A History of Charisma (PDFDrive) - 2

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Uma História de Carisma
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Também por John Potts
RÁDIO NA AUSTRÁLIA
CULTURA E TECNOLOGIA (com Andrew Murphy)
TECHNOLOGIES OF MAGIC (co-editor com Edward Scheer)
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Uma História de Carisma

John Potts
Professor Associado, Macquarie University, Austrália
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© John Potts 2009
Todos os direitos reservados. Nenhuma reprodução, cópia ou transmissão

desta publicação pode ser feita sem permissão por escrito.
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Publicado pela primeira vez em 2009 por

PALGRAVE MACMILLAN
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ISBN-10: 0-230-55153-X
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Conteúdo
Lista de Ilustrações
Reconhecimentos
1 A história de uma palavra

O que é carisma?
Carisma existe?
Uma palavra grega do primeiro século
Observações sobre o método
Continuidade ou descontinuidade?
2 As Raízes do Carisma
Charis na cultura grega e helenística
Graça na cultura hebraica
Protocarisma: A noção do Espírito Santo
Os profetas do Antigo Testamento

A tradição xamânica
Figuras religiosas mais tarde denominadas 'carismáticas'
3 Paul inventa o carisma
A igreja cristã primitiva

Paulo no contexto
Uma era de milagres
De fariseu a apóstolo, da lei à graça

A transformação de Paul em Charis
A invenção do carisma por Paulo
Carisma do Corinthians
carisma dos romanos
Outras menções de carisma
Carisma, autoridade e comunidade
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4 Carisma Eclipsado
Mudanças dentro da igreja
A ascensão dos bispos, a morte dos profetas

oral para alfabetizar
'Profeta-Bispos': Ofício da Igreja no início do segundo século
A persistência da profecia carismática: a crise montanista

Carisma dentro e fora da igreja: Tertuliano
Espírito versus igreja: as heresias gnósticas

Cessação
Suprimido ou simplesmente esquecido?
5 Para onde foi o carisma?
A igreja no poder
Graça, mas não carisma: a interpretação de Paulo por Agostinho
A franja mística
Carisma na igreja oriental
Carisma implícito: equivalência
Uma equivalência: 'Entusiasmo'
A era da heresia
carisma doutrinário
carisma real
O paradoxo protestante
6 Weber reinventa o carisma
'Carisma' antes de Weber
O mundo desencantado de Weber
Weber sobre carisma
'Carisma' depois de Weber
Críticas e modificações do carisma weberiano
7 carismáticos do século XX
Os 'presentes corinthianos'
pentecostalismo
Renovação Carismática
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Os carismas na Renovação Carismática
Quantos carismas e como você sabe

quais você tem?
Críticas à Renovação Carismática
carisma e carisma
8 A Era da Mídia: Carisma e Celebridade

De Alexandre a Barnum: Uma Breve História da Fama
A fábrica de estrelas
O dom interior das estrelas

O advento da celebridade
Celebridade, mas não carisma
9 Carisma Passado, Presente e Futuro
O fator 'isso'
O sanduíche carismático
carisma autodidata
Carisma em condições de laboratório: teoria e psicologia
da liderança
Carisma na política contemporânea
Kennedyesque
O declínio dos políticos carismáticos
O carisma da retórica de Barack Obama
10 aquela coisa indescritível chamada carisma

Continuidade/Descontinuidade: Superdotação
Dois carismas?
'Aquela coisa indescritível'

Notas
Bibliografia
Índice
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Ilustrações
3.1 Caravaggio, The Conversion of St Paul, 1601. Bridgeman Art Library
6.1 John F. Kennedy. Paul Schutzer/Getty Images 8.1 Isso
deveria acontecer com você! Dir. George Cukor, 1954.

Filme ainda. Fotos da Sony
9.1 Sun-Herald, SundayLife! Primeira página, 7 de novembro de 1999.

Mídia Fairfax
9.2 Diana, Princesa de Gales. David Levenson/Getty Images 9.3 Carisma:
Sete Chaves para Desenvolver o Magnetismo

Isso Leva ao Sucesso de Tony Alessandra. Capa.
Cortesia Hachette Book Group 9.4
Robert Rauschenberg, Retroactive 1, 1964. Wadsworth Atheneum

Museum of Art, Hartford, CT. Presente de Susan Morse Hilles.
Licenciado por VISCOPY, Austrália, 2008
9.5 Benazir Butto. Asif Hassan/Getty Images 9.6 Fidel
Castro. Fred Mayer/Getty Images 9.7 Bill Clinton. Luke
Frazza/Getty Images 9.8 Barack Obama. Ethan Miller/
Getty Images 9.9 Garry Trudeau, Doonesbury © 2008.
Reimpresso com
permissão do UNIVERSAL PRESS SYNDICATE. Todos os direitos
reservados
10.1 Dr. Martin Luther King Jr. Arquivos de Michael

Ochs/Imagens Getty
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Reconhecimentos
Este livro não poderia ter sido escrito sem a ajuda do pessoal. Gostaria de
agradecer a Michael Strang, editor de história da Macmillan, que apoiou
este projeto quando ainda estava no estágio e me guiou durante o longo
processo de sua realização. Agradecimentos também a Ruth Ireland, da
Palgrave Macmillan, que forneceu assistência e encorajamento enquanto o
livro começava a se formar.
Um projeto como este é informado por muitas perspectivas, formadas

como resultado do diálogo. Tive a sorte de contar com o conselho de várias
pessoas bem posicionadas para se envolver com o meu estudo do carisma.
Os seguintes foram conversados com quem discuti questões grandes e
pequenas durante a escrita do livro: Mitchell Dean, Marnie Hughes-
Warrington, Christoph Charles Merewether e Edwin Judge. Como resultado
dessas ções, refinei meus pontos de vista, esclareci minha abordagem,
descobri n e, pelo menos uma vez, mudei de rumo. É isso que esperamos
de um diálogo estimulante. Sou muito grato a cada um dos participantes
pelo tempo e energia intelectual que dedicaram a este trabalho.
Uma vez que o livro estava em andamento e os rascunhos dos capítulos

foram preparados, era necessária uma crítica completa de leitores
especializados. Este eu recebo James Harrison, Mark Evans, Marnie Hughes
Warrington, Mitc e Noel King. A crítica construtiva oferecida por estes é
essencial para o desenvolvimento do livro. Erros foram corrigidos,
modificações, perspectivas alternativas propostas. Agradeço a cada leitor
pelo tempo que dedicou para contribuir com seu especialista k para o
aprimoramento do meu trabalho. Da mesma forma, recebi especialistas de
outros estudiosos pertencentes a seções específicas da história. a Stuart
Piggin, Ken Parry, Doris McIlwain e Eduardo de la o benefício de suas
inestimáveis sugestões e comentários.
Muitos outros indivíduos forneceram assistência em uma variedade de
soluções para problemas teóricos ou técnicos, sugestões de direções
completas em pesquisa, verificação de declarações e
Estendo minha gratidão por suas gentis contribuições, com
ix
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para qualquer um omitido inadvertidamente: Daniel Kane,
Halyna K Andrew Siedlecki, Peter Forshaw, Ian Hunter, Kevin
Killeen, Steckowicz, Bernard Zuel, Gordon McMullan, David
Matt Munt, Steve Collins, Kathryn Millard, Sherman Young,
Greg Mitchell, Greg Levine, Amém Gakavian, Christine Dudle
Hamilton e Robyn Clark.
Agradeço a ajuda financeira do Departamento t e da Divisão
de Sociedade, Cultura, Mídia e P da Macquarie University,
Austrália.
Finalmente, meu agradecimento especial a Sophie Forbat
por seu apoio, apoio e inspiração durante a escrita deste livro.
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1
A história de uma palavra
Este livro é uma história da palavra 'carisma', e o significado

dessa palavra, ao longo de uma duração que vai do primeiro
centavo ao vigésimo primeiro. Em um esboço severamente
breve, esta história é o termo 'carisma' surgiu na igreja cristã
primitiva do século; o carisma foi eclipsado como um conceito
religioso no final do terceiro século; ficou submerso para muitos
com aparições intermitentes; o carisma foi reinventado na
sociologia Ma no início do século XX; a palavra é amplamente
falada na cultura ocidental contemporânea, na mídia, na escola
acadêmica, no discurso popular. Minha análise da história desse
termo – ção, eclipse, reaparecimento e transformação – explora
seu papel cultural ao longo de dois milênios.
Essa visão geral esquemática sinaliza tanto o tipo de história
que este livro quanto o tipo de livro que ele não é. Não tentei
fazer uma história lógica de indivíduos carismáticos ou daqueles
que são considerados carismáticos. Esta abordagem, embora
sem dúvida dependa de um julgamento subjetivo, e seguiria
uma definição versátil de carisma que é estranha ao meu
método em Da mesma forma, não conduzi uma pesquisa
transcultural de equivalentes de charis ou quase equivalentes
em outras culturas, como o mana ou o sufi barakah. Cada um
desses termos é gerado por sistemas de crenças; nenhum é
exatamente equivalente; nenhum tem o partido e associações
de carisma; nenhum passou pelo termo 'carisma': isto é, uma
transformação do conceito lógico da ideia religiosa para o uso
geral. Em vez de tentar a tarefa de reunir os equivalentes
globais do carisma, limitei-me a traçar uma história da palavra
específica char, seus significados mutáveis ao longo do tempo.
1
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Uma vantagem dessa abordagem é sua sensibilidade a
interpretações ana da palavra. O carisma, conforme definido
pelo socio Weber no início do século XX, é marcadamente
diferente do definido pelo apóstolo Paulo em meados do primeiro
século. Muitos escritores, incluindo historiadores da religião, têm
sentidos confusos da palavra ao analisar - para dar um exemplo
– c autoridade e liderança no mundo cristão primitivo. Esta é a
reinvenção de carisma de Weber no cenário histórico em
palavras foi empregada e definida pela primeira vez. As várias
formas de liderança identificadas por Paulo não incluem liderança
ou autoridade; em noções de dominação por um indivíduo são
inteiramente forei significado original de carisma.
A teoria weberiana da autoridade carismática foi tão difundida
e se tornou tão prevalente nas culturas contemporâneas que é
muito difícil não impô-la retrospectiva e universalmente. resiste
a essa tentação, visando, em vez disso, traçar o carisma m
específico conforme eles foram gerados a partir de contextos
amplamente divergentes. 'Carisma' tem significados diferentes
em diferentes culturas; o estudo cuidadoso do papel da palavra
nos ambientes produz um relato historicizado, evitando ana Tal
abordagem também lança as bases para um dos a deste livro,
que é determinar quanto (ou quão pouco) dos significados
anteriores perduram nos vinte -uso do carisma no primeiro
século.
O que é carisma?
O significado contemporâneo de carisma é amplamente

