, a satisfao completa, a ausncia total de tenso, a

morte ou a busca por esta satisfao completa, uma vez que essa
impossvel, pode levar o sujeito morte. O exemplo de Freud, em
relao ao pequeno animal, mostra que a plena satisfao pe fim a
pulso de vida. Para que isso no ocorra, a pulso de morte tem que
colocar limites em Eros, ou seja, necessrio que a pulso de morte atue

99
impedindo essa busca pela plena satisfao, pois uma busca mortfera
e necessrio que a pulso de morte institua uma morte simblica para
que a morte real no acontea. A experincia dessas pequenas criaturas
pode ser comparada com a daquele usurio compulsivo de drogas que
sempre busca mais e mais prazer encontrando a morte numa overdose,
por exemplo. Se a pulso de morte no atua antes desse momento, ela
atuar num momento em que o sujeito j perdeu, de fato, a vida. Por isso
Freud (1920, p. 74) conclui dizendo que O princpio de prazer parece,
na realidade, servir aos instintos [pulses] de morte.
4.5 O TERMO GENUSS EM FREUD E LACAN
At o momento no adentramos no conceito de gozo, pois como
j foi salientado, a primeira concepo freudiana do funcionamento
psquico diz respeito ao prazer/desprazer e no ao gozo. O termo gozo,
que em Freud ainda no um conceito, introduzido em sua obra
atravs da palavra alem Genuss, no texto Trs ensaios sobre a Teoria
da Sexualidade. Neste texto, Freud (1905a, p. 129, itlico nosso) aponta
que nos invertidos absolutos o [...] objeto sexual s pode ser do mesmo
sexo, enquanto o sexo oposto nunca para eles objeto de anseio sexual.
Quando se trata de homens, essa averso os incapacita de praticarem o
ato sexual normal, ou ento no extraem dessa prtica nenhum gozo.
Nesta apario do termo Genuss, Freud parece indicar dois pontos
importantes: a) que o gozo sexual e tem a ver com o corpo; e b) que o
gozo tenta romper com a lei das diferenas sexuais; ele tende a ser
absoluto e a suprimir as diferenas. Esses dois pontos incipientes do
pensamento freudiano podem remeter quilo que Lacan (1972[1985])
abordar no Seminrio 20 Encore, que o gozo em corpo, fazendo uma
homofonia entre o en corps (em corpo) e o encore (ainda ou mais
ainda, como aquilo que ainda no aconteceu), e tambm que o gozo
de uma ordem real, que rompe com a lei, fundamentalmente com a lei
das diferenas sexuais, inscrevendo-se no registro real, que segue sem
ordem nem lei.
Em um outro texto de 1905b, Os chistes e sua relao com o
inconsciente, Freud tambm emprega o termo Genuss, dessa vez, ligado
palavra e ao discurso. na relao entre som e sentido que algo do
riso e do humor se depreende provocando um estado de gozo, que em
alguns momentos pode tambm ser entendido como prazer, mas em
outros fica clara a sua relao com o gozo. Por exemplo, o carter
repetitivo de uma piada, que provoca efeitos a cada vez, de modo
singular, marca uma repetio com diferenas, com ares de novidade a

cada vez que ela enunciada, ou seja, a cada repetio. Isso totalmente
diferente de uma reproduo do idntico, que remeteriam
inevitavelmente a mesmice e a pasmaceira. Um dos efeitos jocosos de
um chiste est em seu carter singular e nico, em termos de
enunciao, por um lado, e o seu carter de repetio com diferenas,
por outro. O tema da repetio e sua ligao com o Genuss (gozo) j
antecipava no aprs-coup, em 1905a, o que se desenvolveria em 1920
com o Alm do Princpio do Prazer.
Em 1913 encontra-se uma nova apario do termo Genuss, dessa
vez em Totem e Tabu. Em Freud, o termo Genuss ora se aproxima de
uma concepo de gozo, tal como ser elaborada por Lacan anos mais
tarde, ora se aproxima da noo de prazer (quase um sinnimo de Lust),
de modo que a partir de Lacan que Genuss toma o estatuto conceitual
de gozo. Neste texto, Freud (1913) lana aquilo que ficou conhecido
como o mito freudiano, ou seja, o mito que Freud inventa para dar conta
daquilo que se passa na constituio do sujeito. Em resumo, Freud
(1913) diz que havia uma horda comandada por um pai. Esse pai reinava
de forma absoluta, ele impunha as regras e normas de forma desptica e
autoritria. Entre essas regras, estava a de que somente ele tinha acesso
s mulheres da horda, somente ele tinha o direito de possu-las. Os
filhos e outros decorrentes dessas relaes no tinham acesso a essas
mulheres. Em determinado momento, esses filhos se renem e matam o
pai e a partir da instaura-se a lei de que nenhum daqueles homens
poderia ocupar aquela posio do pai, ou seja, todos os filhos estavam
subordinados lei do pai morto. somente a partir desse momento que
efetivamente h lei, ou seja, a partir desse momento que emerge um
pai, entendendo que pai, em psicanlise, aquele que porta o
significante Nome-do-Pai, aquele que exerce a funo paterna de ser
representante da lei. O que se passava com esse homem da horda
primitiva, era que ele no era efetivamente um pai, pois ele no era um
representante da lei, mas sim que ele era a prpria lei e no o seu
representante. A rigor, no era um pai, pois no estava subordinado lei,
no se colocava como castrado, ao contrrio, ele encarnava a lei e
gozava sobre ela, gozava de um modo quase imperativo, no se
subordinando a castrao.
Esse homem, ento, gozava de modo quase absoluto, um gozo em
corpo e fora da lei. Um gozo situado no registro real, entendendo, de
acordo com Lacan (1975[2007, p. 133]), que [...] o verdadeiro real
implica a ausncia de lei. O real no tem ordem. Tratava-se de um gozo
situado fora do registro simblico, fora das trocas simblicas advindas
das diferenas, da falta e das regras. Um gozo que Freud (1913) situa

101
como sendo anterior ao dipo, pois no h um pai para colocar limite
nesse gozo absoluto, no h um pai para castrar o sujeito em seu gozo,
por isso anterior ao mito edpico, num momento lgico em que o gozo
estaria acima da lei.
Em 1920, no texto Alm do Princpio do Prazer, Freud retoma
com muito mais vigor o termo Genuss. Dessa vez ele (re)introduzido
atravs da ideia de repetio, ou mais exatamente, de compulso
repetio. A ideia de repetio vem a partir de um questionamento
clnico que coloca em xeque a noo do princpio do prazer como aquele
que faria simplesmente com que o sujeito buscasse o prazer e evitasse a
dor. Freud escuta, em sua clnica, que os pacientes no buscam
simplesmente aliviar a dor e obter prazer, mas buscam alguma forma de
prazer no sofrimento. Em relao ao sintoma, por exemplo, Freud
(1914) constata que os analisantes no abandonam seus sintomas sem
hesitao, pois encontram neles alguma forma de prazer inconsciente,
ainda que isso lhe custe o sofrimento. Para Harari (2003, p. 115), o
sintoma [...] constitui um lugar propcio para o gozo neurtico. Dizer
lugar propcio para gozo significa que o sintoma est ali no neurtico
para manter seu gozo. No nos surpreende perceber que o paciente no
quer abandonar seu sintoma, pois atravs dele que mantm o gozo, ou
seja, que nesse sofrimento psquico h tambm alguma espcie de
prazer. Isso o gozo, algo que est para alm do princpio do prazer,
algo que no se resume a esse princpio e introduz uma lgica em que o
sujeito goza com o seu sintoma.
A repetio entra em cena quando o sujeito busca,
compulsivamente e de forma repetida, encontrar aquele gozo que ele
supe absoluto, e repete isso em cada ato, de diferentes formas. H uma
suposio de um gozo sem limite e a repetio a tentativa de encontrar
esse gozo suposto absoluto. O conceito de repetio no deve ser
confundido com o de reproduo, pois a reproduo do idntico, onde
no h diferenas, nem singularidade, apenas a reiterao da igualdade.
J a repetio, com diferenas, algo se repete, insistentemente, de
formas diferentes e singulares. A cada vez, em cada ato, a busca por um
suposto gozo, se reinscreve de diferentes formas, marcando uma
repetio com diferenas.
Freud (1920) traz tona, como j foi salientado, a questo da
repetio com exemplos oriundos da infncia, na medida em que as
crianas repetem uma experincia tentando alcanar a mesma satisfao.
s vezes, brincam com experincias desagradveis como forma de
encontrar algum gozo nisso. Dessa forma, a compulso repetio pode
desprezar o princpio do prazer, porque o que ela gera um gozo e no

um prazer. Esse gozo no se subordina a nenhuma ordem ou princpio

do funcionamento psquico, pois o princpio do prazer inclui o
desprazer. O prazer limitado, tem um fim, parcial; j a busca pelo
gozo absoluta, no aceita o limite, busca o infinito, no aceita o
desprazer, nem mesmo nenhuma forma de frustrao, castrao ou
privao. Cabe ento perguntar: essa busca por um gozo supostamente
absoluto que estaria acima de tudo, sem nenhum limite, no encontraria
seu prprio limite na morte?
A busca por um puro prazer sem nenhuma espcie de desprazer
um gozo mortfero. H que ter algo que coloque limite no gozo, que
promova algum desprazer, a que entra em jogo, no texto freudiano, a
pulso de morte, como uma pulso que trabalha em conjunto e em
oposio pulso de vida. Aquilo que a pulso de vida tenta unir, fazer
coalescncia, a pulso de morte desata, desune, promovendo quebra e
limite. A pulso de morte mostra que tudo que vivo sexuado, morre,
pois mostra que h um limite, o da morte. A pulso virtualmente
pulso de morte (LACAN, 1964[1988]), pois sempre uma pulso
parcial, nunca a totalidade. Essa parcialidade da pulso mostra sua
morte, como um limite. A pulso sempre busca a plena satisfao e
necessrio que algo barre essa tentativa de satisfao, que haja um limite
para que a tentativa de uma satisfao plena no conduza o sujeito a sua
prpria morte.
Lacan (1962[2005]), na sua releitura de Freud, acentua muito
mais o Genuss do que o Lust. Isso porque, para Lacan, buscar puramente
o prazer buscar um alvio de tenso, buscar um nirvana, um grau zero
de tenso. O gozo no uma tendncia para o zero, para a reduo, mas
para um aumento da tenso. Nesse sentido, Lacan (1962[2005]) se ope
s ideias do princpio do nirvana de Brbara Low (1920). Segundo ela,
h uma tendncia no aparelho psquico a levar a zero ou reduzir ao
mximo possvel a quantidade de excitao interna ou externa. Freud
(1920) apesar de tomar emprestado o termo princpio do nirvana de
Low e concordar com a autora que o sujeito busca uma constncia entre
excitao e alvio desenvolve uma concepo que, a rigor, se ope a
esse princpio, pois ele mostra como o sujeito busca situaes em que o
efeito um aumento da tenso. J Lacan (1962[2005]) deixa claro a sua
oposio ao princpio do nirvana no Seminrio sobre a Angstia, quando
no prope a reduo da tenso no gozo, mas o seu aumento.

103
5. GOZO: SUBSTNCIA DA PSICANLISE.
Este captulo dedicado temtica do gozo. Aps ter investigado
o sintoma e o prazer nos captulos precedentes, tentaremos mostrar o
desenvolver do conceito de gozo no pensamento lacaniano. Tratar-se-
de traar um percurso na obra de Lacan marcando lugares em que esse
conceito foi trabalhado, especificamente, tentaremos fazer uma trajetria
que parte das primeiras incurses de Lacan sobre o gozo, para
posteriormente fazer um apanhado geral sobre as formas de gozo
estabelecidas por Lacan. Feito isso, ser dado um destaque especial ao
gozo flico e ao gozo sintomtico dado a articulao que possuem nessa
tese. Isso servir de substncia para o ltimo captulo que tratar do
gozo sinthomtico.
O ttulo desse captulo uma aluso a uma passagem do
Seminrio 16 onde Lacan (1968[2008, p. 44]) aponta que [...] o gozo
constitui a substncia de tudo de que falamos em psicanlise. Essa
passagem marca a importncia do gozo na clnica psicanaltica,
mostrando que h a uma substncia gozante (LACAN, 1972[1985])
que move o sujeito em sua dinmica psquica e que isso tem uma
importncia clnica que de igual forma torna-se relevante para nosso
trabalho. Poder-se-ia dizer que h certo exagero nesse dizer de Lacan,
mas de todo modo, nenhum psicanalista nega a importncia do gozo na
psicanlise. O termo substncia pode ser tomado de vrias formas,
Isidoro Vegh (2010), por exemplo, nomeia o primeiro captulo de seu
livro El abanico de los goces de: Psicoanlisis: una lgica de los goces.
Uma lgica no sentido que a psicanlise trata de uma operao (lgica)
com o gozo, em que o desenrolar de uma anlise fundamentalmente
uma interveno sobre o real do gozo, tentando produzir algum efeito
sobre esse real que move o sujeito e que se chama gozo. O prprio autor
(2010, p. 11) explica melhor o seu enunciado: Ao dizer uma lgica dos
gozos, que no me oponho a que haja outras. Uma lgica que pretende
ser cincia do Real: reconhece sua eficcia porque aponta ao Real e
encontra no Real seus limites.23
No Seminrio 20, Lacan (1972[1985, p. 75]) fala dos Aparelhos
do Gozo estes que abordam a realidade e que se constituem de
linguagem. Isso mostra alm de uma lgica do gozo uma operao do
gozo sobre a realidade atravs da linguagem (este aparelho do gozo).
23

Al decir una lgica de los goces, es que no me opongo a que haya otras.
Una lgica que pretende ser ciencia de lo Real: reconoce su eficacia porque
apunta a lo Real y encuentra en lo Real sus lmites. (Texto original).

Sem aprofundar muito essa questo nesse momento, cabe to somente

marcar a importncia do gozo, suas consequncias clnicas e a
justificativa que fundamenta esse captulo.
5.1 ALGUMAS INCURSES DE LACAN ENTRE O PRAZER E O
GOZO
Lacan (1962[2005]) traduz o termo Genuss como Jouissance e d
a este um estatuto de conceito. Ele deixa de ser to somente um termo
empregado por Freud, para, com base na teoria freudiana, ganhar uma
conceituao de notoriedade clnica. A palavra jouissance, quando
traduzida, no encontra, em muitas lnguas, um equivalente preciso. Em
ingls, por exemplo, a traduo por enjoy yourselfs no consegue
abarcar seu alcance conceitual. Na lngua portuguesa, os termos gozo e
gozar parecem se aproximar, em certo sentido, com aquilo que Lacan
queria apontar com jouissance. De acordo com Ferreira (2004, p. 995),
no Dicionrio Aurlio, o termo gozo concebido como: 1. Ato de
gozar; gosto, prazer, satisfao. 2. Posse ou uso de alguma coisa de que
advm satisfao, vantagens, interesses. 3. Motivo de hilaridade; graa.
4. Deleite sexual; prazer. 5. Orgasmo. Ainda no Dicionrio Aurlio, o
termo gozar possui os seguintes sentidos:
1. Usar ou possuir (coisa til ou aprazvel). 2.
Aproveitar-se das vantagens de; aproveitar, fruir,
desfrutar, desfruir. 3. Sentir prazer ntimo. 4.
Deliciar-se com, achar graa em, rir de (ato de
algum, ou fato acontecido a algum). 5.
Desfrutar, fruir; ter. 6. Sentir prazer ou
satisfao. 7. Experimentar prazer. 8. Viver
agradavelmente; divertir-se. 9. Deliciar-se com;
achar graa em, rir de ato de algum, ou fato
acontecido a algum. 10. Atingir o orgasmo. 11.
Tirar proveito ou satisfao; aproveitar-se,
desfrutar. (FERREIRA, 2004, p. 995).

Resumidamente, pode-se considerar que entre os termos gozo e

gozar, encontram-se as seguintes concepes: (1) Prazer (sexual); isso
tem a ver com o corpo. (2) Desfrutar de algum bem ou objeto; isso
parece ter relao com o objeto do gozo. (3) Gozar da vida, saber viver a
vida; isso parece ter alguma relao, ainda que distanciada, com o gozo
sinthomtico. Em nenhum desses sentidos, est contemplado o gozo
sintomtico, que traz um misto de prazer e sofrimento, atrelado ao

105
sintoma e que traz prejuzos ao sujeito. Esto presentes as noes da
fruio do gozo no corpo, o desfrute de um bem ou objeto e o gozar a
vida.
Para a psicanlise, o gozo no se refere a um processo fisiolgico
de ejaculao, tampouco ao orgasmo (tal como a referncia n 05 do
Dicionrio Aurlio), nem mesmo uma forma de (bem) viver a vida,
mas diz respeito ao conceito psicanaltico que Lacan (1959[1988]) situa
no Seminrio 07 como sendo tudo aquilo que diz respeito distribuio
do prazer no corpo. Por a j se percebe que em nada tem a ver com a
fisiologia genital, esse gozo est distribudo no corpo. No texto La
Tercera, Lacan (1974[1999]) diz que o ronronar do gato o seu gozo,
pois est em todo corpo, espalhado. Est, portanto, novamente em
questo o gozo em corpo ou en corps para fazer a homofonia com o
ttulo do Seminrio 20, Encore.
Em Lacan, o gozo no se confunde com o prazer, apesar de ser
possvel encontrar diversos momentos dos seus seminrios em que ele
utiliza o termo gozo de modo muito similar a prazer. Nesses momentos,
inclusive, se poderia substituir a palavra gozo por prazer sem perdas
tericas, contudo, h que se separar o emprego do termo ou da palavra
do emprego do conceito, e conceitualmente gozo e prazer so diferentes.
Para Lacan (1959[1988]), o prazer provoca um alvio da tenso e tem
uma circunscrio momentnea, j o gozo busca a constncia da fora
pulsional e tenta elevar a tenso aos seus limites fazendo com que o
sujeito busque gozar e, muitas vezes, gozar a qualquer preo. Se o
prazer alivia, o gozo tenciona e faz com que o sujeito se direcione em
relao ao gozo muito mais do que em relao ao prazer. Eis a
reviravolta na teoria do Princpio do Prazer, como j foi discutida. Para
Isidoro Vegh (2010, p. 09): o prazer no o gozo, o gozo comea onde
o prazer termina.24
O prazer termina, o gozo busca uma constncia que gera uma
tenso. Nesse sentido, o trmino do prazer marca a sua parcialidade, em
que ficam claros os seus limites; h um trmino. Nesse ponto, pode-se
dizer que h uma morte e isso faz com que o prazer seja inscrito no
registro simblico da experincia psquica, na medida em que h uma
presena e uma ausncia, h um incio e fim. O prazer algo que cessa
de se inscrever na medida em que ele encontra, ainda que parcialmente,
sua satisfao. H uma inscrio e um cessar dessa inscrio por haver
uma realizao, parcial e faltante, do desejo. Contudo, h um desejo e
24

[...] el placer no es el goce, el goce comienza donde el placer termina.

(Texto original).

sua realizao que desemboca nesse prazer, todavia parcial. J o gozo

tende a no cessar de no se inscrever ou [...] no pra de no se
escrever a sua articulao. O que se produz o gozo que no se
deveria (LACAN, 1972[1985, p. 81]) e, neste sentido, ele busca a
pulsao do Real, se aproxima do registro Real da experincia psquica.
Por isso mesmo, Isidoro Vegh (2010) afirma que a Psicanlise tende a
ser uma cincia do Real, pois uma cincia que trabalha na lgica dos
gozos e estes esto inscritos no Real. A operao com o gozo uma
operao com o Real. O gozo no busca a parcialidade, no busca o
trmino, mas a mxima tenso, a constante fora pulsional, tentando,
sem sucesso, romper seus limites. No gozo no h o jogo de presena e
ausncia, pura presena, nesse sentido, no se inscreve no simblico,
mas no Real; no h incio e fim. Para Feinsilber (1998, p. 22): Assim
como o prazer se satisfaz com o desejo, em relao ao objeto do desejo,
o gozo se satisfaz com o Real, pois do Real.25
Para Lacan (1972[1985, p. 112]), o prazer ou mais exatamente o
Princpio do Prazer (Lustprinzip) [...] s se funda na coalescncia do a
com o S (). Isso significa que o princpio do prazer se funda no
encontro, fuso do objeto a (objeto causa de desejo) com o significante
do barramento do grande Outro. na medida em que o Outro barrado,
castrado, sem consistncia, que o objeto a pode provocar causa de
desejo e a tentativa de realizao de desejo desembocar no prazer. O
princpio do prazer se alicera ento na juno do objeto causa de desejo
que o a com o significante da inconsistncia do Outro primordial e
isso provoca um desejo como efeito. A tentativa de realizao desse
desejo, digo tentativa porque ele nunca se realiza por completo, mas
naquilo que ele se realiza, isso gera um prazer momentneo, com incio
e fim.
No gozo, o sujeito no toma o Outro como barrado, pois ele lhe
d uma grande consistncia. Em verdade, o neurtico supe que o Outro
tem um gozo absoluto e infinito e isso faz com o sujeito tome o Outro
como consistente e gozador. O neurtico acredita que h um Outro
perfeito, consistente, que muitas vezes est mais na estrutura da
perverso e que sempre oferece para ele, fora da anlise, algum tipo de
paraso artificial. (HARARI, 2008, p. 167). Mais do que acreditar que
h um Outro que goza, o neurtico busca esse gozo no Outro. O Outro
consistente uma formao essencial no neurtico e com poderes sobre
25

Asi como el placer se satisface com el deseo, en relacin al objeto de deseo,

el goce se satisface con lo Real, pues es de lo Real. (Texto original).

107
a sua vida. Nas palavras de Harari (2008, p. 167), [...] esse Outro o
goza, manda nele, determina sua vida, esse Outro escraviza, esse Outro,
finalmente, um amo, governa [...]. O que faz a anlise? Tenta
derrubar o Outro mostrando que ele no existe, que uma criao
prpria da estrutura subjetiva. Por vezes, em uma anlise, a presena do
Outro pode surtir efeitos importantes, mas desde que visando, como
direo da anlise, a sua inconsistncia.
Dessa forma, no gozo, de um lado o Outro concebido como
consistente, e de outro lado, o objeto a reintegrado como forma de
gozo, ou seja, o objeto no tomado como um objeto a, aquele que
expelido como um resto da diviso do sujeito, como um objeto que o
sujeito toma como perdido e por isso abre mo dele. No sendo o objeto
perdido, ele no se configura como um objeto a, causa de desejo, mas
como um objeto que pode ser reincorporado e, portanto, um objeto do
gozo e no de desejo. O objeto de desejo aquele oriundo de uma falta,
do objeto a, j o objeto do gozo a negao dessa falta e a tentativa de
reintroduzir esse objeto, no aceitando sua perda. Desse modo, o objeto
torna-se do gozo, e [...] o prazer impede o acesso ao gozo (LACAN,
1967[2003, p. 356]), pois concebe a perda do objeto a, este que o gozo
quer reter.
Dessa diferena entre prazer e gozo, pode-se resumir que o prazer
com limites, permeado pelo desprazer, momentneo, provoca alvio,
reduz a tenso e refreia o gozo. O gozo, por sua vez, tende a ser sem
limites, busca o absoluto da unidade, na tendncia da pura satisfao. O
gozo provoca a tenso constante, nunca sua reduo, num objetivo de ir
alm do princpio do prazer.
Apesar de tentarmos dar uma definio para o prazer e outra para
o gozo, a rigor, o ensino lacaniano d testemunhos de uma definio
para o prazer e, a partir de uma ideia central sobre o gozo, Lacan busca
seus avatares nos simulacros e recncavos do sujeito em anlise. Como
lembra Feinsilber (1998, p. 11): Temos enunciado que h um prazer e
uma pluralidade de gozos.26
5.2 GOZO: UM CONCEITO LACANIANO.
Lacan toma o gozo em sua vertente pulsional, recuperando a
teoria das pulses de Freud e reconhecendo seu valor e sua fora na
dinmica psquica. No seminrio A tica da Psicanlise, Lacan
26

Hemos enunciado que hay un placer y una pluralidad de goces. (Texto

original).

(1959[1988]) articula o gozo com a Coisa, numa clara referncia ao das

Ding de Freud. O das Ding o inominvel, a Coisa, isso que est nos
fundamentos do sujeito, mas que no se pode pegar, tocar, qui,
nomear. A Coisa diz respeito a um Real do furo na constituio do
sujeito em torno do qual circula a pulso que vai erotizar o corpo do
infans. A Coisa no um objeto que se pode ter, nem mesmo um
objeto de um mundo possvel, seja emprico ou psquico, mas de um
impossvel, de um vazio em torno do qual o sujeito se estrutura. A
pulso faz circuito e provoca nessa circulao algum tipo de Gozo. Das
Ding o objeto que falta. Na lngua alem tambm possvel encontrar
outro termo para a coisa, die Sache, tambm traduzido como a coisa,
porm este um objeto possvel no mundo concreto, um objeto
conquistvel, mas que apesar de ser o encontrado no o procurado.
Para Garcia-Roza (1986, p. 43): Procuramos das Ding, mas
encontramos die Sache. A Coisa se constitui pela procura, pelo desejo,
como nostalgia de algo que ter sido. a nostalgia de algo que no
aconteceu e que se faz presente pela sua ausncia.
Das Ding ento um Real, no a realidade, mas aquilo que a
funda na sua incessante repetio de no cessar de no se inscrever em
nenhuma possibilidade de existncia. Isso significa que o das Ding
repetio Real desse impossvel que no cessa de no se inscrever. Nesta
via, h algum parentesco com o gozo, pois o gozo acontece na repetio
em ato. O gozo, tal como o das Ding, situa-se no registro Real da
experincia psquica. Desse modo, o gozo na repetio circunda esse
buraco, essa falta da Coisa. A repetio caracteriza aquilo que o
fundamental da pulso e do gozo.
O gozo situado no registro real da experincia psquica faz com
que o seu movimento no seja simblico, pela via do significante, das
representaes e de seus representantes, mas pela via pulsional, em que
entra em cena a pulso, como j foi dito, o Real, o corpo e o sexo. Nesse
ponto, o que Lacan comea a deixar cada vez mais claro a vinculao
do gozo com o corpo. O gozo est no corpo, pois nessa res extensa,
para usar a expresso cartesiana, que o gozo encontra seu frtil terreno.
Novamente, v-se a o Real para alm de sua constituio simblica e
dos significantes que o designam. O corpo um Real que no engana,
um Real que derruba as representaes simblicas na medida em que
essas, pela plasticidade do significante, podem enganar. O significante
o que da linguagem pode ficcionar, j o Real do corpo no fico, mas
aquilo que escapa cadeia ficcional e que provoca efeitos no gozo. O
gozo que incide sobre o Real do corpo no sofre os efeitos do
significante, mas da pulso.

109
A proximidade do gozo com a pulso, com o Real e com o corpo
faz com que haja tambm uma proximidade entre o gozo e o sexo, pois a
realidade sexual a realidade pulsional e gozante do corpo. O corpo
uma inscrio sexual e pulsional. Dessa forma, todo gozo incide sobre o
sexual, isso no quer dizer que todo gozo seja sexual, pois gozo sexual
diz respeito a um tipo de gozo nomeado por Lacan e que ser
demonstrado em um subcaptulo especfico. O que est sendo dito que
o gozo da ordem sexual, se inscreve e se delineia na borda,
contornando o objeto sexual e inscrevendo a borda.
5.2.1 O gozo e o desejo
No Seminrio 10, A angstia, Lacan (1962[2005, p.193]) coloca
o gozo em um ponto e o desejo em outro ponto extremo e oposto,
situando a angstia a meio caminho entre o gozo e o desejo. A
angstia, portanto, um termo intermedirio entre o gozo e o desejo
[...]. Desse modo, gozo e desejo esto em lados opostos, pois o desejo
marca uma falta, na medida em que se deseja aquilo que falta. O objeto
a, causa de desejo, aquilo que institui o desejo pela falta. Essa falta
fruto de uma proibio, ou seja, a falta se institui atravs da proibio, a
rigor, do incesto. a partir dessa castrao que a falta se inscreve e
marca que ali h uma lei, uma lei de proibio, que gera uma falta, que
por sua vez gera um desejo. Isso tudo dentro de uma operao lgica de
constituio do sujeito. essa operao que faz Lacan (1962[2005, p.
166]) afirmar: O desejo, portanto, a lei [...] o que o situa como desejo,
a chamada lei da proibio do incesto. Em outro momento, Lacan
(1962[2005, p.119]) ainda mais explcito: O desejo e a lei so a
mesma coisa no sentido de que seu objeto lhes comum.
O gozo, de sua parte, o que se situa no outro lado, pois o gozo
tenta subverter a lei, e no estamos necessariamente nos referindo ao
perverso ou algum tipo de gozo sdico ou masoquista, como se poderia
supor pela subverso da lei. Estamos nos referindo a uma subverso que,
enquanto estrutura, est presente no sujeito para alm de sua estrutura
clnica (neurose, psicose, perverso). Nesse sentido, o gozo, por
estrutura, tenta subverter a lei, na medida em que no aceita a falta e
tenta fazer desse falta um excesso, um excesso para poder gozar. Se o
desejo reconhece a lei e se subordina a ela, o gozo tenta burla-la,
desfazer essa falta que est a. Para Lacan (1962[2005, p. 166]), o desejo
[...] o exerccio de uma lei, na medida em que esta refreia, suspende,
detm o sujeito no caminho do gozo.

O sujeito se movimenta para o gozo. Podemos ilustrar isso que

estamos dizendo com um pequeno fragmento clnico. Certa vez um
jovem adolescente me procura para fazer uma anlise. Estava em dvida
entre fazer vestibular para o curso X (profisso que o pai exercia) e o
curso Y (profisso que a me exercia). Passava muitas sesses tentando
ponderar os prs e contras de uma e outra escolha, e enquanto fazia isso
no se decidia nem por uma nem por outra. A deciso acarretaria na
suposta perda de uma ou de outra, digo suposta, porque ele no tinha
nem uma nem outra, ambas eram objetos a serem conquistados. Mas, ele
persistia nesse exerccio puramente imaginrio, pois ele no tinha como
antever os efeitos de qualquer deciso. Esse jovem obsessivo, no ntimo
de sua dvida, concebia que possua as duas opes, tanto que achava
que poderia escolher entre uma e outra. A protelao da escolha, a no
deciso, fazia com que ele acreditasse que possua as duas opes, como
se nenhuma delas faltasse para ele. Quem escolhe uma opo aceita a
perda da outra, ou seja, aceita perder uma, aceita a falta, para tentar
conquistar a opo escolhida; afinal, ele precisa conquistar o que
escolheu. Na verdade, no queria escolher, pois ele no queria perder
nada, mas dessa forma, tambm no conseguia ganhar nada. As
ponderaes desse adolescente o levavam a um gozo pelo excesso, as
suas infinitas elucubraes sobre tal e tal profisso o confortavam num
regozijar que tentava suprimir a falta. Ele no aceitava a falta, ao
contrrio, a suplantava nesse gozo do excesso (que significava ter as
duas opes, quando na verdade, ele no tinha nenhuma e frente
escolhida, ele teria que batalhar muito para conquist-la). A rigor, o
nosso pbere neurtico no tinha escolha, pois ele no possua nem um
e nem outro curso, antes disso tudo ele teria que atravessar o gargalo do
vestibular; ento, no havia excesso, no havia duas opes. Para haver
uma, ele teria que se dar conta que no havia nenhuma e diante dessa
falta desejar uma, trabalhar bastante, com toda a fora do desejo para
conquistar esse objeto de desejo, ainda mais que se tratavam de cursos
extremamente disputados na universidade.
claro que o caso no se resumia a isso, no horizonte havia a
dvida em ser como o pai (X) ou como a me (Y), em corresponder
tentativa frustrada de querer agradar o pai e querer agradar a me, o que
fazia com que seu desejo ficasse ainda mais obscurecido na sombra
dessas imagos parentais. Para esse sujeito, o lema era: no desejar e
gozar com o desejo do Outro. Mas o ponto central, para os nossos
propsitos nesse momento, trata-se to somente de marcar o quanto o
sujeito buscava um gozo em antever os efeitos de uma e outra escolha,
um gozo em conceber que haviam essas duas opes, como se fossem

111
dois objetos que estariam em suas mos e bastava que ele escolhesse um
ou outro. O apagamento do desejo estava nessa tentativa de supresso da
falta e na ecloso de um gozo sintomtico; excessivo, pleno de sentido,
com muitas voltas, argumentaes, ponderaes; enfim, uma espcie de
masturbao mental que o aprisionava num gozo idiota, podre e
infrutfero. o que faz Lacan (1962[2005, p. 167]) concluir: O
neurtico nos mostra, com efeito, que precisa passar pela prpria
instituio da lei pra sustentar seu desejo.
Lacan (1962[2005, p. 193]) ento situa gozo e desejo de modo
diametralmente oposto, chega inclusive a dizer [...] a hincia do desejo
no gozo; ou seja, em que h uma falta do desejo no gozo. O gozo tornase ento aquilo que toma o lugar do desejo; naquilo que se esperaria
uma manifestao de desejo, o gozo vem a assumir.
O que faz a psicanlise com isso? Tenta esburacar esse discurso,
introduzir algo da falta para que o sujeito saia desse imaginrio
completo e pleno. Quebrar a consistncia desse discurso pela mostrao
da falta. No se trata, a rigor, de introduzir a falta no sujeito e no seu
discurso, isso denotaria que no haveria falta, mas em verdade, h falta e
basta mostr-la, deix-la evidente. A falta produz como efeito o desejo
e, este sim, pode fomentar a busca por um objeto. Em resumo, trata-se
de fazer a ecloso da falta para que o desejo possa guiar o sujeito em seu
caminho. E o gozo? No se trata de reduzi-lo, fazer com que fique
diminudo, pois sabemos de sua potncia, sabemos o investimento
libidinal que h nesse gozo; trata-se ento de transform-lo, que ele
deixe de ser um gozo sintomtico, que no produz frutos, para ser um
gozo produtivo para o sujeito. necessrio fazer com que o gozo deixe
de ser idiota no sentido etimolgico de idios, aquele que est sozinho,
isolado e passe a produzir algo de circulao com outros, que o
discurso possa produzir laos sociais e o gozo circular, em alguma
medida, pelo Outro, no sendo mais esse gozo prprio do sujeito, do
ntimo de sua dvida. Desse modo, no se trata de perder a potncia do
gozo e seus efeitos, mas transform-la em algo produtivo para o sujeito.
O sujeito deve sim abrir mo do gozo, mas de um gozo especfico, este
sintomtico, para poder conquistar um outro tipo de gozo e h a uma
perda e no um excesso (un plus).
5.2.2 O gozo e o objeto a
As relaes do gozo com o desejo esto vinculadas com o objeto
a, este que foi, segundo Lacan, seu nico invento. Que invento capital!
Pois, esse conceito representa o resto da operao de diviso do sujeito e

que a partir dele pode-se denotar tanto o desejo quanto o gozo, qui a
angstia. Vamos nos centrar nos dois primeiros sem correr o risco de
desviarmo-nos do tema. Antes disso, passamos a definir um pouco
melhor o objeto a.
Lacan o inventa sob a insgnia de objeto a, ou mais exatamente,
objeto pequeno a (petit a) para designar o resto, aquilo que sobra na
operao de diviso do sujeito. O Outro aquele que opera a diviso do
sujeito, ou seja, que incide o corte da castrao, um corte lgico, que
representa simbolicamente a castrao. por um instrumento de
linguagem que este corte opera na constituio do sujeito. esse corte
que faz com que o sujeito torne-se castrado, dividido, em que sua
pretensa unidade fica desfeita nesse corte. Essa a diviso do sujeito
produzindo o sujeito barrado. Dessa diviso, tal como na operao
matemtica, h um resto, aquilo que sobra da diviso na matemtica.
Esse resto, que no serve para nada, perdido, dejetado. Na operao
subjetiva, trata-se de um resto que deve ser expelido, perdido. A rigor,
ele tomado como um objeto perdido, mas no no sentido em que se
teve o objeto e depois foi perdido, mas no sentido em que esse objeto
desde sempre perdido. Logo, ele um resto que se perde, mas que nunca
se teve. um objeto que se constitui desde sempre como perdido. Por
isso mesmo, Lacan (1962[2005, p. 169]) toma [...] o prprio desejo
como a, como causa de desejo, e no como objeto.; ou seja, o objeto a
causa do desejo no sentido que por ser um objeto desde sempre em
falta tambm causa de desejo. Nesse ponto, vemos que o desejo um
efeito do objeto a que o causa, que pura falta. V-se desenhar, nesse
momento, a relao do desejo com o a, e mais, do desejo com a falta.
Estando o gozo em uma oposio ao desejo, pode-se conceber
que a relao do gozo com o objeto a oposta a isso. Para o gozo, o a
no se inscreve enquanto um objeto faltante, mas como um objeto de
gozo. A relao que o gozo estabelece com o objeto no de uma falta,
de uma perda fundamental e constituinte, e sim toma o objeto como um
uso para o gozo e no o concebe enquanto faltoso. Nesse sentido, o
objeto, no gozo, no a, mas um objeto de gozo. No causa de desejo,
mas um objeto que provoca um plus, um excesso. Cabe perguntar: De
qu? De gozo! No Seminrio 10, Lacan aponta que goza-se com esse
pequeno objeto, com essa libra de carne que provoca um plus, sentido
pelo sujeito como um gozo sedutor e incontrolvel. O gozo, desse modo,
opera numa tentativa de no perder o a, mas de ret-lo e de usufru-lo
como forma de gozo.
Quando nos referimos ao objeto a, estamos nos referindo a um
objeto que est sempre em falta, no se tratando de um objeto perdido

113
no sentido de que em algum lugar ele existiu e foi, posteriormente,
perdido; mas de um objeto que , em si mesmo, em falta. Por isso ele
tambm denominado objeto causa de desejo, uma vez que ele um
objeto faltoso. O objeto causa de desejo (objeto a) deve ser diferenciado
do objeto de desejo, que, ao contrrio do objeto a, um objeto de
presena e no de ausncia (ou falta), pois o objeto de desejo tenta suprir
a falta primordial do objeto a que causa o desejo. Em outras palavras, h
uma falta primordial, esta do objeto a, que causa o desejo e este tenta
eleger um objeto que aplaque esta falta. Pode-se dizer que o objeto do
desejo aquilo que est na frente do desejo, como meta ou objetivo a ser
atingido, ao mesmo tempo em que um objeto possvel de ser
aprendido; e o objeto perdido causa de desejo, [...] est atrs do
desejo. (LACAN, 1962[2005, p. 115]). E por isso causa-o numa
precesso essencial (p. 116).
J o objeto do gozo algo oposto ao objeto a, na medida em que
no o reconhece enquanto faltante, e tambm oposto ao objeto do
desejo, pois este seria um semblante do objeto a, e o objeto do gozo
no o a nem o seu semblante. O objeto do gozo qualquer coisa que o
sujeito usa como forma de gozo, no tomando esse objeto como
ausncia ou perda. Nas palavras de Lacan (1966, traduo nossa,
cotejada com a verso castelhana), na classe 21, em 08/06/66, do
Seminrio 13:
da que necessrio partir. Vocs vem que
rapidamente nos encontramos comprometidos em
uma espcie de coluso, que aquilo sobre o que
se precipitaram as pessoas que tomam atalhos de
coluso entre o objeto (a) da demanda e algo que
concerne ao que se recusa de ou ao objeto do
gozo27.

