Vox Concordiana

SUPLEMENTO TEOLGICO
VOX CONCORDIANA
SUPLEMENTO TEOLGICO

Editado pela faculdade da Escola Superior de Teo-

logia do Instituto Concrdia de So Paulo

Editor: Paulo W.Buss

Faculdade: Dr. Rudi Zimmer, diretor; Ari Lange,

vice-diretor; Paulo F. Flor; Paulo W. Buss; Raul
Blum; Paulo M. Nerbas; Erni W. Seibert.

Os artigos assinados so da responsabilidade de

seus autores, no refletindo necessariamente a po-
sio da faculdade como um todo. Devem ser enca-
rados mais como ensaios para reflexo do que posi-
cionamentos definitivos sobre os temas abordados.

Endereo para correspondncia:

Instituto Concrdia de So Paulo

Rua Raul dos Santos Machado, 25
Jardim Helga - Campo Limpo
05794 - So Paulo - SP
 PALAVRA AO LEITOR
Iniciando seu terceiro ano de atividades, a Escola
Superior de Teologia do Instituto Concrdia de S.P.
lana o primeiro nmero do suplemento teolgico
que voc est lendo. Os prximos nmeros devero
sair medida em que o material para publicao for
sendo produzido. Nossa inteno de publicar no
mnimo um ou dois nmeros por ano nesta fase
inicial. Esperamos que medida que a nossa
congregao de professores for se ampliando
tambm cresa o volume da produo teolgica.
Uma das finalidades desta publicao a de
refletir a teologia que estudada e ensinada em
nossa escola. Em consonncia com isso publi-
caremos artigos que sejam frutos das pesquisas
desenvolvidas por nossos professores e estudantes.
Isso no significa que no haver espao para arti-
gos de cunho teolgico que nossos leitores nos
queiram enviar. Pelo contrrio, esperamos que tais
colaboraes sejam uma constante.
O objetivo principal que dever nortear nossas
atividades relacionadas com esta publicao o de
oferecer subsdios a pastores e lderes leigos en-
volvidos no trabalho do reino do Senhor. Queremos
oferecer subsdios tericos sob forma de artigos
que convidem meditao, que incitem reflexo,
que promovam o crescimento, o aperfeioamento
do conhecimento teolgico. Tambm
intencionamos oferecer material prtico que possa
ter aplicao imediata no trabalho da parquia.
Ao reunirmos os artigos para este primeiro n-
mero, constatamos que havia uma boa quantidade
EDUCAO TEOLGICA MODELADA
SOBRE O AMOR DE DEUS
Distintos convidados, colegas e amigos do
Instituto Concrdia de So Paulo:
Este novo seminrio teolgico de todos
ns, irmos luteranos, membros da Igreja Evang-
lica Luterana do Brasil. E, como tal, ele mais um
educandrio de formao de servos de Cristo, ofe-
recido a Deus, a fim de que por seu intermdio
Cristo possa promover a vinda de seu reino aos
coraes de milhares de seres humanos, especial-
mente no Brasil. Sem dvida, maravilhoso saber--
se parte, como elemento escolhido por Deus, para
desempenhar um papel preponderante num em-
preendimento de to grande importncia e alcance.
Por outro lado, porm, ao assumir to grande res-
ponsabilidade perante Deus e sua igreja, no pode-
-1-
de material referente litrgica. Decidimos, ento,
deixar outros artigos j preparados para publicao
para um prximo nmero e apresentar todo o
material disponvel sobre a liturgia nesta edio.
No obstante, julgamos que um outro artigo
devesse encabear o material apresentado. Trata-se
da aula inaugural proferida por ocasio da abertura
desta escola de teologia pelo diretor, Dr. Rudi
Zimmer. Embora j tenham se passado dois anos
desde ento, essa aula foi novamente estudada em
vrias reunies de professores no decorrer do
ltimo ano servindo de instrumento no empenho
para levar todo o corpo docente do Instituto
Concrdia de So Paulo mesma filosofia
educacional: a de servir ao prximo movidos pelo
amor de Deus. Essa filosofia tambm a diretriz do
suplemento teolgico Vox Concordia-na. Em
resposta ao amor de Deus que deu o seu Filho para
a nossa salvao, queremos servir queles que, pela
mesma razo, esto igualmente empenhados em
servir a muitos outros. No nossa inteno, por
isso, apresentar uma teologia que apenas faa
volume na sua estante de livros. Queremos servi-lo
com uma teologia que ocupe lugar na sua mesa de
estudos e que a partir da se multiplique em frutos
que sejam distribudos na igreja e nos lares de
muitos.
Soli Deo Gloria
PWB
Rudi Zimmer, Th.D. 6
de maro de 1983 A. D.
mos tambm deixar de tremer intensamente neste
dia, por sentir as mesmas deficincias e os mesmos
temores de um Moiss, ou de um Jeremias diante
do chamado de Deus. Por isso, promessas como
aquela dirigida a Jeremias: "No temas diante de-
les; porque eu sou contigo para te livrar, diz o
SENHOR" (Jr 1.8), so promessas que comeam a
adquirir renovada importncia.
Colocado isso, fcil de se imaginar que o
que mais ocupou nossa mente e foi assunto cons-
tante de meditao e splica diante de Deus desde o
dia da aceitao da eleio para esta posio, foi a
pergunta: Como desincumbir-nos desta misso para
o agrado de Deus e a edificao de sua igreja? Em
outras palavras, qual deveria ser o ideal de educao
teolgica a ser implantado nesta escola que,
por um lado, englobasse as determinaes bblicas
e, por outro, respondesse as exigncias da realidade
do nosso tempo? Evidentemente, no de se
esperar que j agora estejamos aptos a formular o
corpo todo de um tal ideal, e certamente jamais
venhamos a formul-lo de forma plenamente
satisfatria. Queremos, no entanto, neste momento,
trazer algumas reflexes a respeito, sob o tema:
Educao teolgica modelada sobre o amor de
Deus.
Partimos de uma passagem bblica - certa-
mente a mais conhecida e amada de todos - profe-
ridas pelo prprio Senhor Jesus Cristo, no Evan-
gelho de Joo, captulo 3, versculo 16: "Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna." Esta passagem
bblica foi com muito acerto descrita por um
telogo como "das Herzblatt der ganzen Schrift" (=
a folha, ou passagem, central de toda a Escritura),
pois, conforme ele continua dizendo:
Ela compreende todo o conselho do amor do
Pai, toda a redeno do Filho, toda a obra do
Esprito da f, toda a salvao dos perdidos,
toda a misria dos pecadores, toda a multido
dos agraciados sobre a terra, todo o cu com
sua vida eterna. Deus seja eternamente
louvado por isso.1
Portanto, se, por um lado, esta passagem de uma
simplicidade to extraordinria, que a pessoa mais
simples seja capaz de perceber nela o plano de Deus
para sua salvao, mas se, por outro lado, ela de
uma profundidade e alcance to grandes como as
que acabamos de ouvir, nossa convico que ela
compreende tambm orientaes para a prpria
educao teolgica.
-I-
"Porque Deus amou ao mundo." Aqui temos a
primeira orientao para a educao teolgica.
Nossos olhos e nossos ouvidos esto to acostuma-
dos a esta afirmao que, muitas vezes, nem perce-
bemos quo surpreendente ela : "Porque Deus
amou ao mundo.'' Olhemos bem, "ao mundo" que
Deus amou e ainda ama. Este universalismo do
amor de Deus distingue o verdadeiro Deus de qual-
quer deus que a mente humana j tenha fabricado,
ou venha a fabricar. Deus no um deus que tenha
favoritos. O povo de Israel, no Antigo Testamento,
seguidamente precisava ser alertado de que, se
Deus o havia escolhido, isso no aconteceu porque
de alguma forma tenha sido seu favorito, pelo con-
trrio, para que atravs dele, o menor, o seu amor
pudesse ser manifestado at as extremidades da
terra (cf, Ex 19.3-6; Dt 7.6-11). Da mesma forma,
-2-
o apstolo Pedro, no Novo Testamento, relutou
muito at compreender a grandeza e amplitude do
amor de Deus. Antes que Pedro fosse casa de
Cornlio, um gentio, o prprio Deus, atravs de
uma trplice viso, teve que mostrar ao apstolo
que "Ao que Deus purificou no consideres co-
mum" (At 10, 15).
Assim, at hoje difcil aos prprios cristos,
pelo fato de ainda conviver com eles a velha carne,
aceitar tal verdade. Ainda mais se olharmos quem
o mundo que Deus amou e ainda ama. No se trata
aqui do mundo perfeito sado de suas mos no fim
dos dias da criao em que tudo era "muito bom"
(Gn 1.31). Mas trata-se, isto sim, da raa humana
cada, desobediente e cheia de pecado; esta huma-
nidade que deliberadamente e por vontade prpria
rebelou-se contra Deus, e continua a viver nesta re-
belio, que, por isso, merece nada mais e nada
menos do que a justia e a vingana do prprio
Deus. Todavia, seu amor triunfou sobre a justia,
de modo que "Deus amou ao mundo."
Portanto, Jesus no nos diz, nestas suas palavras:
Porque Deus amou Igreja Evanglica Luterana do
Brasil, mas: "Porque Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito." Foi por
causa de seu amor ao mundo, em seu estado mais
miservel, que Deus deu o seu Filho; no um Filho,
mas o seu Filho unignito, igual ao Pai na essncia
e nos atributos. A este seu Filho Deus deu, isto ,
entregou como sacrifcio pelo pecado de todo o
mundo, fazendo-o morrer de forma maldita na cruz
do Calvrio. Por outro lado, sim, Deus chamou e
congregou, chama e ainda congrega uma igreja. Os
apstolos foram o ncleo desta igreja. No dia de
pentecostes, ao receber o derramamento do Esprito
Santo, esta igreja cresceu extraordinariamente. At
hoje Deus tem a sua igreja, chamada e congregada
pelo poder do Esprito Santo que atua no evangelho.
Todavia, desde o incio Deus visava que esta igreja,
chamada para fora da escravido do pecado e da
morte em que o mundo ainda se encontra, fosse o
instrumento pelo qual seu amor, revelado em Cristo,
fosse levado e distribudo ao mundo, que o objeto
de seu amor.
Jesus, na sua orao sumo-sacerdotal, rogan-
do em favor daqueles que o Pai lhe havia dado no
mundo, afirma: "Assim como tu me enviaste ao
mundo, tambm eu vos enviei ao mundo'''' (Jo
17.18). Mais tarde, diz aos apstolos: "fazei disc-
pulos de todas as naes" (Mt 28.19). E o apstolo
Pedro, escrevendo aos "eleitos" (1 Pe 1.1,2), por-
tanto, igreja, diz: "Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtu-
des daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz" (1 Pe 2.9). Em outras palavras,
como acertadamente diz outro telogo:
Deus no chamou a igreja existncia como
um fim em si mesma, para servir-se a si mes-
 ma, para permanecer uma massa piedosa sa-
tisfeita com a sua prpria existncia, ou para
tornar-se qual amante mimada sobre quem
um deus-amante cego de paixo possa pilhar
sua ateno, seus favores e presentes.2
Todavia, continua o mesmo autor: "Todos
ns fomos chamados para fora deste mundo e ento
enviados diretamente de volta a ele com uma
mensagem,"3 a saber, a mensagem do amor de
Deus, manifestado na entrega total de seu Filho
unignito para morrer pelos pecados de toda a raa
humana perdida, inclusive ns mesmos.
Tambm as Confisses Luteranas expressam
esta verdade. Particularmente o Dr. Martinho Lute-
ro afirma, no Catecismo Maior:
Este , pois, o artigo que sempre deve estar e
permanecer em vigor. Porque a criao j
coisa feita. Tambm a redeno j est reali-
zada. Mas o Esprito Santo leva avante sua
obra sem cessar, at o ltimo dia. Para tanto,
institui na terra uma congregao, pela qual
fala e faz tudo. Pois ainda no congregou
toda a sua cristandade, nem distribuiu total-
mente o perdo.4
Por isso Lutero tambm diz que esta congre-
gao do Esprito Santo "uma congregao pecu-
liar no mundo, congregao esta que a me que
gera e carrega a cada cristo mediante a palavra de
Deus, que ele revela e prega."5
Agora, se um seminrio teolgico uma ins-
tituio da igreja para formar ministros, "com vis-
tas ao aperfeioamento dos santos para o desempe-
nho do seu servio, para a edificao do corpo de
Cristo" (Ef 4.12), ento esta primeira verdade de
nosso texto de fundamental importncia para a
educao teolgica. "Porque Deus amou ao mun-
do" a igreja enviada ao mundo como me a gerar,
atravs da pregao do evangelho e da adminis-
trao dos sacramentos, os filhos do seu amor.
Porque Deus amou ao mundo os ministros a se-
rem chamados pela igreja, para equip-la para o
exerccio de sua misso, devero ser pessoas que
encarnem em si mesmos a universalidade do amor
de Deus. E para a formao de tais ministros ser
necessrio levar os futuros ministros a um co-
nhecimento e a uma experincia cada vez mais pro-
fundos da grandeza e amplitude do amor de Deus,
atravs do aprofundamento gradativo do seu co-
nhecimento de si mesmos como membros desta ra-
a humana rebelde, carente e objeto do amor de
Deus. Isto envolver, acima de tudo, o estudo da
antropologia bblica e do exame minucioso da lei
eterna e imutvel de Deus e o confronto com ela,
bem como o estudo e a pesquisa em reas correla-
tas teologia, especialmente no mbito das cin-
cias sociais, da filosofia, da psicologia e da parapsi-
cologja. Com isso os futuros ministros sero leva-
dos a um conhecimento do mundo de seu tempo a
partir deles prprios, e sero capacitados a um es-
tudo cada vez mais acurado da sociedade moderna,
particularmente como ela vier a se apresentar no
local de sua atividade. Tais componentes, o conhe-
cimento, a experincia e a capacidade, possibilita-
ro que saiam habilitados e dispostos, como pasto-
res, a jamais permitir que as congregaes sob sua
orientao enamorem-se de si mesmas para o pre-
juzo e a perdio do mundo, e, como missionrios,
a no ficar imobilizados, quando o grupo de
convertidos vier a formar uma congregao capaz
de auto-sustentao financeira, certos de que a
imobilizao da igreja em relao ao mundo uma
ttica satnica para impedir a propagao do evan-
gelho salvador.
Assim, no deveramos ficar preocupados
com o nmero elevado de pastores que a igreja tal-
vez venha a formar com dois seminrios, sob o
ponto de vista de que suas necessidades j esto
quase supridas. Pois no com as necessidades da
igreja, no sentido de sua simples manuteno, que
uma igreja modelada sobre o amor de Deus est
preocupada, mas, isto sim, com as necessidades do
mundo, e de ser bem equipada e guiada para levar o
amor de Deus ao mundo.
-II-
A segunda orientao para a educao teol-
gica nos proposta naquilo que Deus, na manifes-
tao de seu amor, oferece ao mundo como ncora
de salvao, ou libertao, da escravido do peca-
do, da morte e do diabo. "Porque Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigni-
to, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna." Vemos que Deus oferece ao
mundo nada mais e nada menos do que "o seu Fi-
lho unignito," igual ao Pai na essncia e majesta-
de. E mais, Deus no d seu Filho ao mundo como
Juiz, mas como Salvador, no qual, na fraseologia
to concreta de Lutero, cada um pode agarrar-se,
pela f, como o meio e o remdio contra a morte e o
pecado. Pois, embora tenha sido engolido pela
morte e pelo diabo, ele no permaneceu em suas
entranhas, mas saiu, arrebatando-lhes os ventres.
De modo que, como Filho de Deus, ele maior e
mais poderoso que o pecado, o diabo e a morte. 6
este vitorioso Salvador que Deus d ao mundo,
"para que todo o que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna."
Visto ser esta a ddiva de Deus ao mundo, a
igreja, que uma instituio do Esprito Santo para
distribu-la ao mundo, no pode ser confundida
-3-
com organizaes que so portadoras de outras
mensagens. Ela no pode, por exemplo, ser con-
fundida com organizaes que tenham como men-
sagem central a prescrio e observncia de dias,
ou a prescrio e observncia de dietas, enfim, a
prescrio e observncia de leis de qualquer nature-
za. O apstolo Paulo, enfrentando a investida de tal
falsidade entre os gaiatas, escreve-lhes: " gaiatas
insensatos! Quem vos fascinou a vs, ante cujos
olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado?"
(Gl 3.1). Como j indicam estas palavras de Paulo,
a igreja do Deus que amou ao mundo aquela con-
gregao pela qual o Esprito Santo leva avante sua
obra de propagar no mundo o Salvador Jesus Cris-
to, atravs da pregao do evangelho e da adminis-
trao dos sacramentos.
Por isso, os ministros a serem chamados pela
igreja, para aperfeio-la para o desempenho de seu
servio, precisam ter, alm da viso da universalida-
de do amor de Deus, o conhecimento pessoal do
Salvador Jesus Cristo, contnua comunho com ele
atravs da palavra e dos sacramentos, e a capacidade
de anunci-lo de forma persuasiva na pregao e no
ensino, na conversao e no aconselhamento. A
exemplo do apstolo Paulo, devero os ministros
dispostos e capacitados a confessar: "Porque decidi
nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este
crucificado" (1 Co 2.2).
Isso impe, em primeiro lugar, que, na edu-
cao teolgica, se d nfase primordial formao
espiritual dos futuros ministros. preciso que se
programe a vida de culto de tal modo que dia-
riamente possa toda a comunidade acadmica ex-
perimentar o conforto do perdo no amor de Deus
em Cristo Jesus. Alm disso, dever promover-se o
estmulo e a orientao mtua para a meditao
pessoal na palavra de Deus e para a recepo dos
sacramentos. Pois como poder um pastor compar-
tilhar de forma persuasiva e eficaz a salvao em
Cristo e aperfeioar a congregao crist no teste-
munho desta salvao, se ele mesmo no a experi-
menta diariamente e nela encontra o consolo e a
paz?
Outrossim, a disposio do ministro de "nada
saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este cru-
cificado," exige dele tambm boa capacidade inte-
lectual, o domnio de contedos, conceitos e prin-
cpios, e habilidades prticas. Acima de tudo, o fu-
turo ministro dever ser levado a conhecer a Escri-
tura Sagrada, seu contedo, sua doutrina, e ser
treinado a aprofundar-se pessoalmente nela sempre
mais. Jesus, ao preparar os apstolos, fazia refern-
cia constante s Escrituras e orientava-os na sua
verdadeira compreenso. Especialmente em relao
ao Antigo Testamento, mostrou-lhes Jesus que
desde Moiss at Malaquias a Escritura falava a seu
respeito (cf. Lc 24.27). Muito mais claramente o
Novo Testamento revela o amor de Deus em Cristo
Jesus. As palavras do evangelista Joo podem, as-
sim, ser aplicadas a todo o Novo Testamento,
quando afirma que o que ele registrou foi registrado
"para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome" (Jo 20.31). Portanto, se o amor de Deus em
Cristo dever continuar a fluir de forma pura em
direo ao mundo, o conhecimento da Escritura e a
capacidade de aprofundar-se pessoalmente nela
devero merecer ateno prioritria na educao
teolgica, a comear pelas lnguas em que ori-
ginalmente a Escritura foi escrita. Conhecemos
bem as palavras de Lutero a este respeito. Visto
que, conforme ele expressa, as lnguas so a bainha
na qual se encontra a espada do Esprito, e o vaso
em que se encontra a gua da vida, ele conclui:
"Por isso certo, onde as lnguas no permanece-
rem, ali o evangelho finalmente ter que desapare-
cer."7 Com isso j fica marcada a centralidade da
teologia exegtica, com o seu estudo direto do texto
com base nas lnguas originais e de acordo com
princpios condizentes com o carter da Escritura
como palavra revelada de Deus.
Ao lado da teologia exegtica, devem mere-
cer igualmente grande nfase as outras reas teol-
gicas, a sistemtica, a histria e a prtica. Para no
alongar-nos a este respeito, queremos destacar ape-
nas o estudo das Confisses Luteranas. Visto que o
que estava em jogo por ocasio da Reforma era
precisamente a doutrina da justificao do pecador
mediante a f no Filho unignito, que Deus em seu
amor entregou ao mundo, as Confisses Luteranas
continuam sendo documentos de capital importn-
cia para se preservar o ensino da Escritura em sua
pureza apostlica, mesmo nos dias de hoje.
Sim, "Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito." Cabe igreja de
hoje, como instrumento do Esprito Santo, conti-
nuar a levar o Filho unignito ao mundo, atravs da
mensagem do evangelho. Seus ministros, portanto,
precisam estar plenamente habilitados para
aperfeio-la para este servio.
-III-
Finalmente, a terceira orientao para a edu-
cao teolgica nos sugerida no modo como
Deus, em seu amor, d o seu Filho unignito ao
mundo. "Porque Deus amou ao mundo de tal ma-
neira que deu o seu Filho unignito." Dentro do
contexto bblico global, a expresso "que deu o seu
Filho unignito" aponta para a instituio do
sacrifcio, porque, de acordo com as leis cerimo-
-4-
niais, o ofertante trazia e entregava ele mesmo a v-
tima dentro da cerimnia estabelecida. Isto fica
confirmado pelo contexto, pois logo acima Jesus
mesmo diz: "E do modo por que Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do
homem seja levantado, para que todo o que nele
cr tenha a vida eterna" (Jo 3.14-15). J nestas
palavras, bem como melhor em outras, fica claro
que este sacrifcio tambm totalmente voluntrio
na parte de Cristo. Lembremos apenas estas
palavras de Jesus: "Pois o prprio Filho do homem
no veio para ser servido, mas para servir e dar a
sua vida em resgate por muitos" (Mc 10.45). A
razo deste sacrifcio voluntrio fica evidente
quando procuramos ver como a humanidade
chegou ao ponto de necessitar tal "resgate." J dis-
semos em outro lugar que no relato da queda, em
Gnesis 3, que ns a encontramos:
Ali percebemos que foi pelo caminho da
exaltao, do querer ser "como Deus" (Gn
3.5), que o diabo levou o primeiro homem
desobedincia, ao pecado e, como conse-
qncia deste, morte, escravizando assim a
todos os homens.
Portanto, as correntes do pecado e da morte,
que aprisionam os homens debaixo das garras
de Satans, s podem ser rompidas pelo ca-
minho da humilhao e total obedincia
justia de Deus (o que impossvel para
qualquer ser humano). Eis porque, pela graa
suprema de Deus (Rm 5.15, 20), o Senhor do
universo torna-se homem para em nome e em
lugar de todos os homens, enfrentar o diabo
na batalha decisiva. Assim, ele enfrenta a
Satans em todos os tipos de tentaes,
porm permanecendo sem pecado (Hb 2.18),
e, em total obedincia justia de Deus
assume os pecados e a culpa de todos os
homens e segue o caminho da humilhao at
uma morte maldita e infame na cruz. 8
Foi um caminho penoso para o Filho unignito de
Deus, contudo foi o nico caminho para atingir o
diabo no seu ponto de vulnerabilidade fatal, sem ao
mesmo tempo destruir a humanidade, mas livr-la
de sua escravido.
Os homens do mundo que desconhecem e
no crem nesta libertao realizada pelo Filho
unignito de Deus continuam, porm, na escravi-
do. Sabemos que precisam ouvir o evangelho e
crer no Salvador, para que tenham a vida eterna, e
sabemos tambm que a igreja a instituio pela
qual "o Esprito Santo leva avante sua obra sem
cessar, at o ltimo dia."9 Visto que h urgncia
constante para esta tarefa, pois o nmero dos que
no conhecem a Jesus est em ascenso extraordi-
nria e a vinda do juzo de Deus iminente, surge
-5-
a pergunta: Como poder a igreja desincumbir-se de
sua obra da maneira mais eficaz possvel? a resposta
est justamente no mesmo caminho que Cristo
andou, a saber, no caminho da humilhao, da
servido, da obedincia voluntria. Ou como disse
um pregador: "Um evangelho de compaixo infinita
deve ser pregado no esprito de compaixo em que
ele nasceu."10 J no Antigo Testamento Deus
designou este modo de o novo Israel desincumbir-se
de sua misso, ao cham-lo de "servo" (cf., por
exemplo, Is 42.1-4). Jesus, ao comear a reunir a
sua igreja, em nenhum momento deixou dvidas a
este respeito. Conhecemos bem as suas palavras:
"Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se ne-
gue, tome a sua cruz e siga-me. Porquanto, quem
quiser salvar a sua vida, perd-la-; e quem perder a
vida por minha causa, ach-la-" (Mt 16.24-25). Por
isso, a igreja s ser "sal da terra" e "luz do mundo"
(Mt 5.13-16) quando andar como serva. Tambm,
como poderia a igreja querer ser a mensageira do
amor de Deus no mundo, se ela mesma no
vivenciasse seu amor de entrega total manifestado
no sacrifcio de Cristo? Sabemos que a comu-
nicao mais eficaz aquela que vem acompanhada
do exemplo. J por a se v que o que hoje cha-
mamos de "ministrio social" da verdadeira es-
sncia do cristianismo. Portanto, a verdadeira igreja
de Deus, ciente de que foi redimida da escravido
do pecado, da morte e de Satans pela entrega
voluntria do Filho unignito de Deus at a morte
infamante na cruz, dever estar disposta a entregar-
se totalmente, nem que seja at prpria extino,
se isto que for necessrio para levar o amor de
Deus em Cristo ao mundo.
Por decorrncia, evidentemente, esta igreja s
pode ser verdadeiramente equipada para a sua obra
por ministros que tambm sejam servos. Jesus, ao
instruir os primeiros ministros de sua igreja, cla-
ramente lhes mostrou que deveriam estar dispostos
a serem ovelhas no meio de lobos, a serem levados
diante de autoridades, a serem odiados e at mortos
(cf. Mt 10.5-23), e acrescentou: "O discpulo no
est acima do seu mestre, nem o servo acima do seu
senhor" (Mt 10.24). Em tudo isto, porm, deveriam
perseverantemente proclamar e confessar a sua
mensagem, na certeza de que "Quem vos recebe, a
mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele
que me enviou" (Mt 10.40). Sabemos que os
apstolos de fato atuaram dentro desta metodo-
logia, e os frutos de seu trabalho confirmam a sua
eficcia. Portanto, os ministros da verdadeira igreja
precisam ainda hoje, a exemplo de Paulo, estar dis-
postos a fazerem-se judeus, a fim de ganhar os ju-
deus; estar dispostos a fazerem-se fracos para com
os fracos, com o fim de ganhar os fracos; enfim,
dispostos a fazerem-se tudo para com todos, com o
fim de por todos os modos salvar alguns (1 Co
9.19-23). Ou seja, especificamente nossos minis-
tros, como cooperadores do evangelho, devero es-
tar dispostos a fazerem-se brasileiros com todas as
suas coloraes sociais, culturais, polticas e raciais,
com o fim de ganhar os brasileiros. Ou como diz o
mesmo apstolo em outro lugar, o ministro da ver-
dadeira igreja dever querer dizer: "Eu de boa von-
tade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol
das vossas almas" (2 Co 12.15).
Parece-me que a formao de tais ministros
o maior desafio para a educao teolgica. Acima
de tudo, precisamos a prestar ateno para o modo
como Jesus preparou os discpulos. Sem entrar em
grande aprofundamento, deve impressionar-nos logo
como ele se conduzia em relao ao Pai e como
procedia em relao aos discpulos. Em relao ao
Pai, Jesus se colocava em total submisso sua
vontade, que chegou at a dizer: "Minha comida
consiste em fazer a vontade daquele que me enviou,
e realizar a sua obra" (Jo 4.34). Em relao aos
discpulos, demonstrou uma atitude servil no
decorrer de toda a sua "docncia." Tratava a cada
um de acordo com a sua individualidade, descendo