entendido como uma qualidade inata especial que distingue
certos indivíduos de outros. Elaborei esta definição seguindo o
estudo do uso da palavra não apenas na mídia recente, jornais
específicos, revistas e sites, mas também nas disciplinas
acadêmicas do discurso, incluindo sociologia, psicologia, teoria
ma, estudos de mídia e estudos culturais. A definição de deriva
em grande parte de Weber, atestando o poder de seu conceito
de liderança carismática. No entanto, a corrente se deslocou do
âmbito restrito do carismático elaborado na sociologia de Weber.
O carisma no pensamento contemporâneo residia em uma
ampla gama de indivíduos especiais, incluindo pessoas e
celebridades, enquanto Weber se preocupava com líderes
religiosos e políticos primorosos.
O carisma contemporâneo mantém, entretanto, o irredutível que
Weber lhe atribuiu: ele retém uma qualidade misteriosa e indescritíve
Os comentaristas costumam descrever o carisma como o "fator X".
O T de carisma sugere sua dívida com a teoria weberiana, cuja força
pré-irracional – autoridade carismática – desafia o 'i de racionalização
construído na modernidade do século XX. O caráter do carisma
também sugere uma conexão – pelo menos em grau – com a
manifestação mais antiga do carisma como um espírito. O carisma
foi inventado como um conceito religioso que se refere a dons
externos do espírito; essa crença entre os primeiros cristãos foi a
inspiração para a teoria do carisma de Weber. Uma palavra wi nas
sociedades ocidentais seculares de hoje teve assim a sua origem
como uma ideia religiosa, reformulada muito mais tarde por um
teórico social a respeito do desencantamento do mundo moderno. A
história de t incorporando mudanças, quebras, elipses e mutações
de seu significado em um período de 2.000 anos – ilumina aspectos
do significado da palavra mesmo na cultura contemporânea.
Carisma existe?
No entanto, a objeção já pode ser levantada: será que carisma

poderia a palavra significar nada mais do que uma quimera nascida
do pensamento pleno de Max Weber, que imaginou uma alternativa
à autoridade t e burocrática e a chamou de "carisma"? Ou ainda a
imprecisão e a falta de precisão associadas à palavra natureza
fantasiosa. Talvez não seja mais do que um misticismo herdado,
retirado de seu arcabouço religioso original e aplicado a qualquer
indivíduo excepcional. Há céticos dentro de várias disciplinas,
preparados para montar tal crítica. qualidades dos indivíduos, acusa
Weber de inventar um ju para dominação. Nessa avaliação
aguçada, o carisma representa mais do que um construto teórico,
justificando certas formas de p ções. No campo da teoria da
administração, John Kotter – amplamente considerado uma das
principais autoridades em organização de negócios e gerenciamento,
despreza o papel do carisma na liderança eficaz. Kot que não há
nada de 'místico' na liderança: ela 'não tem nada a ver com ter
“carisma” ou outros traços exóticos de personalidade'.2 Em testes
psicométricos ps de 11 líderes supostamente carismáticos por
revelou nada de extraordinário sobre eles além de traços de n que,
dada a necessidade obsessiva de seguidores exibida por c gurus e
outros indivíduos comumente considerados carismáticos, descritor mais
útil de suas personalidades.
Estas são apenas três críticas ao carisma como conceito; lá muitas
outras críticas e modificações da teoria de Weber, derivadas do original
alemão, tornaram-se amplamente disponíveis no início do século XX.
No entanto, críticas severas ou rejeição da própria noção de carisma
têm constituído uma ínfima minoria no que concerne a este termo. A
teoria da autoridade carismática de Weber é considerada uma obra
"clássica" dentro da sociologia; tem sido aceita essa disciplina e dentro
da psicologia, teoria política e buscas démicas como um modelo
persuasivo de autoridade, dinâmica de liderança. A erudição desde
Weber tem se concentrado principalmente em ajustar ou modificar o
modelo, focando, por exemplo, nos seguidores do líder carismático.
Outros estudos têm consequências políticas da liderança carismática,
ou o cenário de líderes carismáticos pode funcionar (desde o mundo
dos gurus até a academia). Os muitos trabalhos acadêmicos sobre o
tema t como ponto de partida; apesar das três vozes dissidentes
citadas, a teoria do carisma é adotada como a estrutura dentro da qual
pode operar. John Kotter pode declarar que o carisma é uma liderança
irrelevante nos negócios, mas há muitos outros administradores e gurus
da liderança escrevendo (e vendendo) livros sobre o i vital desse
ingrediente misterioso conhecido como carisma.
Além das disciplinas acadêmicas de sociologia, psicologia ou teoria

do mento, o carisma tem um lugar seguro na mídia cotidiana – revistas,
televisão, rádio e sites – como uma palavra-chave confiável no uso
popular. O carisma é consistentemente usado para indivíduos
excepcionais em uma ampla gama de empreendimentos. Poli
freqüentemente avaliados em seu fator de carisma: mesmo que eles
não tenham carisma completamente, essa falta é considerada digna de
uma época em que a cultura popular é aparentemente fascinada com o
discurso de celebridades reserva um papel especial para a qualidade
do carisma.
Os programas de TV geram um número crescente de celebridades
menores, e os novos indivíduos aumentam seu status de celebridade
escandalosamente. O fator carisma é amplamente considerado um
indicador pelo qual os indivíduos j. Acredita-se que o carisma seja uma
qualidade inata, sendo cada vez mais vista como algo fabricado. Pensa-
se que o carisma não pode ser simulado; muitas celebridades foram acu
totalmente carisma. O "dom" do carisma funciona na
contemporaneidade como garantia do genuíno na era da fabricação
de celebridades. A relação com a celebridade é apenas uma das
funções do carisma na cultura ocidental contemporânea. Dada a
consistência frequente com que a palavra é usada, a crítica de B é
amplamente impotente. Pouquíssimos políticos, comentaristas e
críticos do público questionam na mídia a existência de uma moeda
corrente dentro da cultura; seu significado é comum. A questão
pertinente não é se o carisma atua, mas por que ele existe. O
discurso popular contemporâneo mantém essa palavra; há uma
necessidade cultural para isso. O carisma não pode ser redigido em
outras palavras como 'glamour', 'fama', 'prestígio', 'aura' ou 'cel 'X-
factor' a qualidade o distingue dessas e de outras palavras comuns.
Compreender as funções do carisma no cu contemporâneo é
também entender por que ele persiste naquela cultura.
Uma palavra grega do primeiro século
Poucos desses especialistas, comentaristas e membros do p

empregam o 'carisma' tão livremente podem estar cientes de que
estão usando uma palavra grega que apareceu pela primeira vez na
forma escrita em meados do primeiro século. Muitos não sabem que
quando o termo foi introduzido nos círculos cristãos no primeiro
século, ele transmitia atributos, poderes espirituais milagrosos,
variando de profecia a falar em línguas.
nas epístolas
aparecedepela
dezprimeira
no período
vez
de cerca de 50-62 DC . Paulo usou a palavra ch significando 'o dom
da graça de Deus'; geralmente é traduzido como 'espírito'. O público-
alvo das cartas de Paulo eram as comunidades incipientes em
centros urbanos como Corinto, Roma e a inclusão das cartas de Col
no Novo Testamento deu a elas um número muito maior de leitores.
Gerações de avivalistas cristãos se voltaram para a inspiração

de Paulo, encontrando ali sua descrição dos charismata – forma
de carisma. O movimento carismático da década de 1960 baseava-
se explicitamente no carisma paulino – mas naquela época o
significado secular de carisma na sociologia de Weber também se
tornara corrente nas sociedades. Um dos objetivos deste livro é
refletir sobre a diferença entre essas duas versões – religiosa e
secular – de charis As cartas de Paulo foram escritas em grego;
sua definição do risma baseou-se em aspectos de sua palavra grega
raiz charis, amplamente graça ou favor. Teólogos cristãos escrevend
século transliterado para o alfabeto romano, re 'charisma'. O
latim 'charisma' persistiu no tempo da teologia católica, antes
de ser geralmente substituído por outros termos latinos: d ou
gratia (graça). manteve uma da presença
Igreja Ortodoxa.
na liturgia
O carisma
na tradição
tornou
se 'carisma' na erudição teológica da língua inglesa, antes de
voltar a ser 'carisma' no século XIX (o 'carisma' anglicizado
ainda é usado em algumas obras). Weber adotou a palavra da
teologia do final do século XIX, que se interessou pela igreja
primitiva A teoria de Weber sobre a autoridade carismática foi
publicada em t. é diretamente atribuível à expansão do
interesse em Webe. O carisma foi então transliterado para
muitos idiomas não latinos, muitas vezes com uma tradução
fonética direta. Essa disseminação das línguas w também
revela a natureza singular do carisma: vários simplesmente
usam a palavra de origem latina, sugerindo que nenhuma ideia
equivalente de carisma existiu nessas culturas.
Este esboço da passagem de 'charisma' de seu primeiro