Dessa forma, o objeto no tomado como um objeto em falta

(objeto a), mas o que vai gerar um plus no gozo, um mais-de-gozar. Nas
palavras de Lacan (1968[2008, p. 19]), [...] o mais-de-gozar aquilo
que permite isolar a funo do objeto a. Isso mostra de igual forma a
relao do gozo com a falta, no sentido de tentar isol-la. Tal como a
27

Cest de l quil faut partir. Vous voyez que, trs vite, nous nous trouvons
engags dans une espce de collusion qui est bien ce sur quoi se sont
prcipites les personnes chemin court, de collusion entre lobjet (a) de la
demande et quelque chose qui concerne ce quon refuse de ou lobjet de la
jouissance . (Verso francesa).

vinheta clnica apresentada acima, havia uma escamoteao da falta, um

apagamento para advir um gozo na fala, um gozo na elucubrao das
infinitas possibilidades que circulavam e davam giros para
permanecerem no mesmo lugar. Se o objeto deixa de servir ao gozo e
passa a estar em falta, h a ecloso de um desejo e isso que causa o
desejo tambm seria uma possvel sada desse gozo que tenta burlar a
lei, seria a possibilidade de um gozo outro, no sintomtico.
5.2.3 O gozo e o Outro
Na mesma vertente de articulao do gozo com o desejo e do
gozo com o objeto a tambm se encontra a relao do gozo com o
Outro. Nas palavras de Viltard (1996, p. 222): [...] todo gozo s
concebvel como um tratado com o Outro. Dessa forma, o gozo est em
diversas articulaes e relaes com o Outro. O gozo uma tenso entre
o Outro e o objeto a, ou seja, o que resta para o gozo o Outro que
advem do resto que o objeto a. Para Lacan (1962[2005, p. 192]): [...]
o gozo no conhece o Outro seno atravs desse resto, a.
Ao conceber o Outro como representante da lei, o gozo aquilo
que desbanca a funo de representante da lei, pois o gozo est em
oposio lei e ao seu representante. O Outro ento tem uma forte
relao de proximidade com o desejo e a lei. Pode-se considerar, com
Lacan (1962[1998, p. 792]) [...] que o desejo o desejo do Outro, na
medida em que esse Outro o constitui e instaura o desejo pela funo de
corte.
O gozo, situado em posio diametralmente oposta, se afasta
dessa rede simblica do significante para tocar em algo do Real. Um
Real que no leva em conta a ordem simblica do significante, um Real
sem ordem nem lei. Isso no quer dizer de um apagamento do Outro
frente questo do gozo, mas o apontamento para um determinado
Outro.
O Outro que surge articulado ao gozo supostamente um Outro
gozador. Supostamente por ser uma suposio do sujeito, pois ele supe
que o Outro possui um gozo absoluto e pleno. O sujeito atribui um gozo
pleno ao Outro, sempre o Outro que goza e para ele nada. O sujeito
acredita que o gozo do Outro28 infinitamente maior e melhor. Por isso
28

A expresso gozo do Outro remete ao genitivo do, que aqui na frase opera
como um duplo sentido: o gozo do Outro (dele) ou o gozo do Outro enquanto
aquele que se tem com ele; ou seja, trata-se do gozo dele prprio ou o quanto
possvel gozar com ele.

115
mesmo, segue esse gozo na tentativa fantasmtica de encontr-lo. A esse
respeito, Lacan (1969[1991]) vai dizer que no fantasma, o sujeito recebe
seu prprio gozo sob a forma do gozo do Outro. Nesse ponto situa-se
boa parte do sofrimento do neurtico, pois sustentar esse Outro como
consistente (inteiro, no castrado) e gozador requer penosos esforos
que fazem com que o neurtico padea (ou se angustie) de sua prpria
crena e busca. Esse pathos torna-se ainda maior quando ao tentar
procurar o suposto gozo do Outro, encontra algo muito parcial,
provocando um aumento do sofrimento.
Em relao ao termo pathos que remete ao padecimento,
sofrimento, Lacan introduz no Seminrio R.S.I. (indito), mais
especificamente na aula de 21/01/1975, o termo pathema e o define
como sendo a paixo do corpo pelo efeito da linguagem. Essa
definio no diz respeito somente ao padecimento, mas tambm
paixo na sua acepo de um sentimento turbulento, incontrolvel e
tambm da molstia e do sofrimento. Ademais, trata-se de uma paixo
do corpo pelo efeito da linguagem, ou seja, uma paixo corporificada,
prxima talvez de um gozo, na medida em que este corporificado e
tambm traz um sentimento paradoxal de xtase e dor, de forma muito
semelhante paixo. Podemos propor mudar a frase de Lacan, dizendo:
gozo do corpo pelo efeito da linguagem. Ou seja, o gozo do corpo e
este como um efeito da linguagem no corpo, tal como a paixo e o
pathema, um efeito da linguagem no corpo.
Retomando o gozo do Outro, temos, a rigor, um gozo que no
existe, que o sujeito constri em seu psiquismo. O neurtico acredita ser
esse gozo possvel e por isso mesmo se apia tanto nesse Outro, o
tomando como modelo e ideal. o que faz Lacan (1968[2008]) dedicar
um captulo do Seminrio 16 para a Inconsistncia do Outro. O prprio
ttulo desse seminrio mostra os objetivos da anlise em conduzir o
sujeito de um Outro ao outro, ou seja, do grande Outro consistente para
o pequeno outro das relaes subjetivas, quebrando a consistncia do
Outro e mostrando a sua inexistncia enquanto esse Outro gozador e
ilimitado. Nas palavras de Lacan (1968[2008, p. 24]), no h no campo
do Outro a possibilidade de uma consistncia completa do discurso.
Diante do Outro gozador pode-se conceber que o perverso
tomado pelo neurtico como esse prottipo de um sujeito livre de
amarras imaginrias e simblicas e que pode gozar livremente. Essa
suposio do neurtico mantm o perverso na posio de um no
castrado, posio essa que o perverso tambm almeja. Por isso, Freud
(1905a, p.225) diz que a neurose o negativo da perverso no sentido
de ser o contrrio da perverso. O neurtico coloca o perverso em uma

posio de um gozo esplndido quando na verdade o gozo do perverso

limitado e inclusive muito focado, ou seja, ele precisa provocar horror
ou angstia no outro para ento poder gozar.
Esse Outro ilimitado e gozador , a rigor, a reedio do mito
freudiano do Totem e Tabu (1913), pois l encontramos um pai que no
castrado, um pai que no se submetia lei, ele era e fazia a prpria
lei, mas no estando submetido a ela. A se constri a imagem desse
pai ideal que tudo pode, que no tem falhas, que no sofre, que goza
absolutamente, que pode usufruir de todas as mulheres da horda, enfim,
um pai ideal, que s existe no imaginrio do neurtico. Mas o que Freud
mostra nesse mito que esse pai tirano e autoritrio, no sendo
efetivamente um pai por no ser um representante da lei. do momento
de sua morte, que a lei efetivamente se instaura, pois o seu lugar
permanece vazio, no ocupado por nenhum dos filhos, e esse lugar vazio
a representao do pai (morto), que a partir desse momento e dessa
condio de morto que comea a operar enquanto pai. H a a queda
desse Outro consistente para que a lei possa efetivamente se instalar
entre os membros da horda. O que o sujeito tenta ostentar com a
consistncia do Outro a retomada do pai da horda, numa tentativa de
reviver esse Outro poderoso.
a consistncia desse Outro que soa como uma voz superegica
ditando um imperativo: Goze! Para Lacan (1972[1985, p. 11]): Nada
fora ningum a gozar, seno o supereu. O supereu o imperativo do
gozo Goza!. Esse imperativo faz com que o sujeito busque a
qualquer preo gozar, pois a voz do supereu dita o imperativo categrico
do gozo. Lacan (1962[1998]), a este respeito, desenvolve um belssimo
texto da relao de Kant com Sade, em que Lacan explora dois autores
diferentes e correlacionados. De um lado, Marqus de Sade, conhecido
por seus contos que apresentam um repertrio de comportamentos
libertinos; de outro, Kant, um autor que traz princpios da
normatividade, da lei, da razo, da moral e dos imperativos. De acordo
com Lacan (1962[1998, p.777]), para Kant: Nenhum fenmeno pode
prevalecer-se de uma relao constante com o prazer. Diante disso,
Lacan pontua que o prazer o bem, esse que [...] nos apontado pela
experincia que temos de ouvir dentro de ns ordens cujo imperativo se
apresenta como categrico, ou seja, incondicional. O bem sentido
como satisfao que torna esses prazeres menos respeitveis. Esses
imperativos aparecem como uma mxima, uma voz da conscincia que
prope ali uma razo puramente prtica. Para que essa mxima sirva de
lei, necessrio e suficiente que, na experincia de tal razo, ela possa
ser aceita como universal por direito de lgica. (LACAN, 1962[1998,

117
p.778]). Eis a mxima que prope o gozo se afirmar como regra
universal: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me
qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me
detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar. (p.
780).
Nesse ponto j estamos nas funes do supereu, que dita essa
mxima como um imperativo, maneira de Kant, da lei moral. Para
Kant, a moral a prtica incondicional da razo, mas o que se observa
na mxima que ela rejeita toda razo que no seja a sua prpria, ou
aquela que est contida nela mesma. A razo mesma no est presente,
pois o que est em cena o gozo, o gozo do corpo do Outro, esse gozo
sem razo e sem sentido, mas que encontra sua prpria razo no
imperativo categrico. Esse imperativo que diz: Goza! Desarticulado do
sentido e do significante, o gozo bordeia um Real, cumpre um
imperativo que nos vem como sendo do Outro, do corpo do Outro.
Na perspectiva sadiana, o fato de que nenhum homem pode ser
propriedade ou apangio de outro homem no suspende o direito de
todos usufrurem dele, cada qual ao seu gosto. O que se instaura no
uma violncia, mas um princpio do direito ao gozo, imperativo e sem
limites, que traz no seu fundo algo de mortfero.
No imperativo, h uma voz do supereu que dita o gozo. Na
psicose, por exemplo, a voz de um supereu arcaico que no foi
simbolizada, permaneceu como puro Real. Na psicose, o sujeito se
coloca como objeto para o gozo do Outro, e desta forma, ele no
sujeito de sua enunciao, apenas cumpre a ordem severa que vem
atravs dessa voz de um pai real, no simbolizado. No caso Schreber,
por exemplo, ele se coloca como um objeto do gozo do Outro, ou seja,
se coloca como mulher para ser copulada por Deus. Esse Deus que um
pai real, severo, desptico, colrico. A voz desse pai no simbolizada e
ele permanece no campo puramente real desse supereu no simbolizado,
onde o gozo impera absoluto sobre o sujeito, fazendo dele seu objeto.
Na articulao que est sendo traada aqui entre o supereu e o
gozo, evidentemente bordeamos uma faceta Real do supereu na medida
em que ele se atrela ao gozo e ao Outro no barrado. O desejo como
fautor da fenda do sujeito, aquilo que introduziria a falta, no se antepe
ao gozo. A partir da, Lacan introduz o fantasma, como aquilo que torna
o prazer apropriado ao desejo. Lacan apresenta sua frmula do
fantasma: ( a) onde a puno () se l desejo de. O prazer veio
substituir o objeto a da frmula. No fantasma, o sujeito tenta se eclipsar
no objeto, ou seja, tenta sair do lugar de sujeito para ficar ofuscado no

objeto, como forma de esvaecimento, fading, no ser. O fantasma

acessado como forma de suprir aquilo que falta na relao sexual. Em
outras palavras, o fantasma surge para suprir o que falta na relao do
sujeito com o objeto, proporcionando o gozo. Ou seja, o acesso ao gozo
se d numa tentativa de suprir aquilo que falta na relao sexual e, neste
sentido, o sujeito goza com o seu fantasma, mas o faz no como sujeito
de desejo, uma vez que ele est eclipsado no objeto, uma vez que ocorre
o seu desfalecimento. Gozar como sujeito de desejo implicaria suportar
a falta e no tentar suprimi-la, algo que parece impossvel no fantasma.
No fantasma, a falta fica suprimida como um recurso ao gozo, um gozo
do qual o sujeito no est barrado, no est interditado, mas que se esvai
como sujeito para gozar na posio de objeto. Isso tudo parece
tranquilizar o sujeito frente castrao; frente pergunta aterrorizante e
angustiante do grande Outro: Che vuoi? Que queres? Que quer o
Outro de mim? O sujeito se coloca como objeto do gozo do Outro, como
forma de responder essa demanda do Outro, pensa com isso poder
tranquilizar a sua angstia frente demanda do Outro, mas justamente
a que ela aumenta. A sada da angstia seria suportar a castrao, se
colocar como sujeito barrado, em falta, para poder aceder como sujeito
de desejo.
No texto Kant com Sade, Lacan (1962[1998, p. 786]) aponta [...]
que se trata do sujeito reconstitudo da alienao, ao preo de ser apenas
o instrumento do gozo. Mais a frente: Para Sade, o (S barrado),
vemos enfim que, como sujeito, em seu desaparecimento que ele
assina, havendo as coisas chegado a seu termo. (p.790). Com isso
Lacan (1962[1998, p. 802]) no situa Sade como um sdico (ou
perverso), mas diz que a concepo sadiana (diferentemente da sdica)
[...] deteve-se nisso, no ponto em que se ata o desejo lei. E, mais a
diante, sentencia: Est confirmado nosso veredito sobre a submisso de
Sade Lei. (p. 802).
H ainda diversos caminhos do percurso de Lacan nas
articulaes do gozo com o Outro; no entanto, para os nossos
propsitos, consideramos que est contemplada uma parte essencial para
o entendimento das relaes do gozo e do Outro, assim como as relaes
do gozo com o objeto a e com o desejo.
5.3 H GOZOS E GOZOS: AS FORMAS E OS AVATARES DO
GOZO EM LACAN

119
Neste subcaptulo faremos uma considerao sobre as formas de
gozo em Lacan e suas mutaes. No h um nico gozo na teoria
lacaniana seno que gozo(s) e cabe, nesse momento, explorar um pouco
dessa pluralidade para posteriormente nos determos especificamente nos
gozos que nos interessam nessa tese, a saber, o gozo flico e o gozo
sintomtico, para, por fim, tratar do gozo sinthomtico.
Nessa perspectiva, Lacan, a partir do Seminrio 16 De um Outro
ao outro (1968[2008]) at o Seminrio 23 Le sinthome (1975[2007]),
acentua a noo de gozo, ampliando-a atravs das consideraes sobre o
objeto a e propondo o gozo nas suas mais diversas inscries: gozo do
sintoma, gozo flico, gozo do Outro, gozo-sentido, mais-de-gozar, entre
outros, e finalmente, o que aparece em seus ltimos Seminrios, gozo do
sinthome ou gozo da vida. Em relao a este ltimo, em especial, Lacan
(1975[2007]) desenvolve o Seminrio Le sinthome. O sinthome no o
sintoma, a partir dessa grafia do francs antigo e se debruando sobre
Joyce, Lacan esboa esse conceito to caro Psicanlise que diz respeito
ao fim de anlise. Aquilo que gerava o sintoma pode ser transformado
em outra coisa, gerando o sinthome. O gozo, ento, se transforma, e
onde estava o sintoma advm o sinthome. Isso promove uma
transformao do gozo, dessa vez, para a vida, tornando-se um gozo
(produtivo) da vida.
A palavra francesa jouissance pode ser escandida e provocar a
homofonia: jouis-sens, ou seja, goza-sentido; isso implica em dizer
que quando advm um sentido, goza-se. O neurtico goza do sentido de
seu sintoma, que, alis, pleno de sentido. O neurtico sofre de
reminiscncias, ou seja, de (um excesso de) lembranas, e em cada
lembrana sentidos so acrescentados. Inflar o sintoma de sentido uma
maneira de sustentar o sintoma e o gozo atrelado ao sentido do sintoma.
Lembro-me do dizer de um analisante aps uma interveno: Como
posso aceitar isso que no faz nenhum sentido?, ou seja, era uma
demanda para que o sintoma no fosse tratado, pois ao ser tratado perdia
o sentido que o sujeito lhe atribua para gozar. Quebrando esse sentido
no seria mais possvel gozar daquele sintoma. Vale a pena lembrar,
para Lacan (1972[1985, p.11]), [...] o gozo aquilo que no serve para
nada, ou seja, diferentemente do gozo no sinthome, no coloca o
sujeito numa posio de inveno sobre sua prpria vida.
O termo jouissance tambm pode ser escandido por outra via,
igualmente homofnica, que a jous-sens, ou seja, eu ouo sentido.
E aqui, segundo Harari (2003), joga-se com a dimenso da voz, pois o
soar e o ressoar da voz do sujeito provoca uma escuta do sentido e do
gozo atrelado a este. Essas trs homofonias apresentadas encontram-se

no n borromeo29 (conforme figura 6), mais exatamente no intervalo que

se situa entre o simblico e o imaginrio, enquanto que o gozo do Outro
(JA) se situa entre o imaginrio e o real e o gozo flico (J) entre o real
e o simblico. Lacan apresenta esses jogos homofnicos em vrios
momentos de sua obra, tal como no Seminrio 16 e no Seminrio 23.
Alis, um trao caracterstico do mestre francs explorar o significante
desdobrando-o at o ponto que possa se descolar de um nico sentido,
num movimento de abertura e fechamento. Acerca do gozo, Lacan
(1973[2003, p. 516]) argumenta no texto Televiso: Pois essas cadeias
no so de sentido, mas de gozo-sentido [jouis-sens], a ser escrito como
vocs quiserem, de conformidade com o equvoco que constitui a lei do
significante.
A temtica do gozo em psicanlise percorre, assim como outros
conceitos, caminhos tortuosos e de difcil explorao. Isso significa
dizer que a complexidade da psicanlise deve-se prpria complexidade
do sujeito e ao fato de existir diferentes gozos ou formas de gozo. Como
diz Harari (2008, 170), [...] existem gozos e gozos, e isso implica em
mostrar que o discurso de Lacan, desde seu incio, d uma ateno
especial ao gozo. Particularmente, a partir do Seminrio 16, o gozo
tratado de modo central na teoria de Lacan (1968[2008, p. 44]), pois
para ele [...] por demais evidente que o gozo constitui a substncia de
tudo de que falamos em psicanlise. O discurso que Lacan ir
apresentar nesse seminrio no somente aquele que articula
significantes, tal como tinha sido muitos anos antes em Funo e
Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise (1953), nesse momento,
o discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o
sujeito (LACAN, 1968[2008, p.18]). O discurso detm os meios de
gozar e implica o sujeito e isso mostra uma articulao do sujeito com o
gozo, mais exatamente, a maneira como o sujeito goza com o objeto a.
E mais adiante acrescenta que: Demonstrar como o mais-de-gozar
decorre da enunciao, demonstrar que ele produzido pelo discurso e
aparece como um efeito, sem dvida, exigiria um discurso muito
aprofundado. (LACAN, 1968[2008, p.18]). Nesse discurso muito
aprofundado, trata-se de pensar que em torno do mais-de-gozar gira a
produo do objeto a. Por essa via, Lacan comea a construir um
29

O n borromeo uma figura topolgica que Lacan pega emprestado do

braso de uma famlia italiana da idade mdia. Trata-se do entrelaamento de
trs laos formando um n, ou tambm uma cadeia. Sobre essa figura, Lacan
desenvolve diversos pontos de sua teoria, entre eles, o gozo, como ser
demonstrado adiante.

121
discurso sobre o gozo, esse que sem palavras, que se situa na dimenso
real da experincia psquica. Ainda que esse discurso seja composto por
significantes, pois assim como na lgica matemtica, no h discurso
que no contenha a si mesmo e isso mostra certa impossibilidade da fala
dar conta de todo discurso. Ou seja, o discurso que vai se desenhando no
Seminrio 16 aponta para um gozo indizvel que o simblico no
comporta; sendo, portanto, esse discurso sem palavras, que tal como os
conjuntos da matemtica so impossveis de serem totalizados em si
mesmos.
Quando Lacan (1968[2008, p. 17, itlico do autor]) se pergunta o
que h de novo em seu discurso, responde: [...] existir um discurso
que articula essa renncia, e que faz evidenciar-se nela o que chamarei
de funo do mais-de-gozar. essa a essncia do discurso analtico,
complementa. A proposta do discurso analtico, colocada nesse
seminrio, trata de promover a renncia do gozo, essa renncia um
efeito do prprio discurso uma vez que este detm os meios de gozar.
Isso coloca uma interrogao em nosso trabalho uma vez que estamos
argumentando em favor da hiptese de que a anlise e, portanto, o
discurso analtico, tenta promover uma transformao dos gozos, e neste
ponto enfatizada uma renncia do gozo.
importante frisar a que gozo Lacan se refere nessa renncia,
pois, como j foi dito, ele o inscreveu sob diversas formas. A renncia
ao gozo referida nesse seminrio trata, fundamentalmente, da renncia
do suposto gozo do Outro. A anlise conduz a esse paradoxo de
renunciar a um gozo que efetivamente no existe, que suposto no
Outro pelo sujeito. No entanto, como salienta Isidoro Vegh (2010, p. 70,
traduo nossa), [...] que o gozo do Outro seja inexistente no quer
dizer que seja inoperante.; pois, o gozo do Outro produz um efeito
sobre o sujeito, e esse efeito que ser combatido na anlise.
A renncia ao gozo e a possvel instalao da lei proporcionam a
emergncia do objeto a, este objeto perdido, um objeto que desde
sempre em falta, neste sentido no um objeto que se teve e em algum
momento foi perdido. O objeto a se constitui desde sempre como
ausente e sua emergncia marca que o sujeito perde algo, perde o a
como uma parte do corpo que se desprende e cai. Esta libra de carne que
o sujeito perde em sua constituio provocada pela renncia ao gozo.
A emergncia do objeto a, produto da renncia ao gozo, coloca em cena
a fala, na medida em que essa requer a queda do objeto a. Esse objeto a,
Lacan (1956[1995]) o nomeia como sendo o seio, as fezes, o olhar e a
voz. No caso da voz, por exemplo, necessrio que ela se desprenda e
caia como objeto a para dar lugar ao simblico da fala; neste sentido,

necessrio perder a voz para poder falar. Nas palavras de Vivs (2002,
p.13, traduo nossa): A fala faz calar a voz.30 A fala faz silenciar o
real da voz. A voz, enquanto objeto a, se perde para que a fala advenha
como insero e captura do sujeito pela linguagem. A emergncia do
objeto a, a voz, por exemplo, faz com que o gozo seja abdicado para que
advenha, a partir da queda do objeto voz, a fala como representante
simblico da insero do sujeito na linguagem, fazendo com que esse
sujeito se articule com o simblico, com o Outro e que se realize a o
sujeito do inconsciente. Para Lacan (1968[2008, p. 21]), O sujeito, seja
qual for a forma em que se produza em sua presena, no pode reunir-se
em seu representante de significante sem que se produza, na identidade,
uma perda, propriamente chamada de objeto a. Ou seja, para emergir o
sujeito necessrio perder o objeto a.
Retornando renncia ao gozo, temos ento que se trata da
renncia a um determinado gozo. Na realidade, trata-se da renncia a
um impossvel, pois no h esse gozo absoluto do Outro; isso to
somente uma suposio do sujeito, frente qual, ele precisa renunciar,
por isso necessrio renunciar a esse gozo que efetivamente no existe,
que apenas uma suposio. necessrio renunciar a esse impossvel,
sem limites, pois a renncia implica em abdicar do fantasma da
completude. O sujeito supe que o Outro tem um gozo absoluto e a
partir dessa suposio sofre de uma maneira muito particular. O trabalho
da anlise visa a renncia desse suposto gozo, ou seja, renunciar ao
prprio fantasma que imaginariamente constri o gozo. A renuncia ,
nesse momento, uma perda.
O gozo que deve ser transformado ento, no exatamente o
gozo do Outro, mas o gozo do sintoma. A rigor, pode-se considerar que
em relao ao gozo sintomtico no se trata de renunci-lo, mas de
transform-lo, ou seja, aquilo que gera este gozo podre (LACAN,
1967) pode gerar uma outra forma de gozar, um gozo produtivo, um
gozo da vida. O gozo deve ser transformado como modo de dar lugar a
outra forma de gozar, no mais ligada ao sentido sintomtico, mas
ligada ao sinthome, portanto, um gozo da vida. Para Harari (2008, p.
159), nossa prtica [analtica] busca a transformao dos gozos, isso
significa quebrar os ideais do sujeito da pretensa consistncia do Outro,
assim como promover uma sada do sintoma para uma outra forma de
gozar. O sujeito, nesse caso, no se coloca como objeto do gozo do
Outro, nem mesmo alimenta o fantasma da sua consistncia, mas o
atravessa buscando uma queda do Outro, uma cura do sintoma e outra
30

La parole fait taire la voix. (Texto original).

123
forma de gozar, no mais na misria neurtica, mas na infelicidade
comum poder fazer algo produtivo com aquilo que era podre. O podre
pode ento funcionar como adubo para gerar algo produtivo.
Harari (2008), a esse respeito, faz referncia a dois termos
ferenczianos: o autoplstico e o aloplstico. Para Ferenczi, o neurtico
autoplstico, isto , no lugar de se dirigir para o mundo e buscar uma
transformao e uma produo, fica em si mesmo, nessa autoplastia, no
produzindo algo para o mundo, ficando restrito em si mesmo, buscando
um gozo autoplstico, ou seja, o neurtico prefere gozar com o seu
sintoma e com isso, paradoxalmente, provocar um sofrimento numa
lamria sem fim. J o aloplstico exatamente o contrrio, trata-se do
sujeito que vai para o mundo, para o exterior, que busca um gozo outro.
Freud (1917[1916-17], p. 368) parece concordar com essa considerao
ferencziana, pois ao se referir satisfao obtida com o sintoma diz:
Em lugar de uma modificao no mundo externo, essas satisfaes
substituem-na por uma modificao no prprio corpo do indivduo:
estabelecem um ato interno em lugar de um externo, uma adaptao em
lugar de uma ao [...]. Apoiado nesses dois termos de Ferenczi e no
dizer de Freud, Harari (2008, p. 169) se pergunta: O que conseguimos,
com nossa psicanlise? A transformao do autoplstico para o
aloplstico. A psicanlise faz o sujeito sair de si mesmo e ir para o
mundo, provoca uma liberao do gozo que est retido no prprio
sujeito, ou no seu corpo e no seu sintoma, em direo ao mundo, num
movimento fludo e exgeno.
Nessa perspectiva, Harari (2008, p. 169) contesta a traduo
daquela conhecida frase de Freud: A vida amor e trabalho. Para o
autor, as expresses utilizadas por Freud eram Genuss e Leistung31, que
podem ser traduzidas por Gozo e Produo, e isso no tem a ver com o
amor e o trabalho. O termo trabalho, na sua origem medieval
Tripallium remete a um instrumento de tortura, em que h uma
concepo de sofrimento em funo de um gozo que se poderia dizer
masoquista e/ou h uma concepo de sofrimento em funo da possvel
renncia a um determinado modo de gozo. Ou seja, o trabalho, em
muitos casos, provoca um sofrimento e um gozo (masoquista) e/ou o
31

O vocbulo Leistung, na lngua alem, tambm pode denotar: ato, realizao,

execuo, fazer. De algum modo, esses sentidos se aproximam do termo
produo, na medida em que todos apontam para a realizao de algo notrio,
apontam para um ato como um passo importante, que envolve alguma
transformao, no um mero comportamento ou uma ao banal, cotidiana,
automatizada, sem importncia.

sujeito sofre ao renunciar ao gozo em funo do trabalho. Isso

aproximadamente equivalente s queixas dos analisantes relacionadas ao
trabalho, na maioria das vezes ele referido quase como um calvrio
onde gozo e sofrimento se misturam. O livro de Max Weber (1996)
mostra como a tica protestante serve ao esprito do capitalista. O
trabalho, nesse caso (aquele que dignifica e significa o homem), fica
sendo um ideal a ser alcanado atravs da renncia ao gozo. No isso
que prope Freud, no se trata de uma renncia ao gozo, mesmo porque
o sujeito no est em condies de renunciar a nada, mas a proposta
freudiana enfatizada por Lacan de uma outra forma de gozar, portanto
uma produo no sentido de uma transformao do gozo.
Desse modo, Freud se referia capacidade de gozo e produo e
no amor e trabalho. O amor a esfera imaginria, que tenta de dois
fazer um, suprimindo as diferenas, buscando a completude e uma fuso
narcsica. O gozo, por sua vez, est inscrito no registro real da
experincia psquica, marca um movimento pulsional, busca uma
satisfao a todo custo. Na clnica podemos observar, em muitos casos,
que justamente quando o sujeito deseja no ama, e quando ama no
deseja, muito menos goza. Isso marca que o objetivo da anlise no
fazer o sujeito amar, mas sim atravs do amor transferencial (que no
busca completude) faz-lo desejar e, neste sentido, poder gozar da vida.
Em relao aos termos trabalho e produo, Harari (2008, p. 169)
argumenta:
Produo quer dizer modificar; assim diz-se dos
meios de produo: toma-se a matria e, com um
trabalho sobre ela, se vai produzir uma outra
coisa. Produo no meramente trabalho
reiterativo, tem uma ordem de criatividade em
jogo, de transformao. Se acreditarmos que isso
[a expresso de Freud] quer dizer trabalho
somente, no captamos o ponto que Freud quer
destacar, dizendo Leistung.

Nesse sentido, o gozo e a produo so as maneiras de renunciar

satisfao substitutiva e de sair, ento, desse gozo de autoplastia.
Enquanto o trabalho , neste sentido, automatizado e marcado
pela reiterao mecnica, a produo marca a transformao e,
fundamentalmente, a transformao dos gozos, passando de um gozo
sintomtico para um sinthomtico.

125
A transformao desse gozo no somente um outro modo de
encarar a vida, uma mudana interna (insight), mas uma alterao na
vida concreta do sujeito, uma vez que h um outro gozo, h tambm
uma outra forma de fazer na vida. Nesse ponto, tece-se um discurso sem
palavras, um discurso que se mostra num savoir y faire avec, um saber
fazer ali com aquilo que gerava sintoma. Isso da ordem de um saber
fazer, destacando-se o fazer, pois o sujeito passa a fazer diferente na sua
vida. Esse fazer aponta para um gozo com limites, um gozo possvel, um
gozo de que no h palavras para dizer, no h testemunho a dar, a
fala/palavra no d conta desse fazer que leva a um gozo e a uma
produo. O discurso que tenta dizer algo sobre isso, o discurso
psicanaltico, portanto, efetivamente sem palavras.
neste ponto que se centra a transformao do gozo, no
negando que numa anlise deve haver a renncia, como mostra Lacan
(1968[2008]) no Seminrio 16, mas que fundamentalmente, quanto ao
gozo do sintoma, objeto de nossa investigao, trata-se de transform-lo
em outra coisa, trata de fazer com que aquilo que gerava o sintoma
possa gerar algo diferente para o sujeito. O gozo aparece em um fazer de
outro modo, numa mudana que no somente interna, mas que se
exterioriza de forma moebiana, perfazendo um percurso que quebra com
a dicotomia do dentro e do fora, para se concretizar em um fazer. Essa
transformao aponta para um gozo outro, para algo que trataremos na
subseo sobre o sinthome.
De todo modo, o que Lacan traz com a questo do gozo no a
sua reduo, mas uma forma de explorar o gozo e poder dar nfase a ele;
no para ser posto acima de tudo, mas para ser escutado na sua
articulao com o sentido, operando uma quebra neste e uma
transformao do gozo para a vida. Fazer com que o gozo, na sua
potncia de tenso, seja levado sua capacidade efetiva e produtiva. Um
gozo que possa levar o sujeito a inventar algo diferente com aquilo que
outrora gerava sintoma, um gozo que possa, pela queda do sentido e
pelo atravessamento do fantasma gerar sinthome. No se trata de
eliminar o gozo em funo do prazer ou elimin-lo em busca do grau
zero da tenso, trata-se de manter o gozo no mais atrelado desmesura
do sentido sintomtico, mas mant-lo atrelado potncia de uma vida
sinthomtica.
5.4 ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE O GOZO NO SEMINRIO
20

O conceito de gozo em Lacan ganha maior profundidade a partir

do Seminrio 16 e segue em articulao com o discurso nos Seminrios
17 e 18, para ser amplamente explorado no Seminrio 20, momento em
que Lacan se dedica com maior nfase, sobre tudo, nas relaes do gozo
com o corpo: o gozo flico e o gozo feminino, que toma seu pice nas
frmulas da sexuao. O Seminrio 20 visa o gozo por via Real, para
alm do significante flico. Tendo isso em mente, passaremos a traar
uma leitura em torno do gozo no Seminrio 20.
O Seminrio 20 foi ditado entre os anos 1972-1973 e foi
publicado em 1975. Juntamente com o Seminrio 1 e o 11, um dos trs
seminrios publicados por Lacan em vida. interessante a escolha de
Lacan desses trs diferentes seminrios para publicao, trs momentos
diferentes do seu ensino. O primeiro o incio da proposta de um
retorno a Freud; o dcimo primeiro um momento de ruptura em que
marca os conceitos fundamentais da Psicanlise; e no Seminrio 20 h
aprofundamento das questes concernentes ao Real, que j estavam
presentes anteriormente, mas que so a partir desse seminrio
aprofundadas. Isso mostra que o ensino de Lacan no deve seguir uma
escala ordenada de forma uniforme, progressiva e ascendente. A
traduo do Seminrio 20 para o portugus ficou a cargo de Magno que
concluiu seu trabalho em 1985; um atraso colonial de 10 anos que,
felizmente, j foi superado pelo mercado editorial brasileiro em funo
do significativo avano do movimento lacaniano no Brasil.
Lacan inicia esse seminrio justificando que por polidez no
publicou o Seminrio 7 e, em seguida, baseado num no quero saber de
nada disso (p. 09) se coloca numa posio de analisante, dizendo que
est falando para analistas. Interessante, pois desde sua funo de
analista que ele pode igualmente falar (como analisante) para analistas.
Essas funes analista/analisante percorrem uma banda de Mobius em
que uma desemboca na outra, assim como uma anlise produz um
analista. E mais, Lacan coloca na abertura do Seminrio 20 que no
estava deslocado falando como analisante numa Faculdade de Direito32,
pois o Direito tem a ver com o gozo.