ao seu nvel para dar-lhe exatamente o que necessi-
tava para avanar passo a passo no processo de sua
formao. No apenas ensinava formalmente, mas
aproveitava cada oportunidade, mesmo as mais in-
formais, especialmente aquelas em que os discpu-
los encontravam-se mais vontade e, por isso, reve-
lavam mais evidentemente as suas deficincias, as
suas necessidades, os seus erros. Algumas das lies
mais profundas Jesus os levou a compreender pelo
exemplo, como aquela que ele lhes ensinou lavando
os seus sujos ps (Jo 13.12-16). fcil de se ver a
partir disso que educao teolgica que visa formar
servos, precisa tambm ser realizada por um corpo
docente composto de servos.
Acima de tudo, devero os docentes ser ser-
NOTAS
1. Hiller, in Johann Abrechet Bengels, Gnomon oder
Zeiger des Neuen Testaments, herausg. C. F. Werner
Basel: Druck und Verlag von Ferd. Riehm, n.d.).
1,444: "Das ist das unvergleichliche, unschtzbare
Sprchlein, das uns der eingeborne Sohn aus dem
Schooss seines Vaters gebracht hat.Es ist das Herzblatt
der ganzen Schrift.Es fasset den ganzen Rath der Liebe
des Vaters, die ganze Erlsung des Sohnes, das ganze
Werk des Geistes des Glaubens, das ganze Heil der
Verlornen, das ganze Elend der Snder, die ganze
Menge der Begnadigten auf Erden, den ganzen
Himmel mit dem ewigen Leben in sich, Gott sei
ewig Lob dafr.
2. Arthur C. Repp, The Ministry of the Word, All-Asia
Conference on Theological Training (St, Louis, Mo.:
Regal Printing Co., 1965), p. 5.
-6-
vos em sua fidelidade palavra de Deus. No uma
fidelidade abstrata, baseada em experincias passa-
das, mas vinculada ao estudo e meditao dirias
nesta palavra, comparando-as s Confisses da igreja
para uma iluminao sempre maior, e principal-
mente, deixando o Esprito de Deus "pairar" (Gn
1.2) sobre os seus coraes, a fim de serem alimen-
tados e equipados para a sua tarefa. E mais, para
serem verdadeiramente fiis, devero eles tambm
ser estudiosos permanentes da sociedade atual, dos
pensamentos e aspiraes do homem moderno. Por
isso e tambm pelo fato de que as funes de um
ministro-servo s poderem caber no que chamamos
de "trabalho de tempo integral," evidente que o
corpo docente de um seminrio teolgico, encarre-
gado de formar tais ministros, no pode tolerar em
seu meio mestres biscateiros, a no ser que at isso
seja exigido "para ganhar alguns" (cf. 1 Co 9,12ss.).
Pois o contato com o aluno tambm precisa esten-
der-se muito alm dos momentos de ensino formal,
a saber, para dentro da vida individual nas situaes
mais informais que a lida diria possa oferecer.
Finalmente, no podemos esquecer o corpo
administrativo da instituio, pois este precisa tam-
bm estar sintonizado e engajado com o mesmo
modelo educacional, para, assim, a escola como um
todo andar na mesma direo.
"Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna."
Como vem, prezados amigos, esta breve passagem
bblica, sada da boca do unignito Filho de Deus,
Salvador e Mestre, alm de conter a essncia do
plano de Deus para a salvao da humanidade, con-
tm ainda um programa de educao teolgica.
Queira Deus, pelo mesmo amor que tem pelo mun-
do, assistir-nos na tentativa de implement-lo no
Instituto Concrdia de So Paulo. Amm.
3. Ibid.,p. 10.
4. Livro de Concrdia, trad. e notas de Arnaldo Schler
(So Leopoldo: Editora Sinodal;Porto Alegre: Editora
Concrdia, 1980), p. 456, 61-62.
5. Ibid.,p.453, 42.
6. Dr. Martin Luthers Smtliche Schriften, herausg, Dr.
Joh. Georg Walch. (St. Louis, Mo.: Concordia Publi-
shing House, 1891), VII, 1942-44,
7. Luthers Werke fr das christliche Haus, herausg,
Buchwald et. al. (Braunschweig: C. A. Schwetschke
und Sohn, 1890), III, 17-18,
8. Rudi Zimmer, Jesus Cristo o Senhor (Porto Alegre:
Concrdia Ltda., 1982), pp. 69-70,
9. Livro de Concrdia, p. 456, 61-62.
10. J. H. Jowett, citado em Oswald C, J. Hoffmann,
Reaching through Preaching (St. Louis, Mo.: Con-
cordia Publishing House, 1955), p. 23.
 A LITURGIA PARTE POR PARTE
Introduo
0 culto cristo constantemente corre o risco
de se tornar um ritual que poucos compreendem,
ou compreendem mal. Este especialmente o caso
numa igreja litrgica, como a luterana, onde se con-
serva elementos litrgicos que tm uma histria, em
alguns casos, milenar. Qual o sentido da saudao?
Por que se canta o Kyrie? So perguntas que mui-
tos fazem. Muitos preferem uma soluo aparen-
temente fcil: eliminam a liturgia pura e simples-
mente. Trata-se de um lamentvel empobreci-
mento. A soluo mais condizente e corajosa ainda
estudar a liturgia e explicar a liturgia. Vale
pena.
Eis a concluso a que chegaram os alunos do
terceiro ano de teologia da Escola Superior de
Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo 1.
Chegaram a esta concluso aps um estudo
monogrfico que cada qual desenvolveu, enfo-
cando as diferentes partes da liturgia luterana, na
disciplina de Litrgica. No que segue sero apre-
sentadas, em forma de sntese, algumas das desco-
bertas que fizeram.
Definio de "culto"
O culto cristo foi descrito de forma mara-
vilhosa pelo Dr. Martinho Lutero, na pregao feita
quando da dedicao da igreja de Torgau, em 1544.
Suas palavras so clssicas, por isso a
transcrevemos: "Meus caros amigos", disse Lutero,
"vamos agora dedicar e consagrar esta nova casa a
nosso Senhor Jesus Cristo, e isso no depende
exclusivamente de mim. Tambm vs deveis tomar
do hissope e do turbulo a fim de que esta casa seja
reservada exclusivamente ao seguinte fim: que o
nosso bom Mestre nos fale neste lugar, por meio de
sua santa Palavra, e que ns, por nossa vez, lhe
falemos por meio da orao e do louvor."2 Cristo
nos fala, ns respondemos. Cristo nos serve, ns
servimos a ele.3 Assim sendo, a liturgia ou ordem
de culto um entrelaado de palavra de Deus e
resposta da congregao, proclamao e adorao.
Costuma-se referir as estas duas partes como "parte
sacramental" (na qual o pastor se coloca de frente
para a congregao) e "parte sacrificial" (na qual o
pastor se volta para o altar).4
O incio do culto
Tomando-se a palavra culto num sentido bem
amplo, como abrangendo a vida crist no seu todo,
chega-se concluso de que o culto no comea
com a invocao nem termina com a bno. O
culto, afinal de contas, envolve toda a vida. Agora,
3 Ano Teolgico 1984 do ICSP
tomando-se a palavra culto no sentido de culto p-
blico corporativo, o mesmo inicia com a invocao.
Ao menos esta a impresso que se tem.
Liturglogos, entretanto, ressaltam o fato de que,
numa perspectiva histrica, o culto propriamente
tem seu incio com o intrito. A invocao bem
como a confisso e absolvio so introdutrias,
preparatrias ao culto. So, num certo sentido, o
ponto culminante de toda uma preparao durante a
semana anterior.
A invocao
Invocar o nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo relaciona-se com o que so Paulo escreve em
Colossenses 3.17. Por este ato (que pode ser
acompanhado do sinal da cruz), a igreja invoca a
presena daquele que a si mesmo se revelou como
um s Deus em trs pessoas. Trata-se de uma in-
vocao, no de um convite ao culto. Portanto,
tendo em vista seu carter sacrificial, o liturgista
(que fala em nome da congregao) se une ao povo
de Deus nesta prece invocatria, voltando-se para o
altar.5
Confisso e Absolvio
Como parte preparatria ao culto, a confisso
e absolvio -- para usar uma imagem bem realista -
- corresponde ao "limpar os ps antes de entrar em
casa". Conforme indicado acima, originalmente no
fazia parte do culto pblico, ou seja: o ministro se
preparava para o culto na sacristia, em particular; a
congregao, por sua vez, fazia o mesmo no recinto
da igreja.
O exame desta parte certamente exigiria um es-
tudo minucioso do assim-chamado ofcio das cha-
ves. Isto, porm, transcende os objetivos deste
estudo, devendo ficar para outra ocasio. Entre-
tanto, duas observaes ainda se fazem necessrias:
nas partes responsivas ("O nosso socorro..." e
"Dizia eu...") indicamos a fonte bem como a certeza
do perdo; na absolvio as palavras devem ser
ouvidas e cridas como a voz do prprio Senhor
Jesus Cristo.
O Intrito
A palavra "intrito" vem do latim e significa
"entrada", "comeo". Pelo que se v, o prprio
nome j indica que esta a parte inicial do culto.6
tambm a primeira parte varivel do culto, o
primeiro dos assim-chamados "prprios" (prpria
em latim).7
Originalmente o intrito era um salmo de
entrada, cantado em forma de antfona (responso)
por um coro duplo, no momento em que o ofician-
te vinha da sacristia. Gregrio Magno, que viveu
-7-
por volta de 600 depois de Cristo, abreviou o salmo
e estabeleceu a forma que hoje se encontra em
nossa liturgia. Os textos deste intrito, impressos
na edio do pastor da Liturgia Luterana, so
tirados dos Salmos, de Isaas e alguns do Novo
Testamento. Os antigos nomes dos domingos do
ano eclesistico, como Invocavit, Rogate, Cantate,
etc, no so nada mais do que a primeira palavra
latina desses intritos.
O intrito tambm anunciava o tema do
domingo. Atualmente, na srie trienal de per-
copes, o salmo do domingo exerce esta mesma
funo. Assim sendo, costume ler o salmo como
intrito. A leitura pode ser tanto responsiva com
em unssono.
O Gloria Patri (Glria ao Pai ...) outra coisa no
seno a concluso do Intrito. Com sua nfase
trinitria, este antigo texto litrgico distingue o uso
cristo dos Salmos do Antigo Testamento, razo
por que falado ou cantado ao final de toda e
qualquer leitura dos salmos.
O Kyrie
No Kyrie muitos no conseguem ver outra
coisa seno uma confisso de pecados. Neste caso,
uma segunda confisso num mesmo culto!8 Embora
este aspecto penitencial certamente esteja presente,
o mesmo no esgota o sentido deste "Senhor, tem
piedade de ns". Em primeiro lugar, salta vista
seu carter trinitrio. Seu uso no culto reflete o uso
de expresses semelhantes na Bblia (cf. Sl 25.16;
26.11; 41.4; 51.1; Mt 9.27; 15.22). Trata-se de um
clamor, um pedido de auxlio (que nem sempre
um pedido de perdo). Neste sentido, corresponde
ao sentido original da palavra "hosana" ("Oh, salva-
nos, Senhor!"). No Kyrie confessamos nossa
fraqueza e nossa dependncia de Deus.
Ainda um outro aspecto convm ser frisado:
o Kyrie eleison tem a forma de uma aclamao.
Nele, a congregao aclama o Senhor que vem ao
seu encontro no culto, mediante palavra e sacra-
mentos.
A Gloria in Excelsis
Este cntico, conhecido pelo nome latino
Gloria in Excelsis ("glria nas alturas"), constitui-
se no grande hino de louvor da primeira parte do
culto. uma das partes mais antigas do culto, e
parece que se originou na liturgia da igreja oriental.
O grande glria, como tambm chamado, exalta o
Deus trino por sua obra. No entender de Lutero,
este cntico no foi feito na terra; veio do cu. De
fato, as palavras iniciais foram cantadas pelos anjos
na noite em que o Salvador Jesus
-8-
nasceu.
Como as prprias rubricas ("indicaes de co-
mo fazer") deixam claro,9 o Gloria in excelsis pode
ser tambm falado. Talvez seja uma soluo melhor
do que simplesmente omiti-lo. Outros ainda
substituem-no por um hino de louvor ao Deus trino.
Em cultos normais (cultos com santa ceia!) no
deveria ser nem omitido nem substitudo.
A saudao
Talvez nada cause mais perplexidade (para mui-
tos ao menos) do que esta parte do culto. Na ver-
dade, no outra coisa seno o que o nome diz:
uma saudao.10 Pastor e congregao sadam-se
mutuamente antes de, em conjunto, orarem a Deus.
As palavras "O Senhor seja convosco" tm
forte colorao bblica (conferir Rute 2.4; Jz 6.12;
Lc 4.28), para no dizer hebraica. Quanto res-
posta da congregao, talvez no custe insistir
nisto: onde se diz "e com o teu esprito", entenda--
se "e contigo tambm".
Convm notar ainda que a Saudao por as-
sim dizer introduz momentos diferentes no culto,
razo por que abre a celebrao da santa ceia.
A coleta
O nome "coleta" tem algo a ver com o verbo
"coletar", pois esta orao pretende ser uma reu-
nio dos anseios de toda a congregao. H uma
coleta para cada domingo e muitas coletas espe-
ciais, fato bvio para todo aquele que tem alguma
familiaridade com a Agenda (Liturgia Luterana,
edio do pastor).
Muitas dessas coletas vm do tempo de So
Jernimo, telogo cristo e tradutor da Bblia ao
latim, que viveu por volta de 420 depois de Cristo.
Foram traduzidas do latim e geralmente se
constituem de cinco partes: a) invocao; b) base
para a petio; c) a petio como tal; d) o propsito
ou benefcio desejado; e) concluso doxolgica.
Nunca se pode esquecer que essas coletas so
antigas e foram escritas em latim. Quem j teve
contado com o latim sabe que esta lngua se
caracteriza por ser lacnica, por expressar em trs
palavras o que em portugus s vezes se precisa
dizer em nove! A traduo portuguesa das coletas
procura preservar este aspecto concentrado do texto
latino, o que torna algumas dessas breves coletas
em textos complicadssimos-11 Soluo: reescrever
e ampliar o texto.
Talvez algum pergunte: por que no coletar
de fato neste momento do culto, ou seja, por que
no incluir intercesses, aes de graas, etc. na
coleta, fazendo dela uma orao mais longa? A
questo merece reflexo. Talvez fosse inconve-
niente uma orao mais longa nesta altura, porque
a orao no deixa de ser uma resposta palavra de
Deus e at esse momento do culto a palavra ainda
no foi proclamada.
Leituras Bblicas
O espao no permite entrar nos detalhas da
necessidade e convenincia da leitura do Antigo
Testamento. Fato que esta sem dvida foi uma
das lacunas da srie histrica de percopes, preen-
chida agora na srie trienal e na srie histrica re-
visada.12 No se deveria omitir a leitura do Antigo
Testamento a qual poderia ser feita por um leigo
capacitado para tanto.
A leitura da epstola j era feita nos primei-
ros tempos da igreja crist.13 tradio que a con-
gregao permanea sentada durante a leitura da
epstola, por ser considerada parte de instruo. A
epstola precede o evangelho assim como o menor
precede o maior. Primeiramente a congregao
ouve o apstolo, depois o prprio Senhor.
A leitura do evangelho sempre foi conside-
rada de suma importncia na igreja crist, pois so
palavras do prprio Cristo ou episdios de seu
ministrio terreno. Atravs dos sculos a leitura do
evangelho foi acompanhada de cerimnias
especiais. Procisso com velas e crucifixo, queima
de incenso, sinal da cruz, tudo isso fazia parte do
ritual.14 Em nosso culto retivemos apenas duas
coisas: o evangelho ouvido de p, em sinal de
respeito, e se canta os versculos antes e depois da
leitura.
Quanto a esses versculos, interessante
observar sua melodia: a do "glrias a ti, Senhor"
descendente, simbolizando a humanao de Cristo;
a do "glrias a ti, Cristo" ascendente, simbo-
lizando sua ascenso.
Entre a epstola e o evangelho, a liturgia
prev o gradual, numa espcie de ponte de passa-
gem ou transio entre as duas leituras. Original-
mente era uma composio que se destinava ao
canto do coro, a exemplo do intrito. Um hino ou
msica coral geralmente tomam o lugar do gradual.
O aleluia trplice a segunda parte do gra-
dual. uma exclamao de louvor e triunfo.
cantado em antecipao alegre proclamao do
evangelho, e no tanto como concluso da leitura
da epstola.
O Credo
O credo a resposta da igreja palavra de
Deus. Resume a palavra de Deus. Expressa de ma-
-9-
neira clara a obra da salvao em Cristo.15 uma
confisso pblica da essncia da f crist. Testemu-
nha da unidade, universalidade e perpetuidade da f
crist. O credo tambm uma expresso de louvor
e agradecimento pela salvao que recontada no
mesmo.
H trs credos ecumnicos: o niceno, o
apostlico e o atanasiano. O ltimo tem seu uso
restrito ao domingo da santssima trindade. O
niceno foi formulado no quarto sculo, em meio s
controvrsias em torno da divindade de Cristo
(concilio de Nicia, 325 A.D.). usado em cultos
normais com santa ceia. O credo apostlico, que
mais recente do que o niceno, est ligado ao
batismo. o credo dos catecmenos.
O hino
Dentre todos os hinos do culto, este sem
dvida o mais importante (Hauptlied). Deveria ser
escolhido cuidadosamente, para harmonizar com as
leituras e o sermo do dia.
O sermo
O sermo a exposio de um texto bblico,
geralmente o evangelho do dia, e sua aplicao
vida dos cristos. o clmax da primeira parte do
culto.
Nas sinagogas judaicas o sermo era secun-
drio, proferido apenas quando havia um pregador
disponvel. Na igreja crist sempre foi importante,
embora tivesse sido desvalorizado na idade mdia.
Sua restaurao foi sem dvida elemento impor-
tante na obra da reforma luterana.
No plpito o pregador no expressa sua
opinio nem tampouco o que o texto diz para ele
pessoalmente. Com firmeza, zelo e lealdade ele
proclama: Assim diz o Senhor!
O ofertrio
Num sentido amplo, o ofertrio consta de trs
partes; o cntico "Cria em mim", o recolhimento
das ofertas e a orao geral.
O "Cria em mim", que no uma concluso
ao sermo e sim o incio de uma nova parte
litrgica, feito de palavras do Salmo 51.10-12.
um ofertrio porque, com estas palavras, estamos
nos oferecendo a Deus, pedindo que ele nos
transforme, nos d nova vida, novo corao -- no
poder do Esprito Santo. , sem dvida, uma bela
orao. Nela, entregamos nosso corao e nossa
vida a Jesus.
Uma vez feito isto, o recolhimento das ofer-
tas vem como algo natural. As ofertas so mani-
festao exterior de nossa dedicao interior a
Deus. Seu recolhimento ato de culto, no mero
intervalo para "ajuntar" dinheiro.
 Na igreja antiga se trazia ofertas em espcie,
destinadas aos pobres e ao clero. Destas ofertas
(vveres, frutas, etc.) eram tomados po e vinho, os
elementos da santa ceia. Em nosso culto, a nica
reminiscncia disso a preparao dos elementos,
que geralmente feita pelo pastor nesse momento
do culto.
A orao geral um complemento litrgico
s ofertas. Nela se ora por tudo e por todos, razo
por que tem o nome de "orao geral". Tambm
esta foi restaurada no tempo da Reforma.
A Frustratio
Esta, a rigor, no parte da liturgia, embora
seja muito observada. Trata-se, na verdade, de uma
palavra latina que significa "frustrao". o que
acontece sempre que o culto termina neste ponto,
como se a santa ceia fosse algo insignificante ou
opcional. Felizmente est havendo uma restaurao
da celebrao da santa ceia na igreja luterana, o que
no , em si, uma inovao, mas apenas uma volta
ao que era prtica comum da igreja evanglica do
sculo XVI, para no falar da igreja apostlica.
A celebrao da santa ceia
Tambm aqui no possvel entrar nos deta-
lhes da teologia da santa ceia. S ser possvel
mencionar alguns dos aspectos da ceia, fazer re-
ferncia aos nomes, e passar ento a tecer algumas
consideraes sobre a ordem litrgica desta cele-
brao.
A santa ceia uma refeio festiva, de ao
de graas; o banquete messinico que Cristo nos
oferece enquanto aguardamos sua vinda em glria;
comunho com Cristo e com os membros de seu
corpo; um meio todo especial que Cristo tem de
aplicar a ns a justia que ele conseguiu na morte e
ressurreio.
Quantos aos nomes, tudo uma questo de
uso. Estranhamos termos como "missa", "comu-
nho", "eucaristia", embora a Confisso de
Augsburgo tenha um artigo sobre a missa (que no
trata de outra coisa seno da santa ceia), e embora
nossos hinos de santa ceia mencionem com relativa
freqncia a palavra "comunho". Quanto a
"eucaristia", palavra que quer dizer "ao de
graas", este um tema que perpassa a celebrao
da ceia, desde o prefcio ao benedicamus. Con-
cluindo esta questo dos nomes, vale lembrar o que
Lutero escreve na sua Forma de Missa e Comunho
(Formula Missae) de 1523: "ns a aceitamos como
um sacramento, um testamento, a bno (como em
latim), a eucaristia (como em grego), a mesa do
Senhor, a ceia do Senhor, o memorial do Senhor,
comunho, ou qualquer outro nome evanglico que
voc preferir, desde que a mesma no seja poluda
pelo nome sacrifcio ou obra."16
A celebrao da ceia uma grande ao
eucarstica, em trs partes: a) prefcio; b) con-
sagrao e administrao; c) ps-comunho.
O prefcio
Este prefcio talvez a parte litrgica mais
antiga de nosso culto. Os trs pares de responsos j
aparecem na Tradio Apostlica de Hiplito de
Roma (meados do terceiro sculo depois de Cristo)!
O prefcio expressa reverncia, adorao, alegria e
ao de graas.
As palavras "Levantai os vossos coraes",
que soam um pouco estranhas,17 so um convite a
dirigirmos nossos pensamentos a Cristo, cujo corpo
e sangue iremos receber. O "levantemo-los ao
Senhor" o "sim" da congregao. O "demos
graas ao Senhor" faz lembrar a ao de Jesus na
noite em que foi trado (cf. Mt 26.27).
A santa ceia uma antecipao do banquete
messinico. Jesus compara a vida eterna a um
banquete, e o Senhor da igreja e do universo, com
sua presena real, j celebra este banquete aqui e
agora, de forma antecipada, na santa ceia.18 Uma
outra forma de dizer isto so as palavras "com os
anjos e arcanjos e com toda a companhia celeste
louvamos e magnificamos o teu glorioso nome,
exaltando-te sempre..." Estas palavras deixam claro
que, na ceia, nos unimos ao culto eterno dos anjos e
da igreja triunfante no cu. Um momento deveras
solene e festivo!
O Sanctus
Este o texto da cano na qual a igreja pe-
regrina une sua voz ao cntico da igreja vitoriosa.
Com as palavras "Santo, santo, santo..." nos asso-
ciamos ao canto dos anjos (cf. Is 6.2-3). No "ben-
dito aquele que vem..." fazemos coro com os dis-
cpulos galileus19 que receberam festivamente o Rei
messinico s vsperas de seu sacrifcio expiatrio
(cf. Mt 21.9).
No trplice santo h uma aluso santssima
trindade. Na segunda parte, o "bendito que vem"
no outro seno o prprio Senhor Jesus Cristo.
Ele vem na ceia (presena real!) e vem para o juzo.
Concluindo, pode-se dizer que o Sanctus o
mais antigo, mais celebrado e mais universal dos
hinos cristos.20
O Pai-nosso
O Pai-nosso a orao que o prprio Senhor
Jesus Cristo nos ensinou. Nela nos dirigimos ao Pai
celeste como filhos seus por Cristo.
-10-
 O Pai-nosso a orao do discipulado.No
a consagrao dos elementos da ceia, e sim dos par-
tipantes. a melhor orao antes de participar da
ceia.21
Verba (Palavras da Instituio)
As palavras da instituio so ligadas aos ele-
mentos externos do sacramento, ou seja, ao po e
ao vinho. Constituem uma permanente memria da
noite em que Cristo foi trado. Recebemos o
mandamento de celebrar este sacramento ("fazei
isto") e ao mesmo tempo a promessa de que ele
viria a ns e nos daria, sob o po e o vinho, seu
verdadeiro corpo e sangue.
Neste contexto importa lembrar que desde
tempos remotos estas palavras da instituio esta-
vam enquadradas dentro de um texto mais amplo, a
assim-chamada orao eucarstica. H um esboo de
orao eucarstica no Didaqu (aproximadamente
100 A.D.) e um texto bem mais desenvolvido na
Tradio Apostlica de Hiplito de Roma (meados
do terceiro sculo). Na idade mdia foram
incorporadas nesta orao todas aquelas noes da
ceia como sacrifcio incruento, razo por que
Lutero foi radical: extirpou o conhecido "cnone da
missa" e deixou unicamente as palavras da
instituio. Em tempos recentes tem havido um
movimento no sentido de, atentando para a catoli-
cidade da igreja, restaurar a orao eucarstica.22 A
nosso ver, um esforo louvvel.
Para exemplificar, transcrevemos a orao
eucarstica que aparece na Tradio Apostlica de
Hiplito de Roma.23 Logo aps o prefcio, que
conclua com as palavras da congregao " digno
e justo", o bispo dizia:
Graas te damos, Deus, pelo teu Filho queri-
do, Jesus Cristo, que nos ltimos tempos nos
enviaste, Salvador e Redentor, mensageiro da
tua vontade, que o teu Verbo inseparvel,
por meio do qual fizeste todas as coisas e
que, porque foi do teu agrado, enviaste do
Cu ao seio de uma Virgem; que, a
encerrado, tomou um corpo e revelou-se teu
Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem.
Que, cumprindo a tua vontade - e obtendo
para ti um povo santo - ergueu as mos
enquanto sofria para salvar do sofrimento os
que confiaram em ti. Que, enquanto era
entregue voluntria Paixo para destruir a
morte, fazer em pedaos as cadeias do
demnio, esmagar os poderes do mal, ilu-
minar os justos, estabelecer a Lei e dar a
conhecer a Ressurreio, tomou o po e deu
graas a ti, dizendo: Tomai, comei, isto o
meu Corpo que por vs ser destrudo; to-
mou, igualmente, o clice, dizendo: Este o
-11-
meu sangue, que por vs ser derramado.
Quando fizerdes isto, f-lo-eis em minha me-
mria. 24
Pax Domini
Esta pequena bno, infelizmente omitida
em muitas celebraes, remonta tambm igreja
antiga. Lutero a apreciava muito, chegando a es-
crever na Formula Missae (1523): "A Pax a voz
do evangelho, anunciando o perdo dos pecados."
Ainda segundo Lutero, esta era a nica e mais va-
liosa preparao para a mesa do Senhor.
Agnus Dei
Baseado em Joo 1.29, este um maravilhoso
cntico. Nele adoramos Cristo, nosso Senhor, e
rogamos sua misericrdia e sua paz. Estes so, na
verdade, os dons que Cristo nos d na ceia.
A Distribuio
Durante a distribuio pode-se (embora no
seja obrigatrio!) cantar um ou mais hinos. Hinos
de santa ceia ou de louvor, de preferncia.
Em alguns lugares os comungantes recebem a
ceia ajoelhados. Este um costume introduzido no
sculo doze, e denota reverncia e humildade. Na
igreja antiga dava-se o po na mo do comungante.
A prtica observada entre ns, ou seja, colocar a
hstia diretamente na boca do comungante, surgiu
na idade mdia. Motivo: uma vez que se passou a
venerar a hstia, temia-se que algum pudesse lev-
la para casa, destinando-a a outros fins (prticas
mgicas, etc). Em igrejas onde a hstia colocada
na mo, o comungante coloca a mo direita sobre a
esquerda.
Quanto ao clice, os clices individuais so
inovao bem recente. Como seria de esperar, o
inovador foi um pastor americano que era tambm
mdico. Isto numa igreja rural em Ohio, por volta
de 1893. Parece ser costume pouco difundido entre
ns. Felizmente, no entender de muitos.
Outro detalhe que convm mencionar a
participao do pastor.25 Como tornar isto possvel?
Nada como treinar um dicono ou o presidente da
congregao a distribuir a ceia ao pastor.26 Onde
no houver ningum que se anime a faz-lo - talvez
num campo missionrio avanado - por que no
considerar a auto-comunho ou seja, o pastor pode
dar a ceia a si mesmo. Se esta idia parecer absurda
ou, ento, uma inovao injustificada, basta
consultar a Pastorale de C.F.W. Walther (p. 197-
200) e se ver qual a posio luterana quanto a isto.
Diga-se de passagem que o texto dos Artigos de
Esmalcalde (24 parte, segundo artigo, seco 8 -
Livro de Concrdia, p. 314),