centavo em grego, através de suas várias transformações
lingüísticas, é uma indicação da notável jornada empreendida
por esta palavra rath. Não tentei, nesta fase introdutória,
relacionar os fatores constitutivos envolvidos no significado
original da palavra aos fatores sociais e políticos que
contribuíram para o seu tempo semântico. O carisma de Paulo
deve algo ao intelectu grego que remonta a Homero; também
incorporou facetas da tradição expressa no Antigo Testamento.
O destino da teologia cristã faz parte de uma complexa
narrativa envolvendo a institucionalização da igreja e os
debates teológicos – questões de heresia – sobre o papel do
Espírito. Dediquei os capítulos 2, 3, 4 e 5 do livro a traçar o
caminho das antigas raízes do carisma através dos séculos da
história cristã. Quando se secularizou e se popularizou no
século XX, foi apenas mais uma etapa na história do mundo:
uma transformação na modernidade secular de um antigo termo
Observações sobre o método
Minha história do carisma ocupa seu lugar ao lado de outras

'palavras, incluindo livros de estudos das histórias - ou seções
das palavras 'entusiasmo', 'imagem', 'curiosidade' e 'imaginação
estudo de 'entusiasmo', Susie Tucker mapeia o semântico da palavra
do século XVII ao século XX. Seu objetivo é a palavra na história,
deduzir sua definição historicamente dada e tentar restringir ou
controlar a referência da palavra. denominou uma 'gangorra
semântica'.6 Outros estudos da teoria cal apontaram para as
mudanças radicais no significado de certas palavras-chave. Terence
Ball destacou as divertidas mudanças semânticas sofridas por
palavras como 'ideologia', 'patrio' 'estado' e 'revolução'. 'Ideologia',
por exemplo, referia-se no século XIX ao estudo sistemático das
origens das idéias; já foi um cidadão que pelo bem de sua pátria
ousou criar governo. Ball conclui que 'as palavras não mudam, mas
sim os significados'.7
Uma dinâmica de mudança semântica é parte integrante do meu

método, assim como a atenção aos contextos sociais nos quais a
palavra 'carisculada'. Palavras individuais, em comum com as
palavras agregadas conhecidas como textos, são 'mundanas', da
maneira descrita por Said: elas estão 'emaranhadas em circunstância
tempo, lugar e palavra social carisma – em sua forma grega original
– denotam uma reli em o mundo do primeiro século das primeiras
comunidades cristãs; esteve sujeito a várias pressões dentro da
igreja intelectual ao longo dos próximos séculos. Como resultado, a
ideia tornou-se proeminente no pensamento cristão, e a própria
palavra caducou por longos períodos. Quando a palavra carisma foi
revivida no século XX, esse renascimento ocorreu em um cenário
inteiramente. A palavra – sua versão latina incorporada ao alemão
agora enredada na modernidade secular, em uma estrutura t particula
operando naquele ambiente. Um novo eu gerado a partir desse
contexto: o carisma passou a denotar uma concepção de teoria da
liderança.
A contextualização é vital para explicar a transformação sofrida
pelas ideias em diferentes períodos históricos. Uma ideia pode
mudar ou ser revivida, conforme seu contexto social e cultural muda.
T em significado pode ocorrer para atender a necessidades sociais
específicas; eles interesses culturais conflitantes travam uma disputa
sobre o significado Este foi o caso dos significados associados a A
palavra permaneceu a mesma, em versões transliteradas, foi sujeita
a disputas sobre seu status dentro do regime de pensamento, de
modo que quase desapareceu como uma palavra e uma ideia. Fatura
reinventado em diferentes circunstâncias, tem significado diferentes contextos
diferentes. À medida que os mundos mudam, os significados também mudam.
Se o significado reside no contexto, a história de uma palavra
e seu conteúdo devem estar imersos nesses contextos distintos
para evitar "leituras errôneas", como afirmou David Spadafora em
seu estudo no século XVIII.9 Spadafora afirma que somente o
texto pode produzir uma compreensão da dinâmica de uma ideia,
'a fonte de seu nascimento e desenvolvimento' e as consequências
o Este é necessariamente um empreendimento imperfeito, pois
Spadafora reconhece o caráter sociocultural de um período
anterior sempre será elusivo em certa medida. Mas também é
verdade que a história não é uma aventura individual: cada novo
estudo histórico é uma erudição anterior focada no período
relevante.11 O sucesso é particularmente valioso quando se
considera a gênese como um termo usado pela primeira vez no
ambiente cristão primitivo. Tal desenvolvimento foi condicionado
pela tradição intelectual judaica cultu greco-romana predominante.
Este ambiente particular contém características que se relacionam
diretamente com a invenção de um conceito religioso: uma dessas
características foi a ampla variedade de milagres, profecias e
outros fenômenos sobrenaturais. Posso apreender os significados
inicialmente associados à obra sem uma consideração cuidadosa
do meio cultural da palavra emergida.
Muitos trabalhos recentes em história intelectual seguem a
abordagem conjunta; no entanto, estudos abrangendo um longo
período histórico. Mesmo as histórias de palavras citadas
anteriormente tendem a examinar sem durante períodos restritos,
de um ou dois séculos. A análise histórica ampliada é, em parte,
resultado das severas críticas aos modelos anteriores da história
das ideias, como as histórias das "ideias-unidades" desenvolvidas
por AO Lovejoy no século XIX. persistindo através de longas
experiências de tempo. Tal suposição crítica de vários quadrantes
e em uma série de ataques notáveis foram feitas por Michel
Foucault e Quent, entre muitos outros . continuidades ao longo
das épocas históricas. das dificuldades metodológicas expostas
por essas críticas mais defensáveis para propor a continuidade
imutável de gre que atravessam vastas extensões de tempo. Na
esteira de Foucaticular, a história intelectual centra-se na
determinação histórica
conhecimento, e as contingências que moldam singularmente conhecem
diferentes períodos históricos.
Mais recentemente, a crítica pós-moderna e pós-estruturalista
declarou aversão a grandes narrativas de qualquer tipo, a todas as
outras formas de discurso totalizante. A cultura e o intelecto conduzidos
nesse domínio operam sob o signo da tinuidade histórica, enfatizando
rupturas epistemológicas, rupturas e deslocamentos na história do
pensamento, a partir de Foucault e Thomas Kuhn dos anos 1960. A
maioria dos historiadores intelectuais estreita trechos de território
histórico, com uma especificidade histórica rígida. Na zona da teoria
crítica e cultural, persiste um fundo de longas narrativas históricas, e a
longue durée permanece sem Google.
Minha história do carisma, então, opera contra o pano de fundo das

teorias críticas. Assim, não proponho um grand na o bom navio
Charisma, navegando inalterado e desbravando os oceanos do tempo.
Como indica o breve esboço neste capítulo de abertura, a jornada do
'carisma' esteve longe de ser totalmente afundada pelo menos uma vez
e, se não tivesse sido desenterrada pela Web, teria permanecido
esquecida por todos, exceto alguns historiadores e é verdade que
'carisma' durou quase dois milênios, não há como dizer que é o mesmo
navio, depois que aqueles 20 centuri zarparam por volta de 50 DC .
Meu estudo sobre carisma, em outras palavras, está atento a uma

disjunção na história dessa palavra e seus significados. começa como
um termo que denota um conceito religioso técnico, b assume outros
significados. As vicissitudes do carisma são tão fortes quanto sua
resistência. Sua história não pode ser traçada alegremente como um
progresso não contínuo desde a origem antiga até o presente. Trata-se
antes da identificação das mutações, quebras, reviravoltas sofridas por
essa palavra à medida que seus significados mudam de acordo com as
circunstâncias culturais históricas.
Restam dois breves pontos a serem feitos a respeito de minha
investigação do carisma no primeiro século centrada no século de
Paulo; no século XX, os escritos de Weber tiveram um interesse
especial. Nesta concentração nas contribuições de i autores, minha
análise desvia-se da metodologia de Fouca favorecendo sistemas
discursivos sobre a agência humana. O papel constitutivo do discurso
de Foucault em detrimento do autor foi justificadamente criticado por se
assemelhar a "um laboratório sem nada nele".14 Uma história sensata
do carisma não pode ser escrita
foco extensivo nos dois principais cientistas: Paulo de Tarso Weber.
Sem a engenhosidade demonstrada por Paulo em 'carisma' talvez
nunca tivesse sido amplamente utilizado; w invenção exibida por
Weber, não podemos incluir 'vocabulário atual charis. O papel criativo
desses dois indivíduos é primordial. Ao mesmo tempo, no entanto,
eles eram dois indivíduos moldados por suas circunstâncias: suas
obras foram geradas por formações de conhecimento específicas e
historicamente determinadas . carisma. O primeiro período cristão
primitivo e o papel de Paulo naquele mundo sofreram uma enorme
mudança ao longo de muitos séculos. Exegese do l de Paulo disponíve
no segundo século; debate sobre o significado de tem travado desde
então. Mais recentemente, os textos de Paul foram escritos por
estudiosos modernos informados por valores contemporâneos,
feminismo e pós-colonialismo. Biografias extensas são consideradas
"críticas" como uma figura histórica. Como resultado de dois
comentários e interpretações, Paul foi interpretado como um místico,
um xamã, um conservador social, um misógino, um gênio religioso.
Esta não é de forma alguma uma lista definitiva.
Em vez de mergulhar nos muitos debates da ciência bíblica, utilizo