32

Os Seminrios de Lacan ocorreram em trs diferentes lugares. Do 1 ao 10

seminrio, os seminrios ocorreram nos quadros de ensino da IPA (Associao
Internacional de Psicanlise), tendo como local o Hospital Sainte-Anne, onde
Lacan atuou como Psiquiatra. Entre o 11 e o 16, os seminrios ocorreram nos
quadros da cole Freudienne de Paris, tendo como local a cole Normal
Suprieure da Rua Ulm. J do Seminrio 17 em diante, as classes aconteceram

127
O que o Direito tem a ver com o gozo situa-se no Usufruto. Para
Lacan (1972[1985]) o usufruto quer dizer que podemos gozar de um
bem sem enxovalh-lo. Numa herana, por exemplo, [...] podemos
gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso mesmo que
est a essncia do direito repartir, distribuir, retribuir, o que diz
respeito ao gozo. (LACAN, 1972[1985, p. 11]). Usar, sem gastar
demais, parece ser o gozo de muitos neurticos, no sentido de buscar
uma economia de gozo, ou seja, no pode usar muito, no pode gozar
muito. Isso j tambm um princpio cristo, de no abusar dos prazeres
da vida mundana. O termo usufruto remete ao direito de usufruir de uma
coisa alheia como se fosse sua, zelando pela sua integridade e
conservao. Em outras palavras, usar algo do Outro para um gozo
prprio sem ter a propriedade sobre esse objeto o que se faz nas
relaes sexuais, em que h um gozo do corpo do Outro (um uso, uma
fruio) sem haver a propriedade sobre esse corpo. Ademais, o termo
usufruto pode ser escandido em dois: uso remete a usar, utilizar, fazer
uso; e fruto vem de fruir, fruio, tirar proveito de algo, tirar os frutos
de algo, aproveitar os frutos. A fruio do e com o corpo, na medida
em que se goza com o corpo.
Em resumo, o gozo do corpo do Outro. Aqui aparece a relao
homfona do ttulo do Seminrio Encore (Mais, ainda), com o En corps
(em corpo), mostrando que o gozo em corpo e no fora dele. Alm
disso, a palavra encore, quando colocada na forma negativa, remete a
algo que ainda no aconteceu. Na lngua francesa, por exemplo, algum
pode perguntar: Tu as fait a? (Voc fez isso?). E o interlocutor
responde: Pas encore! (Ainda no). Este ainda marca uma expectativa
sobre o ato, ou seja, esperava-se que sim. Essa expectativa de um
gozo, a expectativa de que vai gozar. Na edio brasileira, publicada
pela Zahar, optou-se pela traduo do ttulo do seminrio por mais,
ainda, o que no est mal, pois isso remete no somente expectativa,
mas tambm a um mais, uma expectativa de gozar mais, como no ato
sexual, em que h uma demanda por mais. Em ltima instncia, a
tentativa de dar conta desse gozo impossvel.
Lacan (1972[1985, p. 11]) esclarece que o direito ao gozo no
um dever e que o supereu o nico a forar algum a gozar atravs dos
imperativos do gozo, como j foi visto. Desse modo, no se trata de um
dever, mas de um gozo que na sua definio se d por uma instncia
negativa em que ele se define como [...] aquilo que no serve para
no grande anfiteatro da Faculdade de Direito da cole Pratique des Hautes
tudes Sorbonne (Praa do Panthon).

nada. Em nossa leitura, isso uma referncia ao gozo sintomtico

como este que no tem serventia e tambm ao gozo podre, aquele que
apodrece o sujeito, sugando-lhe sua potncia, sua vitalidade, um gozo
parasitrio, portanto, tal como Lacan (1975[2007]) o definiu, e que
veremos de forma mais dedicada no Captulo 6.
No campo do Direito, Lacan (1962[1998]) mostra no texto Kant
com Sade que o gozo e a lei se distinguem, pois o gozo no nem
necessrio (pois aquilo que no serve para nada) nem suficiente (pois o
sujeito sempre busca um Mais, ainda Encore, ou seja, sempre quer
mais, ainda, porque aquele gozo obtido insuficiente). J a lei, esta sim,
necessria (para regular as relaes entre os homens) e suficiente (para
este propsito e para por limite nesse gozo que sempre demanda mais).
O gozo insuficiente porque encore (mais, ainda), numa expectativa
de que o alcance.
Lacan (1972[1985, p.12]) faz um pronunciamento que toma ares
de um verdadeiro aforismo para esse seminrio: O gozo do Outro, do
Outro com A maisculo, do corpo do Outro que o simboliza, no o
signo do amor. Faz-se necessrio tentar desdobrar esse aforismo desde
suas entranhas para descobrir seus sortilgios. Comeamos pelo amor!
O amor um signo, pois tanto no signo quanto no amor h
reciprocidade. Saussure (1983) representava o signo como uma esfera
constituda da unio entre duas partes (o significante e o significado). A
juno dessas partes constitua o todo do signo e as setas em direes
opostas representam o quanto uma parte requer a outra, ou seja, o quanto
significante requer o significado e vice-versa (ver figura 1).
O amor signo porque ele busca essa fuso, essa unio de duas
partes em uma nica, numa totalidade esfrica, tal como no mito de
Aristfanes relatado no Banquete de Plato (2000), em que as duas
partes que foram separadas buscam se reencontrar. Isso o amor, a
juno de duas partes em uma. o que se experiencia quando se est
apaixonado.
Lacan (1972[1985]) exemplifica o signo evocando o famoso dito
popular: Onde h fumaa, h fogo e faz uma preciso: onde h
fumaa, h algum que faz fogo, ou seja, um homem. De todo modo o
signo tende a ser essa totalidade da fumaa que se une ao fogo, h uma
reciprocidade que faz o amor fazer signo. Essa reciprocidade (ou essa
unio) mtica, pois o amor no total, mas parcial, por isso sempre
demandando mais e mais. Ainda que as juras de amor sempre prometam
tudo e mais um pouco como na msica de Roberto Carlos que diz:
Eu te darei o cu meu bem e o meu amor tambm [...] h um
impossvel nessa promessa. Impossvel, por dizer que ir dar o universo

129
como se o possusse e mesmo que o possusse no daria a ningum;
afinal, o sujeito no est disposto a dar nada a ningum, ou como disse
Freud (1926[1925], p. 156, itlico nosso), h [...] uma no disposio
de renunciar a qualquer satisfao ou alvio que tenha sido obtido.
Como acentuava Lacan (1964[1988, p.239]): amar , essencialmente,
querer ser amado, numa referncia explicita ao fato de que o sujeito
no quer dar nada, nem o cu nem o seu amor, e sim, receber. Por isso
mesmo, Lacan (1958[1998, p. 766]) diz que [...] amar dar aquilo que
no se tem [...]. Desse modo, o sujeito promete o cu para nada dar,
pois sabe desde sempre que se trata de uma promessa inexequvel, e por
isso mesmo promete, para que no seja cumprida. O amante acredita
nesse engodo e espera ansiosamente por esse presente; isso desemboca
numa frustrao. Desse modo, o amor no totaliza, no faz um, porque o
sujeito demanda mais, ainda (encore).
H, portanto, uma falta imaginria que perdura, uma frustrao
que acompanhada de uma demanda por mais; mesmo que o sujeito
pudesse receber o universo, demandaria mais. H uma falha e uma
demanda insistente no amor. Ademais, no o amor e suas juras
ilusrias que sustentam a relao sexual entre dois sujeitos e sim o gozo.
Isso pode ser claramente escutado na clnica quando o analisante diz que
ama muito a sua esposa, que ela uma tima companheira, uma
excelente me para seus filhos, mas que no se sente mais atrado por
ela; ou seja, gosto muito dela, mas o desejo sexual pela mulher e gozo
que se poderia ter nessa relao, no esto ali, mas em outro lugar e por
isso vai a busca dele, por isso a crise conjugal. Como diz Lacan
(1972[1985, p. 37]), [...] quando a gente ama, no se trata de sexo.;
ou, de outro modo, o amor vem em suplncia a falta na/da relao
sexual.
Entre o amor e o gozo, Lacan (1972[1985, p. 13]) se pergunta:
De onde parte o que capaz de maneira no necessria, e no
suficiente, de responder pelo gozo do corpo do Outro? E, responde:
No do amor, [...] do amuro. O amuro so os caracteres sexuais, os
germens que portam a vida e a morte do corpo sexual. Pode-se tambm
dizer que o a-muro, numa referncia ao objeto a como esse pedao de
carne que se perde, que morre. Para Lacan (1972[1985, p. 13]) [...]
aquilo que tambm porta a morte, a morte do corpo, por repeti-lo. de
l que vem o mais, o em-corpo, o A inda. O gozo no signo, este
imaginrio, o gozo real, enquanto o significante simblico. H,
portanto, uma articulao do gozo com o real e a letra; do amor com o
signo no campo imaginrio; e do desejo com o significante no registro
simblico. Dessa forma, gozo, amor e desejo se inscrevem de diferentes

maneiras no n borromeano, respectivamente, no Real, no Imaginrio e

no Simblico. O gozo, como mostra a citao acima, real e est em
corpo. O gozo aponta para o sexual, para a diviso sexo/morte. J o
amor a tentativa de fazer Um, a fuso. Ao mesmo tempo, o amor
impotente, porque impossvel fazer(-se) Um; por isso Lacan
(1972[1985, p. 14]) aponta que [...] impossvel de estabelecer a
relao dos... A relao dos quem? dois sexos. H claramente dois
para ser relao [relation], no sentido de troca, de transa(o).
Para Lacan fica claro que para haver troca (relao) tem que
haver no mnimo dois. O seu famoso aforismo Il ny a pas de rapport
sexuel no pode ser entendido no sentido em que no h relao
sexual, isso seria dizer que no h relao sexual entre homens e
mulheres, entre sujeitos. Bem, se no h relao sexual entre eles o que
haveria ento? Pois, somos seres sexuais ou sexuados, constitudos pela
sexualidade ou constitudos pelas relaes sexuais. Aqui cabe a
observao que o termo utilizado por Lacan rapport, ou seja, no h
rapport sexual. Rapport um termo que deriva de ratio que pode
designar muitas coisas como razo33, proporo, relatrio, relatar,
relao. Desse modo, quando Lacan diz que no h rapport sexuel, ele
quer dizer que no h proporo entre os sexos, no h razo
matemtica, equiparao, encaixe entre os sexos. J o termo relation
designa troca, transao, diviso; de modo que se pode dizer que no h
rapport sexual, mas h relation sexual.
H, no amor, uma falha e uma demanda insistente. Nessa
insistncia, algo do amor pode se colar no corpo, tal como vemos em
vrios casais, em que o amor suplanta o gozo e no h nenhum gozo
nem prazer entre esse homem e essa mulher. No h uma relation
sexual, mas a busca por um rapport entre eles, uma proporcionalidade
que o amor almeja de forma recproca e impotente, que no deixa de ter
a sua pitada de gozo, mas de forma narcsica e idiota34. Recproca
porque um ama o outro e o outro ama o um, mas impotente, porque no

33

No no sentido de pensamento, mas de proporcionalidade, como a razo na

matemtica, em que 8/2 proporcional a 16/4, ou seja, em ambas as operaes
chega-se ao mesmo resultado.
34
Idiota no sentido de sozinho, isolado, sem trocas (sexuais) com um parceiro.
Etimologicamente, idios, aquele que fica sozinho, no mbito privado. Esse
idiota pode ser lido como masturbatrio, pelo seu carter de isolamento. Lacan
(1985, p. 109) dizia que [...] a importncia da masturbao em nossa prtica
sublinha suficientemente, o gozo do idiota.

131
reconhece a diviso que os constitui e o gozo sexual que se poderia ter
na relation sexual.
H, contudo, um impossvel. Mas no esse o exemplo (o do
casal que ama e no deseja e nem goza) que Lacan toma como
prottipo. Diz ele (1972[1985, p.14]): O hbito ama o monge, porque
por isso que eles so apenas um. Nesse ponto, o hbito se cola ao
monge, nesse sentido, ama o monge e tenta se fazer Um com o monge,
em que o monge e o hbito seriam apenas um. Mas, se o monge tirar o
hbito, o que encontraremos? Lacan (1972[1985, p. 14]) responde: [...]
o que chamamos de corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo de
objeto a. Ou seja, o que est por baixo dessa fuso do amor que faz o
hbito amar o monge to somente um corpo, um objeto que pode ser
descartado, que fica como resto, sob o hbito. tal como o casal no
fragmento clnico acima, o corpo um resto que no nem desejado,
nem gozado naquela relao. O gozo est suplantado no amor. um
gozo no amor narcsico, idiota e masturbatrio. O corpo fica como
objeto a, o resto que tem funo de causa; esse buraco, resto, que fica
como causa de desejo e por onde vai se sobrepor o hbito. O hbito vem
esconder esse resto e se sobrepor a ele. Ao mesmo tempo em que o a
resto, dejeto, ele tambm o que causa, a vestimenta, por exemplo.
Mas Lacan (1972[1985, p. 13]) se questiona se [...] o amor
fazer um s? Eros, ser ele tenso para o Um?. Haveria algo a mais
nesse eros, para alm da fuso? O ertico se resumiria ao encobrimento
do amor sobre o gozo, num hbito que se cola ao corpo? No poderia
haver um gozo sexual que no tencionasse para o Um? Lacan aponta o
gozo do corpo como assexuado, uma vez que o gozo sexual tencionaria
para o Um da relao sexual. Para Lacan, o gozo do corpo assexuado
porque fica sem sexo. Os seres sexuados (homem e mulher) no gozam
do corpo por no suportarem a perda que teriam com isso, a queda do
objeto a, este corpo como resto, como objeto a. Ento, no gozam do
corpo, mas de certo atributo posto a ele. O que se goza no do corpo
do Outro, para isso seria necessrio perder o a e ter o corpo como esse
resto, ser a-sexuado; ento no se goza do corpo, mas de um significante
do corpo, este significante dito flico. Dessa forma, o gozo flico o
que possibilita o gozo ao mesmo tempo em que impede o gozo do corpo
do Outro. Nas palavras de Lacan (1972[1985, p. 15]) [...] o gozo flico
o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do corpo
da mulher, precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo.
No homem h um gozo flico, em que ele no goza da mulher ou do
corpo da mulher, mas de um atributo flico. , portanto, um gozo flico.
J o gozo do corpo do Outro somente se promove na infinitude; no se

alcana esse gozo, pois sempre est em relao ao infinito tal como o
exemplo de Zeno, em que Aquiles no consegue se juntar tartaruga
seno no infinito. Assim como os nmeros, se pode contar um a um,
mas no se chega a esse infinito, assim o gozo do corpo do Outro um
infinito a que no se chega, por mais que se busque mais e ainda, no se
chega seno no infinito, ou seja, um lugar impossvel (real).
5.5 TUDO GIRA AO REDOR DO GOZO FLICO
Nesse ponto, Lacan vai estabelecendo algumas diferenas entre o
homem e a mulher em relao ao gozo. Para ele, o homem tem um gozo
flico no sentido de que o homem goza com o falo, ou com o rgo dito
flico, como ele mesmo acentua. J a definio do gozo na mulher
mais enigmtica que no homem, pois Lacan inclusive reclama que elas
no dizem nada desse gozo, mas se elas no dizem no porque no
sabem sobre ele ou porque no sentem, mas porque no conseguem
dizer; no h um significante para nome-lo. Por isso, Lacan
(1972[1985, p. 15]) aponta que [...] justamente no existe a mulher, a
mulher no toda o sexo da mulher no lhe diz nada, a no ser por
intermdio do gozo do corpo. Dizer que no existe A mulher, dizer
que no h um significante35 (flico) que a represente; por isso ela
no-toda36 em relao ao gozo flico. Seu gozo estaria em outro lugar,
mas no no falo, no sentido de que no com o falo que ela goza. Lacan
retoma a questo dos nmeros infinitos para dizer que por eles serem
infinitos (no-todo) que podemos cont-los um a um, na sua
35

No texto A significao do falo Lacan (1998) aponta que a significao

flica, pois o falo o organizador da sexualidade e um significante privilegiado.
Desse modo, Lacan retoma no Seminrio 20 o significante dentro de uma lgica
flica, em que o significante flico.
36
Em alguns momentos Lacan utiliza a expresso no-toda, em outros diz que a
mulher no toda. Ambas as formas parecem apontar para a parcialidade e para
a indefinio quanto ao gozo feminino. De todo modo, a expresso no-toda
parece mais representativa por no definir o ser de forma afirmativa (a mulher
) ou de forma negativa (a mulher no ), mas por mostrar o lado feminino em
relao ao gozo flico como essa lgica e premissa universal da constituio
sexual dos falantes. Lacan (1985, p. 48) d as ferramentas para pensarmos
melhor sobre isso. Diz ele: A negao da existncia, por exemplo, no de
modo algum a mesma coisa que a negao da totalidade. O que se nega ao
dizer A mulher no-toda a totalidade e no a existncia da mulher. A mulher
no-toda frente ao gozo flico, por seu gozo se situar em outro lugar, de forma
mais difusa e sem um significante que a represente.

133
singularidade. Da mesma forma a mulher, por elas serem no-toda,
sem um significante que as definam que podemos tom-las uma a uma.
Se no fosse o no-toda, no poder-se-ia tom-las uma a uma, na sua
singularidade. Lacan ainda aponta que no h A mulher, esse artigo
definido para designar o universal, pois sendo a mulher no-toda, no h
uma designao universal para defini-la. A mulher s pode ser tomada
uma a uma, como os nmeros na matemtica, pois o conjunto dos
nmeros infinitos um impossvel, sendo possvel apenas tom-los um a
um.
De um ou de outro modo, respeitando as diferentes incidncias da
sexualidade no homem e na mulher, o que Lacan (1972[1985, p. 15,
itlico nosso]) vai apontando ao longo do Seminrio 20 uma lgica
flica, em [...] que tudo gira ao redor do gozo flico, precisamente o
de que d testemunho a experincia analtica, e testemunho de que a
mulher se define por uma posio que apontei com o no-todo no que se
refere ao gozo flico. Dessa forma, o falo um organizador da
sexualidade, no sentido de ser essa premissa universal. O falo o
significante privilegiado dessa marca [corporal] onde parte do logos
[linguagem] se conjuga com o advento do desejo. (LACAN,
1958[1998, p. 699]). O gozo ento marcado por um furo que no deixa
que o gozo seja outro que no flico. Essa lgica flica em torno do
gozo promove um paradoxo, por um lado o falo esse organizador que
possibilita um gozo flico, por outro o falo um obstculo ao gozo
sexual, na medida em que o restringe no suporte flico. o que faz
Lacan (1972[1985, p. 17/18]) asseverar: O gozo, enquanto sexual,
flico, quer dizer, ele no se relaciona ao Outro como tal. No um
gozo com o Outro e nem com o corpo do Outro, mas um gozo restrito a
esse significante flico.
O gozo ento parcial, na medida em que no se goza de tudo,
mas de uma parte ou de uma parte simbolizada na economia psquica.
Lacan (1972[1985, p. 35, itlico do autor]) aponta que se trata de [...]
gozar de um corpo, de um corpo que, o Outro, o simboliza, e que
comporta talvez algo de natureza a fazer pr em funo uma outra forma
de substncia, a substncia gozante. A substncia gozante nesse
momento uma aluso comparativa e opositiva substncia (res)
pensante e a (res) extensa cartesiana, pois Lacan tenta mostrar que no
sujeito perdura uma substncia gozante, no sentido de que a existncia
do sujeito est ancorada em seu gozo e no corpo que serve de substncia
para a incidncia da res gozante. Lacan j havia desdobrado a mxima
cartesiana do Cogito, ergo sum em outros momentos de seu ensino,
notadamente no Seminrio 11 e nos Escritos, mas nesses momentos

toma como oposio ao cogito o inconsciente, diz que o sujeito pensa

onde no e onde no pensa (no inconsciente). Ele queria marcar que
a existncia do sujeito marcada pela sua sujeio ao inconsciente e
no ao pensar, em que o sujeito efeito do inconsciente e no efeito do
pensamento e da racionalidade. Aqui, no Seminrio 20, trata-se de uma
outra volta sobre a mxima cartesiana, em que no o inconsciente
(enquanto um conjunto representaes recalcadas) o alvo central, mas o
gozo no seu aspecto Real, ou seja, sua incidncia sobre o corpo. Por
haver um corpo e um gozo desse corpo, h uma substncia gozante que
promove no sujeito sua ex-sistncia, no se tratando to somente de uma
existncia do ser, mas uma ex-sistncia, em que aparece uma insistncia do real sobre o simblico. O real do gozo no corpo ex-siste, insiste e faz sua marca enquanto substncia gozante que movimenta o
sujeito na vida, numa outra visada sobre o inconsciente, no mais como
aquele das representaes e do representante da representao, mas o
aspecto pulsional do gozo e a potncia desse gozo. No texto La tercera
Lacan (1974[1999]) retoma a mxima cartesia do Penso logo sou, mas
tal como no Seminrio 20 ele coloca o gozo como essa substncia que
funda a ex-sistncia. Fazendo um jogo de palavras, diz je suis (eu sou) e
je jouis (eu gozo37), mostra que o ser est ligado ao gozo assim como o
pensamento quando diz Pienso luego gozase. Sabemos que o
pensamento uma substncia gozante, pois o pensamento produz
sentido e este serve ao gozo, goza-se com o sentido produzido pelo
pensamento.
A substncia gozante o fato de que h um gozo do corpo. Ou
melhor, o gozo no exatamente no corpo, mas nos significantes
(flicos) do Outro que o simbolizam. Nas palavras de Lacan
(1972[1985, p. 35]): Isso s se goza por corporiz-lo de maneira
37

Aqui h um jogo entre as palavras sou e gozo, pois o uis do suis tambm est
na palavra jouis, desse modo no cabe apenas traduzir literalmente je jouis por
eu gozo. Lacan quer dizer algo a mais, que o ser do sujeito gozante (tem a ver
com o gozo), e no simplesmente que o eu goza. Que o eu goza, isso j se sabe!
A verso castelhana do texto traduziu por yo gosoy, fazendo uma palavra-mala
de goce e soy. Proponho traduzir por eu gossou, construindo uma palavra-mala
entre gozo e sou, levanto em conta que haver um duplicamento do s por estar
entre duas vogais. Se traduzssemos por gozou, mantendo o z e no o s,
cairamos na conjuo do verbo gozar, referida ao pretrito perfeito da terceira
pessoa do singular, ou seja, ele gozou. Isso tambm poderia ser interessante,
pois marcaria que sempre ele (o Outro), o terceiro elemento, que goza. O
sujeito supe com muita convico que o Outro que goza e que este tem um
gozo pleno.

135
significante. Com isso, retorna a questo da parcialidade do gozo, pois
[...] s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro [...] em suma, o
corpo de um que goza de uma parte do corpo do Outro. (LACAN,
1972[1985, p. 35]). Essa parcialidade tem a ver com o significante pois,
gozar da parte do corpo do Outro s possvel pelo significante que
simboliza essa parte. o significante que d um estatuto flico para esta
parte do corpo que se goza. Dessa forma, aquele brilho no nariz com que
o paciente de Freud38 se encantava era um gozo com essa parte do corpo
(nariz) que lhe servia de significante flico do gozo. Da mesma forma,
todos os pedidos do homem que a mulher use tal roupa, tal calcinha, que
prenda o cabelo desta ou daquela forma, isso tudo tem a ver com os
significantes flicos que o homem usa como atributos para o gozo. Para
Lacan (1972[1985, p. 36]), isso muito claro, pois [...] o significante se
situa no nvel da substncia gozante. [...] O significante a causa do
gozo. Sem o significante, como mesmo abordar aquela parte do corpo?
A presena do significante no gozo, e principalmente no gozo
flico, no se d to somente por uma arbitrariedade do significante em
relao ao significado como dizia Saussure ao fundar sobre o signo o
edifcio da lingustica moderna mas por uma relao de causa, em que
o significado causado pelo significante. Os efeitos de significado tm a
ver com o significante, esse no arbitrrio frente ao significado, mas
aquilo que o causa; ainda que Lacan (1972[1985, p. 30]) considere [...]
o que se passa por arbitrrio que os efeitos de significado tm o ar de
nada terem a ver com o que os causa. Nesse ponto, para Lacan, no se
trata de uma arbitrariedade entre significante e significado, mas de uma
relao causal39, e causalidade diferente de arbitrariedade. A
causalidade aponta para uma relao de causa-efeito em que o
significante provoca efeitos (sobre o significado), j a arbitrariedade
mostra que no haveria relao alguma entre significante e significado;
so ordens independentes que se articulariam de forma arbitrria.
tomando em conta o significante como causa e no como
arbitrrio que Lacan concebe um discurso como aquilo que produz
efeitos, tal como o discurso psicanaltico produz efeitos de cura. Dessa
forma, o significante a causa do gozo, na medida em que marca no
corpo a relao vida/morte, numa presentificao de uma ausncia, em
que o significante o representante de uma falta. Se no sujeito humano
38

Fragmento de caso relatado no texto Fetichismo (1927) de Freud.

H um artigo de Benveniste (1995) em que ele situa a relao interna do signo
como causal. Pela data de publicao original desse artigo, talvez Lacan o
tivesse lido, apesar de no fazer referncia a esse texto nem ao seu autor.
39

h uma falta em ser, isso aponta para um furo, um buraco no cerne de

seu ser. O sujeito no passa de significantes que o representam para
outros significantes. Por isso Lacan (1972[1985, p. 46]) salienta que no
h realidade sexual pr-discursiva, os homens, as mulheres e as
crianas, no so mais do que significantes.
De todo modo, a incidncia do gozo flico parece ser mais
caracterstica nos homens, pois no h um significante que represente a
mulher, com isso a mulher no toda, h sempre alguma coisa nela que
escapa ao discurso. (LACAN, 1972[1985, p. 46]). Em relao s
mulheres j bem debatida essa pergunta de Freud: O que quer uma
mulher? O ponto que se a significao flica, a significao um
efeito discursivo e a mulher escapa ao discurso, pode-se dizer que a
mulher escapa a essa representao flica no sentido de que o
significante no a representa, por isso essa lgica do no-toda. Mas
Lacan (1972[1985, p. 49]) d um passo frente nisso e diz que a a
mulher no ser jamais tomada seno quoad matrem. A mulher s entra
em funo na relao sexual enquanto me.; ainda que a relao sexual
seja impossvel de se escrever. Essa referncia parece remeter ao
Seminrio 23 quando Lacan fala da Madame Eva como a me dos seres
vivos e aquela que institui um discurso. no discurso que essa mulher
tomada como me, pois enquanto me que a mulher encontra seu gozo
numa suplncia ao falo que ser seu prprio filho. Nas palavras de
Lacan (1972[1985, p. 49]) Para esse gozo que ela , no-toda, quer
dizer, que a faz em algum lugar ausente de si mesma, ausente enquanto
sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a que ser seu filho. Dessa
forma, a mulher no-toda em relao ao gozo flico e o filho o a que
lhe serve como rolha nesse no-toda ou, dito de outro modo, o filho a
suplncia (flica) no seu gozo no-toda. Diferentemente do homem que
no mais que um significante, porque onde ele entra em jogo como
significante ele s entra quoad castrationem, quer dizer, enquanto tendo
relao com o gozo flico. (p. 49) a mulher faz uma suplncia desse
falo, por isso se diz de um gozo suplementar, porque uma suplncia ao
falo. O gozo suplementar no um gozo etreo, sublime ou que est em
outro patamar de humano, mas to somente um suplemento do falo,
cabe dizer com todas as letras. Por isso a nfase nessa seo que tudo
gira ao redor do gozo flico, pois esse que est nos alicerces da
constituio (sexual) do sujeito. Lacan (1972[1985, p. 81/82]) mostra
que:
[...] no h outro gozo que no o flico salvo
aquele sobre o qual a mulher no solta nem uma

137
palavra, talvez porque no o conhece, aquele que
a faz no-toda. falso que haja outro [gozo], o
que no impede que o resto da frase seja
verdadeiro, isto , que no teria que ser aquele.

H, contudo, uma espcie de paradoxo, por um lado no h outro

gozo que no flico, mas a mulher goza de uma outra forma, no
propriamente flica como o homem.
O ponto que o sexual se origina de um buraco, uma vez que h
um real que faz esse buraco, no faltam tentativas de suplncia. O
prprio falo, enquanto um representante da castrao ele uma
suplncia, uma tentativa de suprir o que falta ao mesmo tempo em que
ele prprio marca essa falta. No lado da mulher, o gozo no fica to
localizado como no homem, pois o homem goza com o significante
flico que se encarna no pnis, um gozo com esse rgo dotado de um
brilho, de um atributo flico; sobre esse rgo se encarna o significante
flico. J na mulher, o gozo disperso, no to localizado num rgo ou
numa parte especfica como para o homem. como se para a mulher
houvesse uma substituio em que o corpo inteiro o falo, a mulher se
faz um falo e isso cria uma abertura, uma disponibilidade para jogar
com a sintaxe. por isso que Lacan (1972[1985]) diz que as mulheres
so as melhores psicanalistas quando no so as piores. Melhores
porque possuem essa abertura ao gozo, no rgida, no localizada, pouco
obsessiva; e piores pelo mesmo motivo, pois a partir dessa abertura vo
para qualquer lado, sem muita direo e prumo.
Lacan dizia que a mulher tem sua disposio todo o seu corpo,
na medida em que no tem a objeo de conscincia, a concentrao
libidinal que o homem tem, onde o falo finalmente se localiza no pnis.
Ento, essa disponibilidade corporal aberta tambm o que Lacan
(1972[1985]) diz que faz com que as mulheres tenham maior
possibilidade de jogar com a sintaxe. Sintaxe aqui significa a
possibilidade de falar mais livremente, diferena dos homens, que
tm que preservar o que tm, colocando isso no discurso e no prprio
pnis. Essa abertura da mulher faz com que as mulheres tenham uma
maior possibilidade a respeito das ideias, maior satisfao na fala, assim
como Eva, que implanta um discurso, que coloca a palavra aquela que
Ado nomeava em movimento. Dessa apreciao pela fala, surge uma
maior abertura para trabalhar como psicanalistas, pois no tm tanta
constrio a respeito dos esquemas pr-fixados e, por isso ento podem
ser as melhores psicanalistas, quando no so as piores. Nesse sentido, a
mulher no tem o ponto G como geralmente dito na cultura, ou,

melhor dizendo, o ponto G este que ainda no foi encontrado e se

percorre todo o corpo da mulher a sua procura. Pois bem, o ponto G
est no percorrer o corpo, no sentido que o gozo feminino est difuso
pelo corpo, no localizado. O suplementar tambm indica isso, que
precisa de suplemento, que difuso, com diversas localizaes,
inespecfico.
O homem no (flico) sem ter o falo e a mulher (flica) sem
t-lo. pela mulher ser no-toda que [...] ela tem, em relao ao que
designo de gozo a funo flica, um gozo suplementar. (LACAN,
1972[1985, p. 99]). Ou seja, um gozo suplementar e no complementar,
pois o complemento recai na ideia de complementar o todo, j o
suplementar aponta para o suplemento de falo. Se o significante flico,
a mulher fala para buscar esse significante, busca um suplemento do
falo. A mulher vai em busca do falo e goza nesse caminho, goza com
esse suplemento de falo. Nas palavras de Lacan (1972[1985, p. 100]), a
mulher no est fora do gozo flico. Diz ele: No porque ela notoda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela no est l
no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais. Para Vanier (2005,
p. 94), no h figura de mulher que faa o conjunto de mulheres existir
fora da lgica flica.
O a mais vai se desenhando como sendo um alm do falo, com a
ressalva de que esse alm do falo toma o falo como referncia, um
alm que se refere a um ponto (o falo), ou seja, um alm do falo que
no o excluiu. Esse parece ser tambm o sentido de suplementar. Para
Lacan, o alm do falo vai remeter ao gozo mstico, pois as mulheres so
tais como os msticos, experimentam um gozo fenomenal, mas no
sabem nada dele, no conseguem coloc-lo em palavras, justamente
porque ele um gozo situado fora do significante (flico). Os msticos
costumam dizer, por exemplo, que sentem a presena de Deus dentro
deles, mas no sabem dizer nada alm disso, nem dar provas ou
testemunho dessa presena. Da mesma forma, nas mulheres h uma
outra satisfao e isso marca mais uma vez a diferena entre homens e
mulheres em relao ao falo e ao gozo.
O pice desse desdobramento culmina nas frmulas da sexuao,
em que Lacan apresenta de forma lgica a operao do falo que faz o
sujeito se reconhecer enquanto homem ou mulher, e como cada um
desses sexos se situa frente ao falo e ao gozo. Nenhum elemento a mais
na discusso que estamos expondo, mas to somente os operadores
lgicos dessa constituio sexual.

139
Figura 5: Frmulas da sexuao

Fonte: LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972). Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 105.

As frmulas da sexuao fazem referncia lgica aristotlica

das proposies de verdade e para isso se utiliza do quantificador
universal () e o quantificador existencial (). Para ler o grfico se faz
necessrio, em primeiro lugar, entender os operadores. X: varivel, :
falo, : quantificador existencial, : quantificador universal, : sujeito,
: grande Outro, a: objeto pequeno a, : sinal de negao. Em segundo
lugar, necessrio entender que o lado direito da figura diz respeito
mulher e que o lado esquerdo diz respeito ao homem.
Tomando a primeira linha do quadrante superior do lado do
homem, encontramos uma particular negativa que pode ser lida da
seguinte forma: Existe um X (X) que no est submetido funo
flica (X). Isso quer dizer que existe um homem que no est
submetido funo flica, ou seja, castrao. H um homem que no
est submetido ao falo (enquanto representante da castrao), este o
pai da horda que no estava submetido a nenhuma falta, que gozava de
modo absoluto. Da decorre que todos os outros homens, os filhos,

portanto, fizeram um pacto (lei) de no ocupar o lugar do pai morto

esse lugar de gozo absoluto permanecendo dessa forma submetidos ao
falo, enquanto este representante da falta, em outras palavras, os filhos
esto submetidos lei da castrao. Disso decorre a segunda linha do
quadrante superior do lado do homem, em que se pode ler: Todos os
homens (X) esto submetidos funo flica (X). O pai da horda
no est submetido lei e a partir de sua morte instaura-se a lei em
todos os outros homens que esto submetidos castrao. Mostra-se
com isso que a partir do Um do gozo absoluto do pai, este que era o
nico a gozar, depreende-se uma lei que faz com que os outros fiquem
impossibilitados de gozar dessa forma do Um, ficam impossibilitados de
gozar como esse pai, o Um. O que resta para os filhos no o gozo do
Um, mas um outro gozo possvel, acessvel dentro dos limites da
castrao, ou seja, o gozo flico. O gozo flico limitado pela castrao,
est dentro dos limites do significante, mas um gozo possvel,
acessvel; j a busca pelo Um, o impossvel na medida em que no se
pode ocupar o lugar desse pai gozador e que ele prprio um mito. Esse
pai (grande Outro) gozador, que tudo pode, s existe no mito individual
do neurtico.
Tomando a primeira linha do quadrante superior do lado da
mulher, possvel ler: No h X (X) que no esteja submetido
funo flica (X); isto , a castrao funciona para todas as mulheres.
Na linha de baixo, Lacan inventa um quantificador universal negativo, o
no-todo No toda mulher (X) uma operao lgica original, pois
no h na Lgica a notao . Repetindo: No toda mulher (X) est
submetida funo flica (X). Para Vanier (2005, p. 94, itlico do
autor): [...] a mulher no est toda-inteira na funo flica. Desse
lado, no h exceo da figura do pai, nesse sentido, nada escapa a
funo flica, mas no havendo a figura de exceo, fica difcil uma
organizao em torno do significante flico para constituir o conjunto
das mulheres, elas s podem ser tomadas uma a uma.
No quadrante inferior da frmula, encontramos no lado do
homem o Sujeito barrado pelo significante flico () e o falo (). Uma
flecha sai do sujeito em direo ao a que lhe falta, supondo poder
encontrar esse objeto perdido. O objeto a lhe serve como causa de seu
desejo, em que ele vai buscar esse objeto. O que deriva a frmula do
fantasma j apresentada ( a), em que se l: sujeito barrado puno a.
no fantasma que o sujeito encontra sua forma de gozar. J no
quadrante inferior direito, A mulher que no existe est simbolizada por

141
um cortado e este caminha em duas direes: i) em direo a faltar no
Outro, provocar uma falta no Outro, esse significante que poderia
organizar o conjunto das mulheres; ii) em busca do falo que ela acredita
encontrar no quadrante relativo ao homem. A mulher fica dividida
nessas duas direes, buscar o falo junto ao homem e buscar um gozo
do Outro, mas desse no consegue falar pela ausncia do significante
flico e por estar situado, no n, fora do simblico.
Dessa forma, est a colocada a assimetria entre homens e
mulheres em relao ao falo e ao gozo. O gozo flico e o prprio falo
parecem ser elementos piv tanto do lado homem como do lado mulher,
na medida em que ele (o falo) uma premissa universal e um elemento
da constituio diferencial da sexualidade masculina e feminina.
5.6 O GOZO SINTOMTICO
O gozo sintomtico tambm um gozo flico, de forma que tudo
que foi dito anteriormente em relao ao gozo flico tambm pode servir
para o gozo sintomtico. Alis, pode-se dizer que ao falar de sintoma,
estamos falando de um gozo flico, pois o sintoma comporta o gozo,
basta ler a colocao de Lacan (1962[2005, p.140]): O sintoma, por
natureza, o gozo, no se esqueam disso, gozo encoberto, sem dvida
[...]. Ou seja, ao tratarmos do sintoma tratamos do gozo e, sobretudo,
de um gozo flico, pois o sintoma um significante um representante
da representao inconsciente flico, enquanto esta significao flica
que Lacan apontou no seu texto dos Escritos. Se o significante flico e
o sintoma um significante, ele um significante flico, logo o gozo
que est a ele vinculado da mesma ordem.
Edgardo Feinsilber (1998, p. 77) elenca trs inscries do gozo
flico: a) gozo do idiota: no sentido de que um gozo isolado, de uma
partezinha, de um fragmento do corpo, do rgo. Est a uma referncia
masturbao, como esse gozo do rgo e dotado de um brilho flico e
isolado, no compartilhado. b) gozo do rgo: nesse mesmo sentido de
no gozar do corpo da mulher, mas gozar de um rgo, esse dito flico.
c) o gozo do sintoma e da fala: aqui entra o gozo do neurtico, que goza
com os significantes do seu sintoma, um gozo pleno de significao, de
onde se desdobra tambm o gozo da fala, em que o neurtico tambm
goza ao falar. A experincia clnica d testemunhos desse gozo ao falar,
em que o sujeito entra em um bl-bl-bl sem fim, inclusive falando
sobre o seu sintoma, mas no com a finalidade de trat-lo (curar,
analisar); mas com a finalidade de gozar com isso. Nesses momentos

parece importante e necessria a interveno do analista para quebrar

esse gozo da fala do sintoma para introduzir uma outra fala, mais plena
em sua realizao e com uma implicao para transformar esse gozo em
outra coisa mais produtiva, um gozo de uma fala produtiva, de um saber
produzido e que produza efeitos outros que no o prprio sintoma.
Dessas colocaes de Feinsilber (1998) podemos tambm
acrescentar o gozo sentido, que no diz respeito ao fato de sentir o gozo,
no disso que se trata, mas do sentido que se constri para gozar; ,
portanto, um gozo com o sentido. A palavra jouis-sens mostra bem essas
relaes entre o gozo e o sentido. Desse modo, o gozo com o sentido
tambm est em articulao com o gozo com o sintoma.
Quanto ao significante flico, dizer flico no o situa por
completo no registro simblico da experincia psquica, pois sabemos
que o gozo da ordem de um real e Lacan (1974[1999]) mostra em La
Tercera como o gozo est inscrito no campo real da experincia
psquica, pois o gozo provm de uma fora pulsional, em que h um real
que escapa ao discurso simblico. No Seminrio 16, Lacan
(1968[2008]) tambm aponta que o discurso sobre o gozo, que o
discurso psicanaltico, se apresenta sem palavra, ou seja, no h palavra
para dizer algo sobre o gozo.
No texto La Tercera, Lacan (1974[1999]) mostra o quanto o gozo
se desdobra em vrias articulaes: gozo do corpo, gozo do Outro, gozo
flico, gozo do sintoma40. Desses, o destaque ao gozo do sintoma, uma
vez que esta articulao entre gozo e sintoma que nos interessa; e para
Lacan, o gozo com o sintoma um gozo flico, mais exatamente, o
sintoma irrupo dessa anomalia em que consiste o gozo flico41
(LACAN, 1974[1999, traduo nossa]). Dessa forma, o gozo
sintomtico um gozo flico, o que no equivale a dizer que todo gozo
flico seja sintomtico, mas sim que o gozo do sintoma flico. O falo
um elemento constituinte da sexualidade, de modo que todo gozo que
dele se desprende aponta para o falo, [...] em outras palavras, o gozo
flico, aqui escrito J, define o que antes designei como sua

40

A partcula genitiva do pode gerar uma ambiguidade na expresso gozo do

sintoma. Pode-se entender que trata-se do gozo que o sujeito obtem com o
sintoma ou que o gozo do sintoma, ou seja, que o sintoma que goza. Neste
texto, estaremos priorizando o entendimento que o sujeito goza com o seu
sintoma.
41
el sntoma es irrupcin de esa anomala en que consiste el goce flico
(Texto na verso castelhana).