citado por alguns contra esta prtica, fala de coisa
bem diferente e de forma alguma desautoriza esta
praxe.
Nunc Dimittis
um ttulo estranho, mas so as palavras
latinas que iniciam o cntico de Simeo (Lc 2.29-
32). "Nunc dimittis" quer dizer "agora despedes".
No h palavras mais apropriadas para aqueles que,
a exemplo de Simeo, viram a salvao do Senhor.
H quem procure justificar a presena de um
cntico neste ponto da celebrao a partir do relato
do evangelho: "tendo cantado um hino, saram para
o monte das Oliveiras".
Ao de graas, Saudao, Benedicamus
Erguer a voz em mais um agradecimento: a
nica resposta possvel, tudo que se pode fazer
depois de ter recebido to grande dom da salvao.
Bno
Este o elemento "sacramentai" (O Deus nos
serve) que encerra o culto litrgico. Na igreja
primitiva, a bno era simplesmente "ide em paz".
A bno aranica (Nm 6.22-27) foi introduzida
por Lutero na Missa Alem (Deutsche Messe,
1526).
Fim do culto?
Certamente que no. apenas o incio. H
toda uma semana pela frente. Admoestados, for-
talecidos e consolados pela palavra e pelo sacra-
mento, voltamos a nossas tarefas dirias. Ali vi-
vemos nossa f, na forma de servio a Deus e ao
nosso prximo.
NOTAS
1 viso da srie histrica em nossa gerao, houve vrios
Participaram deste empreendimento: Agenor Berger,
Aldo Jlio Zilki, Csar Scholz, Cleomar Wolffgram, Elvi-
no Alberto Kireser, Juarez Borcarte, Jlio Ribak, Konrad
Faustino do Nascimento, Nivaldo Garcia, Paulo Geraldo
Pinto de Souza, Valtair Costa Pinheiro. A coordenao e
sntese do prof. Vilson Scholz.
2 seguintes palavras de Justino Mrtir (165 A.D.): "lem-se
Weimar Ausgabe, 49, 588.
3 os comentrios dos apstolos ou os escritos dos profetas,
A palavra alem "Gottesdienst", que pode ser tanto "o
servio que Deus nos presta" como "nosso servio a
Deus" resume isto bem.
4 dizendo que no proibimos nem prescrevemos velas e
impossvel fazer uma distino precisa e definitiva
entre ambas as partes, tanto do ponto de vista do conte-
do como do ponto de vista da seqncia temporal (uma
coisa depois da outra). Por exemplo: nos salmos glorifi-
camos o Deus que nos deu o texto pelo qual apresenta-
mos nosso louvor. Quem chama a ateno para isto
Ernest B. Koenker em Worship in Word and Sacrament,
Concordia Publishing House, 1959, p. 17.
-12-
5
Explicar a invocao equivaleria a escrever um trata-
do teolgico sobre a Trindade. Na verdade, ao falarmos a
invocao dizemos muito mais do que compreendemos? De
passagem convm notar o que muitos j sugeriram: no h
melhor texto para instruo de adultos do que a prpria
liturgia. J na invocao falamos de Deus!
6
A distino entre parte preparatria e incio propria-
mente pode ser indicada da seguinte forma: o liturgista
no sobe ao altar para a invocao e a parte confessional,
fazendo-o apenas na hora do intrito (ou do Gloria Patri).
7
Aos "prprios" se contrapem os "ordinrios"
(ordinria em latim), ou seja, as partes fixas, como o
Kyrie, Gloria in Excelsis, etc.
8
Isto se deve seguramente ao fato de que na assim-
chamada "Antiga Ordem do Culto Principal" (Hinrio
Luterano, p. 21ss) o texto do Kyrie faz parte da confisso
dos pecados. No fosse a familiaridade com essa ordem
litrgica, muitos talvez nem se dariam conta do aspecto
confessional do Kyrie. Tambm neste caso o uso do texto
determinou seu sentido - para muitos ao menos!
9
Conferir Liturgia Luterana (edio do pastor), p. 3e
11.
10
A perplexidade talvez se reflita no fato de que, em
muitos lugares, quem canta (e sozinho!) a segunda parte -
"E com o teu esprito" - o pastor! Fato realmente inte-
ressante em se tratando de uma saudao. Talvez haja
quem queira argumentar que a congregao no consegue
cantar essa frase. Embora isto seja pouco provvel, admi-
tamos que seja. Neste caso, que se fale ao invs de cantar.
Alis, neste contexto convm lembrar outro fato estra-
nho: o liturgista fala e a congregao responde cantando
O ideal ainda : ou ambos falam ou ambos cantam.
11
Mrio Bonatti, que padre e professor de lingsti-
ca, num interessante (e importante!) livro chamado Li-
turgia: Comunicao e Cultura (So Paulo, Editora Sale-
siana Dom Bosco, 1983), falando da linguagem do texto
litrgico, analisa a inadequao da linguagem de muitas
oraes. Cita como exemplo a orao coleta da festa da
Santssima Trindade, que praticamente a mesma de uma
forma lingstica difcil... Este no um estilo corrente e
atual. Com uma forma assim no so apenas as pessoas
mais simples que sentiro dificuldade. Num teste de
compreenso com alunos da ps-graduao da PUC de
Porto Alegre, em 1975, verifiquei que apenas dois entre
quinze professores de portugus presentes ao curso ha-
viam captado o sentido da orao acima." p. 52
12
No ignoramos que no passado, muito antes da re-
esforos no sentido de indicar um texto do Antigo Tes-
tamento para cada domingo. Basta conferir a tabela no
Lutheran Hymnal, p. 1959-160.
13
O item leituras bblicas foi por assim dizer herdado
do culto nas sinagogas. H muitos testemunhos que falam
disso. Bastaria citar Atos 2.42, mas nos ocorrem as
enquanto o tempo o permitir." Apologia I, 65.
14
Lutero alude a isso na sua Formula Missae, de 1523,
incenso, devendo estas coisas permanecer livres.
15
No deixa de ser significativo que no credo no
falamos de nossos propsitos cai realizaes. Reconta-
mos e anunciamos profeticamente os feitos de Deus.
Tudo que ns fazemos dizer "creio" e depois "amm".
Agora, tambm isto nos dado, pois por ns mesmos