os estudos das epístolas de Paulo relevantes para minha preocupação
a de estabelecer um contexto social e cultural para o carisma de
Paulo. Nesse esforço, encontrei uma abordagem histórica muito útil
para os primeiros estudos cristãos, que se desenvolveram na década
de 1970.16 Situando Paulo firmemente em sua análise de ambiente
sociocultural isolada dos 'muitos espectros fugazes de Paulo que
desaparecem ou reaparecem com cada nova geração de A perspectiva
moderna dos estudiosos sobre a antiguidade cristã, sem dúvida,
carrega suas suposições e preconceitos - como qualquer modelo
teórico -, mas é de grande benefício para iluminar o cenário em que
'carisma A análise detalhada dos escritos de Paulo, em contraste com
o que é conhecido meio, permitiu aos estudiosos compreender – tanto
quanto possível – a motivação, a intenção, o significado e a recepção
do l significado original de carisma de Paulo está situado dentro desse
Continuidade ou descontinuidade?
Como esbocei anteriormente, a história do carisma incorpora formas

de descontinuidade. Isso se relaciona com os períodos históricos de
diferenças radicais em que a palavra é usada; também se refere a
em que a palavra raramente é encontrada ou desaparece
completamente. Sob essa perspectiva, a mudança no significado da
palavra do primeiro para o vigésimo primeiro pode ser tão fundamental
que sua passagem concedeu a descrição paradoxal de uma 'história
descontínua'. carisma foi uma ideia estritamente religiosa gerada dentro
do espírito da igreja primitiva; o carisma do século XXI é entidade e
distintamente individualista em temperamento. Como as circunstâncias
mudaram radicalmente, talvez o carisma também tenha mudado.
E ainda há um elemento de continuidade: a palavra, apesar de
todas as suas vicissitudes, por 2000 anos. Uma visão continuista é
mais comum entre os séculos I e XXI do que a palavra que eles
compartilham? Eles são realmente tão diferentes? Perha significado
de carisma mantém um místico, se não religioso, o uso contemporâneo
de carisma pode indicar a persistência de uma forma sempre modificad
– de pensamento místico, mesmo dentro de sociedades tecnológicas
e racionalizadas. Nesse caso, o fio de c que se estende por dois
milênios pode não ter sido quebrado. Retomo a questão, seguindo a
investigação da invenção e re do carisma, no capítulo final.
2
As Raízes do Carisma
A palavra "carisma" não apareceu até o primeiro século dC, dentro

de um ambiente informado pelas culturas judaica e grega. Embora
'charisma' seja uma palavra grega tardia, é possível que suas raízes
– como termo e conceito – remontem a vários séculos, em duas
faixas de significados associados à raiz grega da palavra chari
precedentes em culturas antigas para a ideia de dons espirituais.
Coisas e usos, operando em diferentes contextos culturais,
diminuíram até mesmo no termo 'carisma' conforme desenvolvido
por Paulo no primeiro século. Eles também ressurgiram, muito mais
tarde, em várias ênfases alinhadas nos diferentes usos de 'carisma'
Charis na cultura grega e helenística
Charis era uma palavra notável na cultura grega, abrangendo uma

gama de significados. A palavra inglesa mais adequada para
abranger a amplitude e a diversidade de nuances contidas em
charis é 'graça' se graça for entendida como incorporando, no
mínimo, 'attra 'favor', 'gratidão' e 'charme', bem como 'presente '. O
principal associado a charis antes da apropriação de Paul da
palavra w beleza, charme, favor, boa vontade, benevolência gratuita
dom, benefício. beleza ou charme; no sentido de favor ou amor; no
sentido de dádiva, oferecida pela bondade de alguém.2 Charis
acumulou sua maior riqueza de significado por meio de seu papel
em uma sucessão de diferentes cursos: a mitologia e a poesia épica
da Grécia antiga; o da filosofia clássica; a teoria política da
reciprocidade; um uso na cultura helenística e greco-romana.
12
Charis aparece na mitologia detalhada por Homero e no século
VIII aC. Na Ilíada, Charis é um 'adorável' deus 'véu brilhante',
destacado no reino das divindades devido a ser 'brilhante entre as
divindades' (18, 382-8).3 No plural não especificado em Homero,
identificado como três em Hesíodo), as Graças conferem toda a
graça, até mesmo o favor da Vitória no G da Odisséia, a deusa
Atena concede caris a um favor, o filho de Odisseu, Telêmaco:
Atena o dotou de tal graça sobrenatural [os olhos de chari se

voltaram para ele com admiração quando ele se aproximou.
Esta referência homérica contém dois elementos que irão aplicar o

estado transformado – em Paulo: que charis é concedido por um
divi e que resulta em uma qualidade especial em certos humanos.
Homer também contém a sensação de que a saída de um indivíduo
especial é o resultado de ser favorecido. O significado clássico
primário de graça como beleza física abrange a atratividade da
beleza física,6 bem como a noção de que tal crescimento exterior
resulta de uma dádiva dos deuses.
O gracioso ato de doação, conforme representado no en da graça
de Atena sobre um mortal, é um componente importante dos n
significados contidos em charis. A graça era entendida como uma
conexão entre o doador e o receptor em um relacionamento
vinculante. Pois charis significava graciosidade e boa vontade para
com aquele que recebe bondade. Para o destinatário, charis
significava o favor receber a gratidão resultante desse favor. O
reconhecimento de era um ato social importante: poderia ser
expresso em um retorno reconhecendo que o destinatário estava
em dívida com o doador. As características da reciprocidade em
Homero, particularmente no conde, conectam o benfeitor e o
recebedor em um sistema de obrigação nosso.7 A convenção social
do favor e suas implicações foi uma declaração do sistema de
reciprocidade que se tornou uma doutrina difundida no mundo helen
Filósofos do período Clássico ao Graeco-R engajados com os
regulamentos sociais que regem charis. Os filósofos generais
endossaram o sistema de honra e gratidão de "mente cívica",
embora às vezes questionassem se tal articulava a verdadeira
benevolência. Aristóteles considerava que o favor de char) tinha um
'status valorizado como um ato merecedor de gratidão',
se o benfeitor tivesse os motivos certos: isto é, além do eu.
Como os caris podiam ser concedidos tanto por divinos quanto
por humanitários, o reconhecimento do favor dos deuses era
uma característica da religião grega. Plutarco, escrevendo no
primeiro século dC, como o charis fornecido pelas divindades
era o principal agente de transf, os humanos deveriam ser
profundamente gratos pelo muni dos deuses, era imperativo
mostrar gratidão com 'ritual e mo corretos. as obrigações
decorrentes da charis abrangiam relações com todos os tipos de
benfeitores, doadores para patronos ricos, imperadores para deus
Além do sentido de charis como uma graça ou poder concedido
aos deuses, o uso geral do termo na cultura grega não tinha
dimensão. Charis foi amplamente associada ao domínio do
prazer e do amor. Charis pode significar o charme de uma
pessoa, em t 'encantador': uma atraente qualidade interior que
brilha de i Objetos como joias podem exibir essa qualidade
brilhante; eu sinto, charis poderia denotar um encanto mágico.
Também poderia significar ou favorecer de uma pessoa para
outra, ou o deleite ou gratificação com tal favor.10 Ser favorecido
com graça, como no exemplo de Telêmaco, tornava um indivíduo
excepcionalmente no sentido literal de atrair outros. Uma vez
dotado, Telêmaco tem um apelo extraordinário: 'todos os olhos
se voltaram para a admiração quando ele surgiu'.
Graça na cultura hebraica
O conceito de graça divina foi transmitido na raiz do culto

judaico hnn ('favor, graça') usado em todo o Antigo Testamento
a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego no terceiro c hen
tornou-se charis; os dois termos transmitiam um significado
semelhante para o grupo, significando em particular a doação de
graça, para humanos ou justos. Isso envolve a 'iniciação dotada
no navio',11 pela qual Deus concede favor aos indivíduos; muitas
composições litúrgicas na Bíblia Hebraica são intensas para
Deus conceder tais relações de graça (também traduzidas como
misericórdia).
Charis, na versão grega da Bíblia hebraica, incorpora um
complexo conjunto de nuances descrito anteriormente: pode
significar conceder favor ou bondade e obter o favor de Deus ou
de um superior . charis, referindo-se a 'gr de Deus
disposição compassiva'. No livro de Zacarias, Deus promete:
E derramarei sobre a casa de Davi e sobre a inha Jerusalém um

espírito de compaixão e de súplica.
(Zec
As palavras gregas usadas para expressar esse dom divino – pneuma