143
caracterstica fora-do-corpo.42 (LACAN, 1974[1999, traduo nossa]).
Ento, o gozo flico tomado como fora-do-corpo, portanto, no um
gozo do corpo ou com o corpo, por isso Lacan o situa na interseco
entre o simblico e o real. O gozo do Outro tambm se situa fora-docorpo e est na interseco entre o imaginrio e o real. real porque o
gozo escapa linguagem e ao simblico, e imaginrio porque o gozo
do grande Outro construdo imaginariamente pelo sujeito. Na verdade,
o Outro no goza como o sujeito supe, no h esse gozo pleno, suposto
pelo sujeito no Outro, dessa forma, esse gozo imaginrio, neste
aspecto, e real pelo aspecto que todo gozo real, pois todo gozo est
situado, no n borromeo, no registro real. Este gozo do Outro,
parassexuado, no existe, mais ainda, no poderia, o seria impossvel
existir [...] Este gozo do Outro, cada um sabe at que ponto impossvel
[...]43 (LACAN, 1974[1999, traduo nossa]). O gozo do Outro alm de
ficar fora-do-corpo, tambm se situa fora-da-linguagem, no se
articulando com o simblico, permanecendo como um puro gozo
construdo imaginariamente.
Figura 6: Esquema RSI

Fonte: LACAN, J. Le Sminaire, Livre 23: Le sinthome (1975). Paris:

Seuil, 2005, p. 72.
42

[...] en otras palabras el goce flico aqu, escrito J define lo que antes
design como su carcter fuera-de-cuerpo. (Texto na verso castelhana).
43
Este goce del Otro, parasexuado, no existe, ms aun, no podra, le seria
imposible existir [...] Este goce del Otro, cada uno sabe hasta qu punto es
imposible [...] (Texto na verso castelhana).

Cabe demonstrar uma das relaes do gozo flico com o gozo do

corpo. Se o gozo do corpo est situado entre o simblico e o real, o gozo
flico tambm est; a diferena que esse objeto, o a, separa este gozo
do corpo do gozo flico44 (LACAN, 1974[1999, traduo nossa]). No
gozo flico, situa-se o gozo do sintoma ou sintomtico e na mesma
interseco entre o simblico e o real encontra-se o gozo do corpo, a
diferena que o objeto a faz a separao entre o gozo do corpo e o
flico. Lacan, como estamos constatando, tomou uma primeira acepo
de gozo em Freud, ainda muito incipiente, e fez esse conceito avanar
em relao a uma primeira formulao de Freud, principalmente por
situar as vrias formas de gozo e os desdobramentos em torno dessas
formas.
Neste trabalho, no se pretende abordar, de fato, todas essas
formas de gozo colocadas pelo mestre francs, mas nos interessa
particularmente o gozo do sintoma, esse gozo to presente na anlise,
desde seus incios e que se faz necessrio transformar, uma vez que o
gozo em questo aquele podre, que no serve para nada, tal como o
sintoma e no qual o sujeito se v to fisgado, to apegado a este gozo e
do qual no quer abrir mo.
Na prtica psicanaltica, essas formas de gozo circulam no
discurso do sujeito, constituindo-o. Esta tese enfatiza, especificamente,
o gozo do sintoma, apostando que o decurso da anlise possa promover
uma transformao sobre este gozo de modo que haja uma liberao
deste em relao ao sintoma, que ele se desvincule do sintoma para que
o sujeito possa gozar de um outro modo em sua vida.
Na articulao do gozo sintomtico com o sentido, pode-se dizer
que o sentido gerado e de onde se extrai o gozo um dos efeitos do
significante. O sentido um efeito (de sentido) do significante, mas
tambm por este significante que ir circular na anlise, que se pode
quebrar certos sentidos e se pode gerar um outro efeito diferente daquele
sentido sintomtico. O efeito de sentido que pode ser produzido na
anlise pode ser de uma outra ordem que quebra o gozo como sentido do
sintoma, em que se produz um outro gozo, um outro significante e
tambm um outro sentido. Isso marca uma outra relao com o falo e

44

es que ese objeto, el a, separa este goce del cuerpo del goce flico. (Texto
na verso castelhana).

145
com o sentido. Nas palavras de Feinsilber (1998, p. 94) dizer que o
significante intervm no gozo provocando diferentes efeitos.45
O sintoma que foi produzido na via linguageira e que serve ao
gozo do sujeito, deve ser desfeito pela mesma via, de modo que foi feito
com palavras e deve ser desfeito com palavras. Aqui cabe talvez uma
observao de notao clnica indispensvel, trata-se da chamada
clnica do Real. Vejam que no se trata to somente de atos para
apontar essa clnica do Real, mas de uma outra articulao das palavras
no n borromeo; ou seja, uma articulao que produz um outro efeito
que no o sintoma. A clnica do Real no desprovida de palavras e do
aparato simblico, como se fosse um fazer apoiado unicamente no ato e
na sua inscrio Real, subtraindo o simblico e o imaginrio. Para
Harari (2001a, p. 234, traduo nossa), Lacan elimina audaciosamente
toda considerao ingnua sobre um real absoluto sem relao ao
simblico46. Essa clnica dita do Real feita de palavras que costuram,
tal como no n, os trs registros, em que a maneira de se tecer a
linguagem roa em pontas do real, em que se configura uma clnica para
alm das interpretaes e construes puramente imaginrias e
simblicas. O ato psicanaltico no fica excludo disso, evidentemente.
H, contudo, a possibilidade de um significante novo, produto de uma
inveno situada para alm da metaforizao do falo simblico.
A linguagem, de algum modo, cristaliza as palavras, e o analista
aquele que introduz a poesia para soar uma outra coisa que no a
metfora ligada ao significante sintomtico. Para Feinsilber (2001, p. 60,
traduo nossa), o sintoma um monumento de cristalizao
significante, formao construda desde o enigma metafrico do gozo
flico, do que do conta os significantes do Nome-do-Pai.47 O efeito de
poesia na direo de quebrar o sentido petrificado na cristalizao da
palavra e produzir um outro efeito de linguagem, uma poisis no
sentido grego, como inveno, criao; que se contrape a teoresis
que a contemplao, a teoria, a contemplao do sentido sintomtico.
Isso no significa que o analista seja um poeta, mas um poema, no
sentido de que seu fazer produz efeitos de poesia.
45

Es decir que el significante interviene en el goce provocando diferentes

efectos. (Texto original).
46
Lacan limine hardiment toute considration nave sur un rel absolu sans
relaltion au Symbolique. (verso francesa).
47
El sntoma es un monumento de cristalizacin significante, formacin
construda desde el enigma metafrico del goce flico, del que dan cuenta los
significantes del Nome-del-Padre. (texto original).

Voltando ao gozo sintomtico, Lacan, em verdade, no situou no

n o gozo sentido e nem mesmo o gozo sintomtico, ele situa o gozo do
Outro e o gozo flico como j foi mencionado. O que ele situa no n em
relao aos dois primeiros o sentido e o sintoma. O sentido se situa na
interseco entre o imaginrio e o simblico, j o sintoma se situa no
registro simblico na medida em que ele um representante da
representao inconsciente; ou seja, um significante. O que se projeta
sobre o sintoma o gozo flico enquanto situado na interseco do real
com o simblico, pois o gozo real e o flico simblico, logo, o gozo
flico na interseco do real com o simblico, lanando alguma
projeo no gozo sintomtico, enquanto um gozo flico. O gozo
enquanto real marca o limite que se pode encontrar no sentido e no
sintoma, pois um gozo desenfreado com o sintoma e com o seu sentido
pode roar pontas de um real bem mais contundente, de modo que o
efeito real do gozo pode servir como um limite no excesso de sentido
atribudo ao sintoma.
A vinculao do gozo com o sintoma tambm pode tocar em
vrios outros elementos j mencionados nessa tese, como por exemplo,
o gozo sintomtico se articula com o fantasma da mesma forma que o
sintoma est articulado ao fantasma. No fantasma, o gozo sintomtico
encontra um substrato para poder se realizar na prtica, que a fantasia
no fique apenas no mental, mas que o gozo sintomtico se realiza na
vida concreta do sujeito e provoca efeitos na sua existncia cotidiana. O
que foi abordado sobre a relao sintoma fantasma pode ser
recuperado neste momento pela insgnia do gozo sintomtico, pois no
somente o sintoma que se articula com o fantasma, mas o prprio gozo
sintomtico que encontra no fantasma a sua realizao.
No iremos nos deter na relao do gozo sintomtico em cada
uma das estruturas, mas pode-se encontrar tanto o sintoma quanto o
gozo a ele vinculado nas estruturas clnicas. O gozo sintomtico nas
estruturas no modifica o ponto central que estamos trabalhando no que
diz respeito a uma mudana estrutural do gozo no sintoma e no
sinthome.
Em La Tercera, Lacan (1974[1999]) d mais uma volta e toma o
sentido do sintoma como sendo o real que faz com que as coisas no
andem, ou seja, o sentido do sintoma um anteparo e que serve
unicamente ao gozo. Para Lacan (1974[1999], traduo nossa) O
sentido do sintoma depende do porvir do real [...]48. Se o sentido do
48

El sentido del sntoma depende del porvenir de lo real [...]. (Verso

castelhana).

147
sintoma se liga ao real, pode-se dizer que este mesmo sintoma tambm
se liga a um sentido que no existe, que apenas uma atribuio.
Jakobson (1977) falava do fonema como uma unidade desprovida de
sentido, e para Lacan (1974[1999, traduo nossa]): O problema que
a palavra tampouco tem sentido, apesar do dicionrio. [...] Ento, se
fizer dizer a qualquer palavra qualquer sentido: Onde deter-se na frase?
Onde encontrar a unidade elemento?49. Essa reflexo lacaniana parece
importante, caso contrrio o sintoma segue se acoplando a sentidos os
mais variados possveis e inflando cada vez mais e mais, ou seja, onde
est o limite desse sentido no sintoma? Em outras palavras, onde est o
limite do gozo com o sentido do sintoma? Se no h esse limite o
sintoma segue sendo nutrido de sentidos a servio de um gozo podre e
que no serve para nada, tal como o gozo sintomtico.
Operar sobre esse gozo numa psicanlise no significa to
somente um ato, no nvel real do registro da experincia psquica, mas
com palavras algo pode por freio a isso. Lacan (1974[1999, traduo
nossa]) situa isso no nvel da interpretao: Na medida em que, na
interpretao, a interveno analtica recai unicamente sobre o
significante, algo do campo do sintoma pode retroceder50.
Em La Tercera, Lacan (1974[1999]) fala do sintoma como essa
anomalia que insurge do real se projetando sobre o simblico, num gozo
com o significante sintomtico produtor de sentido. Da mesma forma,
que o gozo flico est situado na interseco entre o simblico e o Real,
o sintoma se projeta do real para o simblico. Tal como Lacan
(1974[1999]) mostra na figura 7:

49

El problema est en que la palabra tampoco tiene sentido, a pesar del

diccionario. [...] Entonces, si se le hace decir a cualquier palabra cualquier
sentido: dnde detenerse en la frase?, dnde encontrar la unidad elemento?
(Verso castelhana).
50
En la medida en que, en la interpretacin, la intervencin analtica recae
nicamente sobre el significante, algo del campo del sntoma puede
retroceder. (Verso castelhana).

Figura 7: O n borromeo e a inscrio de conceitos

Fonte: LACAN, J. La tercera (1974). In: Textos e intervenciones 2.

Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1999. (verso eletrnica).

O que se pode verificar na figura, alm do exposto acima, o

sentido situado na interseco entre o simblico e o imaginrio; o corpo
no registro imaginrio, enquanto uma representao imagtica do
Estdio do Espelho; a morte como simblica; e a vida como real. O
gozo do Outro (JA) situado entre o Imaginrio e o real; o objeto a no
furo central, como objeto perdido desde sempre, pura falta. O gozo
flico (J) situado entre o simblico e o real. O inconsciente como uma
projeo do simblico, o Pr-consciente como uma projeo do
imaginrio, e o sintoma como um projeo do real.
O sintoma e o gozo sintomtico esto ento situados entre o real e
o simblico, de modo que a produo sintomtica torna-se frutfera e
fluda. Lacan adverte, nesse mesmo texto, que sobre essa produo de
sintoma aparecem os gadgets, que esto proliferando o sintoma e o
multiplicando cada vez mais. Os gadgets so objetos a que o sujeito usa
para consumo, para por no bolso, como se estivesse com o prprio
objeto a no bolso, como forma de no se defrontar com a falta. So
objetos que vem tentar tamponar os buracos do corpo e caem como
resduos que devem ser constantemente renovveis. Para Vanier (2005,
p. 101) trata-se de se perguntar: O gozo para todos: no esta a
promessa inscrita no horizonte de nossas sociedades atuais? Para
Lacan, trata-se de entender que o que se busca com esse sintoma

149
(gadgets) mais uma vez poder gozar do falo, j que gozar da mulher,
do corpo da mulher, fica impossibilitado por esse gozo restrito ao
significante flico. Esse gadgets um falo que o sujeito deseja portar,
como um carro, uma falsa mulher, enfim um objeto flico que lhe possa
servir de significante para o gozo. Tal como afirma Lacan (1974[1999,
traduo nossa]): No lograremos fazer que o gadget no seja um
sintoma, porque por hora, ele o da maneira mais bvia51. O gozo com
o sintoma e o falo o que possibilita, pela via significante, um gozo
acessvel, mas ao mesmo tempo o que nos impede de ter uma relao
com algo que seja nossa contrapartida sexual. nossa contrapartida
parasexuada e todos ns sabemos que o para consiste em que cada um
fique por seu lado, que cada um permanea ao lado do outro52. Dessa
forma, o falo obstaculiza a possibilidade de haver a relao sexual; pois
o falo o que torna o gozo acessvel pelo significante e ao mesmo
tempo o que impede que haja relao sexual.
Em suma, o gozo apresentado at aqui um gozo que aniquila a
vida do sujeito, um gozo que se liga ao sintoma, ao sentido, ao Outro, ao
falo que possibilitam o sujeito gozar, mas de um modo idiota, restrito,
circunscrito a um significante, podre, que no serve para nada. O que
pode a psicanlise fazer com isso? A aposta de Lacan (1974[1999])
que se no estivermos animados pelos gadgets, e isso lhe parece pouco
provvel, o futuro da psicanlise depende do porvir desse real, em que
se possa fazer uma outra coisa com aquilo que gera o sintoma e que o
gozo que est atrelado ao sintoma possa se ligar a uma outra produo e
usar sua potncia a servio de um fazer com efeitos de poesia. o que
se espera do gozo sinthomtico.

51

No lograremos hacer que el gadget no sea un sntoma, porque por ahora lo

es de la manera ms obvia. (verso castelhana).
52
nos impide tener una relacin con algo que sea nuestra contrapartida
sexual. Es nuestra contrapartida parasexuada y todos sabemos que el para
consiste en que cada quien se quede por su lado, que cada uno se permanezca
al lado del otro. (verso castelhana).

151
6. SINTHOME: A PARTIR DE FREUD, LACAN COM JOYCE.
O conceito de sinthome surge em Lacan (1975[2007]) a partir do
Seminrio 23 que leva o mesmo nome em seu ttulo. Este termo a
grafia, no francs arcaico (datada de 1503, de acordo com a nota do
tradutor da edio brasileira do referido seminrio), da palavra
symptme [sintoma]. Lacan recupera essa grafia arcaica para justamente
operar um outro entendimento, totalmente diferente, do termo, um
entendimento opositivo e diferencial em relao ao sintoma.
Tal como j foi mencionado na introduo desta tese, optamos
por no traduzir o termo sinthome, mantendo-o originalmente na forma
utilizada por Lacan. Contudo, importante observar que este termo
tambm j foi traduzido por sinthomem no livro Como se chama James
Joyce?, que um comentrio do Seminrio 23 feito por Roberto Harari
(2003). J na traduo para o portugus do referido seminrio, o tradutor
Srgio Laia opta por sinthoma. O ponto central que no se pode, nem
se deve esperar uma univocidade em torno do termo, isso inclusive
empobreceria todas as suas possibilidades de articulaes, uma vez que
surge duma inveno lacaniana para tentar dar conta de uma questo
clnica e lgica que bordeja o sem sentido do real. Deve-se, por outro
lado, investigar esse conceito lacaniano em suas mais finas elaboraes,
com todo rigor que possvel, mas tambm dentro desse rigor cada um
inventa, a sua maneira, uma forma de traduzir/adaptar aquilo que a
rigor intraduzvel, pois, no se trata de traduzir o neologismo, o jogo
de palavras e a inveno. Algo se precipita na formulao desse termo
que no busca univocidade, consenso, padro e nem mesmo uma
traduo apropriada. Trata-se do contrrio, de uma pluralidade, de um
saber que se multiplica e de uma transliterao, que ora tange a
aliterao e ora a intraduo. O sinthome uma intraduo daquilo que
no escorrega de um significante para outro, que no faz uma cadeia
lingustica, pois essa intraduo deve ser mostrada, tal como no
Seminrio 23, atravs dos ns, dos fios, laos, lan, lelanguas53 e
(des)enlaces que Lacan (1975[2007]) promove atravs da topologia.
Como j estava se tornando uma marca no ensino do mestre
francs, Lacan comea esse seminrio permitindo-se fazer modificaes
na lngua, a exemplo do que fez James Joyce, e argumenta que o faz

53

Uma das tradues para lalangue adotadas pela Jorge Zahar Editora. Ver nota
seguinte.

dessa forma por sua noo de lalangue54. a partir da noo de

lalangue que Lacan (1975[2007]) pode brincar [joke] com a lngua
como forma de dizer coisa muito sria, mostrando o quanto essa
toro na lngua pode fazer ecoar outra coisa. A lngua com a qual ele
realmente opera a lalangue.
Essa forma de Lacan autorizar-se a fazer modificaes na lngua
no um gesto louco e desvairado, mas est alicerada, como ele
mesmo salienta no incio do Seminrio 23, em dois autores. Um deles
James Joyce, o ilegvel irlands em quem Lacan vai escutar algo do
sinthome a partir do que este conseguiu inventar com a lngua. De fato,
se me permiti essa modificao da ortografia, porque Joyce, no
primeiro captulo de Ulisses, almejava hellenise, injetar, da mesma
forma, tambm a lngua helena [...] (LACAN, 1975[2007, p. 12]). O
outro, Freud, que desde o seu primeiro seminrio, Lacan o coloca
como um mestre. Isso ocorre com a proposta de retorno a Freud e segue
nos momentos de fundao, como no Seminrio 11, onde ele tambm se
pergunta no que est autorizado a falar sobre psicanlise, e novamente
no Seminrio 23, quando diz: Herdo de Freud, muito minha revelia,
por ter enunciado de modo propcio o que podia ser extrado com boa
lgica [...] (LACAN, 1975[2007, p. 13, itlico nosso]). a partir dessas
duas referncias (Joyce e Freud) que Lacan funda esse seminrio e sobre
o qual desdobra a questo do sinthome.
fundamentalmente sobre a obra Finnegans Wake de Joyce
(1999) que Lacan se apia para dizer que Joyce faz um sinthome, que
consegue fazer algo inventivo, da ordem de um saber fazer ali com
aquilo que outrora poderia gerar uma loucura. Lacan (1975[2007]) situa,
por exemplo, a polifonia dessa obra, que no se trata de uma obra para
ser lida, mas para ser escutada nas suas mais diversas fonaes. Chega
inclusive a recomendar que s se pode ler Joyce em voz alta.
J em relao a Freud, outra referncia marcada nesse incio do
Seminrio 23, a partir do reconhecimento de sua filiao e de ter se
servido dele que Lacan conseguiu ir alm desse pai, conseguiu dar um
passo a frente de Freud e fazer a psicanlise avanar para alm do
impasse diante da rocha viva da castrao.
54

Esse termo, que preferimos manter na sua escrita francesa, sem traduo,
remete a lalangue dite maternelle, em que Lacan (2002) no se refere a lngua
enquanto idioma, mas uma lngua especfica, singular de cada sujeito, inscrita a
partir dos restos fonemticos do cantarolar e da lalao da me. No uma
lngua materna, mas a lngua da me enquanto restos voclicos, manhs,
fragmentos de real, pedaos de sons.

153
O Seminrio 23 marcado por um desdobramento psicanaltico
amparado pela literatura, principalmente joyceana, como foi
mencionado acima, e tambm pelo recurso topologia. Em relao a
esta ltima, todo o Seminrio 23 repousa sobre um pressuposto: de que
o significante no d conta inteiramente do que est sendo tratado neste
seminrio, por isso Lacan recorre da primeira ltima pgina do
seminrio topologia. Faz isso com o objetivo de marcar a sua posio
em relao ao sinthome como algo a ser mostrado no n borromeo,
muito mais do que ser articulado em significantes. Essa posio no
simples, pois h uma srie de questes em jogo neste seminrio, desde a
noo de inconsciente, que no mais aquele formado por significante
(Vorstellungsreprsentanz ou representante da representao), at as
noes de sintoma e gozo, objetos da investigao dessa pesquisa.
Ao longo da tese almeja-se mostrar como cada um desses
conceitos, objetos de nosso interesse nesse trabalho, sofrem alteraes a
partir da concepo de sinthome em Lacan. Para o momento, pretendese apenas apresentar, em linhas gerais, o que o sinthome e a partir
dessa definio preliminar buscar suas articulaes.
6.1 LACAN E O SINTHOME: NO SEM JOYCE
Lacan (1975[2007]) inicia o Seminrio 23 com a observao que
o ato da criao um ato de nomeao e isso no impede que seres no
nomeados estejam a, fora-da-natureza, uma vez que a natureza o
nomeado. A nomeao no para tudo, pois Ado, no mito bblico, no
nomeia a bactria da mesma forma que nomeia o pssaro, diz Lacan
(1975[2007]). O gesto admico de uma nomeao. A respeito disso,
Lacan, a partir do joke joyceano, aponta como Joyce brinca com a
pronuncia inglesa para Adam que, segundo Joyce (1999), parece soar
como MAdam, Madam, e ento entra em cena a Madame Eva, ou
Evida, que em hebreu significa a me dos seres vivos; alm, claro, de
Evida conter a palavra vida. Este ponto curioso, porque se Ado
aquele que nomeia os seres, Eva aquela que coloca a nomeao em
movimento, que d vida palavra, ou seja, introduz um discurso
termo esse que j foi definido por Orlandi (2009, p. 15) como palavra
em movimento um falatrio, um falasser [parltre]55. Eva realiza o

55

Trata-se da juno que Lacan faz das palavras parler [falar] e tre [ser], que
aponta para um ser falante, mas tambm para uma falao ou falatrio desse ser
que no somente fala, mas que tambm falado, porque constitudo par la

falatrio original com a serpente e dessa conversao surge o desejo

para o pecado [sin]. O vocbulo ingls sin aponta, por sua vez, para o
sin do sinthome. O sin mostra o pecado, a sexualidade, mas tambm o
fato dessa mulher comer o fruto da rvore proibida, ou seja, provar da
rvore da sabedoria. De certo modo, o sinthome conduz a isso, a um
saber, ou mais exatamente, a um saber fazer ali com [savoir y faire
avec], o que designa no somente um saber e um fazer, mas um saber
inconsciente que produz como efeito de anlise um fazer, o que resulta
em um saber fazer [savoir faire] com aquilo ali que outrora gerava
sintoma e que agora, atravs do sinthome, pode gerar uma outra coisa
que no a misria neurtica do sintoma.
No Seminrio 23, Lacan se deixa helenizar para utilizar a
expresso de Sollers mencionada por Lacan (1975[2007, p. 12]) ao
modo de Joyce, pelas propriedades fonmicas do significante. Lacan se
entrega polifonia do significante, escutando mais os seus sons do que
seus sentidos e, com isso, inaugura uma clnica que j no se resume
to somente a escutar, atravs do significante, o significado recalcado no
inconsciente. Lacan busca marcar a vacuidade dos significados, a
intangibilidade do inconsciente, restando para o analista operar, ora com
o deslizamento dos significantes (pela via simblica), ora com os restos
voclicos, com a letra que denota a (a)gramaticalidade do inconsciente,
nos fragmentos da via real que conduz completa ausncia de sentidos.
A clnica que vai se desenhando ao longo desse seminrio aponta
para o sem sentido do real, para uma escuta da fonao, do som e no do
sentido, uma vez que este imaginariamente construdo na relao
simblica com o Outro; mas o real forclui o sentido. Para Harari (2003,
p.89): O real tem uma a-verso cabal ao sentido. ab-sens, jogo de
palavras em que se nega o sens, sentido, mediante sua homofonia com
absence, ausncia.
Nessa escuta, o significante to priorizado por Lacan nos anos 50
toma um outro estatuto, talvez o de fonema no exatamente no
sentido da famosa definio de Troubetzkoy (1970, p. 40, traduo
nossa) em que o fonema: [...] a soma das particularidades
fonologicamente pertinentes que comporta uma imagem fnica.56
mas talvez, em uma leitura atenta e a posteriori de Seis lies sobre o
som e o sentido de Roman Jakobson (1977, p. 85), o fonema aparece
lettre [pela letra]. H uma homofonia entre os termos: parler, tre, par la lettre
e parltre.
56
[...] est la somme des particularits phonologiquement pertinentes que
comporte une image phonique. (Texto original).

155
desprovido de significao, algo mais prximo do som e menos do
significante: O fonema, sendo um elemento ao servio da significao,
em si prprio desprovido de qualquer significao. O significante,
esse representante simblico, nesse momento do ensino de Lacan, ganha
ento o estatuto de um fonema em si prprio que quebra com o sentido e
traz cena a polifonia do inconsciente. Lacan (1975[2007, p. 92])
mostra como vemos muito bem que o significante se reduz a ao que
ele , ao equvoco, a uma toro de voz. Esse significante reduzido a
uma toro de voz, que pode ser lido em Joyce, a partir de Lacan,
atravs dos arranjos fonmicos que aquele provoca em seu texto ao
invocar uma pluralidade de lnguas que no constituem uma produo
textual, enquanto letras que compe um texto para fazer sentido, mas
quase como um arranjo musical la John Cage, com vocalizaes,
contratempos, (dis)ritmias, que fazem ecoar uma outra escrita. Essa
outra escrita toma ares de um paradigma, do tipo sigam o exemplo, e
no me imitem57 (LACAN, 1974[1999, traduo nossa]), para a clnica
psicanaltica. A recomendao acima orienta os psicanalistas a fazerem
como Lacan, sem imit-lo, tal como ele fez com Joyce, sem imit-lo.
Esse modus operandi, se que a expresso adequada, de Joyce
comentado por Lacan em outras passagens de sua obra, alm do
Seminrio 23. Em Joyce, o Sintoma, o editor observa em nota inicial que
Lacan (1975[2003, p, 560])
a exemplo de Joyce , nesta conferncia,
especialmente prdigo no que diz respeito a seu
uso de neologismos e de grafias pautadas
unicamente pela fontica [...] servindo-se da
assonncia da lngua francesa para conceber
criaes capazes de produzir efeitos de sentidos
mltiplos e ao mesmo tempo precisos.

Desse modo, Lacan no somente comenta o fazer de Joyce como

tambm faz como ele sem imit-lo. Talvez seja isso que ele (1975[2007,
p. 88, itlico do autor]) tambm quisesse dizer ao citar Picasso Eu
no procuro, acho.
Harari (2008), em seu texto O Anti-Hamlet, trata de um
comentrio acerca da leitura da obra de Freud, feito por Lacan, por
ocasio de uma palestra em Londres no ano de 1975. Neste comentrio,
Lacan elogia a pea Rosencrantz e Guildenstern morreram (1966) do
57

Sigan el ejemplo, y no me imiten! (Texto na verso castelhana).

dramaturgo Tom Stoppard, pois o autor parte de uma leitura inventiva e

inovadora de Hamlet, dando um outro tom para a pea de Shakespeare.
Harari, a partir da, argumenta que Stoppard, via Lacan, nos ensina uma
maneira de ler um clssico, uma maneira inventiva que faz da letra uma
substncia viva e operante. Para Lacan, Stoppard l Hamlet de modo a
transform-lo em algo para alm de Hamlet. Stoppard subverte Hamlet
para ser ainda mais hamletiano. Para Harari, isso que Lacan nos ensina,
apoiando-se no movimento de Stoppard, a maneira de ler Freud, o
que o prprio Lacan fez com Freud: [...] detectou noes
aparentemente secundrias, e as elevou dignidade de conceitos
maiores [...] (HARARI, 2008, p. 23). Lacan no leu Freud como letra
morta, tampouco o imitou ou tentou reproduzi-lo, mas o leu de um
modo inventivo e freudiano. Para Harari, baseado no prprio dizer de
Lacan (1975[2007]), isso tudo significa que Lacan prescindiu do Nomedo-Pai se servindo dele, ou seja, quanto mais Lacan se afirmou nessa
filiao a Freud, mais se serviu de Freud, e pde, com isso, ir alm dele
nessa leitura inventiva e transformadora, construindo e marcando o seu
nome na psicanlise.
Retornando partcula sin, o psicanalista Aurlio Souza (2003, p.
13), no prefcio edio brasileira de Como se chama James Joyce,
comenta que trata-se de um significante que vem do grego sum-ptma,
onde a partcula sum derivou para sin de sinthome e mais tarde para
sym, que atravs do latim mdio veio fazer parte do significante
symptme. O sin como pecado aponta para a expulso de Ado e Eva
do paraso; o que Lacan (1975[2007, p.14]) considera um passo em falso
[faux pas], mas ao mesmo tempo um passo necessrio [faut-pas],
criando este neologismo que tenta dar conta do passo em falso que foi a
queda do paraso, ou seja, de como era preciso essa negao do paraso
ou essa falta original, como uma castrao necessria. A partir dessa
queda do paraso (passo em falso), algo do limite se imps na forma da
morte e da sexualidade, pois ao cair do paraso perde-se a eternidade
para ganhar a vida, perde-se a felicidade plena para ganhar a sexualidade
e todos os conflitos (psquicos) da decorrentes. O sinthome na
psicanlise , dentre outras coisas, uma forma possvel de lidar com os
conflitos psquicos advindos da sexualidade, sem as promessas de uma
felicidade paradisaca, como propem algumas terapias, mas uma
maneira de suportar a infelicidade comum, subtraindo-se da misria
neurtica e do gozo podre atravs de um fazer diferente com o pecado
[sin].
Aurlio Souza (2003) tambm comenta a aproximao que Lacan
realiza entre a psicanlise e a religio, o que j no nenhuma novidade

157
do mestre francs, pois em diversos textos ele estabelece vrias relaes
entre esses campos. No Seminrio 23 no diferente, pois Lacan
(1975[2007]) mostra certa heresia [hresie] que pode ser lida
homofonicamente na lngua francesa nas iniciais das palavras que
compe o n borromeo [R.S. I.]. Tavares (2010) mostra com muita
propriedade a heresia de Lacan ao promover um quarto elemento no
trinitrio n borromeo, rearticulando-o de modo hertico a ultrapassar a
trindade catlica (o n de trs) para a introduo de um quarto lao que
dar uma outra consistncia ao n borromeo, numa inventividade muito
singular do mestre francs. A respeito da heresia, Lacan diz que Joyce
como ele, um hertico e aponta que a heresia pode ser entendida a partir
da palavra latina, derivada do grego, haeresis, que designa heresia, mas
tambm a ao de fazer uma escolha. Para Lacan (1975[2007, p. 16]),
Joyce um hertico por fazer heresias com as palavras, mas tambm por
fazer uma escolha, ao tomar a via do sinthome. Hre tambm aponta
para a expresso pauvre-hre, que quer dizer, pobre homem ou pobre
diabo. O herege, portanto, pode ser um pobre diabo, mas que ao fazer a
escolha pela via do sinthome pode transformar essa pobreza em outra
coisa, ou seja, o hertico, tal como Joyce, um hre, um pobre diabo,
mas atravs do sinthome transforma sua pobreza em algo produtivo. O
termo pobre diabo nos conduz misria neurtica de que falava Freud,
ou seja, o neurtico esse miservel, o hre [pobre diabo], que atravs
da anlise pode hereticamente sair da misria neurtica do pobre diabo
para uma escolha, um hre sinthomtico.
Lacan tambm era um herege frente a psicanlise que era
praticada sob a orientao da Associao Internacional de Psicanlise
(IPA) associao da qual foi excomungado por discordar de questes
tcnicas relativas ao tempo das anlises e durao das sesses58
(LACAN, 1964[1988]). A heresia de Lacan tambm est em seu ensino,
atravs do n borromeo, do R.S.I. (hresie) que faz uma heresia fontica
ou fauntica, como preferiu grafar. Essa ltima palavra, a fauntica, diz
respeito a uma palavra-valise de Lacan (1975[2003]), em que se joga
com a sonoridade das palavras tica, fontica e Fauno. A fontica no se
refere simplesmente aos fonemas da tradio lingustica, mas aos sons
advindos do canto materno. A voz da me vai marcar o sujeito para alm
58

Lacan discordava da IPA em relao a vrias questes, desde a formao de

analistas at os procedimentos de anlise, que segundo Lacan (1998), se
pautavam em cerimoniais burocrticos. Contudo, o ponto de ciso envolveu
procedimentos tcnicos, em que a IPA no reconhecia a sesso de tempo
variado proposta por Lacan.