no podemos crer em Deus nem vir a ele.
16
Traduzido livremente da edio inglesa (Luther's
Works), volume 53, pgina 22.
17
No latim, sursum corda. A frase tambm tradu-
zida "coraes para o alto".
18
Neste sentido, na ceia, o celebrante (ou oficiante,
liturgista) o prprio Cristo! Naquele momento o pastor
continua sendo o que sempre: ministro de Cristo. Quem
consagra os elementos o prprio Cristo!
19
pouco provvel que o grupo que cantou "hosana"
seja idntico ao que gritou "crucifica-o". No primeiro ca-
so, muito provavelmente eram peregrinos galileus; no se-
gundo, o povo de Jerusalm.
20
Reed, Luther D. The Lutheran Liturgy. Philadelphia
Fortress Press, c. 1947. p. 340
21
Em alguns quadrantes, catolico-romanos inclusive,
tem havido crticas ao fato de que durante sculos esta
orao dos discpulos tenha ficado restrita ao liturgista ou
pastor. A congregao acompanha apenas a partir da do-
xologia. Entendem alguns que esta orao, que tem um
aspecto nitidamente comunitrio (primeira pessoa do
plural!) deveria ser orada em conjunto. O tpico merece
reflexo.
22
Pessoalmente vimos a orao eucaristica sendo usa-
da nas celebraes da ceia no Concordia Seminary de
Saint Louis, USA.
23
Num polgrafo entitulado "Rubricas do Culto Lu-
terano" transcrevemos a orao eucarstica que apareceu
numa edio de Culto Cristiano, e que vimos ser usada
no Concordia Seminary de Saint Louis.
24
Tradio Apostlica de Hiplito de Roma:
Liturgia e Catequese em Roma no sculo III. Traduo da
verso latina e notas por Maria da Glria Novak. 24
edio. Petrpolis, Editora Vozes, 1981, p. 40-41.
25
Mereceria estudo a seguinte questo: at que pon-
to a aparente impossibilidade do pastor participar da ceia
contribuiu para uma to escassa celebrao da ceia em
nosso meio? Outro detalhe: se o pastor no participa,
dando um mau exemplo, em quem o leigo haver de se
espelhar? Com que "moral" o pastor pode admoestar a
uma participao mais freqente da parte dos leigos?
26
Em congregaes maiores, um dos argumentos
contra celebrao mais freqente da ceia , sem dvida,
o fato de que demora mais. Se a participao de mais
pessoas na distribuio-diconos, na falta de melhor pa-
lavra - contribui para acelerar a mesma, por que no ele-
ger e treinar leigos a tomarem parte neste ministrio?
Ser que o sacerdcio de todos os fiis no se aplica neste
caso?

RUBRICAS DO CULTO LUTERANO

Prof. Arnaldo Schmidt
Preparado por Vilson Scholz (Algumas indicaes sobre como dirigir o culto
I. Introduo pblico na igreja luterana)
"Enrubricado". Este adjetivo descreve, no
2. Generalidades
entender de um telogo catlico, o ritual da missa
Quando se trata da liturgia ou do culto p-
no perodo que antecedeu ao Concilio Vaticano
blico da congregao, h duas coisas que entram
II. Cada movimento era prescrito. Para tudo havia
em jogo: o rito ou texto da liturgia e as rubricas ou
uma rubrica.
diretrizes para a direo do culto. Sem discutir o
Quem se der ao trabalho de ler "Rubricas do
rito como tal, queremos indicar alguns princpios e
Culto Luterano", talvez colha a impresso de que
procedimentos que dizem respeito s rubricas.
se pretende "enrubricar" o culto luterano. Longe
O princpio fundamental reverncia. Seja
disso! Pretende-se oferecer algumas diretrizes e
reverente! Isto resume tudo que se possa dizer em
alguns pontos para reflexo ligados conduo do
termos de rubricas. Reverncia pressupe humilda-
culto na igreja luterana. Parte-se do princpio se-
de e exige preparo, tanto material (deixar tudo
guinte: "J que tem que ser feito de uma ou de
preparado de antemo, intelectual (saber o que se
outra forma, ento vamos faz-lo da melhor forma
est fazendo e por que se faz assim), e espiritual.
possvel!"
Quanto postura do oficiante ou liturgista, o
O texto que apresentamos foi preparado para
mesmo no deveria sentar de frente para a con-
reflexo e orientao dos estudantes de litrgica da
gregao. Tambm no deveria voltar para a sacris-
Escola Superior de Teologia. Trata-se de uma
tia durante o culto, exceto por motivo de fora
sntese, traduzida e adaptada de manuais ingleses.
maior.1 Ao sentar, jamais deveria cruzar os ps ou
Muito daquilo que era mais um ideal do que uma
as pernas. Como o altar simboliza a presena cons-
descrio da realidade prtica foi omitido. Alguma
tante de Deus e o foco da ateno da igreja (ex-
coisa foi retida. Talvez possamos devolver alguns
ceto durante a leitura do evangelho, quando a
gestos ao nosso culto to verbalizado e pobre de
ateno se volta ao livro), o liturgista poderia muito
movimentos. Talvez nem tudo se aplique nossa
bem inclinar-se de uma forma um tanto quanto
realidade. Cabe a voc, leitor, julgar.
acentuada quando se aproxima pela primeira vez do
De qualquer forma, entenda-se estas Rubri-
altar e quando se afasta do altar no final do culto.
cas, no como um "tem que ser assim", mas muito
Durante o culto pode inclinar-se de leve ao passar
mais como sugestes e tpicos para reflexo. (V.S.)
em frente ou chegar perto do altar. Quanto s mos,
seria melhor junt-las (no estilo das Mos em

-13-
Orao de Drer) na altura do peito do que deix-
las soltas. A aproximao do altar feita em ngulo
reto, jamais em diagonal ou em forma de "atalho".
Ao andar, convm dar passos curtos, em velocidade
moderada. Diante do altar, no balanar de um lado
para outro, nem para frente e para trs. No
encostar-se no altar, especialmente quando voltado
para a congregao.
O sinal da cruz um gesto confessional. Se o
liturgista quiser persignar (na Invocao, p. ex.), a
seqncia : da fronte ao peito, ao lado direito, ao
lado esquerdo. Ao fazer o sinal da cruz sobre a
congregao, o trao horizontal parte da esquerda
para a direita e os gestos no devem ser amplos
demais (proceder como se estivesse fazendo o sinal
da cruz sobre si mesmo).
O oficiante volta-se para o altar em todos os
atos sacrificias e para a congregao em todos os
atos sacramentais. So atos sacrificiais: a Invoca-
o, a Confisso, o Intrito, o Kyrie, Oraes, o
Ofertrio, o Prefcio, o Sanctus, as Palavras da Ins-
tituio (Verba). So atos sacramentais: o convite
confisso, a Absolvio, a Saudao, as Leituras, o
Sermo, o Voto, o Benedicamus, a Bno.
O oficiante volta-se ao altar para a congrega-
o fazendo o giro pela direita, e da congregao
para o altar fazendo o movimento inverso.
Em cultos com santa ceia, usa-se a ordem do
culto principal com santa ceia, no sendo recomen-
dado combinar a ordem de Vsperas ou Matinas
com a liturgia da ceia a partir do Prefcio.
Os Propria (que se distinguem da parte fixa
ou ordinria), que incluem o Introito, a Coleta, a
Epstola, o Gradual e o Evangelho do domingo so
usados durante a semana que segue, exceto quando
h propria especiais para determinado dia festivo.
A msica no parte da liturgia propriamente
dita e pode ser alterada conforme permitem ou
requerem as circunstncias. Pode inclusive ser com-
pletamente omitida, num culto falado. O canto li-
trgico (cantocho) no uma interpretao musi-
cal do texto, e sim unicamente um veculo ou su-
porte do texto. Por isso deveria ser cantado de for-
ma simples e fluente. O liturgista no deveria trans-
formar o entoar da liturgia (caso decida cant-la)
num solo de pera! Quando ao andamento, deveria
ser o mesmo andamento da fala (nem muito de-
pressa nem arrastado), e isto vale para a liturgista e
congregao. O oficiante deveria cantar aquelas
partes que tm resposta cantada por parte da con-
gregao, a fim de evitar que ele fale e a congrega-
o responda cantando ou o inverso. Quanto ao
coro, sua funo principal dirigir a congregao
no canto da liturgia e dos hinos, bem como cantar o
texto dos propria (pensa-se no Gradual) quando
estes estiverem fora do alcance da congregao
como um todo.
Avisos congregao, exceto em se tratando
de pedidos de intercesso, no deveriam ser dados
durante o culto. Devem ser dados ou depois do
culto ou veiculados por meio de boletins informa-
tivos ou quadros-murais.
3. As Diferentes partes da liturgia
O culto como tal inicia com o intrito. A
parte confessional introdutria. Como tal, pode
ser deslocada para o dia anterior (embora isto seja
difcil de colocar em prtica). Outra prtica, que
condiz com a boa tradio luterana do sculo XVI,
colocar a confisso e absolvio imediatamente
antes da celebrao da ceia (embora isso tenda a dar
ceia um carter por vezes exageradamente
penitencial). Caso a parte confessional seja remane-
jada, o culto inicia diretamente com o Intrito,
sendo omitidos a Invocao e o hino inicial.
O batismo pblico pode ser administrado
depois do hino inicial, que, neste caso, pode ser um
hino batismal. Sendo o batismo o sacramento de
iniciao ou entrada na igreja, nada melhor do que
administr-lo logo no incio, para no dizer "na
entrada".
Durante a parte introdutria (Invocao,
Confisso e Absolvio) o oficiante pode ficar aos
ps da escadaria que leva ao altar, avanando para o
altar na hora do Intrito. Este detalhe ajuda a
marcar a distino entre parte introdutria e In-
trito, e condiz com o significado do intrito ("en-
trada"). Caso o altar no esteja num nvel mais ele-
vado, o liturgista pode ficar um pouco mais afasta-
do do altar durante essa parte introdutria.
prefervel dizer, a cantar a Invocao. (Este
princpio vale para o todo: prefervel dizer, e
dizer bem, a cantar de forma sofrvel!) A congre-
gao responder com "amm" (falado, se o ofi-
ciante fala; cantado, se o oficiante canta).
A liturgia prev que a congregao se ajoelhe
para a confisso. Infelizmente isso impraticvel
na maioria dos casos!
Na absolvio, o liturgista faz o sinal da cruz
ao dizer as palavras "e do Filho".
Nossos intritos de hoje no passam de tre-
chos de salmos que eram cantados pelo coro e pelo
clero quando se dirigiam ao altar. O intrito con-
siste em antfona, salmo, Gloria Patri, Antfona.
Pode-se ler o salmo do dia como intrito. A leitura
pode ser responsiva (fazendo a diviso conforme a
rima hebraica paralelismus membrorum) ou em
unssono. Em tempos antigos o Gloria Patri era
omitido durante a quaresma. Atualmente estas pa-
lavras, que fazem do salmo do Antigo Testamento
um hino do Novo Testamento, so omitidas apenas
-14-
no Dia de Humilhao e Orao (que no tem data
fixa!). Durante o intrito, o oficiante permanece
voltado para o altar, independentemente do con-
tedo do texto lido (por vezes parece mais uma de-
clarao ao povo do que invocao a Deus).
O Kyrie e o Gloria in Excelsis tambm po-
dem ser falados. O ltimo pode ser substitudo por
um hino de louvor em cultos sem santa ceia. Pode
ser omitido por inteiro durante o advento e a qua-
resma.
Na Saudao, o liturgista conserva as mos
juntas. Pode tambm, seguindo antigo costume, se-
par-las levemente (mais ou menos na largura de
seu corpo) ao proferir a saudao, juntando-as logo
em seguida. Finda a resposta da congregao, pode
inclinar a cabea.
As Leituras deveriam ser feitas (e entre ns
geralmente so) diante do altar. Historicamente, o
plpito de leitura era reservado para Matinas e Vs-
peras. As leituras do Antigo Testamento e da Eps-
tola podem tambm ser feitas por um leigo.
Se o coro tiver um hino, deveria cantar logo
aps ou em lugar do Gradual, entre epstola e
evangelho (este o melhor lugar!). O hino deveria
harmonizar com o tema geral do culto.2
Para a leitura do evangelho a congregao se
coloca de p. Na verdade, este o ltimo resqucio
da reverncia e venerao que se tinha em tempos
passados pelo Santo Evangelho. Havia uma procis-
so, queimava-se incenso, detalhes aos quais Lute-
ro alude em sua Formula Missae de 1523. Talvez
devssemos readquirir um pouco dessa reverncia,
pois, afinal de contas, este um dos momentos al-
tos do culto, a hora em que o prprio Senhor nos
fala!
(Ao anunciar as leituras, de preferncia ater-
se frmula que se encontra na liturgia. Evitar dizer
"o evangelho se encontra.,.")
Em dias festivos e cultos com santa ceia re-
citado o credo niceno, havendo at aqueles que en-
tendem que o niceno deveria ser recitado sempre.
Quanto ao atanasiano, pode ser usado como salmo
em Matinas ou no domingo da santssima Trindade.
No deveria substituir qualquer dos outros dois.3
Tradicionalmente o texto do sermo o
evangelho do dia. (Nada autoriza, neste caso, que
se omita a leitura do evangelho no momento pre-
visto na liturgia.) costume antigo na igreja iniciar
o sermo com as palavras "Em nome do Pai..." e o
sinal da cruz.
Quanto ao Ofertrio ("Cria em mim..."),
muito mais que uma resposta ao sermo um ele-
mento parte e se constitui, historicamente, num
dos pontos altos do culto. Na igreja antiga, os fiis
traziam ofertas de po e vinho e outros alimentos,
para ajudar os pobres, e como smbolo de que toda
-15-
sua vida era um culto a Deus. Dessas ofertas se to-
mava o po e vinho para a santa ceia.
Enquanto as ofertas so recolhidas, o cele-
brante pode preparar os elementos da santa ceia.
veriam ser anunciadas antes do incio da orao
propriamente. Durante a orao a congregao pode
tambm permanecer sentada. O amm deveria ser
dito pela congregao.
Quanto liturgia da santa ceia, convm no
Na orao geral, as intercesses especiais de-
esquecer os prefcios prprios de cada poca do
ano litrgico. Depois do Sanctus, muitas igrejas lu-
teranas esto adotando e reintroduzindo uma orao
eucarstica (na qual esto includas as palavras da
instituio) seguida do Pai-nosso. (Notar que a
ordem na liturgia Pai-nosso Palavras da Insti-
tuio.) Segue a orao eucarstica que foi publica-
da no Culto Cristiano (1964):
(Findo o Sanctus, o oficiante dir:)
Santo s tu, Deus onipotente e misericor-
dioso! Santo s tu, e grande a majestade de tua
glria!
Amaste ao mundo de tal maneira que deste o
teu Filho unignito, para que todo o que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna. Enviaste teu
Filho ao mundo para cumprir a tua santa vontade
em nosso lugar e realizar a nossa salvao. Ele, nosso
Senhor Jesus Cristo, NA NOITE EM QUE FOI
TRADO, TOMOU (aqui o celebrante toma a pate-
na em suas mos) O PO, E, TENDO DADO
GRAAS, O PARTIU E O DEU AOS SEUS DIS-
CPULOS, DIZENDO: TOMAI, COMEI, (neste
ponto pode elevar o elemento) ISTO O MEU
CORPO, QUE DADO POR VS; FAZEI ISTO
EM MEMRIA MINHA. E, SEMELHANTEMEN-
TE TAMBM, DEPOIS DA CEIA, TOMOU (cele-
brante toma o clice) O CLICE, E, TENDO DA-
DO GRAAS, LHO ENTREGOU DIZENDO: BE-
BEI TODOS DESTE; ESTE CLICE (pode elevar
o clice) O NOVO TESTAMENTO NO MEU
SANGUE, QUE DERRAMADO POR VS PA-
RA REMISSO DOS PECADOS. FAZEI ISTO,
QUANTAS VEZES O BEBERDES, EM MEM-
RIA MINHA. Portanto, em memria de sua vivifi-
cadora paixo e morte, sua gloriosa ressurreio e
ascenso, bem como a promessa de sua vinda, ns
te rendemos graas, Senhor Deus onipotente, e te
pedimos que misericordioso aceites nosso louvor e
gratido e nos abenoe a ns, teus filhos, de tal
forma que todos os que recebem o santo corpo de
Cristo e seu precioso sangue recebam tambm ple-
nitude de alegria e paz celeste; e que, recebendo a
remisso dos pecados, sejamos santificados em cor-
po e alma e recebamos a herana com todos os teus
santos na luz. A ti, Deus, Pai, Filho e Esprito
Santo, seja toda a honra e glria em tua santa
 igreja, agora e para todo o sempre. Amm.
(Segue o Pai Nosso, o Pax Domini, e o Agnus
Dei.)
Caso houver um auxiliar na distribuio da
ceia, o mesmo deveria chegar ao altar durante o
canto do Agnus Dei. Segundo o costume da igreja
antiga, os oficiantes deveriam ser os primeiros a co-
mungar.
Durante a distribuio, costume cantar um
ou mais hinos. H quem desaconselhe, alegando
que isto distrai os comungantes, especialmente
quando se toca longos interldios entre uma estrofe
e outra. Msica ao rgo seria uma boa opo.
Sempre que houver um auxiliar na distribui-
o, o pastor local, que tem a potestas iurisdictio-
nis na parquia, distribui o po. Quanto s palavras
"Tomai, comei... tomai, bebei...", poderiam ser ditas
a todos ao ser iniciada a distribuio, assim como as
palavras "que esta ceia vos fortalea e preserve..."
poderiam ser ditas a todos ao final da distribuio.
A cada comungante bastaria dizer: "O corpo de
Cristo", ou, "O corpo de Cristo dado morte por
ti". (Tambm possvel fazer conexo com o
sermo do dia. Por exemplo: no domingo do Bom
Pastor, as palavras poderiam ser "o corpo de Cristo,
o bom Pastor que deu sua vida por ti".)
O celebrante deve evitar pr demais hstias
na patena e demais vinho no clice.
No final do culto, ao proferir a bno, o
oficiante conserva a mo esquerda contra o peito,
levanta a mo direita at altura da cabea e diz a
bno. (A elevao de ambas as mos parece ser
imitao de costume reformado, introduzida no
sculo XVII.)
Observao quando a velas e flores cos-
tume luterano colocar sobre o altar duas velas de
cera, uma em cada extremidade do altar, mais para
a parte de trs da mensa. Deveramos encontrar
uma forma mais reverente de acender e apagar
velas do que usar um palito de fsforo e assoprar.
Velas novas devem ser acesas antes de colocadas
sobre o altar, para evitar situaes embaraosas.
Flores cortadas ou mesmo potes de flores no
deveriam ser colocados sobre o altar, apesar do uso
generalizado. O altar no banca de flores. Se
flores forem colocadas, ao menos no deveriam
tomar demais lugar nem tampar o crucifixo"4 Ideal
colocar flores sobre pedestais ao lado do altar.
Observaes quanto s cores litrgicas As
cores litrgicas so a branca, a vermelha, a verde, a
roxa, a preta. Seu significado este: branca - cor da
divindade, eternidade, manto do Cristo glorificado e
dos anjos, perfeio, bilo, pureza, vermelho - cor
de fogo, fervor, sangue, mar-
-16-
trrio, amor, vitoriosa verdade do ensino cristo
baseado no sangue e na justia de Cristo; verde -
cor da vida e crescimento; cor dominante na
natureza; roxo - cor de pranto e arrependimento;
preto - ausncia de cor, smbolo de morte.
A branca usada no natal, na epifania, na
quinta-feira santa quando h celebrao da santa
ceia, na poca da pscoa, na festa da trindade, e
todas as outras festas de Cristo (apresentao,
anunciao, visitao, transfigurao). Tambm no
dia de todos os santos, na dedicao e aniversrio
de igreja, dias de aes de graas e santos no
mrtires.
A vermelha usada no pentecoste, festa da
reforma e santos mrtires.
A verde usada na epifania e domingos aps
pentecoste.
A roxa usada no advento e na quaresma.
A preta usada apenas na sexta-feira santa,
sendo outra alternativa nesse dia no usar para-
mento nenhum.
Observaes quanto s vestes litrgicas - Sen-
do algo que faz parte da tradio da igreja, a esco-
lha da veste litrgica deveria levar em conta qual
dentre tantas tem mais histria ou usada h mais
tempo. Nesta categoria se inscrevem a alba e a
batina com sobrepeliz. A batina preta fruto da
Reforma, revelando influxo calvinista. Se verdade
que Lutero abandonou suas vestes de monge em
1524, passando a usar sua batina de doutor no culto
pblico, tambm verdade que ao mesmo tempo se
continuou a usar a alba, como relatos da poca
muito bem atestam. A batina branca feita no mesmo
estilo da preta (diferente apenas na cor) no tem
tradio nenhuma; inovao recente e no deveria
ser incentivada. O uso de estolas, nas diversas cores
litrgicas, s permitido a ministros ordenados,
sendo costume us-las sempre quando h celebrao
da santa ceia, mas no necessariamente em cultos
sem santa ceia. Alm de se preocupar com as vestes
em si, o pastor deve evitar usar calas e sapatos
brancos ou qualquer outra cor chamativa que
contraste em demasia com as vestes litrgicas.
NOTAS
1
Via de regra o pastor se aproxima do altar saindo da
sacristia, retornando mesma no fim do culto. Em certos
dias especiais (geralmente em dia de confirmao) a en-
trada feita em forma de processional. Neste caso deve-
ria haver tambm a procisso de sada. Embora isso tal-
vez no devesse se transformar em norma, poderamos ter
mais dessas procisses, em que pastor e coro entram pelo
corredor durante o cantar do hino inicial. A procisso
lembra que somos um povo em marcha.
 2
Corais devem ocupar seu lugar no "coro" da igreja,
embora, claro, nem todas as igrejas disponham desse
local reservado aos cantores. incompreensvel que em
muitas igrejas, mesmo havendo esse "coro", o coral se
coloque diante do altar!
3
muito importante cuidar da pontuao no terceiro
artido do Credo: na santa igreja crist - a comunho dos
santos. A comunho dos santos aposto de santa igreja
crist. Uma locuo explica a outra. A pausa entre uma e
outra desvincula as duas frases. Neste caso, pode-se
inclusive estar alterando a teologia expressa no credo,
pois, se comunho no se refere igreja, a que se refere
ento? Embora os livros simblicos entendam "a comu-
LEITURAS PRPRIAS DO ANO ECLESISTICO
SISTEMAS DE PERCOPES
Esboo histrico - A leitura pblica da pala-
vra de Deus tem sido parte do culto cristo desde o
seu incio. Este elemento foi herdado do culto na
sinagoga. possvel que em certos lugares se fazia
quatro leituras: Lei, Profetas, Epstola, Evangelho.
Tambm possvel que, no incio, se conhecia ape-
nas o lectio continua (leitura contnua) e que, com
a estruturao do ano eclesistico e suas festas, sur-
giu a lectio selecta. A est a origem de um sistema
pericpico.
As leituras que aparecem na "Liturgia lutera-
na" so conhecidas como "srie histrica". Acredi-
ta-se que Gregrio Magno (A.D. 540-604) deu aca-
bamento a este sistema de percopes, que, por
influncia romana, acabou preponderando na igreja
crist ocidental. Carlos Magno (sc. VIII) tambm
teve papel importante na difuso desse sistema.
Lutero, ao contrrio dos reformadores suos,
reteve as percopes da srie histrica, com
ressalvas, como veremos a seguir.
Examinando essa srie histrica, constata-se
que nem sempre possvel descobrir algum nexo
vertical (semelhana de tema entre epstola e evan-
gelho) tampouco nexo horizontal (progresso de
um domingo para outro). Em parte isto se deve ao
fato de conservarmos apenas um fragmento da
estrutura original, pois os reformadores retiveram
apenas os textos dos domingos e dias festivos.
Seja como for, apesar de sua venervel idade,
a srie histrica no deveria ser venerada como
"um maravilhoso monumento criado pela sabedoria
da igreja antiga", muito menos algo intocvel por
ser (supostamente) inspirada por Deus. O prprio
Lutero se posicionava criticamente na sua Formula
Missae (1523), especialmente no que diz respeito
as epstolas. No seu entender, estas parece terem
sido escolhidas por um "insigne iletrado
nho dos santos" como aposto de "santa igreja crist", h
aqueles que defendem o ponto-de-vista de que "co-
munho" seja uma referncia eucaristia, de vez que esta
no mencionada no Credo (note que o batismo
mencionado!). De qualquer forma, vale o princpio de que
nossa leitura do texto revela nossa compreenso do
mesmo!
4
tradio luterana colocar sobre o altar, no uma
cruz, e sim um crucifixo, apesar de a prtica demonstrar
que muitos pensam que exatamente o contrrio ver-
dadeiro. O crucifixo aponta para a realidade concreta da
encarnao. A cruz uma espiritualizao (docetismo?)
que revela mais uma ndole reformada.
Prof. Rudi Zimmer
e um supersticioso defensor das obras" (insigniter
indoctus et superstitiosus operum ponderator), pois
se destacam os textos parenticos e raramente so
lidos trechos que ensinam a f. Concluindo, Lutero
diz: "Caso no futuro a lngua nacional vier a ser
usada na missa (que Cristo o conceda!), ento se
deveria fazer o possvel para que fossem lidas na
missa epstolas e evangelhos tirados das melhores
partes desses livros (ut Epistolae et Euangelia suis
optimis et potioribus heis legantur in missa).
Na esteira desta sugesto, surgiram, no correr
dos sculos, novas sries pericpicas. Muitas
tiveram apenas penetrao paroquial ou regional.
Uma lista completa aparece no livro Biblical Texts
de Paul W. Nesper (The Wartburg Press, c. 1952).
Como exemplo citamos Thomasius (1865), Eise-
nach (1896), Conferncia Sinodal (1912).
Em tempos bem recentes, no luteranismo,
houve por assim dizer dois desenvolvimentos: os
europeus se empenharam em revisar a srie hist-
rica e os norte-americanos trabalharam num sistema
trienal. Este ltimo concorda em metade dos casos
com o Ordo Lectionum Missae da igreja catlica
romana, fruto do Vaticano II e publicado em 1969.
Na verdade, o Ordo romano serviu de base para o
sistema trienal de episcopais, presbiterianos e,
tambm, dos luteranos. O sistema trienal americano
ficou pronto em 1973. Foi adotado pela The
Lutheran Church Missouri Synod e tambm pela
IELB (esta em 1982).
Para apreciar devidamente tanto a reviso das
percopes histricas quanto o sistema trienal,
importante conhecer os princpios norteadores em
sua elaborao, dos quais se destacam os seguintes:
- procurou-se reter um ano litrgico cristocntrico;
- concordou-se em escolher textos evanglicos,
centrados na boa nova;
-17-
- levou-se em conta o aspecto querigmtico ("este
texto pode ser pregado?"); procurou-se refletir
"todo o desgnio de Deus" (At 20.27), oferecendo
uma maior variedade, propondo leituras tiradas de
um nmero maior de livros; - perguntou--se at que
ponto o texto se adapta leitura; deu--se especial
ateno ao interrelacionamento dos textos, ou seja:
embora nem sempre os trs textos abordem um
tema nico (a epstola geralmente segue um
"caminho" prprio), ao menos um deles foi
escolhido para reforar o outro; neste sentido, h
uma relativa harmonia temtica entre a leitura do
AT e o evangelho.
Alm de tudo isso, o sistema trienal apresenta
como vantagens a grande variedade, o incentivo da
leitura de Antigo Testamento (talvez uma das
grandes lacunas da srie histrica, embora no seja
de hoje o esforo por suprir um texto do AT para
acompanhar epstola e evangelho), e a oportunidade
de congregaes e pregadores estudarem pores
ou livros bblicos inteiros em seu contexto
e numa seqncia (bom para pregaes em srie).
Visando demonstrar este ltimo aspecto,
vamos aos detalhes da srie trienal. Num perodo de
trs anos se l grande parte dos quatro evangelhos.
O ano A apresenta 47 leituras de Mateus, 6 de
Lucas e 16 de Joo; o ano B tem 37 textos de
Marcos, 8 de Lucas, 3 de Mateus e 23 de Joo; e o
ano C tem 52 leituras de Lucas, 3 de Mateus e 14
de Joo. No que diz respeito s epstolas, cinco
recebem destaque no ano A: 1 Corntios, 1 Pedro,
Romanos, Filipenses, 1 Tessalonicenses; seis no
ano B: 1 Corntios, 1 Joo, 2 Corntios, Efsios,
Tiago, Hebreus; nove no ano C: Galatas, Colos-
senses, 1 Timteo, 2 Timteo, Filemon, 2 Tessalo-
nicenses, Apocalipse, 1 Corntios, Hebreus). Do
Antigo Testamento so lidos trechos substanciais de
Isaas, Jeremias, Deuteronmio, Gnesis, xodo,
Reis, Ezequiel, Nmeros, Daniel, Provrbios.
Quanto ao uso, em 1985 ser usada a srie B,
em 1986 a C, em 1987 a A, e assim por diante.
-18-
 LEITURAS PRPRIAS DO ANO ECLESISTICO