– transmitem 'espírito de graça e compaixão'.14 Essa frase é um pr
da noção de 'dom espiritual' – carisma – definido e elaborado em
suas epístolas. A cultura judaica em território greco-romano, primeiro
c, possuía uma noção de charis que abarcava tanto o alcance da
cultura grega quanto a conotação espiritual expressa na Bíblia
hebraica. A invenção do carisma como religioso por Paulo enraizou-
se nesse legado de culturas fundidas.
Protocarisma: A noção do Espírito Santo
Se é possível identificar uma forma de proto-carisma, ela se encontra

expressa no Antigo Testamento – do Espírito Santo infundindo os
indivíduos. Por protocarisma, quero dizer um precursor do carisma
como enu Paulo, contendo algumas das qualidades do carisma, mas
carecendo de atributos e funções associados ao carisma na definição
de Paulo achou necessário usar o termo 'carisma' para explicar seu
dom não espiritual : termos mais familiares como pneuma (espírito),
favor de chari ) ou mesmo sua combinação pneuma charitos não
eram seus propósitos específicos. No entanto, vários dos fatores que
informam a charis enfatizados por Paulo são evidentes no Antigo
Testamento: a noção de que o espírito permeia toda a criação; a
graça espiritual aprimorada e p poderiam resultar desse espírito; e a
manifestação do espírito nos indivíduos, imbuindo-os de habilidades
extraordinárias. No Antigo, o poder do espírito é visitado em indivíduos
especiais, que se tornam grandes líderes religiosos. Manifestações
de espírito também são profetas antigos evidentes, cuja habilidade
flui de revelação divina direta No livro de Isaías, é profetizado na
visão de Isaías que 'como o tronco de Jessé' será especialmente favor
E o Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito e o

entendimento, o espírito de conselho e força, o conhecimento e o
temor do Senhor.
(É um
De acordo com a profecia, a 'raiz' espiritualmente abençoada se tornou
um líder justo e misericordioso, permanecendo como 'um povo ens' de
Judá (11: 10). Essas seis investiduras do Espírito compreensão, conselho,
poder, conhecimento e temor de Deus são consideradas um antecedente
das formas de carisma descritas em suas cartas. No entanto, nenhuma
dessas seis formas espirituais corresponde aos diversos dons espirituais
descritos por Paulo como variantes da adição, enquanto Isaías descreve
um indivíduo como recipiente dos dons do Espírito, em Paulo os diferentes
tipos de carisma utido em toda a congregação, de modo que cada um
indivíduo é dotado.
Outro exemplo de inspiração divina visitando um indivíduo no Antigo

Testamento é encontrado em Êxodo. Moisés é assegurado por Deus que
o homem chamado Bez'alel foi preenchido 'com o Espírito de Deus e
inteligência, com conhecimento e toda a habilidade' para os edifícios e
móveis necessários para a adoração. Além disso, os artesãos receberam
'habilidade' do Espírito para trabalhar wi (Êxodo 31: 1-6). Essa dotação de
artesãos com a habilidade do Espírito suplementa a tradição do Antigo
Testamento de líderes e profetas divinos e é um precursor da concessão
de espi a membros comuns da comunidade cristã, conforme detalhado em
suas epístolas.
Apesar das diferenças entre o Antigo e o Novo Testamento quanto à

dotação de dons espirituais, os teólogos cristãos – Paulo – consideravam
o poder espiritual como o elo entre as antigas profecias e a igreja cristã
contemporânea. Dizia-se que os últimos profetas, com suas visões do
futuro derramamento da era espiritual, foram vindicados na pessoa de
Jesus, os apóstolos espiritualmente capacitados. Acreditava-se que a única
força que ligava as escrituras, os profetas do Antigo Testamento, Jesus, a
instituição apostólica da igreja, era o Espírito. Isso n expresso na literatura
cristã mais antiga, tornando-se um centavo da teologia cristã. No início do
terceiro século, Hipólito, em Roma, escreveu sobre esse poder unificador
do Espírito em sua Disco Holy Theophany, apoiando sua afirmação com
citações do Novo Testamento:
Este é o Espírito que no princípio 'movia-se sobre as águas'; por quem

o mundo se move; por quem a criação co todas as coisas têm vida; que
também operou poderosamente no pro desceu em vôo sobre Cristo.
Este foi o Espírito que
aos apóstolos na forma de línguas de fogo … Por este Spiri da
igreja foi estabilizado.
(CH
Assim, acreditava-se que o Espírito se estendia ao longo do tempo,

concedendo espírito e capacitando instituições. A partir dessa ideia de
bênçãos do sp no Antigo Testamento, fluiu a noção de carisma no te
do apóstolo Paulo.
Os profetas do Antigo Testamento
Os profetas aparecem de muitas formas no Antigo Testamento,

refletindo na longa passagem histórica transmitida nas escrituras e
na própria natureza da profecia. Alguns profetas falaram em estado de
êxtase; alguns foram creditados com poderes milagrosos, incluindo t
para ressuscitar os mortos; outros serviram como conselheiros militares
de reis.1 O atributo que ligava tais atividades díspares era a crença de
que eram os recipientes de mensagens divinas, fossem elas
transmitidas por êxtase ou comunicação auditiva e visual direta. Alguns
deveriam responder a um 'chamado' de Deus, que os imbuiu de uma
visão para se colocarem a serviço de sua comunidade. O hebraico t,
que significa 'aquele que é chamado', era o termo mais comum para
as escrituras hebraicas;17 nabi foi posteriormente traduzido como
grego, significando aquele que fala em nome de um deus.
Os primeiros profetas israelitas conhecidos eram itinerantes no
século XI aC. Esses profetas usavam seus próprios trajes, moviam-
se livremente, subsistiam com as oferendas que serviam e
combinavam as características do 'sábio sagrado, do taumaturgo e
do adivinho '. posições consultivas, como profetas da corte. Seu papel
incluía o de oráculos, conselhos ao rei sobre a realização de uma
predição de resultados.19 Profetas posteriores do sétimo século
dirigiram-se não apenas aos reis, mas também a todos e começaram
a profetizar a destruição da nação como forma de sin.20 Os profetas
ativos após o exílio dos israelitas (desde o século aC) prenunciavam a
restauração nacional, a vinda do Reino ou o advento de uma figura
messiânica. Esperava-se que esses suportes escatológicos tivessem
poder sobrenatural, como a expressão da obra milagrosa de sua
autoridade; eles pregaram arrependimento em pr para o dia iminente
de Javé, o Deus de Israel.21
Uma visão sobre as crenças relativas à profecia no período
Grae é encontrada nos escritos de Philo (c. 20 aC a 50 dC ),
filósofo e contemporâneo de Paulo. A síntese de Philo da filosofia
com o judaísmo incluiu um papel para a profecia, entendendo a
possessão que proporciona visões extraordinárias. Comentando
sobre o t de Abraão registrado em Gênesis 15: 12, Filo define um
o instrumento vocal de Deus, tocado e tocado por sua mão...

A mente é despejada com a chegada do divino, quando ele
parte, a mente retorna ao seu arrendamento...
Mesmo quando ele parece estar falando, realmente mantém
seus órgãos de fala, boca e língua, estão totalmente no Outro,
para mostrar o que ele quer. Invisível para nós aquele O nos
acordes com a habilidade de uma mão de mestre.
(Quis Rerum Divinarum Heres
Philo afirmou ter tido suas próprias experiências proféticas,

possessão e frenesi levando a 'idéias' e a 'visão mais aguçada
Uma crença conectando profetas dos antigos israelitas do
século X aC à filosofia de Philo no primeiro centavo de uma
revelação tra o profeta Oséias chamou a si mesmo de 'homem
de espírito' (Os 9: 7), exr crença comum de que o Espírito de
Deus causou o transe do profeta.25 O Espírito Santo poderia se
impor sobre indivíduos que buscavam inspiração ou não: em 1
Samuel, a mensagem de Saul para capturar Davi são desviados
pelo Espírito, que ca em vez de profetizar (1 Sam 19: 20-1). Os
profetas eram homens consis que aprenderam a controlar as
várias formas de espírito que repetidamente os visitavam. Nesse
sentido, representavam uma crença em poderes espirituais
encontrados em diversas culturas, geralmente na figura do xamã.
A tradição xamânica
O xamanismo é um sistema religioso antigo e difundido, o xamã

é considerado um especialista ou indivíduo excepcional em
entrar em transe para se comunicar com os espíritos em
comunidade.26 Argumentou-se que o xamanismo foi a primeira
forma de religião e que serviu como a base de todos os sistemas
tardios.27 O xamã era uma característica universal das sociedade
nômades coletores, funcionando como a 'prática mágico-religiosa
tais agrupamentos sociais.28 Em formas posteriores de sociedade, os
xamãs possuíam uma série de habilidades e poderes, variando entre
os xamãs eram considerados como tendo um domínio do trabalho
espiritual que os tornava capazes de feitos mágicos, incluindo cura,
viagens de feiticeiros e profecia. O xamã era em muitos instantes
contador de histórias, guardião dos saberes da comunidade e da
tradição oral identitária. Todas essas capacidades foram pensadas
para serem inspiradas dotadas pelos espíritos.
Estudos recentes nas estruturas da consciência concluíram que o
xamanismo decorre de estruturas neurológicas universais do cérebro
humano. Um dos resultados da operação fundamental do cérebro é
que todas as culturas humanas 'animaram as w qualidades humanas',
entendidas como espíritos.29 De acordo com essa abordagem, o
envolvimento do xamanismo com o mundo espiritual – o sentido de
um espírito separado do corpo – reflete invariáveis da consciência
humana.30 No entanto, não é necessário em modelo teórico
especulativo para examinar a influência de s na profecia do Antigo
Testamento e, por extensão, no carisma eme como um conceito
religioso. Quer os xamãs vivam ou não como uma condição universal,
é possível traçar um contato lin no mundo antigo, ligando várias
inflexões do papel.
David Aune observa que os primeiros profetas israelitas, no século

