O Que São os Vedas?

O Que São os Vedas?

Por Dhanvantari Swami

No dia 6 de outubro de l969 no Conway Hall de Londres, na Inglaterra,

Prabhupada fez uma conferência sobre os ensinamentos dos Vedas. A
audiência era constituída por damas e cavalheiros da sociedade londrina e
também por cultos Indianos radicados naquela cidade. O assunto virou
introdução a seu livro Sri Isopanisad e, como não poderia deixar de ser,
apresenta pontos ilustrativos e super interessantes nos quais podemos nos
aprofundar muito.
Prabhupada conduziu sua apresentação de forma que sua heterogênea
audiência pudesse facilmente entender qual o objetivo dos Vedas e como eles
podem ser compreendidos nesta era contemporânea.
Mas, o que são os Vedas, qual é seu objetivo, e como definitivamente pode-se
compreendê-los?
A palavra Veda significa conhecimento, e Vedas são as escrituras compiladas
pelo grande sábio Vyasadeva. Originalmente o conhecimento era transmitido
por via oral, porém, com o advento da era de Kali, quando o homem perde
poder de concentração, inteligência e memória, se fez necessário codificar
os Vedas em forma escrita. Os quatro Vedas são Rg, Yajur, Sama e Atharva,
mas também se considera como literatura Védica toda aquela que esteja de
acordo com o sidhanta Védico, o qual poderia ser resumido na descrição
sobre conhecimento encontrada no Bhagavad Gita, (13.8-12): "aceitar a
importância da auto-realização e buscar a Verdade Absoluta." O objetivo
dos Vedas, portanto, é proporcionar respostas plausíveis para o candidato
em busca filosófica acerca da Verdade Absoluta.
Em sua palestra, Srila Prabhupada, menciona que o homem, como toda alma
condicionada, está sujeito a quatro tipos de limitações. 1- Pramada: tem a
tendência a cometer erros. Isto ocorre até mesmo por simples falta de
atenção. 2- Bhrama: tendência a se iludir especialmente sobre sua própria
identidade. A alma condicionada pensa ilusoriamente que é o corpo material
no qual está habitando. 3- Vipralipsa: tendência a enganar outros. Devido a
nossa vasta experiência, esta limitação do homem dispensa aqui maiores
comentários; E, 4- Karanapatava: tem sentidos imperfeitos. Nossos olhos,
por exemplo, são tão incapazes de ver o que se encontra por trás de uma
parede como de nos revelar Deus.
De acordo com a epistemologia Védica há dez processos para se adquirir
conhecimento. Diferentes escolas filosóficas da Índia adotam diferentes
combinações desses processos como métodos realmente válidos. A seguir
mencionaremos os dez pramanas ressaltando os três últimos, os quais,
foram classificados por Prabhupada em sua palestra como os três tipos de
evidências.
Arsa - Declaração de um semideus ou um sábio reconhecido. Kapila,
Gautama e Patanjali são alguns dos sábios que apresentam a filosofia védica.
Para os vaishnavas este tipo de evidência carece de confirmação nas
escrituras.
Upamana - Comparação. Compara-se os objetos conhecidos com outros
desconhecidos.
Arthapatti - Pressuposição. Faz-se uma suposição para explicar um fato
conhecido, que, de outro modo, seria inexplicável.
Abhava - Ausência. Através do funcionamento de pelo menos um dos cinco
sentidos percebe-se a ausência de algum objeto conhecido. Abhava
pramana é às vezes considerada uma categoria de evidência à parte por não
consistir do contato definitivo do instrumento do sentido com seu objeto,
como existiria numa percepção sensorial comum.
Sambhava - Inclusão. Conclui-se que uma grande quantidade contém uma
quantidade igual ou menor do mesmo objeto.
Aitihya - Tradição. Aceita-se como um fato alguma informação adquirida por
tradição cultural, ainda que de fonte desconhecida.