DOMINGOS E FESTAS MAIORES

Primeiro Domingo de Advento
Lecionado Histrico Lecionrio Trienal
A. Sl 50.1-15 B. Sl 98 C. Sl 25.1-9
Sl 25.1-7
Is 62.10-12 Is 2.1-5 Is 63.16b-17; 64.1-8 Jr 33.14-16
Rm 13.10-14a Rm 13.11-14 1 Co 1.3-9 1 Ts 3.9-13
Lc 19.29-38 Mt 24.37-44 Mc 13.33-37 Lc 21.25-36
ou Mt 21.1-11 ou Mc 11.1-10 ou Lc 19.28-40

Segundo Domingo do Advento

Sl 105.1-7 A. Sl 72.1-14 (15-19) B. Sl 19 C. Sl 126
Ml 4.1-6 Is 11.1-10 Is 40.1-11 Ml 3.1-4
Hb 12.25-29 Rm 15.4-13 2 Pe 3.8-14 Fp 1.3-11
Mc 13.19-27 Mt 3.1-12 Mc 11-8 Lc 3.1-6

Terceiro Domingo do Advento B. Lc 1.46b-55 C . Is 12.2-6

Sl 50.1-6 A. Sl 146 Is 61.1-3, 10-11 Sf 3.14-18a
Is 40.1-8 Is 35.1-10 1 Ts 5.16-24 Fp 4.4-7 (8-9)
Rm 15.4-13 Tg 5.7-10 Jo 1.6-8, 19-28 Lc 3.7-18
Mt 3.1-12 Mt 11.2-11

Quarto Domingo do Advento B. Sl 98 C. Sl 96

Sl 19.1-6 A. Sl 24 2 Sm 7.(1-7) 8-11, 16 Mq 5.2-4
Jr 23.5-6 Is 7.10-14 (15-17) Rm 16.25-27 Hb 10.5-10
Fp 4.4-7 Rm 1.1-7 Lc 1.26-38 Lc 1.39-45 (46-55)
Lc 1.26-38 ou Lc 1.46-55 Mt 1.18-25

A Natividade de Nosso Senhor O Primeiro Culto (A Vspera de Natal)

Sl 96.1-10 A, B, C. Sl 96
Is 9.2 (3-5) 6-7 Is 9.2-7
Tt 2.11-14 Tt 2.11-14
Lc 2.1-20 Lc 2.1-20

A Natividade de Nosso Senhor O Segundo Culto (A Aurora de Natal)

Sl 98.1-7 A, B, C. Sl 2
Ez 37.24-28 Is 52.7-10
Tt 3.4-8a Hb 1.9-9
Jo 1.1-14 Jo 1.1-14

-19-
A Natividade de Nosso Senhor O Terceiro Culto (O Dia de Natal)
Sl 98.1-7 A, B, C. Sl 98
Mq 5.2-4 Is 62.10-12
Hb 1.1-6 Tt 3.4-7
Lc 2.1-20 Lc 2.1-20

Primeiro Domingo depois de Natal

Sl 111 A. Sl 111 B. Sl 111 Sl 111
Is 63.7-9 Is 63.7-9 Is 45.22-25 Jr 31.10-13
1 Co 1.(18-20) 21-25 Gl 4.4-7 Cl 3.12-17 Hb 2.10-18
Lc 2.25-38 Mt 2.13-15, 19-23 Lc 2.25-40 Lc 2.41-52

Segundo Domingo depois de Natal

Sl 148 A,B,C. Sl 147.12-20
I Sm 2.1-10 Is 61.10-62.3
I Jo 5.11-13 Ef 1.3-6,15-18
Lc 2.39-52 Jo 1.1-18

A Epifania de Nosso Senhor

Sl 72.1-11 A,B,C. Sl 72
Is 60.1 (2-4) 5-6 Is 60.1-6
Ef 3.1-12 Ef 3.2-12
Mt 2.1-12 Mt 2.1-12

O Batismo de Nosso Senhor - Primeiro Domingo depois da Epifania

Sl 45.2-7 A. Sl 92.1-5 B. Sl 67 C. Sl 36.5-10
Is 61.1-3 Is 49.1-6 1 Sm 3.1-10 Is 62.1-5 1
Tg 1.17-18 1 Co 6.1-9 1 Co 6.12-20 Co 12.1-11
Jo 2.1-11 Jo 1.29-41 Jo 1.43-51 Jo 2.1-11

Segundo Domingo depois da Epifania

Sl 36.5-10 A. Sl 92.1-5 B. Sl 67 Sl 36.5-10
Is 61.1-3 Is 49.1-6 1 Sm 3.1-10 Is 62.1-5 1
Tg 1.17-18 I Co 6.1-9 1 Co 6.12-20 Co 12.1-11
Jo 2.1-11 Jo 1.29-41 Jo 1.43-51 Jo 2.1-11

Terceiro Domingo depois da Epifania

Sl 18.1-6 A. Sl 27.1-9 B. Sl 62.5-12 C. Sl 146
Jr 9.23-24 Is 9.1-4 Jn 3.1-5,10 Is 61.1-6
1 Co 9.19-27 ou Am 3.1-8 1 Co 7.29-31 1 Co 12.12-21,26-27
Mt 20.1-16 1 Co 1.10-17 Mc 1.14-20 Lc 4.14-21
Mt 4.12-23
Quarto Domingo depois da Epifania
Sl 126 A. Sl l B. Sl l C. Sl 36
Am 8.11-12 Mq 6.1-8 Dt 18.15-20 Jr 1.4-10
Hb 4.12-13 1 Co 1.26-31 Mc 1.21-28 Lc 4.21-32
Quinto Domingo depois da Epifania
Sl 121 A. Sl 119.17-24 B. Sl 147.1-12 C. Sl 136
Is 49.1-6 Is 58.5-9a J 7.1-7 Is 6.1-8 (9-13)
Rm 1.16-17 1 Co 2.1-5 1 Co 9.16-23 1 Co 14.12b-20
Mt 8.23-27 Mt 5.20-37 Mc 40-45 Lc 6.17-26
Sexto Domingo depois da Epifania
Sl 92.1-7 A. Sl 119.1-16 B. Sl 32 C. Sl 1
Ex 15.1-13 (14-18) Dt 30.15-20 2 Rs 5.1-14 1 Jr 17.5-8
Ef 1.15-23 1 Co 2.6-13 Co 9.24-27 1 Co 15.12,16-20
Mt 8.23-27 Mt 5.20-37 Mc 1.40-45 Lc 6.17-26

-20-
Stimo Domingo depois da Epifnia
Sl l A. Sl 103.1-13 B. Sl 130 C. Sl 103.1-13
Dt 7.6-9 Lv 19.1-2, 17-18 Is 43.18-25 Gn 45.3-8a, 15
1 Co 1.4-9 1 Co 3.10-11, 16-23 2 Co 1.18-22 1 Co 15.35-38a, 42-50
Mt 13.24-30 (36-43) Mt 5.38-48 Mc 2.1-12 Lc 6.27-38

Oitavo Domingo depois da Epifnia

Sl 34.17-22 A. Sl 62 B. Sl 103.1-13 C. Sl 92
Is 50.4-7 (8-9) Is 49.13-18 Os 2.14-16 (17-18) Jr 7.1-7 (8-15)
1 Co 13.1-13 1 Co 4.1-13 19-20 1 Co 15.51-58
Mc 8.31-38 Mt 6.24-34 2 Co 3.1b-6 Lc 6.39-49
Mc 2.18-22

A Transfigurao de Nosso Senhor - ltimo Domingo depois da Epifnia

Sl 84.1-10 A. Sl 2.6-12 B.Sl 50.1-6 C.Sl 77
Ex 24.4b-18 Ex 24.12, 15-18 2 Rs 2.1-12c Dt 34.1-12
2 Pe 1.16-21 2 Pe 1.16-19 (20-21) 2 Co 3.12-4.2 2 Co 4.3-6
ou 2 Co 4.6-10 Mt 17.1-9 Mc 9.2-9 Lc 9.28-36
Lc 9.28-36

Quarta-Feira de Cinzas
Sl 51.1-13 A,B, C. Sl 51.1-13
Is 59.12-20 Jl 2.12-19
2 Co 5.19-6.2 2 Co 5.20b-6.2
Mt 11.20-30 Mt 6.1-6, 16-21

Primeiro Domingo de Quaresma

Sl 91.9-16 A. Sl 130 B. Sl 6 C. Sl 91
Gn 3.1-19 Gn 2.7-9, 15-17; 3.1-7 Gn 22.1-18 Dt 26.5-10
Hb 4.14-16 Rm 5.12(13-16) 17-19/ Mc 1.12-15 Lc 4.1-13
Mt 4.1-11