aC, tinham muito em comum com os profetas de outras culturas
nobres. Ele descreve esses primeiros profetas hebreus como 'sha
devido às características que eles compartilhavam com os xamãs em
outras sociedades, a combinação de funções na figura de um homem
santo sacerdote-curador-milagreiro).31 James Dunn aponta para o
'êxtase desses primeiros profetas,32 conforme relatado em 1 Samuel.
Os 'co-profetas' presididos por Samuel 'ficavam nus dia e noite'
profetizando, quando imbuídos pelo Espírito (1 Sm 19: 20– Um impulso
xamânico também foi discernido na Grécia antiga. Heródoto
descreveu a função dos xamãs - parte soothsa curandeiros, em parte
feiticeiros - dos povos nômades citas em suas histórias B. Em seu
estudo do irracional na Grécia antiga, E. traçou uma 'linha provisória
de descendência' do impulso xamã que
começa na Cítia, cruza o Helesponto para a Grécia asiática, talvez

combinado com alguns remanescentes da tradição minóica, emigra
para o Extremo Oeste com Pitágoras e tem seu último representante
no Empedéocles siciliano.33
De acordo com esse relato, Pitágoras, um semi-lendário
matemático, filósofo, místico - do sexto século, desempenha
aspectos da função do xamã em seu suposto mundo espiritual
do mastro. Pitágoras foi creditado por seus seguidores com t
geralmente atribuídos aos xamãs: profecia, cura mágica, tr
mundo espiritual e bilocação (a capacidade de aparecer em
dois lugares Empedeo, século V. Dodds identificou em
Empedeocles as tendências sintéticas do pensamento e da
crença, incluindo o xamanismo; Pytha Empedeocles exibiu as
"funções ainda indiferenciadas de naturalista, poeta e filósofo,
pregador, curador e vendedor ".35 Depois de Empedeocles,
esses atributos dividido em atividades e disciplinas.
O xamã é uma figura importante na pré-história que foi

entendida no primeiro século como 'xamã espiritual, mestre
do mundo espiritual, foi pensado para receber habilidades e
poderes desses espíritos. Mais de um co observou que o
xamã "recebe um dom sobrenatural do mundo espiritual" .
pelos espíritos.
Figuras religiosas mais tarde denominadas 'carismáticas'
Historiadores recentes da religião enfatizaram a manifestação

inicial de shama da autoridade religiosa carismática. Quando
expôs a ideia de carisma como parte de sua teorização
sociológica no início do século XX, ele mencionou os xamãs
como figuras religiosas carismáticas. Muitos teólogos e religiosos
que escreveram na segunda metade do século XX simplesmente
seguiram o exemplo de Weber. IM Lewis, por exemplo, descreveu
o sha como "a epítome da autoridade carismática" .37
Esclarecimentos da função social focalizaram o relacionamento
entre a sociedade sh de uma forma que lembra a teorização de
Weber sobre o líder e os seguidores. John Ashton, no modo
weberiano, observa que a autoridade do xamã depende da
habilidade de persuadir os outros com seus dons excepcionais'.38
Muitas vezes é uma tarefa difícil desembaraçar o mo risma
weberiano da primeira definição do termo, que surgiu
século DC. Uma abordagem prudente é resistir ao chamado
weberiano para recrutar o xamã como o primeiro carismático; a
análise de profetas e líderes religiosos como "carismáticos" é
estritamente anac na medida em que descreve figuras antigas
nos termos de Weber, antes mesmo que o "carisma" estivesse
disponível. O xamã, como o profeta a, era para Weber uma
figura de autoridade religiosa; no entanto, o uso de 'carisma' não
se refere a líderes, religiosos ou não, como autoridade. Para fins
de uma história da palavra carisma, evite o uso retroativo do
termo. Devidamente alertados, podemos explorar as raízes do
carisma – como 'dom espiritual' – com figuras históricas que,
muito mais tarde, foram descritas como charis A liderança
carismática de Weber para Jesus e a liderança religiosa anterior
colocaram Jesus no contexto histórico dos líderes judeus e
carismáticos anteriores, incluindo o suporte escatológico judaico
como Elias. Seus exemplos helenísticos foram mestres que eram
na época carismáticos, como Pitágoras e Empédeocles. Quando
a Palestina do primeiro século era "solo particularmente fértil
para movimentos carismáticos de cunho escatológico",39 entre
outras figuras Judas da Galiléia, fundador do movimento judeu.
Para Hengel, a linha da tradição judaica – estendendo-se aos
profetas antigos e incluindo João Batista e a convicção de Jesus
de que Deus concede carisma aos profetas, um povo é chamado
à conversão pela boca daqueles Este processo é distinto da
ideia na filosofia grega o qualidade inerente aos indivíduos: os
mecanismos de concessão transmitem a crença de que as
qualidades divinas são concedidas ao indivíduo devem se tornar
dispostos a receber o divino . dom da graça divina, concedido a
indivíduos que se abriram para receber um dom espiritual.
Outros historiadores religiosos procuraram em outro lugar

uma linha carismática. De outra perspectiva, uma linhagem da
Galileia Hamatics, incluindo Honi the Circle-Drawer e Hanina
ben Dos como operadores de milagres da literatura rabínica – é
vista como o ápice da Galiléia.41 No entanto, tais estudos
comparativos são inerentes, na medida em que tentam
corresponder ao modelo weberiano com figuras a quem foram
atribuídos certos atributos "carismáticos" cujos papéis sociais
eram bastante diferentes do carisma descrito por Weber. As defic
são reveladas quando interpretações rivais contestam seus Weberi
ciais. Um mero operador de milagres da natureza, por exemplo, pode
não ter o verdadeiro carisma, enquanto um profeta antigo pode ser
"não apenas qualquer velho carismático", mas o líder revolucionário
de um movimento divino, cumprindo assim a prescrição de Weber.42
Os emaranhados e confusões encontrados nessa coabordagem
derivam de sua natureza a-histórica. Homens santos e trabalhadores
em várias culturas em diferentes épocas desempenharam diversos
papéis: alguns podem ter sido líderes e outros foram conselheiros,
contadores de histórias, curandeiros. A rotulagem indiscriminada de
indivíduos como carismáticos no sentido de Weber abala suas culturas
e seus períodos históricos. Para nossos propósitos, note-se que essas
figuras e seus papéis sociais não foram chamados de 'máticos' em
seu próprio tempo. No entanto, muitos deles, segundo seus pares,
possuíam certos - e variados - atributos espirituais - as habilidades
espirituais que se pensava residirem em xamãs, profetas e líderes
religiosos acabaram encontrando expressão, em uma transformação
em um determinado tempo e lugar, como as várias formas de cari
particular. o tempo e o lugar ocupados pelo apóstolo cristão é a
invenção paulina do carisma como um termo religioso que nós
3
Paulo inventa o carisma
O significado do carisma como uma qualidade ou dom especial dentro dos

indivíduos deriva dos escritos de Paulo no Novo Testamento. Em h escrito
em grego no período c. AD 50-62, Paulo dotou o significado religioso: ele
usou 'carisma' para significar 'o dom de G O termo está fortemente ligado
à palavra grega mais antiga charis, que tem um papel crucial na teologia
paulina como a graça de Deus oferecendo a Paulo utilizou a palavra
'carisma' para significar os vários 'dons' – habilidades espirituais e
sobrenaturais – resultantes deste gr divino. Sabe-se o suficiente sobre o
ambiente dentro de w - as comunidades greco-romanas da Grécia e da
Ásia em meados do primeiro século - para fornecer uma explicação para
os escritos de Paulo. Muitos fatores contribuem para o cenário social que
influencia a invenção do carisma como uma religião por Paulo. Estes
incluem a mistura da filosofia grega e do judaísmo no meio intelectual de
Paulo; o sistema político do romano E o caráter da igreja cristã primitiva, à
qual o livro de Paulo se dirigia. Outro elemento significativo são as façanhas
de crença predominantes realizadas por indivíduos espiritualmente
capacitados, profetas ou mágicos; essa crença fornecia parte da definição
de carisma de Paulo. A própria circunstância individual – o zeloso protetor
da Lei Judaica que se tornou defensor do poder redentor do Espírito –
também é relevante. Uma consideração de fatores ajudará nossa
investigação sobre o significado original de Especificamente, por que Paulo
sentiu a necessidade de adotar este obsc, imbuindo-o de significado
religioso e concedendo-lhe importância para as comunidades cristãs
incipientes?
23
A igreja cristã primitiva
Os primeiros cristãos eram judeus cuja igreja-mãe estava em. Eles
diferiam de outros judeus em sua convicção de que Jesus era o
Cristo (uma tradução grega do hebraico 'Messias') pelos profetas
judeus. Eles foram chamados de 'nazarenos' por causa da crença; o
termo 'cristão' foi posteriormente aplicado a eles por paga, uma vez
que a fé chegou tão longe. Os cristãos mantinham uma relação com
o judaísmo, considerando Jesus como o cumprimento dos desejos
de Deus. Os convertidos vinham de seitas judaicas como os fariseus,
como os gentios – mas era a relação com o judaísmo que mais
importava os primeiros cristãos.
Do judaísmo os cristãos tomaram o ato do batismo como rito,
assim como o simbolismo ligado ao pão e ao vinho na cerimônia.
Uma ética de castidade, respeito à família e atos também foram
adotados do judaísmo. Os cristãos aceitaram as escrituras como um
livro sagrado, usado na versão conhecida como a (feita por 70
tradutores do hebraico para o grego no terceiro c). a pessoa de
Jesus. Os primeiros cristãos não tinham textos até as epístolas de
Paulo e outros apóstolos. Reunião cristã sustentada por uma tradição
oral, contando o tempo dos discípulos de Jesus (os quatro evangelho
do Novo Testamento não eram do período c. 65-100 d.C. ).
A palavra grega usada no Novo Testamento, traduzida como a ou