da linguagem, pois o que ir soar no sujeito constituir sua

singularidade, fazendo-o um ser falante. Trata-se, portanto, daquilo que
Lacan (1972[1985]) chamou de lalangue dite maternelle, ou seja, a
lalangue que no um idioma, no somente uma lngua que o sujeito
fala, mas uma lngua que fala no sujeito, ali onde ele balbuciado antes
mesmo de ser falado. interessante notar, parafraseando Harari (2003),
que esta fontica particular da me nos traz algo de uma tica
singular que passa pelo fone, pela fonao pelo som da lngua
uma lngua muito singular e prpria que no tem a ver com o idioma.
A tica a escuta dos sons, no mais dos significantes, uma tica
socrtica, diferente daquela do Seminrio 7, em que a mxima
repousava sobre o argumento do agir de acordo com o desejo. Aqui,
trata-se de uma tica socrtica que admite tudo menos isso, com base no
dizer de Antgona que suportou tudo, menos o fato de no poder enterrar
o seu irmo. Quanto ao Fauno, ele uma divindade campestre,
caprpede e cornuda que anda pelos campos a tocar sua flauta. Um ser
desprovido das convenes humanas, imerso no poder de transe da
msica de sua flauta; um deus entregue aos prazeres sonoros. O que est
em jogo na palavra-valise fauntica a tica da fontica da lalangue e
o Fauno como essa divindade musical, sonora e rtmica, que em outros
termos vem a ser esse canto singular da me que se inscreve fazendo
suas marcas sonoras, e que ir constituir o sujeito numa outra
articulao entre o simblico e o real, apontando para o sinthome ou o
quarto n na cadeia borromeana, o n hertico de Joyce.
6.2 O SIN-THOME
A heresia de Lacan est, como foi dito, num movimento
fauntico, em que ele toma, por exemplo, sin-thome numa transliterao
homofnica com saint-homme [santo-homem] numa aluso a Saint
Thomas, Saint Thomas dAquin [So Thomas de Aquino]. Nesse ponto,
Lacan (1975[2007]) mostra uma relao entre James Joyce e So
Thomas de Aquino, sobretudo, em funo das epifanias. O que se
destaca do texto joyceano, sob esse aspecto, sua relativa pobreza de
metforas. Finnegans Wake (1999), por exemplo, no apresenta ricas
metforas como esperado em obras literrias ou de fico. Isso marca
o quanto se trata de uma obra que no est inscrita na clave do sentido,
pois o objetivo de toda metfora produzir sentidos e neste ponto uma
metfora pode gerar tantos sentidos quanto um sintoma. Se o sintoma,
como j foi dito, uma metfora, ele produz sentido tal qual. J no texto
de Joyce, Lacan no escuta metforas, o efeito da leitura desse texto

159
no de significao, mas sim de uma e(qui)vocao na medida em que
desponta uma voz mais do que um significante, assim como tambm
escuta uma (equi)vocao, outras vocaes, ou seja, outras vozes num
texto produzido na clave da polifonia. Nas palavras de Harari (2003, p.
86), em Joyce parecem antes resduos metonmicos, restos de uma
experincia exttica, fragmentos despedaados transladados para a
escrita e que, em sua condio de pedaos, nos aniquilam
precisamente: nos sentimos invadidos por (um) nada. Enfim, trata-se de
epifanias por trazer de modo evocativo ou invocativo vrias vozes, ecos
de lnguas que podem provocar um estado de xito e gozo no leitor.
Harari (2003, p. 16) se refere epifania como uma cobertura de voz
sobre o olhar num certo tipo de manifestao espiritual.
Os termos evocao e invocao remontam voz, naquilo que ela
o qol, palavra hebraica para designar ao mesmo tempo voz e trovo,
que vem a ser o mesmo tufo descrito na passagem bblica da
manifestao espiritual dos Atos dos Apstolos (II, 1-5) em que a
epifania aparece como uma reao gozosa frente ao forte vento que
enche de jbilo os apstolos e esses comeam a falar em lnguas59. A
epifania mostra um enlace entre o inconsciente e o real; o vocare que
produz epifanias evacuado de sentido, pois os apstolos, por exemplo,
comearam a falar em lnguas. De todo modo, h uma dimenso, ditmension, diz-manso60 do real como tambm mostrou Lacan no
Seminrio 20. O real da dit-mension/diz-menso/diz-meno o campo
da letra sonora muito mais do que do significante.
James Joyce (1999) preza por um estatuto muito singular da
palavra em sua obra. No se trata da palavra no seu uso lexical, nem
mesmo da palavra que d sentido a um texto, trata-se antes de um
59

Essa expresso designa a glossolalia, uma espcie de balbucio, em que o

sujeito fala algo que parece ser uma lngua, mas no . Ela tem a entonao e a
prosdia de uma lngua qualquer, mas totalmente desprovida de morfologia,
sintaxe e semntica.
60
Na traduo brasileira do Seminrio 20, Magno opta por diz-manso. Outra
opo, a nosso ver, seria traduzir por diz-meno, se referindo ao termo meno
[mention] que alude a nomear, citar, referenciar algum ou alguma coisa. Dessa
forma, teramos dit-mension e diz-meno, ou seja, uma meno ao dizer. O
tradutor do Seminrio 23, Srgio Laia, opta por diz-menso. Para Lacan (2007,
p. 141), Diz-menso menso do dito e meno [mention] se aproxima de
mentira [mensonge], de modo que o dito no verdadeiro. A proposta de
Magno parece privilegiar a relao entre dimenso e manso, dando o sentido
de grandeza e amplitude. Na nossa proposta, essa relao ficaria contemplada
na quase homofonia entre dimenso e diz-meno.

estatuto evocativo muito mais do que comunicativo, e essa evocao

desperta a dimenso sonora da enunciao e no o sentido atrelado ao
enunciado do texto. Por isso, a obra de Joyce ultrapassou a sua
existncia e [...] no deixar de dar trabalho aos universitrios
(JOYCE apud LACAN, 1975[2007, p. 159]), tal como ele prprio
previu. Joyce no escreve um livro com contedo, algo para transmitir
um conceito, uma concepo, um debate sobre algum tema. Joyce
escreve para transmitir algo que vai alm da mensagem e toca num
ponto intraduzido e introduzido por ele, a saber, a transmisso de uma
forma esttica atravs da articulao do som e da letra, no do som e do
sentido. Trata-se de um particular gozo esttico. Algo de heresia pode
ser transmitido nos sons das lnguas que compem seu texto. Joyce no
se preocupa com a mensagem, mas com o estatuto da letra em sua obra,
algo que ultrapassa o cdigo para tocar naquilo que o prprio real da
lngua.
Ainda em relao ao Saint-homme [santo-homem], homfono ao
sinthome, o que se destaca o vocbulo homem. Neste sentido, as
tradues adotadas/propostas por Harari (2003) e iek (1990) parecem
ser muito apropriadas, pois sinthomem contm o vocbulo homem, da
mesma forma que na verso castelhana do livro de Harari consta
sinthombre. A proposta de Tavares (2012, p. 369) em rebatizar por
Santomi ou Santomi tambm nos parece extremamente pertinente, pois
conserva o vocbulo homem (omi), o santo homem (santomi) e faz um
jogo invertido com as letras a e i da palavra sintoma, passando a ser
santomi. Cabe considerar que a traduo por sinthoma exclui a
possibilidade de conter o vocbulo homem ou sua homofonia. Mas
afinal, qual a importncia em se manter o vocbulo homem, uma vez
que a psicanlise tradicionalmente trabalha com a noo de sujeito? Esse
um momento de guinada no ensino lacaniano, nessa virada vrios
conceitos so revisitados desde uma outra ordem, sem anular suas
perspectivas originais. O sujeito, aquele dividido pelo efeito do
significante, remete a um inconsciente basicamente simblico, em que o
significante incide sobre o sujeito, dividindo-o entre aquilo que ele diz e
aquilo que ele pensa ter dito. Pois bem, este sujeito da psicanlise,
sujeito do sintoma inconsciente, sujeito que sofre e goza de seu
sofrimento colocado teoricamente lado a lado com o LOM
neologismo de Lacan (1975[2003]) para designar a homofonia francesa
da palavra lhomme. Ao modo de Joyce, Lacan heleniza a psicanlise,
traz a partcula LOM como puro som e letra de um significante que se
perde. LOM: em francs, isso diz exatamente o que quer dizer. Basta

161
escrev-lo foneticamente, o que lhe d uma fauntica. (LACAN,
1975[2003, p. 560]).
O LOM, ento, remete ao trao unrio, que no fica perdido, no
resta como uma letra morta, tampouco entra na cadeia significante. O
trao remete letra que Lacan recupera nessa transliterao. O LOM
est destitudo de qualquer estruturao simblica, pois no est
disposto numa lgica flica, desse modo, no h qualquer ideia de
recalcamento em torno desse conceito. preciso insistir que se a
constituio do sujeito se d sobre o recalque, e o sintoma surge como
um substituto da satisfao pulsional; j o que se passa no fim de
anlise, com o sinthome, no mais nada disso. No que o sujeito deixe
de operar como sujeito, mas deixa de estar sujeitado ao inconsciente
para estar desabonado deste. Paralelo a isso est algo inventivo que faz
despontar o artifcio, de um fazer com arte ao modo dos artesos. Isso
no significa dizer que o analisante, no fim de anlise, passa a ser um
artista de ofcio, mas sim que faz de seu ofcio uma arte (artifcio). Dito
de outra forma, o sujeito faz sua arte como um LOM faber. Um artfice
que inventa sua arte atravs de um saber fazer com ....(savoir-faire
avec) pedaos do real e com o saber inconsciente. (SOUZA, 2003, p.
20).
Esse homo faber um homem fazedor, mas isso no significa que
simplesmente faz, mas sim que h saber fazer. O destaque no sobre o
saber, ainda que este saber inconsciente seja fundamental, mas a
importncia est no efeito desse saber sobre o fazer do sujeito, ou seja,
como ele faz na vida. Esse fazer motorizado pelo sinthome no o coloca
na via do sintoma; neste sentido, h uma sada da misria neurtica, pois
o LOM no o retorno do recalcado, nem mesmo as repeties e
fantasmas que compem a estrutura do sujeito. uma outra forma de
lidar com isso, e nessa outra forma o sujeito inventa, sua maneira, com
pontas e restos de real.
Quanto ao gozo, ele se desvincula do sentido que era atribudo ao
sintoma, este (sem) sentido cai, e o gozo continua, de algum modo,
vinculado quilo que gerava o sintoma. Quando a anlise chega a esse
ponto, no mais o sintoma que gerado e sim o sinthome. O gozo
transformado, de um gozo sintomtico, com o sentido do sintoma, para
um gozo sinthomtico. Isso significa que no mais aquele gozo que
no serve para nada, mas sim que o gozo atravessado por uma outra
forma de fazer. Harari (2003, p. 93) menciona que no se trata mais da
via da metfora, uma vez que esta sintomtica, mas da via do gozo.
Aqui estamos diante do ponto fundamental em Joyce: o de conseguir
trabalhar com seu prprio gozo, unido convico a respeito da

excepcionalidade de sua obra, qual o mundo deveria reconhecimento.

Lacan (1975[2007, p. 163]) chega a brincar dizendo que Joyce goza com
o joy (na lngua inglesa), jouissance (na lngua francesa), para
finalmente dizer que o gozo no com o idioma, mas com a lalangue.
Joyce conseguiu esse gozo, isso que Lacan tenta trazer para a psicanlise
como podendo ser algo da interveno analtica. Mais exatamente,
Lacan (1975[2007]) prope o sinthome como o fim de anlise, em que a
anlise produz, como efeito, um analista sinthome, ou seja, um analista
que opera com o seu sinthome, com sua maneira de inventar e isso
produz um gozo produtivo, inventivo, em que se goza da vida de um
modo inventivo. J no se trata mais daquele gozo flico, prprio da
sexualidade flica, tambm no o suposto gozo do/no Outro, nem
mesmo o gozo do sentido do sintoma, mas um gozo do saber produzido
na anlise, um gozo produtivo do fazer.
Lacan finaliza sua conferncia Joyce, o sintoma fazendo, tal
como no incio do Seminrio 23, referncia e destaque aos dois mestres;
de um lado Freud, pela paternidade da psicanlise; de outro, Joyce, pela
maneira inventiva de trabalhar com as palavras, de um modo no
lexical, fazendo-as soar ao p da letra, ou seja, manejando pontas de
real, de pura letra. Por fim, Lacan reconhece a genialidade dos dois e
tenta, a partir disso, (re)inventar a psicanlise, ao seu modo, sem
imitaes; reconhecendo e se servindo do pai, vai alm dele. Quanto ao
gozo em Joyce, Lacan (1975[2003, p. 566]) esclarece:
Que Joyce tenha gozado por escrever Finnegans
Wake, isso se percebe. [...] Ser ps-joyciano
sab-lo. S h despertar por meio desse gozo,
[...] O extraordinrio que Joyce o tenha
conseguido, no sem Freud (embora no baste
que o tenha lido), mas sem recorrer experincia
da anlise (que talvez o tivesse engodado com
um fim medocre).

Harari (2003, 2008), em diversos momentos de sua obra, retoma

o significante ps-joyceano de Lacan e acentua que a psicanlise atual
s pode ser ps-joyceana. No por uma mera sequncia temporal, mas
porque Lacan ao se afirmar joyceano ou ps-joyceano, tal como j havia
se afirmado freudiano; mostra suas origens ao reconhecer o pai e seu
destino, ao apontar para o sinthome em Joyce, propondo ser psjoyceano. Lacan marca a sua filiao e, em relao Joyce, mostra o
quanto sua psicanlise afetada pela letra de Joyce e, desse mesmo

163
modo, a psicanlise deve afetar seus praticantes para o despertar de uma
outra forma de gozo. Para Lacan, o despertar no to somente aquele
de Freud (1900) em relao ao sonho, onde o sujeito desperta para o
inconsciente, enquanto a viglia sonfera, mas o despertar para um
outro modo de gozo, no somente o inconsciente. Para Lacan
(1975[2007, p. 162]), neste momento, importa o gozo, no o
inconsciente e, ao mesmo tempo, no sem Freud; a experincia da
anlise o meio de despertar do engodo medocre para o gozo da vida.
6.3 DO SINTOMA AO SINTHOME
O ttulo deste subcaptulo parece remeter o leitor a um percurso
de um ponto (sintoma) a outro (sinthome). No bem esta a proposta,
uma vez que o sintoma e suas formaes j foram, acredito que
suficientemente, explorados no captulo trs desta tese; assim como o
conceito de sinthome j foi apresentado neste captulo. O que
pretendemos, neste momento, marcar talvez uma preciso quanto a
uma passagem, um passo, ou at mesmo passos, que fazem com que o
sujeito passe do sintoma ao sinthome. Na verdade no se trata de
nenhuma transformao de um em outro, o sintoma no transformado
em sinthome, ele curado, ainda que seja por um efeito de acrscimo e
no de finalidade/objetivo. De um ou de outro modo, no fim de anlise,
h uma cura do sintoma. No entanto, curar o sintoma no algo difcil e
nem o objetivo de uma anlise, mesmo porque se sabe que o sintoma
um significante, e como tal, sujeito a toda sorte de plasticidade e
maleabilidade, de modo que o verdadeiro objetivo da anlise no
somente o trmino do sintoma, mas a modificao daquilo que o produz.
Neste momento, chega-se a um dos elementos centrais de nossa
problemtica, pois, no o sintoma que transformado em sinthome,
mas aquilo que gerava o sintoma pode ser transformado de modo a
cessar o sintoma e gerar o sinthome como algo inventivo, um saber
fazer ali com de modo diferente. Esse fazer est na queda do sintoma e
na ascenso do sinthome, um fazer que introduz a poisis, no sentido
de uma inveno. O sintoma, como j foi dito, um significante que
metaforiza o sujeito, na medida em que o representa para outro
significante. O sintoma uma formao do inconsciente, j o sinthome
uma transformao ali com aquilo que forma o sintoma. Ao final da
anlise, o sinthome produz uma dissipao do inconsciente, em que no
se trata mais do sujeito dividido, mas do LOM. H uma dissipao do
inconsciente e consequentemente daquele que seu sujeito, o sujeito do
inconsciente. No havendo sujeito, nem inconsciente, tambm no h o

sintoma produto deste inconsciente. H um sinthome que no marca a

posio simblica do sujeito na cadeia significante, produzindo a
metfora sintomtica, mas h um sinthome que produz um LOM,
marcando uma posio real e inventiva, referente ao quarto n na cadeia
borromeana. Cabe especificar que, para Harari (2003a, p. 103), o LOM,
apesar de sua homofonia com lhomme, no um retorno ao
humanismo, ao homem da ontologia positiva, pois da mesma forma que
[...] o sintoma no o sinthoma, o homem no o LOM. A
homofonia marca a diferena conceitual entre o sintoma e o sinthome,
assim como entre o homem, o sujeito e o LOM.
Como fragmento clnico para tentar mostrar, com todo cuidado
possvel, certa direo da anlise em relao ao que est sendo dito,
pode-se citar o caso de um analisante que no incio de sua anlise
apresentava uma dificuldade na relao com as mulheres. No tinha
namorada, saia pouco de casa, quando saia, flertava com algumas
mulheres, se aproximava de outras, chegava a conversar e, at mesmo,
ficar com poucas, mas acabava dando um jeito de escapar desses
relacionamentos quando o momento da relao sexual se aproximava.
No era virgem, mas havia tido poucas relaes sexuais. Parecia que na
hora do sexo no dava seu pnis a mulher, este permanecia bem
guardado na cueca. O sintoma, alicerado em seu fantasma, no se
resumia a isso, pois haviam muitas outras coisas em sua vida que eram
conquistadas e mantidas como uma primeira flertada ou um namorico,
mas quando essas coisas ascendiam simbolicamente a um estatuto
sexual, em que ele deveria se colocar no mundo, para fora de si,
metaforicamente, colocar o pnis para fora, havia um recuo. Dessa
forma, ele era graduado em um curso superior que no exercia; havia
feito uma ps-graduao em que desistiu no momento anterior da defesa
pblica de seu trabalho (mesmo estando com a tese pronta para a
defesa)61; estudava para concursos e obtinha boas pontuaes, mas no
era aprovado, ou era aprovado em uma posio muito distante, de modo
a no ser nomeado para o cargo. Morava com os pais, dependia
61

Sua pesquisa era um estudo sobre uma doena da qual o pai sofria. Colegas
de seu pai, que sofriam da mesma patologia e que pertenciam a uma associao,
lhe serviram como sujeitos de pesquisa. Havia, portanto, uma grande
expectativa e uma entusistica espera, por parte dos familiares e amigos,
principalmente do pai, acerca da concluso de seu trabalho. A desistncia nos
momentos finais deixou a todos frustrados, gerando uma cobrana por parte dos
pais, professores e amigos, e um forte sentimento de fracasso, por parte do
analisante.

165
economicamente deles, tinha trinta e dois anos e, apesar de algumas
tentativas, nunca havia trabalhado mais que seis meses.
No decorrer da anlise, algumas coisas mudaram na vida desse
sujeito. Ele foi aprovado e nomeado em um concurso pblico, comeou
a trabalhar com muita dedicao e, ao longo dos anos, o seu trabalho
obteve reconhecimento entre seus pares. Isso mostra o como pde
produzir algo com serventia e reconhecimento social. Pde utilizar sua
inteligncia para algum trabalho e no para a criao de teorias
narcsicas em torno dos seus sintomas. Diante disso, deixou de morar
com os pais, abandonou seu quarto no lar materno (quarto esse referido
pelo analisante como casulo); foi morar sozinho e administrar sua
prpria vida. Isso mostra um rompimento com o casulo, com aquele
espao to amado e venerado no seio materno. Entrou com um processo
administrativo para retomar o seu curso de ps-graduao e realizar a
defesa pblica de seu trabalho, fato este que aconteceu e o mesmo foi
aprovado, obtendo a titulao requerida. Comeou a namorar e,
principalmente, a ter relaes sexuais com esta namorada. Ela dizia que
ele era bom de cama. O analisante, em anlise, brincava dizendo que
passou de quase virgem a bom de cama. Enfim, o que pretendemos
mostrar com essa vinheta clnica o efeito transformador que uma
psicanlise pode ter na vida de algum. Essa transformao no est
alicerada numa compreenso interna, num dar-se conta de algumas
coisas ou num auto-conhecimento. Aqui no est presente aquela crtica
de Lacan (1964[1988]) aos analistas da IPA (Associao Internacional
de Psicanlise) que explicavam o porqu a criana no falava ao invs
de trabalhar analiticamente para que ela viesse a falar. Apesar do
fragmento mostrar uma transformao e um sucesso na vida do
analisante, isso no deve dar a ideia de uma felicidade alcanada no
final da anlise, tampouco uma ausncia de sofrimentos, inibies,
angstias. O analisante continua sofrendo, tendo suas infelicidades, mas,
contudo, pde fazer diferente sobre alguns aspectos da sua vida. Alguma
transformao foi possvel.
O que se pretende mostrar a ligao dessas mudanas com uma
mudana na posio do sujeito. De igual modo, pode-se dizer que o
fantasma que gerava o sintoma, que minava para vrios aspectos da vida
desse sujeito, comeou a gerar outra coisa, ou seja, o sintoma cessa, o
gozo ligado a esse sintoma passa a circular livremente e toda a energia
pulsional que circundava o sintoma passa a trabalhar na vertente do
sinthome. O efeito da anlise, como direo, produzir um gozo da vida
ali onde o sintoma escravizava o sujeito. Ele passa a gozar de uma outra
forma, no mais de forma sintomtica, porque o sintoma no est mais

presente e porque muda a sua relao com o gozo. No estamos

colocando o fragmento como um exemplo de fim de anlise, mesmo
porque uma anlise no se faz de exemplos, muito menos de provas,
mas de um testemunho possvel de que a fala tem consequncias sobre o
gozo, sobre o corpo e sobre o sujeito. Nesse sentido, pode-se considerar
um fim possvel dentro da anlise desse sujeito e que lhe rendeu uma
outra posio frente a sua vida. frente ao sintoma que a anlise
avanou e fez diferena para este sujeito. No estamos colocando uma
passagem certa e segura do sintoma ao sinthome, como parece aludir o
ttulo desse subcaptulo. Como foi advertido, essa passagem/passo no
se d sem perdas e, aqui, estamos to somente marcando o testemunho
de uma circulao da palavra que parece mostrar que, sob um
determinado aspecto, houve alguma transformao na maneira desse
sujeito gozar.
Em relao ao fantasma, este o lugar onde o sujeito fica
eclipsado no objeto diante da demanda do grande Outro. Retomando a
frmula do fantasma: ( a), constata-se que o sujeito aterrorizado
diante do Che vuoi?, do grande Outro, tenta se eclipsar (se esconder na
sombra, sombrear-se) no objeto a, fazendo do fantasma a tentativa
apaziguadora de no se defrontar com o grande Outro e com sua
demanda. Tambm uma tentativa de no se defrontar com a falta. O
atravessamento do fantasma aponta para uma ruptura com esta frmula,
em que o sujeito sai desse eclipse (sombra), deixando de se ofuscar atrs
do objeto para se defrontar com o gozo do Outro. Essa operatria no
nada simples, pois isso no uma travessia romntica luz de um por
do sol, mas um atravessamento, em que o sujeito se defronta com essa
demanda do Outro. O que o outro quer de mim? passa a ser encarado
frente a frente, e o que o sujeito descobre que esse Outro poderoso,
que possui um gozo infinito, simplesmente, no existe. Havia uma
suposio desse Outro que goza, pois na anlise, o atravessamento
proporciona a queda do grande Outro e de seu suposto gozo. isso que
Lacan (1968[2008]) marca no Seminrio 16, um movimento da anlise
em conduzir o sujeito de um Outro ao outro, atravessando esse Outro
ele poder transform-lo em um outro, um par, um semelhante com
quem pode fazer algumas trocas e intercmbios. O atravessamento do
fantasma marca a queda do gozo do Outro, justamente aquele gozo que
no existe e que se mantinha pelo fantasma do sujeito. Num exerccio
clnico de tentar escutar isso atravs do fragmento clnico, pode-se dizer,
com todas as vrgulas possveis, que o sujeito saiu do ofuscamento do
objeto a falo (nesse caso, muitas vezes, encarnado no prprio pnis,

167
principalmente quando escapava da relao sexual), este que o protegia
frente demanda de sexo, por parte da namorada e pde se defrontar
com esta demanda aterrorizadora, tornando esse grande Outro
(namorada) to assustador, com sua sedenta demanda por sexo, em um
outro (par, parceira). A namorada deixa de ser para ele um grande Outro
supostamente consistente e aterrorizador, com seu Che vuoi?, para ser
um pequeno outro com a qual ele pode ter alguma relao possvel:
incompleta, faltante, com perdas. O sujeito conseguiu compartilhar seu
to precioso falo, dando esse objeto a ela, suportando a perda da
advinda. Com isso tambm conseguiu receber, ou seja, houve uma troca,
uma relao sexual (no equivalente, dspar) foi possvel. Ele deixou de
transar com o seu fantasma, engalfinhado em seu casulo, para se
defrontar com esse suposto gozo do Outro, transformando-o em um
gozo outro, um gozo possvel frente a um pequeno outro, um gozo em
que o corpo da mulher pode ser acessado por uma via no flica. Ele
deixa de transar (transao, relao) com o seu sintoma metfora
flica para transar com a mulher.
O que est sendo posto no pode ser lido como um exemplo de
sinthome, ou que este sujeito passou a ser um LOM, que isso uma
prova de fim de anlise etc. Tudo isso envolve uma srie de pormenores
que a considerao exigiria alguma outra interveno. Talvez algo ao
modo do passe62 embora eu esteja convencido que o passe no seria
suficiente e, concordo com Lacan que ele um fracasso ou alguma
coisa parecida que uma tese acadmica no daria conta, sendo
necessrio algum outro dispositivo no interior das instituies de
psicanlise. Talvez no se trate de definir ou defender que este caso
um exemplo de sinthome, LOM ou qualquer outra coisa. O propsito
desta tese no este, mas trazer, atravs de fragmentos clnicos, o
testemunho de uma prtica que possa colocar em questo, ilustrar,
mostrar, ou at mesmo dar um sustentculo clnico para isso que
62

Dispositivo institudo por Lacan na Escola Freudiana de Paris de 1967 a

1979. Em grossas palavras, trata-se de levar ao conhecimento de um jri (de
uma banca) formado por Analistas Membro da Escola (A.M.E.) os efeitos de
uma anlise sobre um sujeito. Esse dispositivo extremamente polmico e
causa discusses e cises no movimento lacaniano. O prprio Lacan destitui o
passe em 1979 e fala de um fracasso desse dispositivo. Atualmente, as
instituies e escolas de psicanlise possuem entendimentos diversos sobre esse
ponto. Longe de ser algo consensual, verificar os efeitos de uma anlise algo
que uma tese acadmica parece no ser suficiente, de modo que nossas
consideraes so necessariamente parciais e limitadas.

estamos tentando sustentar na tese de modo terico, a lembrar, a

transformao do gozo. A tese a ser sustentada, como j demonstrada
desde a introduo deste trabalho, trata de uma transformao do gozo,
em que as vinhetas clnicas, assim como os argumentos tericos, apenas
auxiliam nessa defesa. Ou seja, a tese no trata de averiguar se isso ou
no um sinthome, mas atravs dos fragmentos clnicos e da elaborao
terica pode-se mostrar uma direo possvel que aponta para a
transformao do gozo no percurso de uma anlise.
O testemunho da clnica atravs de fragmentos e vinhetas no se
restringe somente a pertinncia da sustentao dessa tese, mas coloca
em cena um debate mais profundo, que no pretendemos esmiuar, que
diz respeito eficcia da psicanlise. Zuberman (2008, p. 05, traduo
nossa), na apresentao do livro La eficacia del psicoanlisis, comenta
que:
A eficcia da psicanlise no a do argumento,
nem a da astcia da razo, muito menos a
verificao de resultados objetivos, a da
normalidade alcanada, ou da produtividade e
rentabilidade capitalista [...] mas a experincia
desde o lugar de analisante em primeiro, e desde
o de psicanalista [...].63

Se essa vinheta no bem um exemplo64, o que queremos com

ela ao cit-la? Mostrar, aliado ao que foi dito teoricamente, uma direo
da anlise que orienta no somente para a cura do sintoma aquele que
fomentava um gozo idiota e podre no sujeito, promovendo sua
autoplastia e fechamento em seu casulo mas tambm, e
principalmente, mostrar que no lugar onde se produzia um sintoma,
opera-se um saber fazer ali com, de modo que se produz um sinthome,
63

La eficacia del psicoanlisis no es la del argumento ni la de la astucia de la

razn, mucho menos la verificacin de resultados objetivables, la de la
normalidad alcanzada o la de la productividade y rentabilidad capitalista [...]
pero la experiencia desde el lugar de psicoanalizante primero, y desde el de
psicoanalista [...]. (texto original).
64
O termo exemplo muito capcioso, pois ele alude a um modelo exemplar, que
deve ser seguido. No essa a nossa proposta, por isso o utilizamos com pouca
frequncia e muitas ressalvas. Nesta tese, as vinhetas clnicas so tentativas
singulares e parciais de escuta, de testemunho e de exerccio clnico, de
articulao entre a teoria e a prtica psicanaltica. Elas no devem dar a ideia de
exemplos prontos e acabados, modelos a serem (ou no) seguidos.

169
um gozo da vida, ou tambm chamado por Lacan (1972), na classe de
08/03/72 do Seminrio 19, um gozo mental. O sujeito passou a utilizar
toda a potncia do gozo na vida, o que anteriormente estava investida no
sintoma. Houve, portanto, um investimento na vida e nos outros
(trabalho, namorada, ps-graduao etc), de modo que sua produo
mental no ficou mais dando voltas em seu casulo, mas saiu para o
mundo, em direo ao outro, foi defendida publicamente, num gozo
aloplstico, para utilizar os termos de Ferenczi. Cabe enfatizar que a
vinheta clnica serve como um testemunho que aponta para a cura de um
sintoma e a mudana concernente a uma posio de sujeito que gerava
esse sintoma. Parece que o sujeito conseguiu fazer outra coisa com isso,
algo muito mais produtivo que aquele msero sintoma.
Essa mudana no campo do gozo parece ser a proposta de Lacan
ao conceber uma teoria dos gozos (VORONOVSKY, 2008), para alm
da metaforicidade do inconsciente. A fala, na anlise, no possui apenas
a funo de articular o significante no campo da linguagem, mas
tambm de produzir um gozo que pode se orientar desde o sintoma at o
sinthome. Se a aposta de Lacan mostra que a fala tem consequncias,
falar na anlise produz uma transformao do gozo flico presente na
fala para um gozo outro, h um outro modo de falar, de se articular com
um saber produzido. Nas palavras de Diana Voronovsky (2008, p. 60,
traduo nossa): Nos referimos a um gozo que cura, que no
sintomtico, hors-corps [fora do corpo], seno encorps [em corpo], e
precisamente o gozo de falar que aponta ao falar de outro modo, ao que
fizemos meno.65 Dessa forma, na vinheta, a fala produz uma eficcia
ao se orientar para um gozo outro, uma fala que no visa um gozo flico,
muito menos o sentido advindo dessa fala, mas uma fala que produz
uma orientao do real [que] foraclui o sentido (LACAN, 1975[2007,
p. 117]). Enquanto o sentido est num campo simblico-imaginrio, a
orientao do real e forclui o sentido com o qual se goza. Assim, na
vinheta, o sentido quebrado para ser possvel um gozo que no seja
com o sentido (com sentido, consentido), que no seja flico.
Ainda seguindo o fragmento clnico apresentado, a namorada
pode ter sido um sinthome para esse homem, seguindo o ensinamento de
Lacan (1975[2007])? Lacan assegura uma no equivalncia entre os
sexos, em que no h proporcionalidade, naquilo que publicou como:
No h relao sexual. Neste caso, o analisante evitava qualquer
65

Nos referimos a un goce que cura, que no es sintomtico, hors-corps, sino

encorps, y es precisamente el goce de hablar que apunta al hablar de outro
modo al que hicimos mencin. (texto original).

encontro possvel com o sexo oposto. Estava presente um sintoma,

muito mais do que uma inibio. O momento em que comea a namorar
e a ter relaes sexuais com essa namorada no um encaixe perfeito
(at porque isso no existe), mas pode ser a suportabilidade de uma
falta? A partir desse momento, parece ter sido possvel suportar aquilo
que falta no encontro sexual, e ter uma relao possvel, parcial, no
total com a namorada. Para Lacan (1975[2007]), se h relao, no h
equivalncia entre os sexos, e isso o que pode ser gerado pelo
sinthome. Nas palavras de Lacan (1975[2007, p. 98]):
Na medida em que h sinthoma, no h
equivalncia sexual, isto , h relao. [...] Com
efeito, se a no-relao deriva da equivalncia, a
relao se estrutura na medida em que no h
equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo,
relao sexual e no h relao. H relao na
medida em que h sinthoma, isto , em que o
outro sexo suportado pelo sinthoma.