Segundo Domingo de Quaresma

Sl 27.7-14 A. Sl 105.4-11 B. Sl 142 C. Sl 4
Is 5.1-7 Gn 12.1-8 Gn 28.10-17 (18-22) Jr 26.8-15
Rm 5.6-11 Rm 4.1-5, 13-17 Rm 5.1-11 Fp 3.17-4.1
Mc 121-12 Jo 4.5-26 (27-30, 39-42)

Terceiro Domingo de Quaresma

Sl 90.1-12 A. Sl 142 Is 42.14-21 B. Sl 19.7-14 C. Sl 126
Jr 20.7-12 Ef 5.8-14 Ex 20.1-17 Ex 3.1-8a, 10-15
Rm 12.1-2 Jo 9.1-41 1 Co 1.22-25 1 Co 10.1-13
ou Ef 5.1-2, 6-9 ou Jo 9.13-17, 34-39 Jo 2.13-22 Lc 13.1-9
Lc 9.51-62

Quarto Domingo de Quaresma

Sl 146 A. Sl 138 B. Sl 27.1-6 (7-14) C. Sl 32 Is 12.1-6
Is 55.1-7 Os 5.15-6.2 Nm 21.4-9 1 Co 1.18-31
At 2.41a, 42-47 Rm 8.1-10 Ef 2.4-10 ou 1 Co 1.18,22
Jo 6.1-14 (15) Mt 20.17-28 Jo 3.14-21 Lc 15.1-3,11-32

-21-
Quinto Domingo de Quaresma
Sl 143.1-10 A. Sl 116.1-9 B. Sl 51.10-15 C. Sl 28.1-3,6-9
Gn 18.20-2 l,22b-33 Ez 37.1-3(4-10) Jr 31.31-34 Is 43.16-21
Hb 9. 15-22 11-1 Hb 5.7-9 Fp 3.8-14
ou Rm 5.1-5 Rm 8.11-19 Jo 5.7-9 Fp 3.8-14
Mc 10.32-45 Jo 11.1-53
ou Jo 11.47-53

Domingo de Ramos - Domingo da Paixo

Sl 24 A. Sl 92 B. Sl 92 C. Sl 92
Is 52.13-53.4 Is 50.4-9b Zc 9.9-10 Dt 32.36-39
ou Zc 9.9-12 Fp 2.5-11 Fp 2.5-11 Fp 2.5-11
Fp 2.5-11 Mt 26.1-27.66 Mc 14.1-15.47 Lc 22.1-23.56
Jo 12.12-24 ou Mt 27.11-54 ou Mc 15.1-39 ou Lc 23.149
ou Mt 21.1-9

Segunda-Feira da Semana Santa

Sl 36.5-10 A,B,C. Sl 36.5-10
Jr 17.13-17 Is 42.1-9
Is 50.5-10 Hb 9.11-15
Jo 12.1-23 Jo 12.1-11

Tera-Feira da Semana Santa

Sl 28 A,B,C. Sl 18.1-7,17-20
Lm l.11,12-17,20-21a Is 49.1-6
Hb 9.16-28 1 Co 1.18-25
Jo 12.24-43 Jo 12.20-36

Quarta-Feira da Semana Santa

Sl 25.14-20 A,B,C. Sl 18.21-30
Jr 15.15-21 Is50.4-9b
Is 62.11; 63.1-7 Rm 5.6-11
Lc 22.1-23.42 Mt 26.14-25

Quinta-Feira Santa ou Endoenas

Sl 116.12-19 A. Sl 116.12-19 B. Sl 116.12-19 C. Sl 116.12-19
Ex 12.1-14 Ex 12.1-14 Ex 24.3-ll Jr 31.31-34
1 Co 11.23-32 1 Co 11.17-32 1 Co 10.16-17 Hb 10.15-39
ou 1 Co 11.17-32 ou 1 Co 11.23-36 (18-21) Lc 22.7-20
Jo 13.1-15 Jo 13.1-17,34 Mc 14.12-26

Sexta-Feira da Paixo
Sl 22.1-11 A,B,C. Sl 22.1-24
Is 53.4-12 Is 52.13-53.12
ou Os 6.1-6 ou Os 6.1-6
2 Co 5.14-21 Hb 4.14-16; 5.7-9
ou Hb 5. (1-6)7-9 Jo 18.1-19.42
Jo 18.1-19.42 ou Jo 19.17-30

A Ressurreio de Nosso Senhor A Vspera da Pscoa

Dn 3.1,3-9,12-29
l Pe 3.17-22
Mt 27.57-66

-22-
A Ressurreio de Nosso Senhor O Dia da Pscoa
1. Sl 118.19-29 A. Sl 118.1-2,15-24 B. Sl 118.1-2,15-24 C. Sl 118.1-2,15-24
Dn 3.8-25 At 10.34-43 Is 25.6-9 Ex 15.1-11
1 Co 15.55-58 Q 3.1-4 1 Co 15.19-28 ou Sl 118.14-24
Mt 28.1-10 Jo 20.1-9 (10-18) Mc 16.1-8 1 Co 15.1-11
2. Sl 118.19-29 ou Mt 28.1-10 ou Jo 20.1-9(10-18) Lc 24.1-11
Dn 12.1c-3 ou Jo 20.1 -9 (10-18)
Cl 3.1-4
ou 1 Co 5.6-8
3. Sl 118.19-29
Jn 2.2-9
1 Co 15.12-20
ou At 10.34-43
Jo 20.1-9 (10-18)
ou Lc 24.33-49

A Ressurreio de Nosso Senhor A Noite da Pscoa

Sl 8 A, B, C. Sl 146
1 Co 15.(1-9) 26, 51-58 Dn 12.1c-3
Jo 11.17-27 ou Jn 2.2-9
1 Co 5.6-8
Lc 24.13-49

Segundo Domingo da Pscoa

Sl 16 A. Sl 105.1-7 B. Sl 148 C. Sl 100
Ez 37.1-14 At 2.14a, 22-32 At 3.13-15, 17-26 At 5.12, 17-32
1 Pe 1.3-9 1 Pe 1.3-9 1 Jo 5.1-6 Ap 1.4-18
Jo 20.19-31 Jo 20.19-31 Jo 20.19-31 Jo 20.19-31

Terceiro Domingo da Pscoa

Sl 22.22-31 A. Sl 16 B. Sl 139.1-12 C. Sl 28.1-2.6-9
Is 40.25-31 At 2.14a, 36-47 At 4.8-12 At 9.1-20
1 Jo 5.1-13 l Pe 1.17-21 1 Jo 1.1-2.2 Ap 5.11-14
Jo 15.1-8 Lc 24.13-35 Lc 24.36-49 Jo 10.22-30

Quarto Domingo da Pscoa

Sl 23 A. Sl 23 B. Sl 23 C. Sl 23
Ez 34.11-16 At 6.1-9; 7.2a, 51-60 At 4.23-33 At 13.15-16a, 26-33
1 Pe 2.21b-25 1 Pe 2.19-25 1 Jo 3.1-2 Ap 7.9-17
Jo 10.11-16 Jo 10.1-10 Jo 10.11-18 Jo 10.22-30

Quinto Domingo da Pscoa

Sl 65.1-8 A. Sl 146 B. Sl 22.25-31 C. Sl 110
1 Cr 16.23-31 At 17.1-15 At 8.26-40 At 13.44-52
Cl 3.12-17 l Pe 2.4-10 1 Jo 3.18-24 Ap 21.1-5
Jo l6.4b-15 Jo 14.1-12 Jo 15.1-8 Jo 13.31-35

Sexto Domingo da Pscoa

Sl 67 A. Sl 98 B. Sl 98 C. Sl 67
Is 55.6-11 At 17.22-31 At 11.19-30 At 14.8-18
1 Tm 2.1-8 1 Pe 3.15-22 1 Jo 4.1-11 Ap 21.10-14, 22-23
Jo l6.23b-33 Jo 14.15-21 Jo 15.9-17 Jo 14.23-29

-23-
A Ascenso de Nosso Senhor
Sl 110 A, B, C. Sl 110
Is 45.18-25 ou Dn 7.13-14 At 1.1-11
At 1.1-11 ou Ef 4.7-13 Ef 1.16-23
Mt 28.16-20 Lc 24.44-53

Stimo Domingo da Pscoa

Sl 8 A. Sl 133 B. Sl 133 C. Sl 133
Ez 36.24-27 At 1.(1-7) 8-14 At 1.15-26 At 16.6-10
Ef 3.14-21 l Pe 4.12-17; 5.6-11 1 Jo 4.13-21 Ap 22.12-17, 20
Jo 15.26-16.4 Jo 17.1-11 Jo l7.11b-19 Jo 17.20-26

Pentecoste A Vspera de Pentecoste

Jl 3.1-5 A, B, C. Sl 98
Rm 8.12-17 x 19.1-9 ou At 2.1-11
Jo 14.15-21 Jo 7.37-39a

Pentecoste O Dia de Pentecoste

1. Sl 139.1-12 B. Sl 143 C. Sl 143
A. Sl 143
Jl 2.28-29 Ez 37.1-14 Gn 11.1-9
Jl 2.28-29
At 2.1-8(9-11) 12-18 At 2.22-36 At 2.37-47
At 2.1-21
Jo 14.23-27 Jo 7.37-39a Jo 15.26-27; 16.4b-ll
Jo 16.5-11
2. Sl 139.1-12
At (19-20) 21-24 (25-31)
32-33(34-35)36-42
1 Co 12.4-11 Jo 3.16-21

Pentecoste A Noite de Pentecoste

Ez 36.22-28
Ap 21.1-5 Mt
28.16-20

A Santssima Trindade Primeiro Domingo depois de Pentecoste

Sl 148 A. Sl 135 B. Sl 96 C. Sl 8
Is 6.1-8 Gn 1.1-2.3 Dt 6.4-9 Pv 8.22-31
Ef 1.3-14 ou Dt 4.32-34, 39-40 Rm 8.14-17 Rm 5.1-5
Jo 3.1-8 2 Co 13.11-14 Jo 3.1-17 Jo 16.12-15
ou Mt 28.16-20 Mt 28.16-20

Segundo Domingo depois de Pentecoste

Sl 62.5-12 A. Sl 4 B. Sl 142 C. Sl 117
x 20.1-17 Dt 11.18-21, 26-28 Dt 5.12-15 1 Rs 8.(22-23, 27-30)
1 Jo 3.11-18 Rm 3.21-25a, 27-28 2 Co 4.5-12 41-43
Lc 16.19-31 Mt 7. (15-20)21-29 Mc 2.23-28 Gl 1.1-10
Lc 7.1-10
Terceiro Domingo depois
de Pentecoste B. Sl 28 C. Sl 116.1-9
Sl 117 A. Sl 119.65-72 Gn 3.9-15 1 Rs 17.17-24
Dt 8.11-20 Os 5.15-6.6 2 Co 4.13-18 Gl 1.11-24
ou Zc 1.3-6 Rm 4.18-25 Mc 3.20-35 Lc 7.11-17
Ef 2.13-22 Mt 9.9-13
ou Ap 3.14-22
Lc 14.15-24

-24-
Quarto Domingo depois de Pentecoste
Sl 100 A. Sl 100 B. Sl 92.1-5 (6-11) C. Sl 32
Mq 7.18-20 x 19.2-8a 12-15 2 Sm 11.26-12.10,
1 Tm 1.12-16 Rm 5.6-11 Ez 17.22-24 13-15
Lc 15.11-32 Mt 9.35-10.8 2 Co 5.1-10 Gl 2.11-21
Mc 4.26-34 Lc 7.36-50
Quinto Domingo depois de Pentecoste
Sl 138 A. Sl 91 B. Sl 107.1-3, 23-32 C. Sl 119.41-48
Gn 50.15-21 Jr 20.7-13 J 38.1-11 Zc 12.7-10
Rm 12.14-21 Rm 5.12-15 2 Co 5.14-21 Gl 3.23-29
Lc 6.36-42 Mt 10.24-33 Mc 4.35-41 Lc 9.18-24

Sexto Domingo depois de Pentecoste

Sl 147-1-14 A. Sl 119.153-160 B. Sl 121 C. Sl 16
Lm 3.22-26 Jr 28.5-9 Lm 3.22-33 1 Rs 19.14-21
ou x 3.1-15 Rm 6.1b-ll 2 Co 8.1-9, 13-14 Gl 5.1, 13-25
1 Pe 2.4-10 Mt 10.34-42 Mc 5.21-24a, 35-43 Lc 9.51-62
Lc 5.1-ll ou Mc 5.24b-34

Stimo Domingo depois de Pentecoste

Sl 107.1-9 A. Sl 119.137-144 B. Sl 143.1-2, 5-8 C. Sl 19
Is 43.1-7 Zc 9.9-12 Ez 2.1-5 Is 66.10-14
ou Jr 17.9-13 Rm 7.15-25a 2 Co 12.7-10 Gl 6.1-10, 14-16
Rm 6.1-11 Mt 11.25-30 Mc 6.1-6 Lc 10.1-12,16
Jo 4.5-15 (16-26) (17-20)

Oitavo Domingo depois de Pentecoste

Sl 139.14-18 A. Sl 65 B. Sl 126 C. Sl 25.1-10
x 16.2-3, 11-18 Is 55.10-11 Am 7.10-15 Dt 30.9-14
At 2.41-47 Rm 8.18-25 Ef 1.3-14 Cl 1.1-14
Jo 6.1-15 Mt 13.1-9 (18-23) Mc 6.7-13 Lc 10.25-37

Nono Domingo depois de Pentecoste

Sl 1 A. Sl 119.57-64 B. Sl 23 C. Sl 27
Gn 12.1 -4a (4b-7) Is 44.6-8 Jr 23.1-6 Gn l8.1-10a (10-14)
Gl 5.16-25 Rm 8.26-27 Ef 2.13-22 Cl 1.21-28
Mt 5.13-16 Mt 13.24-30 (36-43) Mc 6.30-34 Lc 10.38-42
Dcimo Domingo depois de Pentecoste
Sl 119.105-112 A. Sl 119.129-136 B. Sl 136.1-9, 23-26 C. Sl 138
x 32.1-7 (8-14) 1 Rs 3.5-12 x 24.3-11 Gn 18.20-32
15-20(30-34) Rm 8.28-30 Ef 4.1-7,11-16 Cl 2.6-15
Fp 3.7-11 Mt 13.44-52 Jo 6.1-15 Lc 11.1-13
Mt 25.14-30

Dcimo-primeiro Domingo depois de Pentecoste

Sl 73.25-28 A. Sl 136.1-9, 23.26 B. Sl 119.89-104 C. Sl 100
Dn 9.15-18 Is 55.1-5 x 16.2-15 Ec 1.2; 2.18-26
Rm 9.1-5; 10.1-4 Rm 8.35-39 Ef 4.17-24 Cl 3.1-11
Lc 19.41-48 Mt 14.13-21 Jo 6.24-35 Lc 12.13-21

Dcimo-segundo Domingo depois de Pentecoste

Sl 138 A. Sl 28 B. Sl 34.1-8 C. Sl 50
2 Cr 1.7-12 1 Rs 19.9-10 1 Rs 19.4-8 Gn 15.1-6
1 Pe 5.5b-ll Rm 9.1-5 Ef 4.30-5.2 Hb 11.1-3,8-16
Lc 18.9-14 Mt 14.22-33 Jo 6.41-51 Lc 12.32-40

-25-
Dcimo-terceiro Domingo depois de Pentecoste
Sl 146 A. Sl 67 B. Sl 34.9-14 C. Sl 119.81-88
Is 29.18-21 Is 56.1, 6-8 Pv 9.1-6 Jr 23.23-29
2 Co 12.6-10 Rm 11.13-15,29-32 Ef 5.15-20 Hb 12.1-13
Mc 7.31-37 Mt 15.21-28 Jo 6.51-58 Lc 12.49-53

Dcimo-quarto Domingo depois de Pentecoste

Sl 142 A. Sl 138 B. Sl 34.15-22 C. Sl 117
Gn 4. (1-7) 8-16a x 6.2-8 Js 24.1-2a, 14-18 Is 66-18-23
1 Jo 4.7-11 Rm 11.33-36 Ef 5.21-31 Hb 12.18-24
Lc 10.25-37 Mt 16.13-20 Jo 6.60-69 Lc 13.22-30

Dcimo-quinto Domingo depois de Pentecoste

Sl 107.17-22 A. Sl 119.105-112 B. Sl 119.129-136 C. Sl 119.161-168
Gn 28.10-19a Jr 15.15-21 Dt 4.1-2, 6-8 Pv 25.6-7
Rm 8.12-17 Rm 12.1-8 Ef 6.10-20 Hb 13.1-8
Lc 17.11-19 Mt 16.21-26 Mc 7.1-8, 14-15, 21-23 Lc 14.1,7-14
Dcimo-sexto Domingo depois de Pentecoste
Sl 4 A. Sl 119.113-120 B. Sl 146 C. Sl 119.169-176
1 Rs 17.8-16 Ez 33.7-9 Is 3 5.4-7a Pv 9.8-12
2 Co 6.1-10 Rm13.1-10 Tg 1.17-22 (23-25) Fm 1(2-9) 10-21
Mt 6.25-33 Mt 18.15-20 26-27 Lc 15.1-10
ou Jo 11.17-27 Mc 8.27-35
Dcimo-stimo Domingo depois de Pentecoste
Sl 116.1-9 A. Sl 103.1-13 B. Sl 116.1-9 C. Sl 51.1-17
1 Rs 17.17-24 Gn 50.15-21 Is 50.4-10 x 32.7-14
1 Co 15.1-11 Rm 14.5-9 Tg 2.1-5, 8-10, 14-18 1 Tm 1.12-17
Lc 7.11-16 Mt 18.21-35 Mc 8.27-35 Lc 15.1-10
ou Jo 11.17-27

Dcimo-oitavo Domingo depois de Pentecoste

Sl 116.12.-19 A. Sl 27.1-9 B. Sl 119.25-32 C. Sl 119.33-40
Gn 8.18-22 Is 55.6-9 Jr 11.18-20 Am 8.4-7
Gl 3.26-28 Fp 1.1-5 (6-11) 19-27 Tg 3.16-4.6 1 Tm 2.1-8
Mt 26.26-29 Mt 20.1-16 Mc 9.30-37 1x16.1-13

Dcimo-nono Domingo depois de Pentecoste

Sl 103.1-14 A. Sl 25.1-10 B. Sl 135.1-7, 13-14 C. Sl 146
Dt 6.4-15 Ez 18.1-4, 25-32 Nm 11.4-6, 10-16, Am 6.1-7
Rm 13.1-10 Fp 2.1-5 (6-11) 24-29 Tg 4.7- 1 Tm 6.6-16
Mc 12.28-34 Mt 21.28-32 12 (13-5.6) Lc 16.19-31
ou Mt 22.34-40 Mc 9.38-50

Vigsimo Domingo depois de Pentecoste

Sl 32.1-7 A. Sl 118.19-24 B. Sl 119.49-56 C. Sl 62
x34.4a-10 Is 5.1-7 Gn 2.18-24 Hc 1.1-3; 2.1-4
Ef 4.22-30 Fp 3.12-21 Hb 2.9-11 (12-18) 2 Tm 1.3-14
Mc 2.1-12 Mt 21.33-43 Mc 10.2-16 Lc 17.1-10

Vigsimo-primeiro Domingo depois de Pentecoste

Sl 34.1-8 A. Sl 23 B. Sl 119.73-80 C. Sl 111
x 33.17-23 Is 25.6-9 Am 5.6-7, 10-15 Rt l.l-19a
Rm 10.9-17 Fp 4.4-13 Hb 3.1-6 2 Tm 2.8-13
Mt 15.21-28 Mt 22.1-10(11-14) Mc 10.17-27(28-30) Lc 17.11-19