'congregação', era ecclesia. Esta palavra significa literalmente 'como
'reunião', que transmite com mais precisão as reuniões da época de
Paulo. As comunidades cristãs não tinham público para se reunir: as
igrejas públicas duradouras não existiam depois da conversão do
imperador Constantino em 312. Os primeiros se reuniam em quartos
de casas particulares ou em residências particulares em 'casas de
igrejas'. O domingo foi adotado como dia de adoração; da eucaristia
(literalmente 'ação de graças') envolvia o eu sagrado e o vinho para
os batizados na fé. Uma forte comunicação era evidente nas primeira
congregações cristãs; classe distinta substituída pelo foco comunal
do ritual e pelo n todos entraram na fé através do mesmo processo
de conversão residir
costume, incluindo marcadores de limite, como leis de circuncisão
– a proibição de alimentos 'impuros'. Essa visão estava em um
Concílio em Jerusalém por volta de 50 dC , recontada nos
Apóstolos A (escrito pelo autor do Evangelho de Lucas arou). sem
a necessidade das proibições e costumes judaicos 1–21).2 O
significado subjacente dessa decisão foi que t Moisés, conforme
sustentado pelo judaísmo, foi usurpado na fé cristã b da misericórdi
divina, ou Graça. Isso significava, como Henry Chadwick re, que
os cristãos estavam livres da Lei de Moisés.3 Também Paulo
estava livre para embarcar em sua missão de converter gentios do
mundo romano, uma missão que incluía a própria Roma. Jerusalém
no tempo de Paulo era a igreja-mãe, mas Paulo levou a nova igreja
universal aberta tanto para judeus quanto para gentios – para o
oeste.
Paulo foi a figura principal na 'ag apostólica da igreja durou até

cerca de 70 DC . Outros apóstolos incluíram os discípulos –
notadamente Pedro, a 'rocha' sobre a qual a igreja foi construída;
e Tiago, o 'irmão do Senhor', presidente de Jerusalém até ser
martirizado em 62. Atos fornece um relato da igreja apostólica
primitiva; liga, em termos teológicos, os apóstolos tanto a vida de
Jesus como com os profetas do Antigo Testamento. Nisso, a
atribuição aos apóstolos de poderes dotados pelo espírito – cura,
expressão extática e profecia – inscreve o apóstolo na tradição de
homens santos divinamente inspirados. Ele também fornece a
definição de Paulo do termo 'charisma': como um apóstolo, ele
considerou em Atos possuir esses poderes, que ele colocará dentro
dos dons espirituais – 'charismata' – disponíveis para toda a fé
cristã.
Desde o início, Atos associa os apóstolos com espírito e
habilidades milagrosas. No primeiro Pentecostes após a fixação
de Jesus, os 12 apóstolos (com o recém-chegado a substituir
Matias, visitados por um poderoso vento de origem divina:
E apareceram-lhes línguas como de fogo, distribuindo-se sobre

cada um deles. E todos ficaram cheios do Espírito e começaram
a falar em línguas, conforme o Espírito lhes concedia.
Atos registra que "muitas maravilhas e sinais foram feitos pelos

apóstolos" (2:43), e que essa operação de milagres foi considerada
como cumprimento da predição de visões do profeta Jo'el e 'nos
últimos dias' (2: 16–20). Pedro declarou que qualquer judeu batizado
com o nome de Jesus 'receberá o dom do Espírito Santo' (2: 3
poderes milagrosos do Espírito parecem estar reservados para
aqueles diretamente imbuídos por eles. Pedro é descrito curando os
enfermos (3: 6 e 4: 16) e tendo uma visão (11: 5); seu milagre se
estende à capacidade de reviver os mortos (9: 40–1). Estevão, o
seguidores especialmente capacitados pelos apóstolos por meio da
imposição de mãos, torna-se 'cheia de graça e poder', permiti realizar
'grandes prodígios e sinais entre o povo' (6: 1–8)
O poder espiritual em Atos abrange tanto o miraculoso quanto a
maravilhosa inspiração para pregar. No julgamento após sua prisão,
Pet um discurso enquanto 'cheio do Espírito Santo' que impressiona
tanto que ele é libertado (5: 8–13); em outros lugares, sermões
estimulantes são considerados um sinal do Espírito. A única instância
em que o Espírito visitou poderes extraordinários em indivíduos
comuns quando Pedro pregou para uma audiência de judeus e ge
Espírito Santo 'caiu sobre todos os que ouviram a palavra',
surpreendendo o Cristo porque
o dom do Espírito Santo foi derramado mesmo no dia

Pois eles os ouviram falando em línguas e exaltando G
A glossolalia realizada pelos gentios é considerada uma evidência de

que eles receberam o Espírito e, portanto, devem ser registros de
que Pedro usa essa instância para persuadir a igreja do direito de
evangelizar os gentios, assim como os judeus.
Atos descreve uma equipe cristã de apóstolos, profetas e
espalhando a fé após o concílio em Jerusalém. Profetizado com a
capacidade não apenas de predizer o Reino de Deus, predizer as
circunstâncias terrenas. Discípulos enviam ajuda alimentar para Ch
Judaea em resposta a uma previsão de fome por um chamado de
profeta (11: 27–30). Mas são os apóstolos os principais guardiões
com todos os seus atributos – em Atos. Após sua conversão, Paulo
exibiu poderes milagrosos durante suas missões. Enquanto ele realiza
'milagres extraordinários' de cura e exorcismo:
Lenços ou aventais eram levados de seu corpo, e as doenças os

deixavam e os espíritos malignos saíam (
Como Pedro, Paulo possui o dom supremo de vivificar (20: 9–12). Paulo
também tem o poder de conceder o Espírito aos batizados:
E quando Paulo impôs as mãos sobre eles, o Espírito Santo sobre

eles; e eles falaram em línguas e profetizaram.
Paulo, um convertido em vez de um discípulo original, não teve nenhum

contato direto com Jesus. No entanto, em Atos, seus poderes milagrosos
são os equ e os outros apóstolos originais. Paulo tornou-se o mais
influente devido ao alcance e energia de sua missão, e devido ao
impacto de suas epístolas, 13 das quais foram posteriormente adotadas
como componentes do cânon do Novo Testamento.
Paulo no contexto
Observou-se que o contexto sócio-cultural de Paulo estava em contextos

– ou três 'mundos' – em constante interação.4 A sua herança judaica:
Paulo foi educado em Jerusalém e posteriormente tornou-se membro de
sua cultura 'nativa': os judeus da Palestina A segunda era a cultura
greco-romana predominante: Paulo era a cidade helenística de Tarso,
na Ásia Menor; seus escritos exibem o pensamento filosófico grego,
particularmente o estoicismo. O domínio romano, vivido por Paulo não
como uma forma de o, mas como uma oportunidade: Paulo tinha dupla
cidadania de Tarso e transitava livremente por todo o Império Romano.5
Os romanos consideravam a assimilação de toda a religião em seu
Império um sinal força; o judaísmo governado pelos romanos apesar
da rejeição dos judeus aos deuses pagãos e A comunidade judaica na
Palestina foi dividida entre uma facção ativa com a intenção de colaborar
com os fanáticos nacionalistas governantes romanos, que defendiam a
revolta contra Roma.
Os cristãos não apoiaram a causa dos zelotes; eles esperam converter

os gentios dentro do Império Romano. Um fator dentro das primeiras
comunidades cristãs era um radical derivado dos ensinamentos de
Jesus. Em sua missão ao fidalgo defendia não a subversão do Estado,
mas a manutenção da ordem, o que permitiria ao Império servir de meio
de difusão da religião cristã. No entanto, a perseguição periódica cristã
pelas autoridades romanas. suspeita popular
o culto cristão praticava magia negra, até mesmo o incesto e o ca eram
motivados pelo encontro noturno privado dos cristãos. Os imperadores
sempre podiam capitalizar essa suspeita se fossem bodes expiatórios
públicos. Este foi o caso após o grande incêndio de 64: o imperador Nero
culpou os cristãos e executou Paulo por volta de 65-67.
As vilas e cidades do Império Romano eram culturalmente Tarso era

uma cidade cosmopolita repleta de diversidade e pensamento filosófico.
Filósofos estóicos proeminentes estão presentes na cidade, enquanto
numerosas religiões de mistérios floresceram, incluindo os cultos de Ísis e
Mithras e apresentam muitas vezes encenações do drama e sofrimento de
uma divindade - para efetuar mudanças espirituais nos iniciados). Em todo
o mundo Grae, todas as formas de crença – incluindo práticas mágicas, d
astrologia, misticismos, filosofias e cultos religiosos – chamam a atenção.
Uma era de milagres
Um aspecto marcante desse meio social é que os membros das

comunidades cristãs acreditavam firmemente na realidade das visões,
milagres e poderes extáticos, incluindo a fala. termos psiquiátricos – como
sintomas de epilepsia, sugestão esquizofrênica.7 No primeiro século,
entretanto, esses êxtases eram atribuídos à religião ou à magia, com uma
fronteira nebulosa entre os reinos.
Havia uma crença generalizada em todo o Graeco-Ro em feitos