A relao possvel, no equivalente, entre os sexos suportada

pelo sinthome, diante disso, a mudana na posio do sujeito pode ser
aludida como um sinthome, e a namorada pode ter sido o que Lacan
(1975[2007, p. 98]) se permite [...] dizer que o sinthoma , muito
precisamente, o sexo ao qual no perteno, isto , uma mulher. Neste
sentido, a mulher pode ser um sinthome para o homem; o que parece
ter acontecido neste caso, pois a mulher antes um sintoma passou a
ser um sinthome para esse homem.
Ao concluir o to esperado curso de ps-graduao, o sujeito leva
ao pblico sua produo, no a deixando guardada na gaveta da
escrivaninha do seu casulo, como se fosse o pnis bem guardado na sua
cueca. H uma produo e esta vai ao encontro do pblico,
principalmente que j havia um pblico cativo que aguardava
ansiosamente a concluso desse trabalho. Frente a isso, parece que o
sujeito tambm consegue avanar frente ao amor incondicional ao pai,
ou seja, a desistncia do curso era uma rebeldia frente demanda do
grande Outro, agora, encarnado no pai. Ele preferia no dar esse
gostinho ao pai, se rebelando contra ele. O dio ao pai nada mais
denota que seu imenso amor a ele, pois no dar esse gostinho ao pai
tambm uma forma de corresponder denegatoriamente demanda do
Outro, suplantando o seu desejo e evitando, com isso, o encontro com a
castrao. O importante perguntar onde se encontra o desejo do

171
sujeito, se h um desejo possvel ou se ele se guia pela demanda do
Outro? Essa tese era de sua autoria ou somente um presente para o pai?
Onde estava o seu desejo com isso? Essas perguntas questionam a sua
posio como sujeito, ou seja, onde ele se situa como sujeito? Ao
conseguir romper essa barreira sintomtica, o sujeito consegue em
certo aspecto muito preciso, que esse sintomtico ir alm do pai, ou
seja, consegue concluir sua pesquisa e a sua contribuio para o
entendimento sobre a doena do pai. O amdio (amor/dio) em relao
ao pai, que o fazia paralisar, fugir de seu trabalho de uma forma
sintomtica pde ser revertido em outra coisa. Essa parece ter sido a
maneira como ele pde, a partir da anlise, se servir do pai, e de sua
doena, para ir alm dele, nesse aspecto, numa supleo ali onde o pai
padece. um avano em torno da relao com o pai e da inscrio do
significante Nome-do-Pai no psiquismo do sujeito.
O emprego tambm parecia representar um avano sobre o
sintoma, afinal, eram trinta e dois anos de resistncia frente castrao,
em que o sujeito no trabalhava para no se defrontar com as suas
limitaes, erros, falhas, enfim, parecia mais fcil a evitao disso
tudo. A mesma evitao aparecia no sexo, pois as poucas experincias
sexuais parecem ser anlogas s poucas experincias laborais. Pode-se
dizer que ele era quase virgem em vrios sentidos: sexual, trabalho,
relaes sociais etc. Mas essa evitao estava lhe pesando sobre os
ombros e ele pde se defrontar com a sua castrao, e perceber que isso
no precisa ser to penoso assim ou que a castrao no di tanto quanto
possa parecer. Ao contrrio, ela pode fomentar o desejo, pode gerar uma
busca por aquilo que falta; ainda que nunca se encontre, possvel
avanar na vida, fazendo progressos. Trabalhar tambm foi a maneira de
sair do casulo, poder se sustentar por conta prpria, ter um trabalho, no
sentido da produo, daquilo que transformado, daquilo que no uma
iterao do mesmo, mas a transformao de um estado anterior para um
novo estado de coisas.
Em relao a toda complexidade que se apresenta em torno da
temtica do fim de anlise, pode-se marcar algumas diferenas que
trazem esclarecimentos. Roberto Harari (2001, p. 284) marca diversos
fins de anlise, pontua, por um lado, a finalidade da interpretao do
sintoma, uma via declaradamente mais freudiana de situar o impasse
entre a anlise terminvel e interminvel. Nessa via, a interpretao e o
registro simblico aparecem como tnica principal. Por outro lado, o
autor tambm situa a via lacaniana do atravessamento do fantasma,
pea fundamental para uma mudana subjetiva e da posio do sujeito.
O atravessamento do fantasma mostra o transpassar do sujeito em seu

fantasma e do(s) sintoma(s) atrelados ao fantasma. O atravessamento do

fantasma mostra a quebra do sintoma e uma outra posio do sujeito
frente ao seu fantasma. Nesse sentido, Harari (2001a) tenta mostrar que
h fins e fins de anlise, e isso no se refere aos abandonos,
interrupes, pausas na anlise, mas a fins possveis e impossveis para
cada sujeito. No cabe tratar a questo do fim de anlise de uma nica
perspectiva, mas abordar que h fins de anlise. Nessa vertente, o autor
afirma que ao final da anlise h uma identificao no com o analista
como pregava a Psicologia do Ego, mas uma identificao com o
sinthome. Para Harari (2003a, p. 97): a clnica analtica no reduz sua
inteleco dupla evolutiva sintoma-fantasma, uma vez que assim
no resolve a neurose de transferncia. De igual forma, para o autor, o
fim de anlise no coincide com a sublimao, nem com a interpretao
(do sintoma), nem com a identificao com o analista. O fim de anlise
no est inscrito numa cadeia significante remissiva a outro ponto, mas
inscrita num real que promove uma outra identificao, com o sinthome,
com aquilo que pode fazer o sujeito gozar de um outro modo, gozar da
vida, do saber produzido, e no do sintoma.
6.4 SINTHOME: PERDA OU TRANSFORMAO DE GOZO?
No subcaptulo anterior tentamos mostrar a diferena entre o
sintoma e o sinthome, assim como a passagem, nada certa, nem
extensiva, de um a outro. Nesse subcaptulo, iremos nos dedicar a
relao do sinthome com o gozo, pois fundamentalmente, a introduo
do sinthome produz uma mudana no gozo.
Como j foi apresentado nesta tese, o gozo est intimamente
ligado com o sintoma, um gozo flico, sem dvida, mas atrelado ao
sentido do sintoma. O sujeito que busca uma anlise parece querer curar
o sintoma, mas logo se percebe que esse querer encontra resistncias,
pois curar o sintoma abrir mo de um gozo que o sujeito no quer
perder. Por isso mesmo escutamos as oscilaes do sujeito frente aos
avanos da anlise. Mas que gozo esse que parece to precioso e
arraigado no sujeito? Em nossa leitura, trata-se de um gozo podre, de
acordo com Lacan (1972[1985, p.11]), [...] aquilo que no serve para
nada. Como fazer a anlise avanar diante desse podre que empobrece
o sujeito? Estaria o sujeito em condies de renunciar a isso? Parece ser
muito difcil, pois a experincia clnica nos mostra que renunciar ao
gozo sintomtico alcanado, em poucos casos, a duras penas. Mas
seria esse o objetivo da anlise: promover essa abnegao (renuncia) do

173
gozo? Poder-se-ia ento utilizar esse gozo podre para alguma outra
coisa, transformando-o ao invs de renunciar a ele?
O significante podre pode ser muito interessante nesse momento,
afinal, podre a matria orgnica que sofre um processo de
decomposio, de transformao de seus elementos orgnicos. A
matria transforma seus elementos vitais em outros elementos
orgnicos; os microorganismos da putrefao iro trabalhar para a
transformao do podre em adubo que vivifica a terra para a fertilidade.
Aqui estamos no princpio clssico de Lavoisier (1743-1794): Na
natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Pode-se
inclusive fazer um paralelo entre esse princpio orgnico da qumica e a
maneira como Freud (1920) trabalha a pulso de vida e a pulso de
morte no texto Alm do princpio do Prazer. Dessa forma, frutas,
verduras, corpo, restos orgnicos apodrecem e sofrem um processo de
deteriorao que age transformando-os em outros elementos orgnicos.
Freud (1920) assevera que tudo que vivo morre, que a vida caminha
para o encontro com a morte, sendo esta a sua finalidade ltima. A
morte que Freud se refere no o trmino de tudo, o fim da linha, o
momento final da vida, mas a pulso de morte como aquilo que provoca
desunio, desenlace, quebra e ruptura. Desse modo, como j foi
salientado, a pulso de morte faz cortes, rupturas, quebras, desunio
naquilo que a pulso de vida tenta unir e fundir. Assim, a morte um
corte nesse processo, da mesma forma que a morte do organismo no ,
a rigor, o seu fim, mas o incio de sua transformao. Por isso mesmo,
Freud (1920, p. 55) diz que toda substncia viva est fadada a morrer
por causas internas, pois a decomposio se d por um processo
interno, em que a matria viva falece, ao mesmo tempo em que sofre a
decomposio e, consequentemente, a transformao em outro
elemento.
Transpondo isso para o sujeito, podemos conceber que essa causa
mortis interna o sintoma, no sentido psicanaltico do termo, que vai
matando o sujeito aos poucos, num processo de decomposio, fazendo
com que o sujeito perca sua vitalidade. O mais surpreendente que o
sujeito encontra a nessa deteriorao um gozo que tambm o aniquila;
por isso mesmo Lacan (1975[2007]) se refere ao gozo flico, este
relativo ao sintoma, como um gozo parasitrio, pois tal como um
parasita, suga a vitalidade do sujeito. Se na natureza o podre pode ser
transformado em outro elemento orgnico, seguindo o princpio de
Lavoisier, poderia a anlise fazer algo semelhante com o podre do gozo

da putrefao sintomtica do sujeito?66 Se a pulso de morte no a

morte, o fim, mas aquilo que coloca limites na pulso de vida, no
poderia haver um limite para o gozo de modo a transform-lo em outra
coisa? Eis uma das apostas dessa tese, a saber, a anlise pode utilizar o
gozo podre como fertilizante de outra coisa. Isso no um mecanismo
de substituio ou de compensao, pois o sintoma j faz isso, pois ele
uma substituio compensatria, numa formao de compromisso
entre ele e o sujeito. No se trata mais disso, o sinthome no gera um
processo de substituio, mas de transformao. Por isso, estamos
argumentando ao longo desse trabalho que no se trata de renunciar ao
gozo, pois a renncia implicaria em uma abdicao, resignao ou
abnegao, o que est longe de corresponder posio do sujeito, ainda
mais referente ao gozo. Para Harari (2001, p. 284), a anlise no um
convite resignao. Que renncia, ento, o sujeito humano estaria
em condies de fazer? Na melhor das hipteses, aquela em que
renuncia por um lado para ganhar por outro. Isso j a lgica do
sintoma, aquela da substituio compensatria, em que perde algo para
ganhar o gozo ou se abre mo do gozo para ganhar alguma outra coisa.
A proposta colocada em ato por Lacan, a partir do Seminrio 23,
no essa da renncia, mas a de uma transformao do gozo. No
fragmento clnico, pode-se constatar, por exemplo, em que no houve
uma troca; o sujeito continuou a realizar as mesmas atividades que
realizava antes, continuou investindo libido nas mesmas coisas, mas este
fazer se modificou, modificando o gozo que se obtinha com isso. Em
outras palavras, o avano da anlise no trouxe um outro projeto de vida
ou uma outra atividade, mas uma outra forma de fazer, no sintomtica,
atravessada pelo fantasma, uma forma sinthomtica. O investimento
libidinal continua no objeto, a potncia do desejo faz com que o gozo
parasitrio do sintoma seja transformado de modo a ser utilizado como
fora motriz da vida. Trata-se, portanto, de um gozo da vida, de um
gozo com esse saber produzido. Aquele gozo podre (de uma evitao
sexual e um fechamento em si mesmo, no seu casulo) pde ser
transformado em fertilizante que fez com que aquela terra rida do
sintoma fosse lavrada, irrigada, arejada, transformada de modo a

66

O colega e amigo Pedro Heliodoro Tavares sugeriu que se trata de usufruir de

um Sinthumos, no sentido de que a anlise transforma o gozo podre do sintoma
em uma espcie de humos, que pela via do sinthome produz-se uma outra forma
de usufruir, de fazer um uso que frui de um gozo podre que se torna humos e,
portanto, um Sinthumos.

175
produzir frutos (aprovao em concurso, administrao de sua prpria
vida, concluso da ps-graduao, namorada, relaes sexuais etc.).
O que est em jogo uma modificao do gozo. Harari (2001, p.
284) precisa que [...] tal gozo podre muda sua condio a de gozar
neuroticamente do corpo significantizado passando a gozar do corpo
significante, segundo um cabal gozo mental, e mais a frente, assevera:
a passagem do gozo podre, inerente ao sintoma, ao gozo mental
prprio do sinthoma, conota no parecer de Lacan um tudo, mas
no isso. Tal negativa, claro, resulta no negocivel, no substituvel,
no metaforizvel: singular, ento, e necessria. (p.285, itlico do
autor). Trata-se de poisis, no no sentido do sujeito fazer poemas ou se
tornar um poeta, mas ser um poema, produzir algo de inventivo em sua
vida. Essa inveno no se d na clave da interpretao, construo,
atravessamento ou sublimao, pois em todas essas o sentido impera
produzindo um gozo flico, ainda que no necessariamente sintomtico.
O sinthome invoca um gozo outro, no flico, por isso mesmo o que se
produz a partir da no aquele significante (no sentido do representante
de uma representao), no uma metfora (tal como o sintoma), no
o plano imaginrio-simblico (to plstico quanto elstico), nem
mesmo uma (re)significao (to regozijada nas psicoterapias), mas se
produz uma inveno. A (des)ordem da inveno sinthomtica um real
que encerra o imperativo gozoso flico, inscrevendo um gozo outro, no
significante, no flico, no localizado, no especfico, no restrito ao
rgo, mas dissipado, fludo, inventivo, enriquecedor (ao contrrio do
miservel), que liberta o sujeito do sintoma, que quebra as amarras
simblico-imaginrias. Enfim, trata-se de um gozo outro, no inscrito na
clave do sentido e do gozo com o sentido.
Os termos utilizados acima, como forma de tentar dizer o que o
gozo mental, apontam para a fruio do gozo, mas de um outro modo,
no mais aquele do usufruto (usar e fazer o gozo fluir), tal como a
forma sintomtica. H, contudo, um usar e fluir do gozo, mas de uma
outra forma, por isso mesmo o gozo no abdicado, diminudo,
resignado, mas transformado, usando sua fruio para outra coisa.
Harari (2003a) enfatiza bastante a dissipao do inconsciente nesse
momento da anlise, sendo essa dissipao uma fruio dispersiva e no
concentradora. H um descentramento do sujeito. No incio da anlise o
sujeito vem em busca de uma verdade, algo que fica evidente em
perguntas como: Qual minha doena?; grave?; O que se passa
comigo?. Enfim, o sujeito busca sua verdade (verit), como se existisse
uma verdade ou a sua verdade. A verdade, problema clssico da
filosofia, s pode ser meio dita, ou seja, h uma variedade (varit) da

verdade. isso que o sujeito encontra ao fim de uma anlise, no um

encontro com a verdade, mas uma relatividade sobre a verdade, uma
variedade da verdade (varit de la verit); segundo Harari (2003a, p.
101), uma veriedade. Nas palavras de Lacan (1975[2007, p. 31]) [...]
s h verdade na medida em que ela apenas pode ser dita pela metade,
tal qual o sujeito que ela comporta.
Poderamos considerar que a verdade tambm aquilo que o
sujeito evita, pois quando se depara com essa meia verdade sobre si, ele
foge dela como diabo da cruz, pois no a suporta, ainda que declare que
busca a verdade, ele no a suporta. Isso faz lembrar a passagem do
discpulo que requisitava ao mestre a verdade, pois ele queria saber toda
a verdade. At o momento em que o mestre diz ao discpulo: Quanta
verdade voc capaz de suportar?; ou seja, aquilo que era demandado
pelo discpulo no era para ser atendido, pois era justamente o que este
no suportava. Isto equivalente a assertiva de Lacan (09/02/72,
traduo nossa): Eu te demando de me recusar o que te ofereo, porque
no isso67.
Ainda em relao s dissipaes do inconsciente, destaca-se que
o sujeito de igual modo fica dissipado. Dessa forma, um dos efeitos do
sinthome que no h mais sujeito, e aqui podemos tomar a homofonia
que faz Lacan, no h su-je, ou seja, no h o sabido je (eu/sujeito),
assim como, por homofonia, no h sujet (sujeito). No se trata mais do
sujeito da Funo e campo da fala e da linguagem, mas de um LOM que
se inscreve de modo polifnico na Fiction et chant de la parole et du
langage, no sentido que se trata de uma fico e canto e no mais de
uma funo e campo, ou seja, est em cena os jogos com a linguagem,
as homo e polifonias, balbucios de uma constituio (des)subjetiva, que
fazem com que haja ali o LOM.
Podemos trazer um pequeno fragmento clnico como forma de
tentar ilustrar o jogo homofnico e como a anlise no trata somente de
interpretao, nem somente de construo ou de uma interveno
situada unicamente no plano simblico-imaginrio. Trata-se, a respeito
da vinheta clnica, de um jovem, filho de me solteira, que foi criado
pelos avs. O av muito rgido e exigente sempre lhe cobrava uma
postura tica e moral frente vida, isso significava que alm de
conselhos, colocava uma nfase especial no sentido de que ele deveria
ser trabalhador, responsvel, namorar e casar com uma moa de famlia,
no ter vcios, conseguir prosperar financeiramente com o seu trabalho.
67

Je te demande de me refuser ce que je toffre, parce que ce nest pas a.

(Verso francesa).

177
Em anlise, o jovem constantemente se reportava a esse av/pai e ao
conflito com as exigncias desse supereu voraz, que lhe fazia cobranas
quase impossveis para seu ser. Numa determinada sesso, ele falava de
um episdio que havia acontecido em sua vida e depois de um momento
de silncio diz: Vou me ferrar! e isso soou homfono a: V me
ferrar!. O que o analista intervm, ao modo de um forage68, com: (O)
v (vai) me ferrar?. E isso marca uma interveno na clave do forage,
ou seja, uma transliterao da letra, um fazer soar algo para alm da
palavra. A vinheta mostra como no se trata de um ato falho; pois o
analisante no cometeu nenhum lapso, no houve uma brecha
(abertura/lapso) por onde o inconsciente se manifestasse. O analisante,
no plano imaginrio da conscincia, to somente expressa uma
preocupao com o ocorrido que estava relatando (e que no tinha
relao direta com seu av), mas por uma fauntica foi possvel fazer
soar um significante outro, correspondente quilo que Lacan
(1975[2007, p. 92]) marca no Seminrio 23: o significante se reduz [...]
a uma toro de voz. O fragmento aponta ento para uma toro da
voz, para soar uma outra coisa, um significante novo, que corta o fluxo
sonfero do discurso, pois para Lacan (1977, traduo nossa), na classe
de 19/04/1977, do Seminrio 24, um discurso sempre adormecedor,
salvo quando no se o compreende ento desperta [...] o despertar o
real sob seu aspecto do impossvel, que no se escreve seno com fora
ou pela fora. O despertar ento para o sem sentido, tal como Freud
(1900) advertia que o despertar no era o acordar, uma vez que a vida de
viglia sonfera, mas que o despertar acontecia diante do real onrico.
No fragmento clnico, a toro da voz rompe com o fluxo de
conscincia (no sentido do episdio que estava sendo contado e que no
era o principal) e vem tona o significante (no como representante da
representao inconsciente, mas como um efeito da toro da voz) v.
Esse significante aponta para a pedra angular da constituio do sujeito,
pois est em jogo uma nominao, muito mais do que a nomeao (dar
um nome), mas uma nominao no sentido de que o nome v diz algo
muito especial para o sujeito. A interveno em cena tambm aponta
para a chiffonnage que introduzida por Lacan (1977), no Seminrio 24,
como um amarrotamento, enrugamento da palavra, tentando estropi-la.
Na classe de 17/05/77, do referido seminrio, ele esclarece que esta
operatria [...] consiste em se servir de uma palavra para fazer um
68

Trata-se de um modo de interveno diferente da interpretao, pois aqui

surge um significante outro por uma fora, algo que se produz numa toro
sonora para a produo de um significante novo.

outro uso que aquele pelo qual ela feita. (LACAN, 1977, traduo
nossa). A palavra chiffonnage vem de chiffonner, que significa
amarrotar, enrugar, [froisser], tambm significando comprimir,
submetendo a uma presso violenta. Para Harari (2003a, p. 150,151), h
uma referncia ao sifo [siphon], que uma garrafa onde se introduz
gua gasosa sob presso e que contm um dispositivo em seu gargalo
que, se apertado, faz jorrar o lquido de uma maneira forte, repentina.
Sifo tambm um tubo enrugado que geralmente serve para fazer a
conexo entre a pia e a sada de esgoto em uma edificao. Contudo,
pode-se tambm levar em considerao derivativa a palavra chiffon, que
significa trapo velho, farrapo (amarrotado, sem dvida). Para alm das
etimologias e origens da palavra, a utilizao que Lacan faz do termo
uma referncia ao modo do analista incidir na sesso, em que se trata de
amarrotar a palavra. Numa inciso breve, repentina, o analista faz jorrar
desse amarrotamento um significante novo, [...] um significante que
no teria, tal como o real, nenhuma espcie de sentido [...] isso seria
fecundo [...] um meio de siderao, em todo caso. (LACAN, 17/05/77).
A chiffonnage tenta expropriar o sentido da palavra ao invs de dar-lhe
outro, por isso essa interveno em forma de jorro, repentina, e no as
longas intervenes (quase sempre explicativas) do analista. Lacan
mostra uma chiffonnage traduzindo, ou melhor, transliterando
unbewusst [inconsciente] em une-bvue [uma equivocao]; que no a
mesma coisa, o sentido fica expropriado da palavra por esta estropiao,
em que no se produz um outro sentido, mas um significante novo.
O leitor poderia, nesse momento, questionar: Afinal, no seria um
outro sentido que tomou o lugar do primeiro? A interveno no
substituiu o significante vou (me ferrar) por v (me ferrar), ou seja, no
estaria a uma substituio (sintomtica), uma re-significao ao modo
das psicoterapias que inflam o sujeito de significaes e
(re)significaes? Ao nosso entender, no. No h nenhum sentido no
av querer ferr-lo, isso um sentido que o sujeito construiu. O sujeito
implantou
e
implementou
esse
sentido,
fazendo
das
recomendaes/preocupaes do av tpicas de pai, diga-se de
passagem um supereu insatisfeito, sempre lhe cobrando e exigindo
mais ainda (encore). Esse um sentido atribudo pelo sujeito, em que
ele atribui um gozo absoluto a esse pai, que nunca est satisfeito com as
suas conquistas, buscando e exigindo mais e mais. Esse gozo do Outro,
como uma espcie de pai da horda primitiva, que tudo tem e tudo pode,
e que nunca reconhece o empenho e a dedicao do filho uma
construo imaginria do sujeito. Esse av no gozava dessa forma,
tampouco o escravizava desse modo. O sujeito implantava a dialtica

179
hegeliana do senhor (o av) e do escravo (ele prprio), e h nele um
gozo com essa posio, um gozo podre com esse sintoma que o
escraviza. O que faz a anlise com isso? Tenta quebrar com esse gozo.
A interveno colocada na forma interrogativa (O) v (vai) me
ferrar? tenta fazer soar um significante outro (v), no para dar mais
um significante e consequentemente mais uma significao na vida do
sujeito, isso seria contribuir com a solidificao de um sentido
sintomtico para o sujeito. A forma interrogativa justamente para
colocar em xeque o suposto gozo desse av que tudo pode e que a ele s
resta se ferrar. uma tentativa de desfazer esse sentido, mostrar a ele
que h um sem sentido nisso que ele tanto alimenta. Cabe questionar o
analisante por que ele precisa tanto sustentar que o av ir ferr-lo,
exigir-lhe coisas quase impossveis, como se ele fosse incapaz de se
ferrar por conta prpria, alis, acreditar nesse gozo do Outro a forma
que ele faz para se ferrar. necessrio atravessar esse fantasma para que
esse sintoma cesse, para que ele cesse de se ferrar na vida. Em resumo,
aqui tambm encontramos uma transformao e no uma substituio,
ou seja, no se trata de substituir um significante por outro, naquilo que
seria a (re)significao das psicoterapias, mas da transformao do
significante para que ele possa produzir outra coisa que no o sentido.
A chiffonnage, no caso, tratada como um forage, pois uma
violncia na e da linguagem. O termo forage tenta produzir um
significante desatrelado de sentido. No Seminrio 24, Lacan (1977,
19/04/77) acrescenta que o forage por onde um psicanalista pode
fazer soar outra coisa que o sentido, pois o sentido obstrui e o forage
abre, rompe, quebra. O termo forage no possui inscrio no lxico da
lngua portuguesa, a sua aproximao com foramento perde a riqueza
de sua potncia. Em francs, forage significa: Cultura de plantas antes
da estao (MORVAN 1995, p. 305, traduo nossa), tambm pode ser
entendido como fora da estao ou num lugar inapropriado. Talvez essa
intraduo do termo soe bem condizente com a proposta do Seminrio
24, em que se aposta na intraduo como forma de uma transliterao,
para alm da traduo, e de tomar o significante ao p da letra. Trata-se
de conceber o termo forage na sua violncia da, na e com a linguagem,
roando o sem sentido de pontas de um real impossvel de ser
simbolizado.
Lacan trabalha um alm da palavra, marca os limites da
interpretao que so ultrapassados por um saber fazer da ordem de um,
ou como um, forage que promove uma violncia da e na linguagem,
estropiando ali com a metfora sintomtica, com a linguagem flica do
sintoma. Trata-se de estropiar a palavra, apostando que toda palavra

valise, em que h diversas palavras/significantes dentro dessa mala.

necessrio violent-la para enxotar o sentido que serve ao gozo
sintomtico a jouissance (jouis-sens), o gozo com o sentido do
sintoma. O forage aquilo que tenta quebrar, com a violncia da
linguagem, com o real da lngua, a metfora sintomtica, e transformar o
gozo flico do sintoma em um gozo produtivo, um gozo da vida. O
sintoma que foi produzido pela linguagem ser quebrado na forja da
linguagem. Lacan (1975[2007, p. 39]) mostra que [...] por estar
engajado na linguagem que o sintoma subsiste, ao menos se julgamos
poder modificar alguma coisa no sintoma pela manipulao dita
interpretativa, isto , jogando com o sentido.
Essa violncia da linguagem apontada por Roberto Harari
(2007) em seu livro Palabra, violencia, segregacin y otros impromptus
psicoanalticos, ao mostrar que Joyce promove uma outra escrita com a
lngua a partir do sonoro. isso que Harari tenta enfatizar, pois para ele,
na clnica, trata-se de fazer a lngua ecoar outra coisa. A violncia da
linguagem promove um ato, um forage que insiste na transliterao da
letra, na transgresso do significante e no eco da voz como forma de
esvaziar o sentido da interpretao para produo do sinthome e uma
quebra da metfora sintomtica. Para alm da interpretao, trata-se de
saber fazer ali com aquilo que gerava o sintoma para que possa gerar
algo de um sinthome.
6.5 ALGUMAS INCIDNCIAS DO SINTHOME SOBRE O GOZO
No subcaptulo anterior discutimos as transformaes do gozo;
neste, iremos, seguindo a mesma linha de argumentao, discutir
algumas incidncias do sinthome sobre o gozo e como este passa a
operar a partir do sinthome.
Retomando o que estava sendo desenvolvido no subcaptulo
anterior, o forage uma violncia da e na linguagem em que se produz
uma interveno outra, no mais a tradicional interpretao, nem a
construo freudiana, ou ainda os recursos lingusticos da hiprbole,
ironia, humor, mas um ato analtico desprendido de suas relaes
imaginrias e simblicas, tentando roar pontas de um real
inapreensvel. No gozo, sempre h um real, pois ele est inscrito no
registro real da experincia psquica, de modo que se o gozo real as
suas transformaes devem ser operadas a partir de uma interveno
inscrita no registro real. Por a, vemos aquilo que ficou conhecido como
a clnica do real, em que o ato analtico no uma construo
imaginria-simblica, mas um forage, uma violncia com a linguagem,

181
tal como faz Joyce em seu texto, uma chiffonnage para soar outra coisa,
para fazer o real ecoar um significante outro.
O forage e a chiffonnage parecem apontar para uma violncia
com a linguagem orientando o ensino de Lacan naquilo que ficou
conhecido como o ltimo Lacan. Evidentemente, nos ltimos
seminrios, sobretudo a partir do Seminrio 23 que essas noes tomam
corpo e orientam uma direo da anlise. Contudo, se somos lacanianos,
no podemos esquecer que Lacan era freudiano, e isso significa dizer
que Freud, de algum modo, j havia feito, sem o saber, uma chiffonnage,
um forage em suas intervenes. Podemos citar o famoso exemplo do
carretel de linha, de seu neto, j mencionado nessa tese, em que este
jogava o carretel longe e emitia um som (o-o-o-o) e posteriormente
puxava o carretel novamente, em sua direo, emitindo um ah!. Freud
nada mais faz que uma chiffonnage, violentando o som, amarrotando-o,
fazendo jorrar dali significantes novos (Fort e Da). Na vinheta, no se
trata, novamente, de uma re-significao, mas da produo de um
significante. Freud inaugura um significante, assim como o jogo binrio
da linguagem alternada na sntese opositiva entre Fort-Da. Esse forage
produzido na clave da polifonia, buscando uma semelhana
homofnica. uma violncia necessria, porm no suficiente, com a
linguagem, para a inscrio desta no infans. um ato de nominao
diante de um magma fnico que compe o caos sonoro no qual o infans
est mergulhado. A inscrio de um significante coloca ordem nesse
caos sonoro e inscreve a linguagem no sujeito, fazendo deste um ser de
linguagem. Essa chiffonnage, ento, no somente uma interveno
analtica presente nos fins de anlise entendidos como momentos
finais de um tratamento mas um ato que funda e constitui a
singularidade do sujeito da linguagem.
O que diferencia, ento, esse ato presente na constituio do
sujeito do ato no interior da anlise? o fato do sujeito, uma vez
constitudo na linguagem, gerar ainda mais significantes que iro
funcionar a servio do gozo, perpetuando esse gozo ao longo da vida. A
interveno analtica, ao retomar essa violncia com a linguagem, ao
realizar o forage, tenta desfazer com a violncia da linguagem aquilo
que foi forjado na violncia com a linguagem. Em outras palavras,
aquilo que foi feito na forja da chiffonnage ser desfeito igualmente na
mesma forja. Por isso mesmo, dissemos que a psicanlise s pode
trabalhar com um j dito, com o j acontecido, no sendo possvel, ao
modo das psicologias, fazer prevenes, recomendaes, premeditaes,
previses. Trata-se, na psicanlise, de um j acontecido.

O que podemos depreender do exposto acima que essas

intervenes ditas do fim de anlise no so necessariamente fins de
anlise, como se fossem intervenes restritas a esse momento da
anlise. No so intervenes apoteticas, curandeiras, miraculosas e
concernentes a um momento jubilatrio ou glorioso da anlise, em que o
analisante saltaria do div para nunca mais se deitar. Antes desse conto
pico, os avanos de Lacan, em seus ltimos seminrios, apontam muito
mais para o fim de anlise como finalidade, como direo para a anlise
e para os analistas. Uma anlise no se faz no esplendor totalizante de
uma interveno libertadora, algo beirando a magia dos curandeiros,
mas em pequenos fragmentos em que se pode dar testemunhos de um
ato analtico, e essa talvez seja a tentativa dessa tese, apresentar em
fragmentos pontas de um real da clnica que est sempre a escapulir,
mas que marcam um entrecortado da clnica e, ao mesmo tempo, uma
direo da cura. Diana Voronovsky (2008, p. 65, traduo nossa), acerca
da eficcia do ato analtico, testemunha: [...] no meu entender, so
alguns momentos fulgurantes de toda anlise, quia no so os mais
frequentes, seno os que fazem da experincia da anlise sua
singularidade69. Desse modo, no podemos tratar a prtica clnica
relacionada a essas intervenes como os ltimos momentos da
anlise, mas to-somente como passagens relampejantes que no so as
mais frequentes, mas as mais emblemticas da singularidade da
psicanlise. Alis, essas intervenes no nvel do ato analtico podem
inclusive estar nos primeiros momentos de uma anlise; pode-se
inclusive iniciar uma anlise por uma interveno inscrita na clave do
real. Podemos citar um pequeno fragmento clnico para tentar mostrar
esse incio de anlise que se enreda moebianamente com o fim de
anlise.
Uma senhora ao procurar a anlise pergunta, em suas primeiras
palavras, se a anlise seria possvel, uma vez que ela era estrangeira. Em
verdade, nunca se sabe dizer, de incio, se uma anlise ser ou no
possvel, ou se ter ou no xito. A dita senhora falava bem portugus,
no se tratava de algum que no falasse portugus ou que no tivesse
um domnio mnimo da lngua, at porque ela j havia morado em
vrios pases, e residia havia muitos anos no Brasil. O ponto central
desse caso no est alicerado sobre sua competncia e desempenho
lingustico, mas sobre a lalangue que a estruturava enquanto sujeito.
69

[...] y a mi entender, son algunos momentos fulgurantes de todo anlisis,

quizs no los ms frecuentes, sino los que hacen de la experiencia del anlisis su
singularidad. (texto original).

183
Aqui tambm podemos mencionar aquilo que Adler (apud FREUD,
1909b, p. 145) enfatizava sobre o incio de uma anlise. Para ele, as
entrevistas preliminares trazem elementos importantes para o
desenvolvimento do caso e coadunam com o seu fim, ou seja, nas
entrevistas iniciais aparecem condensados muitos contedos que
compe o desenrolar da anlise. Essa dvida se a anlise seria ou no
possvel para uma estrangeira concentrava a espinha dorsal de sua
anlise e tambm os elementos centrais da constituio desse sujeito.
Ela tinha dvidas no quanto ao seu desempenho no idioma, at porque
falava muito bem vrios idiomas, mas era uma tenso em relao a que
lngua ela soava. Em outras palavras, ela tensionava no soar. A dvida
no era do tipo cartesiano: penso, logo sou, mas do falo, logo soo.
Mas, em que lngua soava? Isso estava ligado com a lngua materna
ou, melhor dizendo, com a lalangue dite maternelle. A questo no era
fontica, mas fauntica, no sentido da inscrio de uma lalangue, ou
seja, tratava-se da inscrio dos sons que a constituam e que
provocavam certa expatriao, pois quando estava em seu pas de
origem se sentia estrangeira e verificava que no tinha a ver com aquelas
pessoas e com aqueles costumes; no entanto, quando estava no exterior
se sentia pertencente ao seu pas de origem. Enfim, sempre estava
deslocada quanto lngua, se sentia fora quando estava dentro e dentro
quando estava fora. Toda esta problemtica mebiana se mostrava muito
clara no mbito da fala, enquanto produo de significantes que
representam este sujeito para outros significantes. Seu sotaque
entrecortado, sua fonia Unheimliche mostravam a chiffonnage que a
constitua e como seria necessrio intervir na letra, nos sopros voclicos
dessa constituio para retomar a lalao da me.
Cabe salientar que o sujeito em anlise sempre fala uma lngua
estrangeira, no no sentido de falar um outro idioma, mas de falar em
uma lngua que lhe familiar e estranha, ntima e estrangeira, ou seja,
Unheimliche. O sujeito em anlise fala em lalangue, em uma lngua que
diz nele muito mais do que uma lngua em que ele diz. Para Harari
(2008), todo sujeito bfido por ter uma bipartio na lngua, uma dupla
inscrio entre o idioma e a lalangue. Dessa forma, a dvida dessa
analisante coloca em cena algo presente em todas as anlises, pois nunca
se sabe de antemo os alcances de uma anlise, assim como todo sujeito,
em anlise, fala nessa lngua fendida entre o idioma e a lalangue. O
particular do caso que essa pergunta inicial, sobre as possibilidades de
uma anlise para uma estrangeira, no era ao acaso, mas demonstrava
uma tenso frente a esse soar, entre os sotaques, a relao com a ptria
(pas-pai) e com a mtria (lngua materna-me). Enfim, tratava-se de

uma tenso que se desdobrava numa vida errante em vrios pases,

falando vrias lnguas, desenvolvendo vrios ofcios, como forma de
vagar a procura de seu lugar entre o pai e a me.
Como forma de tentar argumentar que a chiffonnage no
exclusivamente algo referente aos fins de anlise, podemos citar outro
fragmento clnico em que um jovem de dezoito anos encaminhado
para anlise pelos pais. A queixa dos pais era que o filho no se
interessava por nada: no gostava de estudar, no queria trabalhar, no
tinha namorada, no saia de casa, ficava apenas jogando no computador.
Na primeira entrevista com o jovem, este diz que gosta mesmo de game.
No entanto, ao pronunciar a palavra inglesa, acentua fortemente o
primeiro vocbulo. Na escuta chiffonnada do analista, isso parece soar
homofonicamente a um outro termo da lngua inglesa, gay ou gay-me. O
analista, em sua interveno, somente reproduz a frase dita pelo jovem:
Gosta de ga-me! mantendo a mesma acentuao fontica e tambm
jogando com a homfona e inventiva expresso gay-me. O paciente,
ainda no analisante, lana um olhar de surpresa sobre o analista,
arregalando os olhos ao escutar o eco de sua prpria enunciao.
Podemos inclusive citar a conhecida passagem de Lacan (1953[1998, p.
299]) em que [...] o emissor recebe do receptor sua prpria mensagem
sob forma invertida [...]. Trata-se da inverso de sua voz, do eco de
sua prpria fonao que retorna para o sujeito, que recebe do Outro sua
mensagem sob a forma invertida e inventiva. Erik Porge (2011) mostra,
nesse sentido, que a pulso invocante percorre o grafo das pulses e
retorna ao sujeito aps uma toro no nvel do Outro que ouve, e isso
faz com que o sujeito receba sua mensagem sob a forma invertida. O
analista esse Outro que promove essa toro da voz, que faz a
mensagem tornar-se invertida e inventiva.
O analista, retomando o caso, pergunta ao analisante por que ele
arregala os olhos quando ouve da boca do analista a palavra gay-me.
Numa resposta que tenta desconversar, ele simplesmente diz: No, por
nada!. Depois de algumas entrevistas, e de muita inibio, declara que
sente um forte desejo sexual por homens, que no sente nada por moas
e que gosta de rapazes, apesar de nunca ter tido uma experincia
homossexual; tampouco, claro, havia tido uma experincia
heterossexual. Enfim, ele gostava de gay-me. Diante disso, parece ser
claro a queixa dos pais de que ele no se interessava por nada que no
fossem jogos no computador. Ele no conseguia demonstrar seus
verdadeiros desejos (sexuais); diante disso, apagava todos os outros
desejos e interesses, aparentando certa apatia ou desinteresse por quase
todas as coisas da vida, salvo o game/gay-me. Diante desse desinteresse

185
alarmante, surge a preocupao dos pais. O jogo homofnico, que
aparece j na primeira entrevista, mostra o amarrotamento da palavra e
a emerso da homofonia. Mostra como essa violncia da linguagem
pode, via forage, trazer tona a questo central do fantasma e do
desejo do sujeito como fio condutor da direo da anlise e da
constituio do sujeito.
Fazer a palavra soar ao p da letra aponta para uma interveno
em anlise que faz com que as palavras no representem apenas
significados, mas que o significante possa ser enrugado e estendido,
para que a letra, e no o significante, venha tona como forma de
tilintar uma outra coisa, ecos de uma voz que no cessa de no se
inscrever. Um dos propsitos de Lacan, no Seminrio 23, tomar
Finnegans Wake como um artifcio joyceano capaz de mostrar a
operao com a letra no campo da prtica psicanaltica. Em outras
palavras, Lacan toma Finnegans para mostrar o que Joyce fez com a(s)
lngua(s) o que o analista pode fazer com a fala do sujeito em anlise.
Em suma, Lacan (1975[2007, p. 160]) recomenda: Leiam esse livro
[Finnegans], no h uma nica palavra nele que no seja feita [...] de
trs ou quatro palavras que, pelo seu uso, fascam, cintilam. Sem dvida,
fascinante, ainda que, na verdade, o sentido, [...] a se perca.
Dessa citao, pode-se depreender: (i) que em cada palavra pode
haver vrias, ou seja, toda palavra pode ser valise [mala]; (ii) que o uso
das palavras fazem-nas faiscar; e (iii) que o sentido fica perdido.
Tomando esses trs pontos como recomendaes aos analistas no
exerccio da psicanlise, pode-se analisar cada um desses pontos.
Retomemos, para isso, o termo gay-me considerando que h nele uma
palavra-valise70; abrindo-a, podemos tirar: games; gay; gay-me (tal
como em excuse-me [desculpe-me], o falante se faz desculpar; aqui, o
sujeito se faz gay); gay-me (tambm no sentido de um pronome pessoal
oblquo e/ou um pronome reflexivo); gay-miss e miss gay (no caso em
questo, o sujeito falava muito, quase repetidamente, dos games, e se
repetirmos a palavra games por vrias vezes seguidas, teremos, como
efeito sonoro, gay-miss e miss gay).

70

O termo palavra-valise no est, necessariamente, sendo utilizado em seu

sentido clssico, aquele inaugurado por Lewis Carroll (1999) e desenvolvido
por Deleuze (2000) na Lgica do sentido, em que ela representa a formao de
uma palavra a partir de outras duas ou trs. Aqui se trata somente de demonstrar
como toda palavra pode ser uma valise [mala], em que h outras palavras dentro
dela.