-26-
Vigsimo-segundo Domingo depois de Pentecoste
Sl 119.1-8 A. Sl 96 B. Sl 91.9-16 C. Sl 121
Js 24.1-2a, 14-18 Is 45.1-7 Is 53.10-12 Gn 32.22-30
(22-28) 1 Ts l.l-5a Hb 4.9-16 2 Tm 3.14-4.5
At 4.23-31 Mt 22.15-21 Mc 10.35-45 Lc 18.1-8a
Mt 5.38-48

Vigsimo-terceiro Domingo depois de Pentecoste

Sl 51-10-17 A. S11 B. Sl 126 C. Sl 34
Mq 6.6-8 Lv 19.1-2, 15-18 Jr 31.7-9 Dt 10.12-22
At 6.1-7 l Ts l.5b-10 Hb 5.1-10 2 Tm 4.6-8, 16-18
Mc 12.41-44 Mt 22.34-40(41-46) Mc 10.46-52 Lc 18.9-14

Vigsimo-quarto Domingo depois de Pentecoste

Sl 46 A. Sl 84.1-7 B. Sl 119.121-128 C. Sl 119.145-152
x 14.10, 26-31 Am 5.18-24 Dt 6.1-9 x 34.5-9
Cl 1.9-14 (15-23) 1 Ts 4.13-14 Hb 7.23-28 2 Ts 1.1-5, 11-12
Mc 4.35-41 (15-18) Mc 12.28-34(35-37) Lc 19.1-10
Mt 23.37-39
ou Mt 25.1-13

Vigsimo-quinto Domingo depois de Pentecoste

Sl 2 A. Sl 90.13-17 B. Sl 107.1-3, 33-43 C. Sl 148
Ez 33.10-16 Os 11.1-4, 8-9 1 Rs 17.8-16 1 Cr 29.10-13
Gl 1.6-9 l Ts 5.1-11 Hb 9.24-28 2 Ts 2.13-3.5
Mt 24.3-14 Mc 12.41-44 Lc 20.27-38
Mt 13.44-52
ou Mt 25.14-30

Antepenltimo Domingo depois de Pentecoste

Sl 114 A. Sl 90.1-12 B. Sl 16 C. Sl 98
x 32.1-6 (7-14) 15-20 J 14.1-6 Dn 12.1-3 x 32.15-20
Rm 14.7-11 ou Ml 2.1-2, 4-10 Hb 12.26-29 ou M1 4.1-2a
Mt 14.7-11 l Ts 3.11-13 ou Hb 10.11-18 2 Ts 3.1-5
ou Lc 17.20-24 (25-30) ou l Ts 2.8-13 Mc 13.1-13 ou 2 Ts 3.6-13
Mt 24.15-28 Lc 17.20-30
ou Mt 23.1-12 ou Lc 21.5-19

Penltimo Domingo depois de Pentecoste

Sl 143.1-10 A. Sl 105.1-7 B. Sl 111 C. Sl 92.1-8
Jr 8.4-7 Jr 25.30-32 Dn 7.9-10 Jr 8.4-7
Rm 8.18-23 (24-25) ou Jr 26.1-6 Hb 12.1-2 ou Is 52.1-6
Mt 25.31-46 l Ts 1.3-10 ou Hb 13.20-21 2 Co 5.1-10
ou l Ts 3.7-13 Mc 13.24-31 ou l Co 15.54-58
Mt 25.31-46 Lc 19.11-27
ou Mt 24.1-14

ltimo Domingo do Ano Eclesistico Domingo do Cumprimento

Sl 130 A. Sl 130 B. Sl 130 C. Sl 130
Is 65.17-25 ou Sl 100 Is 51.4-6 Ml 3.14-18
2 Pe 3.3-4, 8-10a, 13 Is 65.17-25 ou Dn 7.13-14 ou Jr 23.2-6
ou Ap 21.2-7 ou Ez 34.11-16, 23-24 Jd 20-25 Ap 22.6-13
Mt 25.1-13 2 Pe 3.3-4, 8-10a, 13 ou Ap 1.4b-8 ou Cl 1.13-20
ou 1 Co 15.20-28 Mc 13.32-37 Lc 12.42-48
Mt 25.1-13 ou Jo 18.33-37 ou Lc 23.35-43
ou Mt 25.31-46

-27-
FESTAS MENORES

Comemorao dos Apstolos de Nosso Senhor

Santo Andr 30 de novembro
Sl 139.1-10 A, B, C. Sl 19.1-6
Dt 30.11-14 Ez 3.16-21
Rm 10.8-18 Rm 10.10-18
Mt 4.18-22 Jo 1.35-42

So Tom 21 de dezembro
Sl 139.1-4, 17-18, 23-24 A,B, C. Sl 136.1-4, 23-26
Hc 2.1-4 Jz 6.36-40
Ef 1.3-6 Ef 4.11-16
Jo 20.24-31 Jo 14.1-7

A Confisso de So Pedro 18 de janeiro

Sl 23 A,B, C. Sl 18.1-7, 16-19
At 2.22-24, 32-33 At 4.8-13
1 Pe 1.3-9 1 Co 10.1-5
Mt Mt 16.13-19

A Converso de So Paulo 25 de janeiro

Sl 67 A, B, C. Sl 67
Jr 1.4-10 At 9.1-22
At 9.1-22 Gl 1.11-24
Mt 19.27-30 Lc 21.10-19

So Matias 24 de fevereiro
Sl 16 A, B, C. Sl 133
At 1.15-26 1 Is 66.1-2
Jo 2.15-17 At 1.15-26
Mt 11.25-30 Lc 6.12-16

So Filipe e So Tiago 1, de maio

Sl 25.1-10 A, B, C. Sl 36.5-10
Ml 3.16-18 Is 30.18-21
Ef 2.19-22 2 Co 4.1-6
Jo 14.1-14 Jo 14.8-14

So Barnab -11 de junho

Sl 67 A,B,C. Sl 135.1-7
Is 60.1-5 Is 42.5-12
At 11.19-30; 13.1-3 At 11.19-30; 13.1-3
Mc 6.7-13 Mt 10.5-16

So Pedro e So Paulo - 29 de junho

Sl 46 A,B,C. Sl 18.25-32 x
Ez 34.11-16 34.11-16
At 12.1-11 1 Co 3.16-23
Mt 16.13-20 Mc 8.27-35

So Tiago, o Maior - 25 de julho

Sl 16 A,B,C. Sl 103.19-22
1 Rs 19.9-18 1 Rs 19.9-18
Rm 8.28-39 At 11.27-12.3a
Mt 20.20-28 Mc 10.3545

-28-
So Bartolomeu - 24 de agosto
Sl 121 A,B,C. Sl 119.73-80
Dt 32.1-4 Jr 26.(1-6)7-16
1 Pe 1.3-9 1 Jo 4.1-6
Jo 15.17-21 Jo 14.21-27

Comemorao dos Evangelistas

So Joo - 27 de dezembro
Sl 92.1-4,12-15 A,B,C. Sl 116.12-19
Os 11.1-4 Gn 1.1-5,26-31
1 Jo 1.1-10 2 Jo 1.1-2.2
Jo 21.20-24 Jo 21.20-25

So Marcos - 25 de abril
Sl 146 A,B,C. Sl 146
Is 55.1-5 Is 52.7-10
Ef 4.7-16 2 Tm 4.6-11, 18
Lc 10.1-9 Mc 1.1-15

So Mateus - 21 de setembro
Sl 119.33-40 A,B,C. Sl 119.33-40
Pv 3.1-6 Ez 2.8-3.11
Ef 4.7-16 Ef 2.4-10
Mt 9.9-13 Mt 9.9-13

So Lucas - 18 de outubro
Sl 147.1-7 A,B,C. Sl 138
Is 35.5-8 Is 43.8-3 ou Is 35.5-8
2 Tm 4.5-15 2 Tm 4.5-11
Lc 10.1-9 Lc 1.1-4; 24.44-53

Vspera do Ano Novo, Vspera do Nome de Jesus - 31 de dezembro

Sl 8
Is 51.1-6
Rm 8.31-39
Mt 1.18-21

Dia do Ano Novo, A Crcunciso de Nosso Senhor -1. de janeiro

Sl 116 A, B, C. Sl 8
Gn 17.1-4 Nm 6.22-27
Gl 3.23-29 Rm 1.1-7 ou Fp 2.9-13
Lc 2.21 Lc 2.21

Comemorao de Pastores e Confessores

So Timteo - 24 de janeiro
So Tito - 26 de janeiro
A,B,C. Sl 84
Ex 34.11-16 ou At 20.17-35
l Pe 5.1-4 ou Ef 3.14-21 Jo
21.15-17 ou Mt 24.42-47

Comemorao dos Fiis Adormecidos - 2 de novembro

Sl 34.1-9
Is 35.3-10
2 Pe 3.8-14
Jo 5.24-29

-29-
A Apresentao de Nosso Senhor - 2 de fevereiro
Sl 84 A,B,C. Sl 84
Ml 3.1-4 1 Sm 1.21-28
Hb 2.14-18 Hb 2.14-18
Lc 2.22-32 Lc 2.22-40

A Anunciao de Nosso Senhor - 25 de maro

Sl 45 A,B,C. Sl 45
Is 7.10-14 Is 7.10-14; 8.10c
Hb 10.5-10 1 Tm 3.16
Lc 1.25-38 Lc 1.25-38

A Visitao - 31 de maio

Sl 138 A,B,C. Sl 138

Sf 3.14-17 Is 11.1-5
Is 11.1-5 Rm 12.9-16
Lc 1.39-56 Lc 1.39-47

A Natividade de So Joo Batista - 24 de junho

Sl 141 A,B,C. Sl 141

Ml 3.1-4 Ml 3.1-4
Is 40.1-5 At 13.13-26
Lc 1.57-80 Lc 1.57-67 (68-80)

Apresentao da Confisso de Augsburgo - 25 de junho

Comemorao dos Doutores da Igreja

Martinho Lutero -18 de fevereiro
C. F. W. Walther - 7 de maio
Sl 46
Is 55.6-11
Rm 10.5-17
Jo 15.1-11

Comemorao de Mulheres Santas

Santa Maria Madalena - 22 de julho
Sl 73.23-28 A,B,C. Sl 73.23-28
Rt 1.6-18 Rt 1.6-18 ou Ex 2.1-10
2 Co 5.14-18 At 13.26-33a
Jo 20.1-2,11-18 Jo 20.1-2, 11-18

Santa Maria, Me de Nosso Senhor -15 de agosto

Sl 34.1-9 A,B,C. Sl 45.10-15
Is 61.10-11 Is 61.7-11
Gl 4.4-7 Gl 4.4-7
Lc 1.46-55 Lc 1.46-55

Dia da Santa Cruz -13 de setembro

A,B,C. Sl 98.1-5
Is 45.21-25
1 Co 1.18-24
Jo 12.20-33

-30-
So Miguel e Todos os Anjos - 29 de setembro
Sl 103.19-22 A,B,C. Sl 103.1-5, 20-22
Js 5.13-15 Dn 10.10-14; 12.1-3
Ap 12.7-12 Ap 12.7-12
Mt 18.1-11 Lc 10.17-20

Dia da Reforma - 31 de outubro

Sl 46 A,B,C. Sl 46
Is 55.1-11 Jr 31.31-34
Ap 14.6-7 Rm 3.19-28
Mt 11.12-15 Jo 8.31-36

Dia de Todos os Santos e Comemorao de Mrtires

Dia de Todos os Santos -19 de novembro
Santo Estvo, Primeiro Mrtir - 26 de dezembro
Os Santos Inocentes - 28 de dezembro
So Laurncio -10 de Agosto
Sl 65.1-8 A,B,C. Sl 34.1-10
Dt 33.1-3 Is 26.1-4,8-9,12-13,19-21
Ap 7.2-17 Ap 21.9-11,22-27 (22.1-5)
Mt 5.1-12 Mt 5.1-12

OCASlES
Dedicao de uma Igreja
Aniversrio de uma Congregao
A,B,C. Sl 84
Sl 84.1-7 1 Rs 8.22-30
1 Rs 8.22-30 1 Pe 2.1-9
Ap 21.1-5 Jo 10.22-30
Lc 19.1-10

Festa Missionria (Festival da Misso)

Sl 96 A,B,C. Sl 96
Is 2.1-5 Is 62.1-7
Rm l0.8b-17 Rm 10.11-17
Lc 14.16-24 Lc 24.44-53

Festa da Colheita
Sl 67 A,B,C. Sl 65
Ml 3.10-12 Dt 26.1-11
2 Co 9.6-15 2 Co 9.6-15
Lc 12.13-21 Mt 13.24-30 (36-43)
Dia de Splica e Orao
Sl 130 A,B,C Sl 6
Is 1.2-18 Ne 1.4-11a
Jl 2.12-19 1 Jo 1.5-2.2
Mt 6.16-21 Lc 15.11-32

Dia Especial ou Nacional de Ao de Graas

Sl 65 A,B,C. Sl 65
Is 61.10-11 Dt 8.1-10
1 Tm 2.1-8 Fp 4.6-20 ou l Tm 2.1-4
Lc 17.11-19 ou Mt 6.24-34 Lc 17.11-19

Rudi Zimmer
Fonte: Lutheran Worship. Saint Louis, Concrdia, 1982, pp. 10-123.