Chesta - Gestos. O conhecimento é transmitido através de gestos. Ex : O "V"
da vitória.
Pratyaksa - Percepção direta. Toma-se conhecimento através do contato dos
sentidos com seus objetos. Pode ser de dois tipos, externa, quando percebida
por um ou mais dos cinco sentidos para adquirir conhecimento; E interna,
quando se percebe emoções como dor, amor, ódio, através do sentido
interno, a mente. Devido aos quatro tipos de limitações dos seres
condicionados, e por nos limitar a perceber apenas o presente e nunca o
passado ou futuro, pratyaksa nem sempre é considerada como um meio de
se obter conhecimento válido. No que se refere à experiência pura
de pratyaksa de Vaishnavas puros, ela é considerada sem defeitos e é
chamada de “Pratyaksa Mística” ou Vaidusya Pratyaksa.
Anumana - Dedução. A palavra anumana significa literalmente "conhecer
depois". Trata-se de uma sugestão, portanto, não é considerada como
perfeita. Pode ser de dois tipos, Dedução Pessoal, quando se chega a uma
conclusão depois de se perceber o mesmo fenômeno ocorrer repetidamente
sem variações; E, Dedução Induzida Para Outros, que é conseqüência da
dedução pessoal e segue uma fórmula silogística composta por cinco etapas,
a)Proposição. Que se baseia em percepção direta. Ex: Há fogo na montanha;
b) Razão. Aquilo que leva o sujeito a pensar no assunto. Ex: Porque percebe-
se fumaça na direção da montanha; c) Princípio Geral. O conhecimento
experienciado antes; Ex: Na cozinha sempre que há fumaça é porque há
fogo; d) Aplicação. Utilizando-se de experiência anterior, observa-se um
fenômeno atual. Ex: Há fumaça na montanha; E, e) Conclusão ou Dedução
Induzida Para Outros. Deduz-se que o fenômeno atual é semelhante ao
fenômeno previamente conhecido, portanto, pode-se convencer outros. Ex:
Há fogo na montanha. Para exemplificar como anumana deixa de ser uma
evidência perfeita, imaginemos se, ao olhar para a montanha, o pensador do
exemplo acima tivesse pensado ser fumaça o que de fato era neblina. Ele
teria errado duas vezes, a primeira por, através da percepção
direta, pratyaksa, confundir neblina com fumaça e a Segunda por deduzir
que havia fogo na montanha.
Shabda - Revelação. Literalmente a palavra shabda significa "som". Trata-se
do som original através do qual o conhecimento transcendental foi
transmitido do mundo espiritual para o primeiro ser criado. Apauruseya-
sabda-pramana significa evidência revelada através de instruções vindas
diretamente do mundo espiritual. Essas instruções foram colocadas de forma
escrita na literatura Védica. Sabda pramana é considerada a evidência livre
de defeitos. Diferentemente de pratyaksa, sabda pramana, além do
presente, também pode nos revelar o passado e o futuro. Srila Jiva Goswami
diz que sabda pramana tem significado restrito ao conhecimento revelado
nos Vedas ou ao conhecimento que é revelado por fonte sobre-humana, pela
Suprema Personalidade de Deus, e que é transmitido por sucessão discipular
através de gurus genuínos.
Depois de discorrer sobre a importância de se obter conhecimento genuíno
através da fonte certa e de citar o Bhagavad Gita (15.15), tanto para revelar o
objetivo dos Vedas, como para vincular a pessoa de Krishna ao conceito
védico de Suprema Personalidade de Deus, Prabhupada ainda fala sobre a
importância do mestre espiritual no caminho do conhecimento
transcendental, em seguida ele glorifica o Srimad Bhagavatam como a
escritura védica produzida por Vyasadeva em sua maturidade para explicar o
Vedanta-Sutra que é o resumo total do conhecimento védico e conclui
pedindo humildemente a sua exigente audiência que tente compreender a
explicação do conhecimento védico recorrendo ao Bhagavad Gita e
ao Srimad Bhagavatam.