A palavra miss j extremamente polissmica, pois pode

significar: fracasso, falha, sentir saudades, sentir falta, errar, perder, no
encontrar, no entender, no escutar, senhorita; ou seja, h a uma
palavra-valise, pois h muitas palavras dentro dela, basta abri-la como se
abre uma mala e comear a tirar as palavras de dentro dela. Todos esses
significados possuam relao com o sujeito do presente caso, pois,
fracasso, falha, errar, perder possuem relao com os jogos [games] e
tambm com os fracassos na sua prpria vida, dada sua apatia frente a
ela. J sentir falta, sentir saudade poderia estar relacionado, por
hiptese, a sentir falta da relao (homossexual), como uma senhorita
que sente falta da relao sexual.
De igual forma, o termo gay tambm polissmico, pois pode
significar: homossexual, vistoso, brilhante, alegre. Desses significados,
destacam-se, evidentemente, o homossexual (ou, por escanso
homofnica, homem sexual que ele no era, na medida em que no
exercia nenhuma sexualidade, seja homo ou hetero. Sua sexualidade
estava escondida atrs dos jogos eletrnicos) que tem a ver com o
caso em questo, mas tambm alegre, pois gay pode ter relao com joy
e Freude (em alemo), de modo que pode haver um deslizamento de gay
para joy, de alegre para gozo. Em resumo, o termo gay, escutado
homofonicamente na palavra game, tambm pode apontar para o gozo
do analisante; neste sentido, um gozo restrito aos jogos eletrnicos, em
que nada mais lhe interessava. Seu gozo estava no game, j que o gozo
que poderia obter com(o) gay no podia vir tona, ento, precisava se
restringir aos games e nada mais. Esse gozo restrito aos games e nada
mais poderia se tornar um gozo gay-me mais, ainda? O decorrer dessa
anlise, infelizmente, colocou limites nessa direo.
O fragmento em tela mostra como o uso das palavras faz com que
elas tilintem, pois um uso excessivo e repetitivo de games que se pode
escutar gay miss e miss gay, por exemplo. num atrito sonoro que as
palavras largam fascas produzindo um outro som, desabonado do
sentido. A est uma forma de fazer violncia com a linguagem,
escutando-a em sua fonao. O tilintar da palavra games quebra com o
seu sentido original, aquele referente aos jogos eletrnicos, e no lugar
desse sentido fechado e nico vem uma polissemia polifnica, em que
os sentidos so dissipados nas fonias. No se trata da construo de
outros sentidos, como pode parecer no fragmento, mas das dissipaes
desses sentidos em muitos outros, como uma quebra com o game, como
forma de tirar o sujeito desse nico e espetacular universo.
Pode-se considerar que essa violncia com a linguagem no
necessariamente um fazer clnico dos ltimos Lacan, pois algo dessa

187
violncia j estava presente na clnica de Freud (1909b). Alm do
exemplo do Fort-Da, citado anteriormente, tambm pode-se citar o caso
do Homem dos Ratos, que em suas oraes rogava o nome de Gisela
seguido da expresso Amm, e isso era repetido de forma incessante, tal
como: Gisela Amm, Giselamm, Giselamm, at chegar num
enrugamento da palavra Giselasamen e Giselasmen. Nessa violncia
com a linguagem surgia um significante novo, que no a mesma coisa
que um novo significante, pois o novo significante um outro
significante, mais um, para compor a cadeia significante. J o
significante novo diz de um efeito da toro da voz, em que surge um
significante que no oriundo do discurso, mas desse achatamento do
som, ao modo das crianas que criam e brincam de forma inventiva
repetindo o som de uma mesma palavra at que ela perca o seu sentido,
ou que o trmino da palavra faa coalescncia com o incio da mesma.
Nesse achatamento da chiffonnage, a palavra perde seu estatuto
simblico e um real toma conta. Se um significante novo entra para
compor a cadeia significante, ele provoca quebra e ruptura no discurso
emanado dessa cadeia. No fragmento clnico exposto anteriormente,
essa quebra no discurso aparece com o significante (novo) gay-me, algo
que se confirma diante do olhar de surpresa do paciente sobre o analista
ao escutar um espelho de sua prpria fonao. Nesse ponto, no se trata
de uma construo em anlise, de uma argumentao ou de qualquer
outra interveno explicativa ou interpretativa, mas de um ato analtico
que coloca uma posio implicativa ao provocar o rompimento com o
sentido adormecedor e com a palavra apaziguadora. O significante novo
perturba, irrompe, quebra a sonfera cadeia discursiva. No exemplo do
Homem dos Ratos, esse significante novo mostrava a relao do sujeito
com o seu desejo sexual para com Gisela.
Na obra de Freud h muitos outros exemplos clnicos que podem
ser lidos, a posteriori, a partir de Lacan, como forage ou mesmo
chiffonnage. Para citar mais um fragmento, pode-se notar a maneira
como Freud (1927) escuta o brilho do nariz no caso ilustrado no texto
Fetichismo. Freud promove uma translinguisticidade71, no o escutando
em alemo: Glanz auf der Nase, mas em ingls, a lngua materna
esquecida do paciente: Glance at the nose. O brilho do nariz
71

Trata-se de uma escuta que atravessa mais de uma lngua, em que pelas
polifonias dos termos, e no pelas polissemias, possvel surgir um significante
novo, que no possui necessariamente relao semntica com o anterior.
Atravs do som de um vocbulo pode-se escutar outra coisa que no a traduo
semntica daquele termo.

(traduo da expresso alem) era na realidade vislumbre do nariz

(traduo da expresso inglesa), e isso fazia toda a diferena, pois se
tratava de um fetiche originado na primeira infncia, consequentemente,
na lngua inglesa esquecida pelo paciente. Alm disso, vislumbre do
nariz representava o vislumbre do pnis, na medida em que este entrava
como um substituto flico para a ausncia de pnis na mulher. O nariz, e
o seu vislumbrante brilho, era um fetiche, um objeto colocado no lugar
da castrao, como forma de deneg-la. A esta escuta polifnica e
translingustica de Freud, Rosolato (apud HARARI, 2003a, p. 126)
acrescenta homofonicamente que glans, em latim, significa glande, ou
seja, mais uma aluso ao pnis, e o nariz como um fetiche.
Retomando o ttulo desse subcaptulo, acerca das incidncias do
sinthome sobre o gozo, cabe uma preciso importante, pois, no h
efetivamente uma incidncia do sinthome sobre o gozo, mas uma
incidncia do sinthome sobre o sintoma, cessando-o. Para Harari (2001,
p. 290), [...] onde estava o sintoma, adveio dissipativamente e no sem
luto, o sinthoma. De modo que a transformao do gozo, que estamos
argumentando nesta tese, diz respeito simplesmente a uma liberao do
gozo, no sentido deste estar livre do sintoma e com isso poder gozar de
outra coisa. H, ento, uma liberao do gozo; uma vez livre, este pode
gozar de outra coisa que no o sintoma, num gozo desatrelado do
sentido sintomtico, num gozo que pode circular de modo menos idiota,
menos restrito ao eu, menos localizado no rgo. Trata-se de um gozo
que no flico, que no precisa de um significante para gozar; neste
sentido, no podre, um gozo que se inscreve em uma outra ordem, no
flica, no circunscrita as significaes provenientes do falo. Isso no
significa dizer que o falo deixa de produzir significaes, Lacan
(1958[1998]) j havia mencionado em seu texto A significao do falo,
que toda significao flica. Isso permanece dessa forma, o falo est a
para produzir significaes, no entanto, no h mais o gozo com esta
significao flica. O gozo est livre para ser utilizado na vida, no no
falo e suas significaes. O gozo est livre para produzir um saber
dissipado do inconsciente, o gozo pode circular de modo a produzir uma
outra relao com o sujeito e sua produo inventiva e sinthomtica.
O efeito do sinthome libertador, libera o sujeito para poder
inventar. Talvez, a que esteja a aposta de Lacan sobre Joyce, pois este
soube inventar com as palavras, soube fazer ali com a letra. Harari
(2001, p. 290) enfatiza que Joyce fez uma obra, no sentido de um saber
produzido e inventivo e, principalmente, um efeito libertador, afinal,
uma obra quilo que se desprende de seu inventor. Obrar poder
produzir algo e liberar essa produo para o mundo, e no por acaso,

189
esse uma das acepes dicionarizadas para defecar. A poitica est a
para mostrar isso, que no basta inventar, necessrio fazer dessa
inveno uma obra, ou seja, liber-la para o mundo. Esse um dos
efeitos do sinthome, poder liberar o gozo do sintoma, para que o sujeito
possa gozar da vida, sem perdas de gozo, redues e aniquilaes, mas
transformaes desse gozo. O necessrio fazer com que o gozo com o
sentido sintomtico deixe de parasitar o sujeito, que o gozo possa ser
libertado para poder circular e operar na vida do sujeito.
O sujeito tambm fica libertado para poder gozar da vida, sem a
escravido a esse Outro que ele prprio criou de modo ilusrio e
infinito. O grande Outro cai enquanto consistncia, e isso est colocado
no ttulo do Seminrio 16: De um Outro ao outro, em que o sujeito
passa da suposta e imaginria consistncia do grande Outro para uma
queda dessa figura e a colocao de um pequeno outro, to prximo e
castrado quanto o prprio sujeito. Com a queda desse Outro consistente
e a identificao com um semblante de objeto a, o sujeito no precisa
mais do Outro e do a que lhe servia como causa de desejo, pois
identificado com o objeto a, ele (o sujeito) prprio pode ser causa de seu
desejo, sustentando suas perdas e suportando a dor em existir, sem
receitas miraculosas, elixires do amor e do diabo ou curas fantsticas.
Assim, possvel suportar o mal-estar e fazer algo com isso.
Levando em considerao as incidncias do sinthome sobre o
gozo do Outro, podemos afirmar, com Lacan (1975[2007, p. 54]), que
no h o gozo do Outro, este [...] no possvel pela simples razo de
que [ele] no existe. O gozo do Outro apenas suposto pelo sujeito,
como j foi dito neste trabalho, de modo que um dos efeitos do sinthome
produzir uma queda do Outro consistente, que supostamente goza em
absoluto. Na clnica, o grande Outro aportado pelo sujeito como
possuidor de um poder que ele no possui. Trata-se daquela posio
subjetiva em que o sujeito supe que para o Outro tudo fcil, que ele
tem habilidades, que ele j tem um dom para tal atividade; enfim, usa
isso como uma forma de esconder as suas fraquezas e os seus fracassos.
Ele tenta esconder as suas deficincias nas supostas habilidades, dons e
poderes mgicos do Outro, ou seja, o sujeito alimenta a existncia desse
Outro consistente e fica eclipsado diante desse Outro. A anlise, como
direo, tenta quebrar com essa suposta consistncia e mostrar que o
Outro to castrado quanto o sujeito.
Lacan (1975[2007]), no Seminrio 23, mostra vrias amarraes
do n borromeo, e cada amarrao denota uma articulao especfica
com o gozo, de modo que ao mudar a amarrao muda-se tambm a
articulao com o gozo. De modo que a introduo do quarto n, o n

de Joyce, que equivalente ao n do sinthome, tambm mostra que h

uma transformao do gozo. O gozo do Outro, por exemplo, ca, fica
evidente a sua no existncia, como estava sendo demonstrado no
pargrafo anterior. J o gozo flico se transforma em um gozo outro, no
mais atrelado ao falo e toda significao ca decorrente, mas se
transforma, sendo liberado desse carter flico, permanecendo livre para
o sujeito poder gozar da vida. O n borromeo de quatro d conta dessa
transformao do gozo. A clnica psicanaltica nos mostra isso quando o
sujeito parece no estar mais preso quela plenitude de sentido que
dominava o cenrio do seu gozo flico.
Como vinheta clnica, trago o caso de um jovem que demonstrava
certo conflito com a profisso na qual era graduado. No exercia a
profisso e demonstrava certo desgosto. No se imaginava trabalhando
em outro ramo, mas sempre estava muito queixoso com a sua rea.
Costumava dizer que no sabia nada; apesar de ter estudado e ter sido
um bom aluno em sua auto-avaliao sentia que aquilo que
aprender no tinha uma serventia para ele e muito menos para a
sociedade. Chegava a comentar que se sentia como se estivesse h dez
anos atrs, quando ainda era um estudante de ensino mdio, como se
nada de diferente tivesse acontecido nesses anos. Falava como se tudo
fosse a mesma coisa, que no aprender nada nesses anos de graduao.
Fazia mestrado na sua rea por pura falta de opo profissional. Como
no trabalhava, e tambm no procurava trabalho, o mestrado parecia
ser uma forma de continuar no aprendendo nada e sendo remunerado
por isso atravs de uma bolsa.
Desse modo gozava falicamente desse sintoma. O sintoma
produzia uma srie de sentidos que eram cada vez mais inflados, e a
tinha um gozo flico na medida em que o falo estava na produo dessa
significao de um no saber. Essa constante afirmativa de nada sei,
nada aprendi, nada faz sentido, parecia justamente o contrrio, uma
intensa produo de sentido com este gozo e uma constante afirmao
de no saber que produzia muitas significaes. Havia um gozo nessa
constante queixa que apontava para uma prostrao diante do mundo,
como se nada funcionasse, como se as coisas no tivessem sentido,
como se nada valesse a pena.
O que foi possvel realizar na anlise desse caso? O sintoma foi
quebrado e o gozo flico a ele atrelado foi liberado para ser investido na
vida. As queixas de que nada sabia, de que nada havia aprendido, foram
combatidas na forma de perguntas, questionamentos sobre esse no
saber. Afinal, porque ele no (queria) saber? Porque resistia tanto em
aceitar o que sabia? Um saber parcial, sem dvida, mas, contudo, havia

191
um saber. Se defrontar com o que sabia implicaria, ao mesmo tempo, se
defrontar com o que efetivamente no sabia e, ento, era mais fcil
supor que nada sabia e que o grande Outro que detinha todos os
conhecimentos. Enfim, por essas vias, o sujeito pde avanar de modo a
conseguir finalizar seu mestrado que vinha se arrastando a algum
tempo e de modo a conseguir ser aprovado em um concurso para
professor em uma universidade federal.
Essa conquista parecia representar um avano sobre aquele ponto
que era to repleto de sentidos e significados. Inclusive, suas primeiras
impresses foram de que a banca do concurso teria se equivocado, que
no poderia ser verdade a sua aprovao. Teve a impresso que
conseguira ludibriar a banca, quando na verdade, nada disso se passou, e
aquela conquista era fruto do seu trabalho e de como conseguiu quebrar
com um sintoma, colocando, no lugar, um saber fazer ali com aquilo
que antes gerava esse sintoma. Aquilo que era um gozo queixoso e
sintomtico passou a ser, no exerccio de sua profisso, fonte para o
desejo de prosseguir trabalhando e crescendo mais ainda (encore). O
gozo continuava a ser um mais ainda, como caracterstica de todo
gozo, conforme Lacan aponta no Seminrio 20, mas tambm se tratava
de um gozo outro, em que esse mais ainda no trabalhava mais para o
sintoma, mas para a vida.
Havia a um gozo com a vida. Aquele suposto engano da banca
parecia ser resqucio de um gozo sintomtico que insistia em ressurgir;
aquele gozo queixoso do no sei nada, ainda sou aquele adolescente
do ensino mdio etc. Foi necessrio combater esse gozo, no para
chegar a um fim de anlise, propriamente dito, mas para incidir uma
transformao sobre o gozo sintomtico, uma mudana sobre aquilo que
gerava esse gozo flico, para que passasse e pudesse gerar um gozo
outro. Dessa maneira, o falo continuou a produzir significaes, como
sua funo, mas esses sentidos no foram usados como forma de gozo.
O gozo do sujeito est efetivamente sobre um saber produzido e no
mais sobre uma queixa depreciativa de um saber no produzido e que
teria, de acordo com o gozo do Outro, ter sido produzido. Nesse caso, a
partir de um no saber, foi possvel produzir um saber e um gozo que se
articula ao saber produzido e no mais quele saber supostamente no
produzido. Isso trouxe um avano para a anlise e para a vida do
analisante, de modo que as conquistas subjetivas se efetivam em
mudanas na posio do sujeito diante da sua vida.
Isso no significa que o sujeito terminou a sua anlise, que no h
mais sofrimento ou que aconteceu alguma cura milagrosa, mas no que
tange a essa produo de sintoma a esta metfora gozosa, a esse

discurso do no sei nada, contraposto ao os outros sabem tudo

houve uma cessao desse sintoma e, nesse lugar, a produo de uma
outra coisa. O sujeito continua com suas angstias, com suas inibies,
com seus sofrimentos, mas no que tange a este sintoma, antes to
poderoso e intransponvel, parece que houve uma quebra. A relao
puncional entre o sintoma e o fantasma alterada de modo a este
fantasma ser atravessado, uma vez que h uma mudana na posio do
sujeito, ou seja, a partir de uma outra posio subjetiva, no mais quela
enredada no fantasma, o sujeito passa a produzir outra coisa, no mais o
sintoma.
O sintoma produzido a partir de uma posio fantasmtica,
atravessando-se esta posio, pode-se fazer algo mais produtivo que um
sintoma. H a uma liberdade para um here inventivo. possvel uma
escolha, um here sinthomtico, uma produo inventiva, tal como
parece ser, e esta nossa aposta, o que aconteceu na vinheta clnica
ilustrada acima, pois ali onde era produzido o sintoma, houve uma
produo de sinthome72. O here sinthomtico remete a uma escolha, no
mais determinada pelo inconsciente, tampouco quela das teorias
existenciais e humanistas, mas a uma boa escolha, que a da heresia. A
heresia no nenhuma rebeldia, mas a transformao daquele pobre
diabo, que sofre a duras penas com o seu sintoma, em uma escolha. O
here da heresia tambm est presente no here da herana, uma herana
que deve ser conquista pela via do here, da heresia. Em Fausto, Goethe
(apud TAVARES, 2012, p. 77) afirma: O que de teus pais herdastes,
conquista-o, para faz-lo teu. Aqui estaria presente a pr(e)version que
falava Lacan (1975[2007, p. 21]), no sentido de uma verso em direo
ao pai, pois como ele prprio afirmou: [...] o pai um sintoma, ou um
sinthoma, se quiserem. Neste sentido, o pai pode ser tanto um sintoma
como um sinthome.
No fragmento clnico exposto anteriormente, importante
acrescentar que o pai do analisante no cursou a graduao que
desejava, frequentando um outro curso de graduao, no concludo,
abandonado a meio caminho. O analisante, por sua vez, tinha um grande
respeito e admirao pelo pai. Aquilo que o pai falava era verdade
inquestionvel. Para o analisante, como foi dito, parecia impossvel
72

O conceito de sinthome, como estamos trabalhando nesta tese, tem uma

ampla abrangncia; no entanto, nesse fragmento clnico recortamos um ponto
especfico, aquele ali onde se produzia o sintoma pde se produzir um sinthome.
Exatamente nesse ponto, sem considerar, necessariamente, outros aspectos
desse conceito.

193
apostar que realmente aprendeu algo durante sua graduao e que,
agora, poderia apresentar uma dissertao de mestrado a contento da
banca. Pode-se escutar a que isso seria equivalente a ultrapassar o pai,
no poderia, o analisante, ir to longe assim, era levado a repetir o
sintoma do pai ou o pai sintoma, como profere Lacan (1975[2007, p.
21]). O pai no finalizou a graduao, o analisante conseguiu finalizar,
mas sob essa insgnia que nada aprendera durante a mesma, ou seja, se
foi possvel finalizar a graduao, no seria possvel aprender algo com
ela, muito menos exercer a profisso, isso seria equivalente a ir alm do
pai. Exercer a profisso e defender o mestrado pareciam ser
acontecimentos de outro mundo, no pertencente a ele. O mestrado tinha
que se inscrever como um continuar no aprendendo nada, algo que
no serveria para nada. Pareceria mais condizente reproduzir o sintoma
paterno uma herana carregada como um fardo repetir o fracasso
paterno, no concluindo o mestrado e no exercendo a profisso.
Neste sentido, concluir o mestrado com certo xito; ser aprovado
em um concurso para uma universidade e comear a trabalhar com
muito desejo, realizando vrios projetos, tendo iniciativas movidas por
um desejo incansvel, parece ter sido um avano sobre a repetio
daquele pai sintoma. Nossa aposta, com cuidado para no simplificar as
coisas, mas argumentando em torno da tese central, que o pai sintoma
passou a atuar como um pai sinthome, em que o analisante se serve do
pai; muito mais do que receber a sua herana, a conquistou, para, uma
vez sua, poder transform-la em outra coisa. O analisante vai alm do
pai se servindo dele. nessa condio que consegue conquistar a
herana, faz-la sua, para ento poder ir alm do pai. O pai heri
[hros], aquele que dizia verdades, era tambm um here [pobre
diabo/pobre coitado] que nem conseguiu concluir sua graduao. O
filho, antes fadado a carregar esse fardo de um pai sintoma, transforma
essa herana em uma heresia, no sentido de ultrapassar o pai, se
servindo dele, e ao mesmo tempo fazer uma boa escolha, como denota
a etimologia grega haresis. O filho realiza um ato hertico [hrtique],
de uma escolha [here] tica [thique]. Uma tica que no somente
aquela do agir de acordo com o desejo que lhe habita, como salienta
Lacan (1959[1988]) no Seminrio sobre a tica, mas uma fauntica, ou
seja, uma tica pelo Fauno (LACAN, 1975[2003]). Diana Voronovsky
(2008) argumenta que se trata de uma tica do gozo, no mais aquela do
desejo que remete ao simblico, mas dos avanos de Lacan sobre uma
teoria dos gozos, em que nessa nova tica h um estatuto real do gozo
que no remete quele gozo podre, que no serve para nada.

Entra em cena o chamado Nome-do-Pai, em que o pai no

somente aquele que nomeia, que d um nome, o pai do nome, mas
tambm aquele da nominao, aquele que se faz pelo nome, h o fazer
um, diferente, a partir do nome prprio. a nominao que o analisante
conquista a partir do Nome-do-Pai, a partir do pai que o nomeou, por
um nome de famlia, vem a nominao, professor universitrio73. Essa
nominao se d a partir de si prprio, num fazer um nome prprio a
partir do Nome-do-Pai.
As incurses de Lacan em torno do Nome-do-Pai remontam aos
anos 50 e 60, em que se dedicava constituio do sujeito e, sobretudo,
psicose. Esse conceito, de incio, estabalece a inscrio do sujeito no
universo simblico, ou seja, o Nome-do-Pai a metfora para designar a
inscrio do sujeito no campo simblico das palavras; afinal, um nome
aquilo que designa o sujeito. Esse nome vindo do pai, marca a funo
simblica do pai, enquanto lei, de nomear e de inscrever o sujeito em
um cl, horda, famlia, enfim, o pai aquele que d um nome ao filho, ,
portanto e tambm, o pai do nome. Lacan se utilizou da prtica clnica
com a psicose para construir teoricamente uma constituio do sujeito,
em que o Nome-do-Pai a metfora que inaugura a funo simblica da
lei, matriz de onde derivam as demais metforas. Na psicose, h uma
forcluso do Nome-do-Pai, esta metfora paterna no se inscreve no
sujeito; neste sentido, diferentemente das neuroses, no h uma
inscrio simblica (no suficiente para sustentar o sujeito no universo
simblico da cultura), no h uma nomeao, esse pai no funciona
como nomeador, no h um pai que nomeia, e o sujeito, tampouco, tem
um nome. Isso pode explicar os delrios psicticos em torno do nome e
das nomeaes. Refiro-me aos delrios em que o sujeito, ao delirar que
outro, seu nome, ou o de outras pessoas, alterado; geralmente, o
sujeito passa a se nomear de uma maneira mais nobre ou se utilizando
de sobrenomes nobres.
No Seminrio 23, Lacan (1975[2007]) retoma o conceito de
Nome-do-Pai para lhe dar uma outra amarrao, alm daquela da
nomeao, trata-se neste momento de uma supleo do pai, no sentido
73

O mais curioso de tudo isso que o filho, aps um percurso de graduao e

mestrado em outra cidade, advm professor universitrio em sua terra de
origem, l na mesma universidade onde o pai fracassou como aluno de
graduao. uma verso hertica do bom filho a casa paterna retorna, com a
diferena que no se trata mais do bom filho que cultiva o amor eterno ao pai,
mas daquele que a partir do pai pode se servir dele, fazer outra coisa com isso e
ir alm dele.

195
de um aditamento do pai. Ali, onde o pai fracassa, pode-se fazer essa
supleo e ir alm do pai se servindo dele, e no permanecer numa
idolatria paralisante de um amor incondicional s verdades que o pai
falava. Para Harari (2003, p. 225):
[...] O Nome-do-Pai, enquanto Pai-que-Nomeia
tal como o pem em ato Stephen e Ado, mas
no Evie , uma instncia normatizante, no
menos que uma instncia nomeadora (mas, no
nominadora). Pois bem, essa funo no se
confunde com a supleo joyceana. Ou seja: no
igual ereo de seu nome prprio.

A nominao surge ento nessa supleo do Nome-do-Pai. Para

Tavares (2012, p. 166), [...] o Sinthome [...] no envolve mais a
substituio na criao ou na busca por um sentido. No se trata mais de
substituio e sim de nominao, como Lacan chamar as maneiras
reparatrias do desenlace na cadeia borromeana. Por fim, Lacan
parece fazer um corte com aquela premissa do simblico, em que o
Nome-do-Pai tem funo fundamental. O que prope que o sujeito
busque se fazer por um nome, um nome prprio e singular. Fazer-se um,
neste momento do ensino de Lacan, no tem a ver com o um absoluto da
psicose, nem mesmo com o um isolado do melanclico. Il y a de lun
[H do um ou Yadlun] e nan-na Kun74 (LACAN, 1975[2003, p. 561])
so formas que Lacan encontra para falar do um que no aquele da
totalidade narcsica, e nem mesmo aquele que est em contraposio ao
sujeito dividido. Este um tambm no o serial, aquele que d incio a
cadeia significante. Trata-se ento de uma singularidade que se constitui
no nome prprio. Harari (2003) salienta, a partir de Lacan, que nessa
concepo do nome prprio que o sujeito pode se fazer responsvel.
pelo nome prprio que advm a responsabilidade no saber fazer ali com,
como uma resposta em forma de artifcio, em que o sujeito se implica
com o seu gozo e com o poder de transform-lo.
O que vemos nesse momento que o sujeito no mais dividido
entre ser e saber, no mais o um narcsico, serial, isolado. Tambm no
mais o sujeito alienado ao desejo do Outro e tampouco separado desse
Outro, nem mesmo paralisado diante do gozo do Outro. O sujeito uma
vez constitudo pelo Outro (nos processos de alienao e separao)
74

Expresso transliterada de nen a quun, que pode ser traduzida por: h

somente um, no h mais que um ou no h nada mais que um.

pode prescindir desse Outro, promovendo a sua queda (uma vez que o
Outro no existe) para poder fazer em nome prprio. Trata-se, ento, de
LOM que se constitui nesse nome prprio. Para Harari (2003, p. 280):
[...] prescindindo da funo Nome-do-Pai, (se)
possa chegar a nominar, fazer(se) (um) nome.
No se refere ao Nome-do-Pai, nem ao Pai
Nomeante (ou: Pai-do-Nome); tampouco denota
o pai que diz no. Aponta simplesmente a quem,
como Joyce mas no apenas como Joyce ,
busca fazer-se um nome prprio.

Voltando ao nosso analisante, pode-se dizer que houve um

fazer(se) em nome prprio, na medida em que ele faz algo alm do pai,
no fica no ponto em que o pai ficou. D um passo adiante, atravessando
um fantasma que atravessou sua anlise (e tambm sua vida) e
rompendo com um sintoma que o aniquilava. Aps a construo desse
nome prprio tambm pde, como recomenda Lacan (1975[2007, p.
86]), [...] fazer entrar o nome prprio no mbito do nome comum. O
analisante passa da serventia idolatrada ao Nome-do-Pai, no sentido de
tomar tudo que o pai falava como verdade absoluta (amor eterno ao pai),
para se fazer em nome prprio, ou seja, fazer-se um nome entre seus
pares, para ento advir um nome comum, entre vrios outros: professor
universitrio. A passagem do Nome-do-Pai para a nominao implica
em uma mudana lgica, em que nessa ltima o Nome-do-Pai um
elemento incondicionado, no sentido de no colocar condies, como
quela do amor eterno, por exemplo. No Nome-do-Pai temos a metfora
paterna, ou seja, a ordem da substituio (fundamento da metfora), uma
ordem constitutiva e tambm sintomtica, em que a direo para o pai
(preversion) se d por um amor eterno a esse, construindo [...]
neuroticamente uma dvida imaginria impagvel, produtora de
privaes. (FEINSILBER, 2001, p. 60). J na nominao temos a
supleo, o aditamento, o acrscimo ao pai. isso que o analisante
parece ter feito: no uma recusa do pai, tambm no se trata de uma
obedincia servil, tampouco uma rebeldia, ou ainda a cristalizao em
ter que seguir o pai, ou ser como ele. Trata-se ento de um acrscimo
(supleo, aditamento) l onde o pai fracassou. O sujeito, se servindo do
pai, pde ultrapass-lo. Para Benjamin Domb (2001, p. 93, traduo

197
nossa): [...] prescindir do Nome do Pai, condio de servir-se dele,
nos leva a [...] substituir o Nome do Pai por um Sinthome [...]75.
6.6 O GOZO DA VIDA
O importante de toda essa discusso que estamos travando nesta
tese reside no seu efeito gozoso. Um gozo da vida, certamente, pois
como no fragmento relatado no item anterior, o efeito de um alm do
Nome-do-Pai proporciona um gozo com a prpria vida para alm do
sintoma e do pai. A rigor, e isso no necessariamente se aplica ao caso
relatado, importa o gozo, no o inconsciente como ratifica Lacan
(1975[2007, p. 167]). V-se aqui, mais uma vez, que Lacan no advoga
em favor de uma reduo, diminuio, substituio ou renuncia do gozo,
mas um lugar fundamental na teoria e na prtica da psicanlise, pois, ele
destaca o gozo, no o inconsciente. Isso tem um valor clnico
fundamental, pois orienta a prtica da psicanlise para obteno do
gozo. Isso se coaduna com outras duas afirmaes de Lacan j citadas
nesta tese: [...] o gozo constitui a substncia de tudo de que falamos em
psicanlise. (LACAN, 1968[2008, p. 44]) e [...] desabonado do
inconsciente (LACAN, 1975[2007, p. 164]). A primeira dessas
afirmaes mostra o lugar central que o gozo ocupa na psicanlise e na
vida do sujeito. Isso pode ser lido na clave de que o gozo com o sintoma
tambm ocupa um lugar central na vida do sujeito e, por conseguinte, na
anlise. Logo, esse lugar central no ser renunciado, abandonado ou
reduzido, mas transformado nesse gozo outro que tambm ocupar um
lugar central na anlise e, por conseguinte, na vida do sujeito. Esse gozo
sinthomtico um efeito da anlise, enquanto que o gozo com o sintoma
uma causa da anlise, aquilo que causa a anlise, que se precipita na
busca por uma anlise.
Do gozo o sujeito veio, para o gozo retornar, ou seja, o sujeito
vem de um gozo sintomtico e vai para um gozo sinthomtico. No que
isso seja uma passagem certa ou que toda anlise produz esse efeito ou
proporciona a passagem do sintoma para o sinthome. No se trata de um
efeito j garantido, alis, para a psicanlise, a morte a nica garantia da
vida. O que estamos querendo demonstrar deve ser entendido como
direo da anlise, ou seja, a anlise deve tentar conduzir o sujeito de
um sintoma para um sinthome, fazendo com que o gozo daquele se
75

[...] prescindir del Nombre del Padre, a condicin de servir-se de l, nos

lleva a [...] reemplazar el Nombre del Padre por un Sinthome [...]. (texto
original).

transforme num gozo atrelado a esse ltimo. Inclusive as vinhetas

clnicas que esto sendo utilizadas nesta tese seguem a mesma vertente,
a saber, marcam uma direo da anlise e no propriamente um exemplo
(certo e garantido) de que o sinthome exatamente isso ou aquilo. Em
outras palavras, as vinhetas so tentativas de testemunho e mostram um
exerccio clinico, uma possibilidade de escuta sobre o caso e de
articulao entre a teoria e a prtica. Neste sentido, no se trata de tomar
as afirmaes, a partir das vinhetas, como algo certo e derradeiro, mas
uma afirmao em tom de ensaio, de uma possibilidade construtiva de
articulao terico prtica.
Retomando a argumentao terica, nesse lugar do sintoma
enquanto uma formao derivativa do inconsciente, uma vez que ele
prprio inacessvel que se instala o sinthome e, por conseguinte, o
seu efeito no campo do gozo. O sinthome, portanto, desabonado do
inconsciente e, principalmente, de suas formaes sintomticas e do
sentido dessas formaes. Lacan v a importncia do gozo em Joyce nas
letras de seu prprio nome joy, o gozo (jouissance). Harari (2003), a
partir de Lacan, chama a ateno para o nome Freude (alegria), que em
alemo designa o mesmo que Joy em ingls. Tavares (2012), por sua
vez, mostra como Sigmund, poderia ser equivalente ao hebraico Simcha,
que tambm denota alegria, apesar de em nota descartar que este teria
sido o motivo do nome de batismo de Freud. Para Srgio Laia (2001, p.
119), os escritos de Joyce mostram a relao com a alegria, mas
fundamentalmente com o gozo. Seus escritos incorporam cada vez
mais o gozo, a satisfao e a alegria que fazem ressonncia com o joy
incrustado no seu prprio nome. J para Lacan (1975[2007, p.
162,163]):
Se o leitor fica fascinado porque Joyce, em
conformidade com o que esse nome ecoa o de
Freud , tem, no final das contas, uma relao
com joy, o gozo [jouissance], tal como ele
escrito na lalngua que a inglesa , por ser essa
gozao, por ser esse gozo a nica coisa que, do
seu texto, podemos pegar.

O gozo em jogo libertador para o sujeito, no sentido de que ele

pode gozar sem as amarras do sintoma. No fragmento clnico
apresentado anteriormente aquele do sujeito que no tinha nenhuma
namorada e no consegui ser aprovado em concursos vemos que,
atravs da anlise, este pde passar a gozar do corpo da mulher, este

199
mesmo corpo que antes era evitado, pde agora lhe proporcionar um
gozo outro. Uma outra forma de gozar, no mais dos significantes
flicos, afinal, esses impedem o acesso ao corpo da mulher. O falo
aquilo que impede o gozo com o corpo da mulher. Precisamente, nas
palavras de Lacan (1972[1985, p. 15]), [...] o gozo flico o obstculo
pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do corpo da mulher,
precisamente porque o de que ele goza do gozo do rgo. Esse rgo
to precioso, ele (o analisante) o retinha dentro de sua cueca, no seu
casulo. Aquela tese acadmica, dotada de um brilho flico, seguia a
mesma lgica, no poderia ser levada a pblico na defesa. Tudo isso
eram supostos falos (simblicos), apenas seus, que no poderiam ser
compartilhados, sob temor de perd-los ou gast-los. A partir da anlise
esse falo negativado (-) dando lugar castrao, em que no lugar da
falta no surge uma obturao, mas um aditamento que faz com que esse
falo possa ser compartilhado, possa ser levado a pblico. O falo e o seu
gozo caem por terra, resta ento poder gozar com o corpo da namorada,
naquilo que ela o qualificou como bom de cama.
No Seminrio 23, Lacan (1975[2007]) chama o gozo flico de
parasitrio, no sentido de que ele um parasita que suga a libido do
sujeito para o falo, ou seja, toda a potncia do gozo fica concentrada no
falo, num gozo flico como o gozo sintomtico. Dessa forma, retira a
possibilidade do sujeito usufruir do gozo de uma outra forma, ficando
restrito, paralisado, parasitado e constrito na instncia flica. Neste
momento, interessante a observao de Franois Perrier (apud
HARARI, 2003, p. 117) sobre a etimologia da palavra jouissance:
provm do latim gaudium, que significa pleno poder sobre e/ou
entrar em possesso de. Esta observao torna-se relevante porque se
pode considerar esse gozo parasitrio como possesso, no sentido de que
possui o sujeito, o suga, tendo um pleno poder sobre o mesmo.
Consequentemente, essa possesso retira a liberdade do sujeito poder
gozar com a vida. A anlise conduz o sujeito a exercer um pleno poder
sobre a vida, a possuindo e gozando com ela. Por esta via, Lacan
(1975[2007, p. 71]) demonstra o que caracterstico de nossa
operao, tornar esse gozo possvel [...] de suturas e emendas que se
trata na anlise. Tratam-se, ento, entre suturas e aditamentos,
transmutaes na esfera do gozo para torn-lo possvel para o sujeito.
Retomando o caso, o casulo em que o analisante vivia parecia ser
a tentativa de fazer de seu quarto um pequeno paraso, onde no
entravam mulheres (salvo a me-eva, evi-dentemente); no havia
diferenas; no se defrontava com o sexo; era um lugar prioritrio de

seus devaneios e iluses; ali tudo era possvel. Para os pais, esse jovem
era um bom filho, no saia, no bebia, era bem comportado, obediente.
Apesar de sua inrcia aos trinta e dois anos, no sentido de no trabalhar,
de no se sustentar, os pais o tomavam como um bom filho. Pois bem,
era necessria alguma heresia na sua vida. Transgredir, de algum modo,
o paraso atravs de um pecado, fazer o sin do (sin)thome. O pecado
justamente o que quebra com a suposta totalidade harmnica do paraso
e institui o sexo e a castrao. Para Lacan (1975[2007]), trata-se de um
faux pas, um passo em falso que produz a queda do paraso, mas
tambm um passo necessrio (faut-pas), na medida em que institui o
vivo-sexuado, ou seja, a vida, a sexualidade, a mulher, o homem. Este
faut-pas [passo em falso/passo necessrio], o pecado, sin em ingls,
que se encontra no sinthome. Este pecado o signo da falta, a serpentefalo anuncia a castrao e no somente para uma mulher76.
(SAFOUAN, 2005, p. 369, traduo nossa). Essa queda do suposto
paraso permite ao analisante acessar o corpo da mulher em uma relao
possvel e gozar desse corpo, transformando o gozo flico, antes restrito
ao rgo e seus derivados flicos, em um gozo mental. Neste sentido,
para Harari (2003, p. 115): A proposta da anlise no gozar por meio
do sintoma, mas gozar com o sinthoma.
O gozo mental no se alcana sem uma boa dose de
in(ter)veno, em que o analista precisa escutar para alm do
significante recalcado de um contedo simblico. O termo in(ter)veno
ganha destaque pelo jogo de palavras nele presente, pois trata-se de uma
interveno em anlise que feita como uma inveno la Joyce, se
utilizando dos artifcios, em que o ofcio (de psicanalisar) feito com
arte. Para Lacan (1975[2005]), no quer dizer que o analista torna-se um
artista, mas que o seu fazer toma estatuto de arte. A interveno como
inveno marca, para alm da relao com a arte, a manobra do real
ou daquilo que possvel manobrar do e com o real. Nem todo
analista e nem todo artista tocam no real; desse modo, no basta receber
pacientes ou fazer obras de arte para ser analista e artista,
respectivamente. Para Lacan (1975[2005]), o estatuto da inveno
presente nessas e em outras prticas (como educar e governar,
consideradas por Freud, junto com a Psicanlise, como profisses
impossveis) toca no real e faz algo (inventivo) com esse real.
somente quando temos essa manobra com o real que podemos dizer
76

Ce faut-pas, cest le pch, sin en anglais, qui se retrouve dans sinthome.