-31-
 O ANO ECLESISTICO
Origem e desenvolvimento - O ano litrgico
teve seu ponto de partida na ressurreio de nosso
Senhor e a decorrente celebrao deste fato no do-
mingo da pscoa. Portanto, assim como a ressurrei-
o de Cristo o centro da f, da vida e do culto da
igreja crist, a pscoa o centro e pice do ano
litrgico.
O ano litrgico no foi elaborado por nenhu-
ma comisso em um gabinete qualquer; produto
histrico que teve crescimento gradual. Partindo da
pscoa, como centro, houve um desenvolvimento
em ambas as direes: antes (tempo de preparao
ou quaresma) e depois (tempo de extenso ou ps-
pentecoste).
quaresma -------- PSCOA ---------Pentecoste
Durante os trs primeiros sculos da era crist
este parece ter sido o ano litrgico, completado,
sem dvida, pela observncia do aniversrio (sem-
pre o nascimento no reino da glria!) de mrtires.
No se conhecia a festa do natal antes da se-
gunda metade do quarto sculo. Aos poucos o natal
foi se desenvolvendo como uma poca prpria
dentro do ano litrgico. (Tudo indica que a prin-
cpio o natal vinha no fim do ano litrgico e no no
comeo como hoje.) A exemplo da pscoa, o
natal criou um tempo de preparao (advento) e um
tempo de extenso (epifania).
advento ---------- NATAL ----------- epifania
Com a juno das duas partes, estava pronta
a estrutura fundamental do ano litrgico. Acrsci-
mos posteriores (dias de apstolos, etc.) foram
questo de detalhes.
DOMINGOS E FESTAS MAIORES
Tempo de Natal
poca do Advento
Primeiro domingo de Advento (P/A)
Segundo domingo de Advento (P/A)
Terceiro domingo de Advento (P/A)
Quarto domingo de Advento (P/A)
poca de Natal
A NATIVIDADE DE NOSSO SENHOR (B)
- Vspera de Natal
- Aurora de Natal
- Dia de Natal
Primeiro domingo depois de Natal (B)
Segundo domingo depois de Natal (B)
Prof. Rudi Zimmer
Significado O ano litrgico impede a doce-
tizao do evangelho (von Allmen, O Culto Cristo,
p. 279). Lembra sempre de novo que o evangelho
est ancorado na histria. O ano litrgico prende a
igreja cruz. Impede que a igreja se desvie para te-
mas meramente intelectuais, ticos ou sociais. O
ano litrgico essencial a uma igreja litrgica, pois
subjaz a toda a ordem litrgica, dando unidade li-
turgia e fornecendo temas para cada domingo ou
festa. (Luther D. Reed, Worship, p. 35-36). O ano
litrgico protege a igreja da intromisso de temas
seculares, sociais, pouco importantes, como ano
novo, dia das mes, etc. O ano litrgico, a exemplo
do domingo, celebrao de Cristo. (Em muitos
lugares, infelizmente, parece que o mundo escreve a
agenda da igreja...) Alm disso, fornecendo um
repititorium anual da histria da salvao, o ano li-
trgico se torna em importante recurso pedaggico.
O ano litrgico um ciclo anual completo,
centrado na pscoa. (Tudo determinado a partir
deste centro. Assim, a data da pscoa determina o
nmero de domingos de epifania e pentecoste.)
Cada ciclo anual se liga ao interior e ao seguinte
como crculo de uma espiral. Cada ano litrgico
um ciclo anual de vida em e com Cristo, levando-
nos, ano aps ano, rumo ao alto, aos cus. Jesus
disse: "Eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia" (Jo 10.10). O ano litrgico pode
ajudar-nos a receber esta vida em maior abundncia.
poca da Epifania
A Epifania de Nosso Senhor (B) O
Batismo de Nosso Senhor (B)
- Primeiro domingo depois da Epifania
Segundo domingo depois da Epifania (V)
Terceiro domingo depois da Epifania (V)
Quarto domingo depois da Epifania (V)
Quinto domingo depois da Epifania (V)
Sexto domingo depois da Epifania (V)
Stimo domingo depois da Epifania (V)
Oitavo domingo depois da epifania (V)
A Transfigurao de Nosso Senhor (B)
- ltimo domingo depois da Epifania
-32-
Tempo de Pscoa
poca de Quaresma
Quarta-feira de Cinzas (PR/P)
Primeiro Domingo de Quaresma (P)
Segundo Domingo de Quaresma (P)
Terceiro Domingo de Quaresma (P)
Quarto Domingo de Quaresma (P)
Quinto Domingo de Quaresma (P)
Semana Santa
DOMINGO DE RAMOS (E/P)
- Domingo da Paixo
Segunda-Feira da Semana Santa (E/P)
Tera-Feira da Semana Santa (E/P)
Quarta-Feira da Semana Santa (E/P)
Quinta-Feira Santa ou Endoenas (E/B)
SEXTA-FEIRA DA PAIXO (PR)
poca da Pscoa
A RESSURREIO DE NOSSO SENHOR
- Vspera da Pscoa (B)
- Dia da Pscoa (B/O)
- Noite da Pscoa (B/O)
Segundo Domingo da Pscoa (B)
Terceiro Domingo da Pscoa (B)
Quarto Domingo da Pscoa (B)
Quinto Domingo da Pscoa (B)
Sexto Domingo da Pscoa (B)
A Ascenso de Nosso Senhor (B)
Stimo Domingo da Pscoa (B)
PENTECOSTE (VM)
- Vspera de Pentecoste
- Dia de Pentecoste
- Noite de Pentecoste
Tempo da Igreja
poca depois de Pentecoste
A Santssima Trindade (B)
- Primeiro Domingo depois de Pentecoste
Segundo at Vigsimo Stimo Domingo
depois de Pentecoste (V)
Domingo do Cumprimento (V)
- ltimo Domingo depois de Pentecoste
FESTAS MENORES
Novembro
30 Santo Andr, Apstolo (VM)
Dezembro
21 So Tome, Apstolo (VM)
26 Santo Estvo, O Primeiro Mrtir (VM)
27 Os Santos Inocentes, Mrtires (VM)
31 Vspera do Ano Novo (B)
- Vspera do Nome de Jesus
-33-
Janeiro
1 Dia do Ano Novo (B)
- A Circunciso de Nosso Senhor
18 A Confisso de So Pedro (B)
24 So Timteo, Pastor e Confessor (B)
25 A Converso de So Paulo (B)
26 So Tito, Pastor e Confessor (B)
Fevereiro
2 A Apresentao de Nosso Senhor (B)
18 Martinho Lutero, Doutor e Confessor (B)
24 So Matias, Apstolo (VM)
Maro
25 A Anunciao de Nosso Senhor (B)
Abril
25 So Marcos, Evangelista (VM)
Maio
1 So Filipe e So Tiago, Apstolos (VM)
7 C. F. W. Walther, Doutor (B)
31 A Visitao B
Junho
11 So Barnab, Apstolo (VM)
24 A Natividade de So Joo Batista (B)
25 Apresentao da Confisso de Augsburgo (B)
29 So Pedro e So Paulo, Apstolos (VM)
Julho
22 Santa Maria Madalena (B)
25 So Tiago, o Maior, Apstolo (VM)
Agosto
10 So Laurncio, Mrtir (VM)
15 Santa Maria, Me de Nosso Senhor (B)
24 So Bartolomeu, Apstolo (VM)
Setembro
14 Dia da Santa Cruz (VM)
21 So Mateus, Apstolo e Evangelista (VM)
29 So Miguel e Todos os Anjos (B)
Outubro
18 So Lucas, Evangelista (VM)
28 So Simo e So Judas, Apstolos (VM)
31 Dia da Reforma (VM)
Novembro
1 Dia de Todos os Santos (B)
2 Comemorao dos Fiis Adormecidos (B)
OCASIES
Dedicao de uma Igreja (VM)
Aniversrio de uma Congregao (VM)
Festa Missionria (B)
Festa da Colheita (Cor da poca)
Dia de Splica e Orao (P)
Dia Especial ou Nacional de Ao de Graas (B)
OBSERVAES:
1) As letras no final das designaes indicam
as cores sugeridas: P = Prpura; A = Azul;B = Bran-
A RENOVAO DO CULTO
INTRODUO
Os princpios que transcrevemos abaixo so o
resumo de um trabalho apresentado pelo Prof. A. J.
Schmidt em um simpsio da ASTE. Este trabalho
foi publicado original na revista Simpsio n. 11 de
dezembro de 1973.
"1. Uma reviso litrgica deve basear-se em
um estudo comparativo de todas as liturgias, anti-
gas e modernas, tanto do oriente como do ocidente.
A histria do culto no se compe de um aglo-
merado de falhas que seria melhor ignorar, antes
tem muito a ensinar ao homem do sculo XX, quer
ele aceite ou no. No empenho de corresponder a
situaes atuais no devemos negligenciar as rique-
zas de sculos passados.
2. Uma reviso litrgica deve ser ecumnica.
Na presente atmosfera do debate ecumnico reve-
laria esprito sectrio em demasia querer destacar
certa forma de culto, de determinada igreja, em al-
guma era, como normativa. H necessidade de se
conhecer a riqueza da f e prtica crist preservada,
embora talvez fragmentada, nas diversas rami-
ficaes da Igreja Crist.
3. As formas de culto devem ser inteligveis e
no assumir as formas de ritos esotricos, empre-
gando uma linguagem arcaica e usando conceitos
ultrapassados.
4. As formas litrgicas devem ter a participa-
o do povo. No pode haver monlogo do minis-
tro, assistido, passivamente, pela congregao.
5. As formas elaboradas devem ser flexveis,
isto , devem ter elementos fixos e livres. Aqui h
vantagens e perigos. Formas fixas podem transfor-
mar-se em vs repeties que se desgastam pelo
uso. Formas livres podem depender demais do gos-
to individual e da capacidade do lder. Formas fixas
podem oferecer equilbrio, largueza e riqueza ao
culto. Orao livre pode ser espontnea, rele-
co; V = Verde; PR = Preto; E = Escarlate; O = Ou-
ro; VM = Vermelho.
2) O Dia de Santo Andr determina o Pri-
meiro Domingo de Advento e por isso inicia a enu-
merao das festas menores.
Fonte:
Lutheram Worship. Saint Louis, Concordia,
1982, pp. 8-9.
Prof. Vilson Scholz
vante e congregacional. Pode haver tirania em am-
bas as modalidades, por isso um uso ponderado
pode ajudar a reavivar o culto. preciso ter em
mente que hinrios e agendas no devem ser feitos
para muitas geraes. O culto de hoje deve ser pla-
nejado para ser ao mesmo tempo o culto de ama-
nh. A msica da Igreja no deve ignorar o passado
nem o presente.
6. Deve ser dada ateno necessidade de
uma multiplicidade de modelos. Uma sociedade
pluralista requer muitas formas. No pode haver
uma Roma a impor determinada forma. Lutero deve
servir de exemplo enquanto estava desinteressado
em uma forma precisa de culto. Peter Brunner
menciona a Palavra de Deus, a comunho e a reu-
nio em nome de Jesus, como os elementos mni-
mos formais do culto, falando da liberdade escato-
lgica na forma do culto bem como do cunho de
lealdade bblica, fixando assim limites para uma
renovao cltica.
7. A reviso litrgica deve processar-se num
contexto missiolgico, isto , o carter do culto
precisa redescobrir a igreja como enviada ao mun-
do. No passado o culto era entendido apenas para os
domsticos.
8. Uma reviso deve ter uma compreenso da
natureza secular do culto cristo. O culto deve ser
entendido no como uma fuga do mundo e um re-
colhimento no santo para o encontro do transce-
dente. O culto abandona suas tradicionais formas
sacrais. Quer mostrar como possvel ter uma
conscincia de Deus e manifestar a Deus ao huma-
no secular. Se os aspectos multiformes de nosso
modo de viver forem trazidos a Deus e se Deus ti-
ver um papel em nosso relacionamento, surgiro
formas novas e em nosso falar e cantar entrar o
novum. Nossos cultos sero mais mundanos e nosso
dia-a-dia ter carter cltico, se apresentarmos o
mundo diante de Deus e Deus ao mundo.
-34-
 9. Formas tradicionais podem ser preenchi-
das com contedo novo e revestidas de novos valo-
res e novas roupagens: salmos em nova verso, ora-
es em linguagem do dia-a-dia, msica nova, ser-
mo dialogado, uso de msica gravada e de
projees.
10. Deve ser objeto de sria reflexo se a crise
do culto no antes quanto ao valor, sentido e sig-
nificado do culto do que quanto forma.
A NOVIDADE DO CULTO CRISTO EXPRESSO NO
USO DA TERMINOLOGIA CLTICA DO NOVO
TESTAMENTO
No cristianismo, nada mais central do que a
mensagem e o ministrio de Jesus Cristo (sua
morte e ressurreio), sua presena continuada
(atravs de palavra e sacramentos), e a ao do
Esprito Santo (que d vida). Tudo isto faz parte da
inaugurao do reino de Deus (o eschaton, o anion
mellon) no presente sculo. A salvao de Deus em
Cristo se tornou o foco de ateno da igreja crist
em seu louvor, sua ao de graas e suas oraes.
Se isto assim, ento esta novidade deve
refletir-se tambm no prprio emprego de palavras.
De fato, nada indica melhor a novidade do culto
cristo do que o emprego de terminologia cltica
no Novo Testamento, especialmente as palavras
gregas latreuo e leitourgeo.
Tanto o verbo latreuo ("sirvo") como o
substantivo latreia ("servio") so pouco fre-
qentes na literatura grega secular.) Inicialmen-
cialmente latreia designava trabalho por salcio,
servio. Posteriormente adquiriu sentido cltico.
Na verso grega do Antigo Testamento, a
Septuaginta, latreuo aparece noventa vezes e
latreia nove vezes. Trata-se de um grupo de pa-
lavras usado quase que exclusivamente num sen-
tido cltico, denotando servio e culto a Deus,
especialmente por meio de sacrifcio. Refere-se ao
culto do povo como um todo e tambm ao culto do
indivduo.
No Novo Testamento, latreuo ocorre vinte e
uma vezes, sendo oito vezes em Lucas, seis em
Hebreus, quatro em Paulo, duas em Apocalipse e
uma em Mateus. Sempre tem sentido religioso,
designando inclusive culto a deuses estranhos (Rm
1.25; At 7.42).
Particularmente importantes so as seis
ocorrncias em Hebreus. Em quatro ocasies
latreuo refere-se ao culto no tabernculo/templo
(8.5; 9.9; 10.2; 13.10). Hebreus 9.14 e 12.28
(merecem cuidadoso estudo.) De forma resumida
-35-
11. Formas novas de culto devem ser trabalho
de equipe na Igreja, sendo de importncia haver
continuidade e qualidade. Deve haver elementos
bsicos e espontneos, o que exige um processo
responsvel de aprendizagem. Num culto diferente
pode haver elementos como: informao, opinio
pr e contra, discusso em grupo ou de mesa, di-
logo livre, discusso aberta, debate, momentos de
conversao livre, etc."
Prof. Vilson Scholz
pode-se dizer que reconhecem um latreuein Theo
(culto a Deus), embora de um tipo novo. Sacri-
ficial, certamente. Agora, antes de mais nada
kainos (novos), na medida em que se lhe entepe
expresses como to haimatou Christou (o sangue
de Cristo, 9.14) e basileian paralambanontes (re-
cebendo um reino, 12.28)!
Das ocorrncias de latreuo nas epstolas de
Paulo, merecem destaque Rm 1.9 e Fp 3.3. Nesta
ltima passagem Paulo expressa basicamente o
mesmo que Jesus diz em Joo 4.23,24.
Das cinco ocorrncias de latreia no Novo
Testamento (Jo 16.2; Rm 9.4; 12.1; Hb 9.1,6),
merece destaque Rm 12.1. Nesta conhecida pas-
sagem toda a vida crist inserida no conceito de
culto ou servio (latreia).
Quando ao verbo leitourgeo, originalmente
no tem nada a ver com o sentido moderno da
palavra liturgia. Era um termo profano, denotando
"prestar servio ao povo". No grego do perodo
helenstico (grego coin), veio a designar todas as
formas de servio coletividade.
Na Septuaginta, o verbo aparece com o
sentido um pouco alterado, aplicando-se o mesmo
ao substantivo leitourgia. Referem-se quase que ex-
clusivamente ao servio dos sacerdotes e levitas no
templo. Na verdade, eram palavras bastante
apropriadas para designar o servio cltico, pois o
culto do templo era pblico, regulado por leis, e
visava ao bem-estar do povo de Deus.
No Novo Testamento, leitourgeo aparece so-
mente trs vezes: At 13.2; Rm 15.27; Hb 10.11.
Leitourgia ocorre seis vezes: Lc 1.23; 2 Co 9.12; Fp
2.17,30; Hb 8.6; 9.21.
Em Hebreus, o autor elucida o significado da
pessoa e obra de Cristo sob a perspectiva e mediante
o emprego do vocabulrio cltico do Antigo
Testamento. Em outras palavras, o sacrifcio de
Cristo nico, final, por todos, etc.
Em Paulo, merecem destaque Rm 15.27 e
2 Co 9.12. Aqui Paulo fala da coleta que est sendo
organizada a favor da igreja de Jerusalm e empre-
ga os termos leitourgesai e leitourgia. Talvez haja
aqui alguma referncia cltica (a coleta como
sacrifcio), mas tudo indica que o apstolo usa os
termos em seu sentido popular de "prestar servio".
O texto de Atos 13.2 (leitourgounton de
auton to kyrio kai nesteuonton, "servindo eles ao
Senhor, e jujuando") a nica vez em que um ato
litrgico da igreja descrito em termos de
leitourgein. Entretanto, se comparado com o em-
prego do verbo na Septuaginta, ficar evidente que
leitourgeo designa algo bem diferente, a saber, a
orao. Neste fato alguns vem a espiritualizao
de um importante termo cltico do Antigo
Testamento (orao como sacrifcio espiritual).
Outros entendem - e isto talvez seja mais provvel -
que o termo empregado em seu sentido profano
de "servio pblico" ou "funo pblica".
Mais importante talvez do que a ocorrncia
dos vocbulos o fato de os mesmos no serem
usados para designar o ofcio ou a atividade de
apstolos, bispos ou de qualquer outro ministro da
igreja apostlica. Acontece que havia algo novo. O
culto tinha chegado a seu alvo (telos) com o
sacrifcio de Cristo, como o autor aos Hebreus
mostra de forma to eloqente. Os ministros de
Cristo, muito mais que realizar uma leitourgia a
favor do povo ou da igreja, anunciam a leitourgia,
o servio de Cristo realizado uma vez por todas, a
favor de todos, no sacrifcio da cruz. Alm do mais,
a igreja crist no tem sacerdotes como uma classe
distinta, pois a igreja como tal, no seu todo, feita
ou composta de sacerdotes (Hb 10 19). Portanto, no
emprego (ou pouco uso) dos termos revela-se a
novidade da mensagem crist.
ADORAR EM 'ESPRITO E VERDADE':
QUE ISSO?
O dilogo de Jesus com a mulher samaritana
se apresenta como texto aparentemente inesgotvel.
Citado como exemplo de entrevista evanglica,
destacado como modelo de converso pastoral,
esse texto de Joo 4 tambm importante no
estudo da teologia do culto. Especialmente para
determinar a atitude de Jesus frente ao culto.
Verdade seja dita, Joo 4 nem sempre le-
vado em conta quando se considera a postura de
Jesus ante o culto. Os crticos entendem - erro-
neamente, claro - que se trata de teologia joanina
e no de palavras de Jesus. Ns, porm, en-
-36-
Concluses:
1. "No encontramos no Novo Testamento
vocbulo que expresse exatamente o que atual-
mente chamamos de "culto" cristo." (PERROT, C.
"O Culto da Igreja Primitiva." Concilium 182:p.7).
2. Para designar o culto cristo, evita-se
conscientemente a terminologia cultuai do Antigo
Testamento. Esta aparece, no h dvida. Agora,
designa o culto do Antigo Testamento, a obra de
Cristo e a vida dos cristos no mundo. Por
exemplo: em Rm 9.4 latreia designa o culto do
Antigo Testamento; em Rm 12.1 refere-se vida
crist.
3. possvel que esta reserva se deva ao risco
de confundir a celebrao crist com o culto do
Antigo Testamento ou com o culto pago. Neste
ponto, na escolha da terminologia, os cristos fi
zeram o mesmo que fizeram com o vocabulrio
ministerial, que nunca tem carter sacerdotal. Por
exemplo: episkopos ("supervisor", bispo) era ter-
mo profano, no cltico.
4. Quando se trata de designar o culto dos
cristos, os nicos termos que aparecem em certa
regularidade so synerchesthai ("reunir-se") e
synagesthai ("ajuntar-se"). Na verdade, isto
tudo que a igreja faz e pode fazer: reunir-se em tor
no daquilo que absolutamente central no culto, a
saber, a palavra de Deus e os sacramentos. O lou-
vor, as oraes, as ofertas, tudo isto decorre e de-
flui da presena de Cristo em e sob palavra e sacra
mentos, dando perdo, vida e salvao.
(Obs.: Recomendamos o estudo detalhado
deste assunto no Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento (Edies Vida Nova,
4 volumes), artigo "Servir, Dicono, Adorao"
(vol. 4, p. 448-457).
Prof. Vilson Scholz
tendemos o texto como fundamental para a com-
preenso da atitude do Salvador e do ensino neo-
testamentrio sobre o culto.
Interessam-nos de forma especial os vers-
culos 20 a 26, que so o ponto alto do dilogo. O
assunto adorao. Para ser mais exato, o assunto
lugar de adorao e verdadeiros adoradores.
A mulher afirma que os samaritanos adoram
"neste monte" (ent orei tout), ou seja, no monte
Gerizim. Efetivamente, no Pentateuco samari-tano,
em Dt 27.4, est escrito que Josu deveria construir
um santurio naquele exato local. Diante
disso, os samaritanos tinham transformado o culto
no monte Gerizim em parte do declogo. Os
judeus, por sua vez, tinham Jerusalm.
Jesus contrape: nem no Gerizim nem no
Mori em Jerusalm. Diz o Senhor: "Mulher, po-
des crer-me, que a hora vem, quando nem neste
monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs
adorais o que no conheceis, ns adoramos o que
conhecemos, porque a salvao vem dos judeus.
Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadei-
ros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque so estes que o Pai procura para
seus adoradores." (w. 21 -23).
As palavras de Jesus, en pneumati kai
altheia ("em esprito e em verdade") so o foco da
presente discusso. Geralmente toma-se pneuma
("esprito") em referncia ao esprito do homem,
com a inferncia de que o culto verdadeiro deve ser
interiorizado. Altheia ("em verdade"), por sua vez,
entendido como denotando a necessidade de
assumir uma atitude pessoal correta. Assim, esse
texto se torna locus classicus ou sedes doctrinae
daqueles que defendem uma espiritualizao ou
interiorizao do culto, muitas vezes em
detrimento de formas exteriores ou como pretexto
para abolir a liturgia (o ritual). Como se fosse
possvel, a ns que somos corpo (soma), prestar
culto sem formas, sem liturgia!
Na verdade, porm, as palavras de Jesus po-
dem ser tomadas em outro sentido. Pneuma, a
exemplo de esprito em portugus, pode designar
tanto o esprito (alma) do homem como o Esprito
de Deus, o Esprito Santo. Tudo depende de como
se grafa a letra inicial, maiscula ou minscula.
Isto, por sua vez, depende da interpretao do (s)
editor(es) do texto grego ou dos tradutores. (O
mesmo debate, diga-se de passagem, surge em
outras passagens, especialmente Gaiatas 4 e 5.) A
grafia j revela uma compreenso do texto, pois
tambm neste particular uma traduo sempre
interpretao.
Pois bem, em Joo 4.23 o en pneumati pode
ser entendido como referindo-se ao Esprito Santo.
Neste caso, grafa-se "em Esprito". Mais ainda:
altheia (verdade) pode referir-se a Cristo. Quem,
entre outros, defende esta interpretao so os
renomados exegetas catlico-romanos Raymond E.
Brown e Rudolf Schnackenburg. (Sendo catlicos,
isto talvez no cause surpresa, assim como no
surpreende que exegetas da linha reformada tomam
pneuma como referncia ao esprito do homem e
nada mais!) Brown aponta inclusive para a
possibilidade de considerar en pneumati kai
altheia uma hendadis, equivalente a "Esprito da
verdade".
Consideremos a possibilidade de tomar
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pneuma como Esprito Santo. Qual seria o sentido
do texto?
Devemos ento lembrar que este pneuma
acima de tudo o dom escatolgico, prometido pelos
profetas e concedido de forma toda especial no
pentecoste. Este pneuma o agente do reino de
Deus, do novo on, do sculo vindouro, ao qual se
faz referncia no uso das palavras hora ("hora") e
nyn ("agora") no versculo 23. Este pneuma, o
Esprito Santo, ressuscita Cristo (Rm 8.11), num
evento essencialmente escatolgico (a irrupo do
mundo vindouro no presente sculo) e ponto
culminante na inaugurao do reino de Deus. O
pneuma congrega a igreja, a comunidade escatol-
gica na qual os poderes do reino de Deus operam. O
pneuma impulsiona a igreja para a misso universal
(veja o livro de Atos!), neste perodo que
intermedeia a inaugurao do reino e sua consu-
mao no ltimo dia. O pneuma faz renascer, d
nova vida, vida esta que eterna, vida do mundo
vindouro que o povo de Deus j desfruta prolepti-
camente no presente sculo. O penuma a garantia
(arrabon, 2 Co 1.22;Ef 1.14) do mundo vindouro.
Assim sendo, proskynein en pneumati kai
altheia refere-se antes de mais nada ao culto
escatolgico, a este culto novo no novo on, a esta
adorao que tornada possvel pelo pneuma.
Este culto en pneumati, por ser escatolgico,
antecipao do culto no mundo vindouro. O culto
cristo, de fato, antecipao do culto no cu. A
confisso escatolgica Kyrios Shristos ("Cristo
Senhor!"), a ser proferida por toda lngua no ltimo
dia, j feita por antecipao na igreja que clama
"Kyrie, eleison" (Senhor, tem misericrdia)!
O novo culto, o culto escatolgico, o culto
daquela hora ("hora") que nyn ("agora"), tem seu
ponto focai, no num local geogrfico definido
(Gerizim, Jerusalm ou qualquer outro), nem num
ritual, muito menos na interioridade do homem.
Seu ponto focai aquele que autobasileia (ele
prprio o reino), a saber, Cristo, a verdade. Cristo,
seu corpo ressuscitado e glorioso, o novo templo.
Este Cristo est presente em palavra e sacramento.
Para o culto, portanto, no essencial o lugar
nem o ritual. Essencial este en pneumati kai
altheia, que corresponde ao tantas vezes repetido
en Christo ("em Cristo") de Paulo. (Confira neste
particular Fp 3.3, onde Paulo parece parafrasear as
palavras de Jesus.) Essencial a presena de Cristo
em palavra e sacramento. Assim, o culto, longe de
ser um esforo humano ou um exerccio espiritual,
ao de Deus a nosso favor, em sua graa,
mediante ao do Esprito Santo (1 Co 12.3 ss.)