Ce pch est signe du manque, le serpent-phallus annonce la castration et pas
seulement chez une femme . (verso original).

201
que h ali uma interveno psicanaltica e artstica, pois h tambm,
nessa interveno, uma inveno. No basta ser artista (pintar quadros,
escrever poemas, compor msicas etc), nem mesmo ser psicanalista (ter
um consultrio, receber pacientes, fazer anlise, fazer controles,
participar de uma instituio psicanaltica etc), necessrio tocar o real
de forma inventiva. Como diz Harari (2008, p. 140): O analisante um
complemento necessrio [porm insuficiente] da funo do analista.
Ademais, a tnica dessas profisses no est no ser (analista ou artista),
mas no ter.
Do termo in(ter)veno tambm depreende-se o vocbulo ter.
Isso mostra que no se trata, como estvamos demonstrando, do ser,
pois este alude ao ser das teorias existencialistas, mas aqui se trata de
um ter. Para Lacan (1975[2003, p. 561]):
H que dizer assim: ele teihum..., e no: ele
um... (corp/aninhado). o ter, e no o ser, que o
caracteriza. H uma terncia [avoiement] no que
que voc tem? com que ele se interroga
ficticiamente, por ter sempre a resposta. Tenho
isso, seu nico ser. O que a faz a z...na
chamada epistmica, quando se pe a sacudir o
mundo, fazer o ser vir antes do ter, quando o
verdadeiro que UOM tem [a], no princpio. Por
qu? Isso se sente e, uma vez sentido, demonstrase.77

Nessa citao, Lacan enfatiza que ele no um corp/aninhado,

mas que ele tem um [teihum], tem-se seu corpo, no se ele em
hiptese nenhuma (LACAN, 1975[2007, p. 146]). Portanto, trata-se de
uma terncia, em que o ter torna-se o seu nico ser; e isso mostra que o
ter, ao contrrio das teorias epistmicas, no vem depois do ser, mas que
o LOM [UOM]78 tem, e isso se sente e se demonstra. Reconhecemo-nos
77

Faut le dire comme a : il ahun... et non : il estun... (cor/nich). Cest

lavoir et pas ltre qui le caractrise. Il y a de lavoiement dans le quas-tu ?
dont il sinterroge fictivement davoir la rponse toujours. Jai a, cest son
seul tre. Ce que fait le f...toir dit pistmique quand il se met bousculer le
monde, cest de faire passer ltre avant lavoir, alors que le vrai, cest que
LOM a, au principe. Pour-quoi ? a se sent, et une fois senti, a se dmontre.
(verso original).
78
UOM uma traduo/adaptao de LOM, proposta pelo tradutor. Nesta tese,
preferimos, tal como aconteceu com a palavra sinthome, manter o termo em sua

apenas mo que temos. Nunca nos reconhecemos no que somos.

(LACAN, 1975[2007, p.120]).
O fazer do analista, a in(ter)veno, se faz numa terncia; no o
ter como propriedade (no sentido do que um analista pode ter em termos
de saber, de experincia, de anlise, de ttulos etc) mas o ter como
condio de um fazer. Aqui se trata de um fazer com aquilo que se tem,
ou de um saber fazer com aquilo que se tem, com aquilo que se
conquistou como herana do pai. Nesse sentido, pode-se testemunhar
que a clnica nos d vrios exemplos de como os neurticos costumam
padecer de certa auto-recriminao diante de algum fracasso. Nesses
momentos surge um discurso que tenta engolfar os limites da castrao;
por exemplo, o sujeito diz que poderia ter feito mais e melhor; diz que
se tivesse tido tempo, teria feito um trabalho melhor; diz que se tivesse
tido um apoio, poderia ter feito mais; ou seja, o fracasso est remetido
sempre a algo que o sujeito no tinha. Isso uma forma de no se
defrontar com a castrao, pois se o fracasso deveu-se a falta de tempo,
de dinheiro, de apoio ou de qualquer outra coisa, o sujeito e os seus
limites no esto em questo. Se tudo se justifica por algo que o sujeito
no teve, no h nenhum limite, nenhuma castrao por parte do sujeito,
fica apenas uma auto-recriminao. O ponto central, nesses casos,
parece ser o de demonstrar que o fracasso est ligado com um no saber
fazer ali com aquilo que se tem. Assim, atingir o objetivo (meta ou
finalidade) a ponto de ter xito numa atividade s possvel com o que
se tem, e no com o que no se tem. Ou seja, admitindo que no se tem
tudo, que h coisas que se perdem, que se pode avanar. Como diz
Lacan (1975[2007, p. 121]), [...] s h progresso marcado pela morte.
Um jogador, por exemplo, vence uma partida com as cartas que possui
em mos e no com as que no possui; e seria uma grande tolice
justificar seu fracasso pela ausncia de determinadas cartas. As
condies do jogo esto dadas para todos os jogadores. A sorte em pegar
boas cartas depende muito das estratgias e desempenho dos jogadores,
pois sero esses elementos que determinaram se uma carta boa ou
no para o jogo.
Em outras palavras, a culpabilizao pelo fracasso e a explicao
ancorada em elementos externos ao sujeito fazem com que ele esconda
os seus limites, a sua castrao. Cabe mostrar ao sujeito que s
possvel ter xito com aquilo que se tem, ou seja, que a partir dessa
verso original. Contudo, cabe reconhecer essa maneira inventiva de se fazer a
(in)traduo desse termo. Assim como a proposta de Tavares (2012), por OMI,
nos parece brilhante, pois recupera uma brasilidade no termo OMI.

203
terncia [avoiement] que se pode fazer algo diferente, inventivo.
Evidentemente, parece ser necessria uma transubstanciao, em que
aquilo que se tem, de forma sintomtica e insuficiente, possa ser
transmutado em um saber fazer com isso que se tem, transformando o
no ter sintomtico em um ter [terncia/avoiement] sinthomtico. Tratase, por exemplo, de transformar o tempo e o dinheiro que se tem em
algo suficiente e possvel para realizar algumas coisas, ao invs de ficar
sintomaticamente reclamando do tempo e do dinheiro que no se tem
para realizar essas mesmas coisas. Para Tavares (2012, p. 369): com
o que do mesmo, antes supostamente do Outro, que se faz o prprio
[...] a partir do sintoma, engendrando um artifcio, um saber-fazer-alicom.
a partir dessa terncia que se faz o LOM, que no mais o
homem. LOM aponta para um outro homem, que no aquele do
humanismo, tampouco o sujeito divido entre o que diz e o que faz, ou
entre o que diz e o que pensa ter dito. No se trata, tampouco, de estilo,
na afirmao de Buffon (apud LACAN, 1998, p. 09): O estilo o
prprio homem. Esse LOM no estiloso mas estilado. Aquele mesmo
sujeito estilado (derramado, vertido) nas lgrimas de dor e sofrimento
pelo sintoma pode ser estilado (furado/picado) com o estilete cortante da
anlise, para ser estilado (destilado), no sentido de uma transmutao;
de um mesmo lquido poder destilar outro. As lgrimas podem ser
transubstanciadas (d-estiladas) em sangue, suor ou orgasmos, e isso
um efeito de anlise, em que aquelas lgrimas, antes ligadas ao
sofrimento com o sintoma podem ser transmutadas em outra substncia
corporal (en corps), em outra substncia gozante, para utilizar o termo
de Lacan (1972[1985, p. 35]). O suor, por exemplo, pode ser o gozo
com o trabalho, uma transpirao produtiva, em que aparece o sujeito
poroso, aquele que realiza trocas com o meio. O sangue pode ser a
vitalidade, assim como o orgasmo pode ser a potncia e o prazer.
Poderamos tambm considerar que se faz necessrio transformar as
lgrimas sintomticas em lgrimas de alegria (jbilo, gozo) diante de
uma conquista, de um progresso, de um desejo realizado. No se trata de
uma transformao qumica ou alqumica, mas de uma mudana na
incidncia do significante sobre o corpo, fazendo com que esse possa
produzir no corpo um gozo sinthomtico e no sintomtico.
O LOM estilado aquele que no possui um estilo, mas um fazer,
um homo faber ou um LOM faber. O que se destaca um fazer a partir
do que se tem (do ter) e no do ser. Desse modo, o LOM a
possibilidade de haver algo para alm do sujeito do inconsciente, para
alm das insgnias do significante, mas isso no resulta necessariamente

em um ser diferente, mas em um fazer a cada vez, em cada ato

analtico, com cada analisante, a cada escuta de forma inventiva.
Vemos ento que este fazer singular e relativo a cada vez e no uma
mudana no ser. Por isso fica difcil abordar um exemplo clnico que
no seja na forma de fragmentos, como estamos tentando desenvolver
nessa tese, em que o fragmento serve como exemplo justamente
naquele ponto, como uma vinheta que mostra algo do LOM naquele
fazer. Ali desponta o LOM faber.
O LOM advm no sinthome que marca uma cifrao e no uma
decifrao, como no sintoma. Tradicionalmente, desde Freud, a
psicanlise trabalha com uma decifrao do inconsciente, ou seja, h um
inconsciente, assim como um sintoma, a ser decifrado e a interpretao
trabalharia neste sentido. J o que Lacan prope com o sinthome uma
cifrao, que no para ser decifrado, esta cifrao marca a escrita
enigmtica como em Yadlun ou nan-na Kun. como na msica, a cifra
no para ser decifrada, mas para fazer o acorde acontecer, ou seja, a
cifra trabalha para a harmonia. A cifra tambm pode ser o vazio, o zero
absoluto que serve para tornar os outros nmeros relativos em relao a
este absoluto. Na clnica, a cifrao poderia ser escutada, o que nos
parece, por exemplo, no gay-me, em que h uma escrita cifrada,
chiffonnada, feita na forja da letra e da voz, como objetos a irredutveis
ao simblico. Um objeto a que no um significante, mas uma letra a
partir da qual o significante pode emergir. Neste sentido, o significante
game foi cifrado em gay-me, assim como os games em gay-miss. Isso
uma operao diferente da interpretao do sonho, por exemplo, em que
o sonho que aparece cifrado decifrado na anlise. Aqui a palavra game
sofre uma cifrao em gay-me, e a h uma transubstanciao da letra,
uma transformao na forja do forage para fazer essa fontica (game)
soar faunescamente uma outra coisa (gay-me). A cifrao a operao
inventiva, ao modo da chiffonnage, do forage, que produz essa
transubstanciao na letra e na voz.
Entre a decifrao e a cifrao, entre o sintoma e o sinthome
tambm est o significante e a voz. O significante esse elemento
simblico que compe o sujeito do inconsciente, sujeito discursivo; j a
voz aponta para o real, em que no h significante, mas um real que
ecoa, um real que remete a lalao da lalangue materna. A voz pode ser
escutada para alm do suporte material da fala, tambm pode ser
entendida para alm de seu aspecto pulsional, e ser, finalmente, ento,
escutada em sua fauntica, nesse sopro que faz ecoar outra coisa que
no o sentido advindo do significante. A voz em jogo no sinthome
remete s epifanias, aos ecos de uma fala musicada, tal como aquela da

205
lalangue materna. A epifania o gozo com essa voz, o gozo com a
letra, fazer soar um outro som, , a partir disso, poder gozar da vida,
gozar do sem sentido, gozar com a bizarrice das palavras, gozar com os
absurdos do mundo, tal como uma criana que se encanta com as
palavras, suas conexes e distores em relao ao sentido. A criana
goza da vida na medida em que ainda no se inscreve de todo nos
significantes do mundo, na medida em que pode brincar com as
palavras, com os sons, gritar, ecoar por um puro prazer sonoro,
desprovido do simblico, desabonado de uma inscrio inconsciente.
um gozo da vida, sem as amarras do sintoma, sem as incidncias do
simblico, um saber fazer com o real. A criana pode ser tomada como
um gozo da vida por estar vazia diante do real e por inventar algo com
isso; medida que cresce ela vai entrando no mundo simblico e se
distanciando desse vazio do real, em que ela podia inventar. Essa
entrada no simblico , ao mesmo tempo, necessria e limitadora,
necessrio por fazer com que ela saia do caos real e entre no simblico,
mas tambm limitadora por perder a vacuidade dos sentidos e ficar
circunscrita no significante. Gnios, como Joyce, conseguiram recuperar
esse momento infans, de estranhamento frente linguagem e
conseguiram jogar/gozar ali com as letras.
6.7 PSICANLISE PS-JOYCEANA: RECOMENDAES AOS
PSICANALISTAS SOBRE O DESPERTAR POR MEIO DO GOZO
O ttulo desse subcaptulo uma qudrupla referncia a mestres
que serviram como guia para a construo desse trabalho. Parece que,
no ao acaso, nos defrontamos novamente com o quatro, no somente
com a trindade do n de trs, mas a necessidade de um quarto elemento
que faz as amarras dos outros trs. A qudrupla referncia mostra que
necessrio haver quatro para no ficar na triangulao edipiana e poder
ir alm dessa triangulao trinitria.
O termo Psicanlise ps-joyceana est sendo tomado de
emprstimo de Roberto Harari (2003, 2008) que o desenvolveu em
alguns momentos de sua obra. Harari tenta mostrar, grosso modo, que a
psicanlise atual s pode ser ps-joyceana, ou seja, fortemente
marcada por Joyce e pela maneira singular com que este trabalha/opera
com as palavras. Sua maneira inventiva e inaugural de escrita marca
uma ruptura na literatura e uma contribuio para o fazer do
psicanalista. Para Harari (2008, p. 58), trata-se de tomar a psicanlise ao
modo de Joyce, afirmando que o psicanalista um sinthoma, como
Joyce, na mesma vertente que Lacan (1975[2007, p. 131]) expe que

no a psicanlise que um sinthoma, mas o psicanalista, ou seja,

que Joyce provoca uma descontinuidade com o trabalho das palavras e
inaugura a um novo fazer que deve ser tomado pelos psicanalistas.
A argumentao de Harari (2003, 2008) est apoiada e seguindo
os ensinamentos de Lacan (1975[2003, p. 566]), pois ele prprio, na
conferncia Joyce, o sintoma, utiliza a expresso ser ps-joyceano
como algo inexorvel prpria posio do psicanalista. Lacan mostra
ento que necessrio ser joyceano ou ps-joyceano, no sentido de
marcado pela escrita desconcertante de Joyce, esta que quebra com o
sentido, pois para Lacan (1975[2003, p. 566]) [...] a anlise que recorre
ao sentido para resolv-lo no tem outra chance de conseguir seno se
fazendo tapear... pelo pai, como indiquei. A anlise que trabalha em
torno do sentido se faz tapear pelo pai, ficando engodada com um fim
medocre (p. 566), ou seja, necessrio romper os limites do sentido
para tocar no sem sentido, para ultrapassar os significantes do pai, indo
alm deles, mas com a condio de servir-se deles. Esta , para Lacan, a
transmisso de Joyce.
O ttulo deste subcaptulo ainda faz referncia a Freud (1912),
mais especificamente a um de seus artigos tcnicos: Recomendaes
aos analistas que exercem a psicanlise, pois, Freud faz uma srie de
observaes prtica da psicanlise, em especial, comea este artigo
com consideraes em torno da escrita (de casos); justamente a escrita,
esse elemento que Joyce remexe de modo catico. Freud (1912, p. 125)
aconselha a no tomar notas durante as sesses, pois o analista deve
[...] manter a mesma ateno uniformemente suspensa (como
denominei) em face de tudo o que se escuta. Em outras palavras, ele
deve se entregar a fauntica da lalangue do sujeito, no se atendo a algo
especfico, nem mesmo procurar os sentidos ocultos naquilo que est
sendo dito, pois a ambio teraputica de pouca utilidade. Freud
(1912, p. 132) sugere, dentre outras coisas, que no se deve
[...] determinar tarefas ao paciente, tais como
coligir suas lembranas ou pensar sobre um
perodo especfico de sua vida. Pelo contrrio, ele
tem que aprender, acima de tudo, [...] que refletir
sobre algo ou concentrar a ateno no
solucionam nenhum dos enigmas de uma
neurose.

Com isso, est dizendo que no se deve ficar refletindo, em busca

de significados para a neurose, deve-se sim falar livremente, de modo

207
epifnico, sem papas na lngua. Da parte do analista, deve-se entregar
a essa escuta do significante e da voz, da palavra e da letra; escutar sem
estar preso a um ponto especfico. Esta a recomendao de Freud.
Acrescentamos a essas recomendaes que o despertar dos
sintomas, dos fantasmas, dos sentidos, dos devaneios diurnos s se d a
partir do despertar por meio de um gozo da vida. Aqui, o despertar no
mais somente quele do inconsciente, que nos tira da viglia imaginria
de nossa conscincia e nos mostra a fora do inconsciente. Trata-se do
despertar da anlise. O day-sens [dia-sentido] esclarecido por Lacan
(1975[2003, p. 566]) como sens mis au jour [sentido dado, evidenciado,
posto luz (do dia)]. Esse sentido nos quebrado pela emergncia do
inconsciente. Mas, para alm do inconsciente, Lacan (1975[2003])
prope um despertar para a vida por meio de um gozo, no mais aquele
gozo sintomtico, aniquilador, mas o despertar por meio de um gozo
outro, de um gozo que faz o sujeito metamorfosear uma vida
sintomtica, padecente, que o nulificava, em uma vida pulsante, potente,
em que o sujeito pode gozar dela e de seus frutos.

209
7. CONSIDERAES FINAIS
Esta tese tentou, grosso modo, mostrar as mudanas de um gozo
sintomtico, ligado ao sintoma, para um gozo sinthomtico, um gozo da
vida, de um saber produzido. Tratou-se, de modo geral, de investigar a
introduo do conceito de sinthome em psicanlise e seus efeitos na
teoria e na clnica, principalmente, sobre os conceitos de sintoma e gozo.
Mais especificamente, abordamos as articulaes entre o gozo
sintomtico e o sinthomtico, apostando que h uma transformao
daquele nesse. Para sustentar essa aposta, nos utilizamos da
argumentao terica articulada com vinhetas clnicas que tentaram,
dentro dos limites e possibilidades de uma transmisso dessa
envergadura, mostrar o fazer do analista no como um modelo
determinado, protocolar, definido e definitivo, mas, principalmente
numa direo da anlise que tenta apontar para uma psicanlise psjoyceana.
O percurso desse trabalho iniciou-se com a investigao do
conceito de sintoma, em que foi demonstrado suas relaes com o
inconsciente, com o sentido e a metfora, assim como suas relaes com
o fantasma e as estruturas clnicas. Feito isso, partimos para a
investigao do conceito de gozo, no sem antes (re)visitar o conceito de
prazer em Freud, nas suas relaes com o princpio da realidade, o
princpio do prazer e seu alm. Os conceitos de pulso de vida e pulso
de morte tambm foram colocados em cena no seu limite com o gozo. O
captulo cinco foi inteiramente dedicado ao gozo. Partimos da
importncia do gozo na psicanlise, as incurses de Lacan em torno
desse conceito, as relaes entre o gozo e o desejo, entre o gozo e o
objeto a, o gozo e o Outro, para ento tocar nos avatares do gozo. A
partir da, abordamos as vrias formas de gozo trabalhadas por Lacan e
suas incidncias na teoria e na prtica psicanaltica. Desses gozos,
focamos no gozo flico e no seu derivado gozo sintomtico. O ltimo
captulo, dedicado ao sinthome, iniciou apresentando esse conceito e sua
relao com o Seminrio 23 e os escritos de James Joyce. Mostramos as
relaes do sintoma com o sinthome, assim como as incidncias do
sinthome sobre o gozo, a transformao desse ltimo, e, finalmente, o
gozo da vida. Nesse ltimo captulo, mostramos os jogos homofnicos
do sinthome, os jokes, forages, heresias, faunticas etc. Nesse ltimo
captulo tambm foram apresentadas algumas vinhetas clnicas que
tentaram fazer, dentro de certas condies de possibilidade, uma espcie
de mostrao das concepes tericas que estvamos trabalhando. Para
isso, nos servimos de fragmentos da prtica psicanaltica extrados de

nossa prpria experincia como analista e que puderam ser teis para
defender a tese de que se trata de uma transformao do gozo
sintomtico em um gozo da vida. Este um gozo produtivo, que
provoca uma outra operao no sujeito, passando este a operar na clave
do LOM, e no mais daquele sujeito dividido, efeito do inconsciente.
Deste trabalho podem ser destacadas algumas potencialidades
como, por exemplo, a nossa transferncia com o tema e a nossa
experincia clnica que resultou em vinhetas e fragmentos clnicos
importantes, ao nosso entender, para tentar mostrar, de algum modo, na
prtica clnica, o que estava sendo desenvolvido em termos tericos. As
vinhetas tambm funcionaram, juntamente com os aspectos tericos,
como argumentos para a tentativa de sustentao da tese. Ainda
podemos destacar a bibliografia presente sobre o tema que nos
proporcionou chegar sustentao da tese e as articulaes que foram
possveis. Alm das parcerias de trabalho na universidade, as
orientaes com o orientador, as aulas, destacamos tambm a
importncia do desenvolvimento desse estudo na Maiutica
Florianpolis Instituio Psicanaltica frente a qual fizemos soar
alguns ecos dessa tese.
Deste trabalho tambm possvel destacar algumas fragilidades,
como os poucos exemplos clnicos ou fragmentos clnicos trabalhados
por autores nas referncias bibliogrficas. Apesar de j ser um tema
trabalhado no cenrio psicanaltico mundial, no h muitos exemplos
clnicos apresentados nessas referncias, o que trouxe algumas
dificuldades para a construo da tese e, principalmente, dos fragmentos
clnicos que estvamos trabalhando. Por isso entendemos que o recurso
s vinhetas clnicas foi uma iniciativa audaciosa e original dentro dessa
temtica, afinal, parece recuperar o ensinamento de Freud ancorado
diretamente na clnica, ou seja, utilizando casos clnicos ou seus
fragmentos. A translinguisticidade dos termos exigiu a assuno de uma
posio, no sentido de assumir algumas tradues, negar a traduo de
outros termos, adaptar outros; enfim, a translinguisticidade nos colocou
o desafio de inventar com a lngua, naquilo que nos foi possvel.
Fica como sugesto para pesquisas futuras, explorar outras
possveis articulaes do conceito de sinthome, como por exemplo, as
relaes com o objeto a e com a letra, assim como as relaes do
sinthome com o fim de anlise. Trata-se de um fim? Qual o estatuto
desse fim? Pode-se tomar como finalidade ou como trmino? Enfim, h
uma srie de outras questes que podem ser exploradas em pesquisas
futuras e que esta pesquisa, em especial, no investigou, ficando como
mera sugesto para outras investigaes.

211
De resto..., podemos afirmar que o sinthome algo que coloca o
sujeito a inventar com aquilo que lhe possvel, ainda que roando num
real impossvel, o sinthome parece colocar o sujeito a fazer algo dentro
do possvel, sem os devaneios narcsicos, sem as fantasias miraculosas,
sem as superaes hericas. Para alm da queda dos ideais e do fim do
sintoma que restringe o sujeito, o sinthome no o paraso, em que nada
falta, em que nada mais abala o sujeito e ele encontra uma felicidade
quase que eterna. O sinthome no tem a ver com isso, mas tem a ver
com a possibilidade de um fazer outro que possa conduzir o sujeito a
sair de sua misria neurtica em direo a infelicidade comum, tal como
apontava Freud. O sujeito no se livra dos sofrimentos, das
enfermidades, das tragdias, das angstias, mas sim do seu sintoma, e ali
onde esse sintoma era fomentado pode vir tona uma outra forma de
viver. Isso no significa uma nova filosofia de vida, nem mesmo uma
nova maneira de encarar o mundo e as coisas, mas esse viver tem
relao com a fluncia do gozo, saber usufruir, ou seja, fazer um uso
fluido do gozo. Aquele gozo gosmento, podre, parasitrio, que no serve
para nada, a no ser para sugar as energias do sujeito pode ser
metamorfoseado em um gozo que flui, em que o viver do sujeito passa a
ser mais leve e corrente, sem as insgnias atormentadoras de uma
neurose.
O gozo da vida, defendido como poder transformador efetivo da
anlise, d testemunho de que possvel pela via da palavra desfazer,
com os jogos homofnicos, com as operaes sobre a letra, as foras
sintomticas que aniquilam o sujeito. O forage pode mostrar que com
boa dose de poisis no s o fantasma pode ser atravessado, mas
pode-se deixar para trs o sujeito e no lugar desse advir o LOM. Este
fabricado [faber] na chiffonage, nesse enrugamento da palavra, em que
se desprende o som e no o sentido. Desse som, advm uma fauntica,
muito mais do que uma fontica, pois a fauntica traz tona o som da
flauta de Fauno, mas tambm uma tica no fazer do psicanalista. No se
trata mais daquela tica do agir de acordo com o desejo que lhe habita,
tal como no Seminrio 7, mas uma tica socrtica, aquela que admite
tudo menos isso. Em outras palavras, essa tica (her)tica, e a vemos
que h um here (uma escolha) tico, mas tambm uma heresia, aquela
que subverte o domnio avassalador do sentido da palavra, para fazer
ecoar dessa palavra uma outra coisa, no mais esse imprio do sentido.
A heresia sinthomtica subverte o plano imaginrio e simblico para
fazer ascender o real impossvel da lalangue. na lalangue que surgem
as epifanias, no como aquela manifestao espiritual, mas uma
manifestao no corpo do fato de que h um dizer, uma voz. A voz no

somente como aquele suporte material para a fala, mas enquanto eco de
um dizer que ganha uma nominao, um fazer-se pelo nome prprio. Se
servindo do pai, pode ir alm dele, para no final, esse nome prprio ser
colocado na categoria dos nomes comuns.
O gozo da vida parece ser a descontinuidade com todas as outras
formas de gozo, todas aquelas mencionadas e trabalhadas por Lacan.
Pois, esse gozo produtivo, o gozo sinthomtico, o arremate de todos os
gozos possveis e, ao mesmo tempo, a transformao dessa energia vital.
um escoamento desse gozo de modo a fazer a vida do, agora, LOM
(ex-sujeito) fluir, e ele prprio tambm fluir na vida.

213
REFERENCIAS
ASSOUN, P. L. Corps et symptme: leons de psychanalyse. Paris:
Anthropos, 2004.
________. O olhar e a voz: lies psicanalticas sobre o olhar e a voz:
fundamentos da clnica teoria. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
1999.
BENVENISTE, E. Problemas de Lingstica Geral I. 4 ed.
Campinas: Pontes, 1995.
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1990.
BLAKISTON, A. O. Dicionrio Mdico. 2 ed. So Paulo: Andrei,
1970.
CARROLL, L. Alice no pas das maravilhas. Porto Alegre: L&PM,
1999.
COSTA, N. C.A. da; ABE, J. M. Paraconsistncia em informtica e
inteligncia artificial. Estud. av., So Paulo, v. 14, n. 39, Aug. 2000,
pp. 161-174.
DELEUZE, G. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 2000.
DIAS, M. das G. V. Sintoma e gozo: da decifrao responsabilizao
da metfora incurvel. 2003. 2v. 100p. Tese (Doutorado em Teoria
Psicanaltica). Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2003.
DOMB, B. El sinthome y la clnica. In: COHEN, L.; PERUANI, A.;
RUBIO, M. El sinthome: consecuencias clnicas. Buenos Aires: Letra
viva, 2001.
FEINSILBER, E. Goces y materialidad de lo inconsciente. Buenos
Aires: Catlogos, 1998.
________. Notas sobre la cuestin del sinthoma. In: COHEN, L.;
PERUANI, A.; RUBIO, M. El sinthome: consecuencias clnicas.
Buenos Aires: Letra viva, 2001.

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio Aurlio da lngua

portuguesa. 3 ed. Curitiba: Positivo, 2004.
FREUD, S. Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905a).
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905b).
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. VIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Estudos sobre a histeria (1893-1895). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. II.
Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. A Etiologia da Histeria (1896). Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. III. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
________. O Inconsciente (1915). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
________. A interpretao dos sonhos (1900). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. VI
e V. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Carta 105 (1899). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. Carta 61 (1897). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. Inibio, sintoma e ansiedade (1926[1925]). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Vol. XX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

215
________. Fetichismo (1927). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XXI. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. Histria de uma Neurose Infantil (1918 [1914]). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Sobre a Psicopatologia da vida cotidiana (1901). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Vol. VI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Fragmentos da anlise de um caso de Histeria (1905
[1901]). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Alm do princpio do prazer (1920). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol.
XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Sobre a psicoterapia (1905[1904]). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol.
VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade
(1908). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Totem e Tabu (1913[1912]). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
________. Cinco lies de Psicanlise (1910[1909]). Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol.
XI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos
(1909a). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Vol. X. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

________. Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva (1909b).

Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. X. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Luto e melancolia (1917[1915]). Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
________. Uma criana espancada: uma contribuio ao Estudo da
Origem das Perverses Sexuais (1919). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XVII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
________. O ego e o id (1923). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
________. Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental (1911a). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de
um caso de parania (Dementia paranoides) (1911b). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise
(1912). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Sobre o incio do tratamento (novas recomendaes sobre
a Tcnica da Psicanlise I) (1913). Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.

217
________. Conferncias introdutrias sobre Psicanlise (Parte III)
(1917 [1916-17]). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Vol. XVI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
________. Recordar, Repetir e Elaborar (Novas recomendaes sobre
a tcnica da Psicanlise II) (1914). Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Pulso e repetio em psicanlise:
uma introduo teoria das pulses. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1986.
HARARI, R. Como se chama James Joyce? A partir do Seminrio Le
sinthome de J. Lacan. Salvador e Rio de Janeiro: galma e Companhia
de Freud, 2003.
________. As dissipaes do inconsciente. Porto Alegre: CMC, 2003a.
________. O seminrio a angstia de Lacan: uma introduo. Porto
Alegre: Artes e ofcios, 1997.
________. Fantasme: fin de lanalyse? Ramonville Saint-Agne: rs,
2001a.
________. O que acontece no ato analtico? A experincia da anlise.
Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2001.
________. Palabra, violencia, segregacin y otros impromptus
psicoanalticos. Buenos Aires: Catlogos, 2007.
________. O Psicanalista, o que isso? Carlos A. Remor, Inezinha
Brando Lied, Tnia V. Nthen Mascarello (Orgs). Rio de Janeiro: Cia.
de Freud, 2008.
________. Uma introduo aos quatro conceitos fundamentais de
Lacan. Campinas: Papirus, 1990.
________. Apresentaes Clnicas. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2009.

JAKOBSON, R. Seis lies sobre o som e o sentido. Lisboa: Moraes

Editores, 1977.
JOYCE, J. Finnicius Revm. Trad. de Donaldo Schler. Cotia-SP:
Atelie Editorial, 1999.
LACAN, J. Televiso. (1973) In: ______. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
________. Joyce, o sintoma. (1975) In: ______. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
________. Da psicanlise em suas relaes com a realidade (1967).
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
________. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel para a
psicose (1957). In: ________. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998.
________. Juventude de Gide ou a letra e o desejo (1958). In:
________. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. O Seminrio, Livro 23: O sinthoma (1975). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007.
________. Le Sminaire, Livre 23: Le sinthome (1975). Paris: Seuil,
2005.
________. Le Sminaire, Livre 17: Lenvers de la psychanalyse
(1969). Paris: Seuil, 1991.
________. O Seminrio, Livro 16: de um Outro ao outro (1968). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.
________. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
________. O Seminrio, Livro 20: Mais, ainda (1972). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985.

219
________. O Seminrio, Livro 10: a angstia (1962). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2005.
________. O Seminrio, Livro 4: A relao de objeto (1956). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
________. O Seminrio, Livro 7: A tica da Psicanlise (1959). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
________. O Seminrio, Livro 5: As formaes do Inconsciente
(1957). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
________. O Seminrio, Livro 3: As psicoses (1955). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1988.
________. O Seminrio 14: la lgica del fantasma. Seminrio indito,
1967. Edio eletrnica das obras completas de Jacques Lacan. Buenos
Aires: RD Ediciones Electrnicas, 2000. CD-ROM.
________. Le Sminaire 13: Lobjet de la psychanalyse. Seminrio
indito, 1966.
________. Le Sminaire 24: Linsu que sait de lune bevue saile a
mourre. Seminrio indito, 1977.
________. Le Sminaire 22: R.S.I. Seminrio indito, 1975.
________. Le Sminaire 19: ...ou pire. Seminrio indito, 1972.
________. Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise.
(1953) In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud.
(1957) In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. A significao do falo (1958). In: ______. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. Formulaes sobre a causalidade psquica (1946). In:
______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

________. La tercera (1974) In: ________. Textos e intervenciones 2.

Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1999. (verso eletrnica).
________. A direo da cura e princpios de seu poder (1958). In:
______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960).
In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
________. Kant com Sade (1962). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
LAIA, S. Os escritos fora de si: Joyce, Lacan e a loucura. Belo
Horizonte: Autntica/FUMEC, 2001.
LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J-B. Fantasme originaire, fantasmes
des origines, origines du fantasme. Paris: Hachette, 1998.
LOW, B. Psycho-analysis: a brief account of the Freudian theory. New
York: Harcourt, Brace & Howe, 1920.
MACHADO, O. M. R. A clnica do sinthoma e o sujeito
contemporneo. 2005. 1v. 210p. Tese (Doutorado em Teoria
Psicanaltica). Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2005.
MORVAN, D. Le Robert Mini. Paris : Dictionnaires Le Robert, 1995.
ORLANDI, E. P. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 8
ed. Campinas: Pontes, 2009.
PLATO, O Banquete. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2001.
PORGE, E. Les voix, la voix. Revue Essaim, Paris, n26, editions eres,
printemps 2011.
REMOR, C. A. M.; WEINZIERL, G. Efeito de sentido. Revista de
Cincias Humanas, Florianpolis, EDUFSC, v. 42, n. 1 e 2, p. 217226, Abril e Outubro de 2008.

221
SAFOUAN, M. LACANIANA I: os seminrios de Jacques Lacan
1953-1963. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006.
________. LACANIANA II: les sminaires de Jacques Lacan 19641979. Paris: Fayard, 2005.
SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. So Paulo: Cultrix,
1983.
SCHREBER, D. P. Memrias de um doente dos nervos. Trad.
Marilene Carone. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1995.
SFOCLES. Antgona. Trad. de Donaldo Schler. Porto Alegre:
L&PM, 1999.
SOUZA, A. Prefcio edio brasileira. In: HARARI, R. Como se
chama James Joyce? A partir do Seminrio Le sinthome de J. Lacan.
Salvador e Rio de Janeiro: galma e Companhia de Freud, 2003.
TAVARES, P. H. de M. B. O sinthome como a heresia terica de Lacan.
gora (Rio J.) [online]. 2010, vol.13, n.1, pp. 35-49. ISSN 1516-1498.
http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982010000100003.
________. Fausto e a Psicanlise: sopros de Sinthome na forja do
pactrio. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2012.
TROUBETZKOY, N. S. Principes de Phonologie. Paris: Klincksieck,
1970.
VANIER, Alain. Lacan. So Paulo: Estao liberdade, 2005.
VEGH, I. El abanico de los goces. Buenos Aires: Letra Viva, 2010.
VILTARD, M. Gozo. In: KAUFMANN, P. Dicionrio Enciclopdico
de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1996.
VIVS, J-M. (dir.). Les enjeux de la voix en psychanalyse dans et
hors la cure. Saint-Martin-dHres: Presses Universitaires de Grenoble,
2002.

VORONOVSKY, D. Del analista-sntoma al analista-sinthoma: una

eficcia posible. In: ZUBERMAN, J. La eficacia del psicoanlisis.
Buenos Aires: Letra viva, 2008.
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11 ed.
So Paulo: Pioneira, 1996.
IEK, S. Eles no sabem o que fazem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1990.
ZUBERMAN, J. Presentacin. In: ________. La eficacia del
psicoanlisis. Buenos Aires: Letra viva, 2008.