mágicos e realização de milagres, conduzidos nas fontes nativas de poder
espiritual. Acreditava-se que os mágicos tinham talentos a esse respeito
para homens santos. O controle milagroso do th foi atribuído a indivíduos
excepcionais, incluindo rabinos; historiadores, incluindo Lívio, documentaram
relatos de milagres e façanhas espirituais, incluindo voar e andar sobre a
água; Romano incluindo Augusto, eram considerados imortais e os po
poderes sobrenaturais. Havia também muitas variedades de sessões de
espionagem e expressões extáticas, encontradas em profetas e oráculos
na religião grega. Acreditava-se que os oráculos transmitiam a palavra
durante o transe, resultando na natureza muitas vezes enigmática das
mensagens; Sócrates referiu-se à "loucura divina" de pro
fala extática.8 Cultos a oráculos e cultos misteriosos tinham
uma forte tradição que remonta à Grécia arcaica.9
Atos 14: 8–13 descreve a reação de uma multidão em Listra
ao feito por Paulo: o feito sobrenatural foi interpretado de
acordo com a religião grega local. Paulo e seu companheiro
Barnabé são Hermes e Zeus em forma humana; o sacerdote
de Zeus br antes deles para sacrificar. Na ilha de Pafos, Paulo
confronta poderes sobrenaturais com os de um mágico que se
opõe à fé. Atos 13: 6–11 registra a vitória de Paulo neste
sobrenatural, ele cega o mágico, demonstrando assim ao local
a superioridade de sua fé.
A crença comum em poderes sobrenaturais em Paulo é
importante na gênese do carisma, que incorporou poderes em
benefício da comunidade cristã. Na cultura romana, pensava-
se que os espíritos operavam de maneira causal e onipresente:
deuses, demônios e espíritos eram amplamente conhecidos
como instigadores invisíveis de eventos.10 Paula Friedriksen
re cura e operação de milagres eram tão comuns no início da a
capacidade de realizar milagres "seria uma distinção única" em
um indivíduo, incluindo Jesus: isso precisaria ser complementad
com uma forte pregação de messa moral. , apoiado por tanta
precisão empírica quanto Isso impôs uma perspectiva
determinada por contemporâneos e vieses: cético, racionalista
dependente de evidências verificáveis doc. A biografia "crítica"
de Paulo escrita por Jerome Murphy, por exemplo, segue o
princípio metodológico de que Pa deve sempre ter precedência
sobre Atos, o que em grande parte descarta o trabalho de um
"teólogo tendencioso".12 O resultado evidente na obra de
Murphy-O' Connor e livros recentes semelhantes é que a
operação de milagres de Atos de Paulo está totalmente ausente
enquanto P faz referências a seus poderes milagrosos, como
em 1 e 2 Coríntios, também negligenciados ou rapidamente
ignorados. Instâncias de habilidades sobrenaturais de exorcismo
descritas no Novo Testamento são tais relatos acadêmicos, ou
descartadas como fantasiosas ou embaraçosas para o cristão
contemporâneo.13
Tem havido críticas, no entanto, à perspectiva indutora de

estreiteza. John Ashton declara que é impossível alcançar a
compreensão do religioso Paulo enquanto estiver usando antolh
A partir da visão do mundo espiritual e demoníaco em que se insere,
nosso objetivo é situar a gênese do carisma – tal como inventado
por Paulo – dentro de seu contexto social e cultural, podemos
perceber a crença no sobrenatural que prevalecia na época. Paulo
concordava com as escolas de pensamento filosófico grego, mas
também se referia a seus poderes milagrosos. Seus ouvintes nas
várias congregações conheciam o esboço da fé cristã, mas a crença
absorta em demônios, magia e feitos sobrenaturais, dra miríade de
sistemas mágicos e religiosos. Crença mística – na aceitação de
milagres, exorcismos e outras experiências sobrenaturais uma parte
integrante do ambiente cultural de Paulo.
De fariseu a apóstolo, da lei à graça
A educação de Paulo incluiu treinamento em retórica, enquanto ele

também estava na sinagoga com a filosofia judaica helenística de
Philo tial. . Os faris resistiram às influências helenísticas no judaísmo
por meio de uma estrita observância da Lei de Moisés, conforme
inscrita na Bíblia e interpretada pelos escribas. A zelosa devoção de
Paulo à Lei doutrinária motiva a devoção ao Cristianismo; sua jornada
para Damasco foi em busca de cristãos. Atos dá um retrato vívido
das pessoas cristãs apaixonadas praticadas por Saulo, como ele era
conhecido antes de sua prisão.
Mas Saulo, respirando ainda ameaças e assassinato contra o

Senhor, foi ao sumo sacerdote e pediu-lhe que deixasse sinagogas
em Damasco, para que, se encontrasse alguma, pertencesse a ele
Caminho, homens ou mulheres, ele pode trazê-los presos a Jeru
Saulo foi tão eficaz em causar 'destruição' aos cristãos primitivos

que foi recebido com medo e suspeita por eles, mesmo depois de
aceitar sua fé (9: 21, 26). Sua famosa conversão no caminho para
inspirado por uma visão de Jesus aparecendo para ele, deu início à
teologia cristã, que enfatizava a fé e a graça divina. a própria
conversão, conforme narrada em Atos, tem uma fisionomia extrema
[S] de repente uma luz do céu brilhou sobre ele. E o chão e ouviu
uma voz que lhe dizia: 'Saul, Saul, w
me persegue?' … Saul se levantou do chão; e quando foram abertos,
ele não podia ver nada … E por três dias sem visão, e não comeu nem
bebeu.
(UMA
Essa intensa experiência foi decifrada pelo com moderno de acordo com
uma sensibilidade racionalista, como, diversamente, um ataque, alucinação
ou ataque epiléptico. A experiência de conversão de Chris McGillion Paul
incluiu uma série de fatores luz brilhante, cegueira temporária e incapacidade
de comer por três dias – agora entendido como sintomas de evento
epiléptico foi experimentado por Paul como uma violenta transf espiritual
levando a uma mudança radical de curso. Comentaristas recentes sobre a
intensidade espiritual deste evento compararam-no recebido pelos antigos
profetas hebreus, e até mesmo à experiência inicialmente vivida pelos
xamãs, após o que seus poderes espirituais.17 Paulo mudou de um
perseguidor de cristãos para um cristão, de fanático da lei religiosa a
defensor do espiritual, reconheceu que sua conversão ocorreu apesar de
sua conhecida Lei, não por causa dela; ele, portanto, argumentou em seu
chá cristão que a fé, não a adesão à doutrina recebida, era a base de Paulo
mais tarde escreveu em Gálatas 2: 16 que a salvação seria obtida 'pelas
obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, por causa da lei ninguém será
justificado'. Sua própria transf espiritual, vivida como um evento intensamente
visceral e emocional, decorre de sua convicção de que os indivíduos devem
se abrir para G, que concede renovação espiritual e salvação em um ato de
amor. A natureza não solicitada do evento de conversão de Paulo foi uma
influência alminativa em sua concepção da graça de Deus como uma
unidade de misericórdia e compaixão.
O trabalho missionário de Paulo o levou, por cortesia do ro romano, a

importantes cidades da Grécia e da Ásia Menor. Seu estrategista encontrou
igrejas em grandes centros que ele revisitaria mais tarde. Cartas foram
escritas para aconselhar essas novas comunidades cristãs tanto espiritual
quanto práticamente, às vezes em resposta a perguntas feitas por essas
comunidades. Essas cartas eram uma maneira eficiente de comunicar
instruções a uma série de comunidades; escrevendo o meio que mais se
adequava às suas habilidades de comunicação. Paulo destacou que era um
péssimo orador público e tinha uma presença inexpressiva (2 Cor 11: 6),
mas suas habilidades retóricas encontraram um problema.
Figura 3.1 Caravaggio, The Conversion of St Paul, 1601. A intensidade de

Caravaggio na conversão de Paulo, experimentada como visceral e emoti
Essa experiência deu o tom para a crença de Paulo na força transformadora
ou graça divina.
cartas, que eram lidas em voz alta para as congregações. Mesmo

aqueles que estavam ansiosos para destacar suas deficiências
– 'seu corpo é fraco e sua fala sem importância' – reconheceram
o poder persuasivo de sua escrita: suas cartas 'são pesadas e
(2 Cor 10: 10). As comunidades cristãs da época de Paulo eram formadas
tanto por cidadãos ricos e instruídos – que forneciam o sustento financeiro
da igreja – quanto por escravos, que compunham uma parcela significativa
da população. A essa mistura de classes sociais, com sua diversidade
de formações educacionais, religiosas e culturais, Paul dirigiu seu ep
A transformação de Paul em Charis
Estamos agora em posição de considerar a transformação de Paulo em

'charis', junto com seu uso do termo relacionado 'charisma'. Pa foram
escritas no grego koiné (ou comum), que, no domínio de um grande
território abrangendo tanto o leste quanto o oeste, os auditores teriam
prontamente entendido suas epístolas, que se apresentavam em uma
linguagem mais próxima do coiné cotidiano do que da forma literária
favorecida por muitos filósofos helenísticos a rians.18 No entanto, a
diversidade de bases religiosas e culturais encontradas por Paulo em seu
trabalho missionário poderia criar em compreensão e interpretação. A
educação e o ensino de Paulo eram judaicos, enquanto os cristãos
gentios ouviam suas origens pagãs.19 Isso exigiu um certo grau de
invenção, pelo qual termos mais antigos – sejam judeus ou seculares –
foram atualizados e dotados de novos significados cristãos.
'Charis' era um desses termos. Ceslas Spicq comenta que a palavra

grega era 'adequada para assumir um significado teológico' 'suas nuances
faziam sentido para novos convertidos' ao cristianismo.20 Em P charis
possuía uma notável 'versatilidade semântica',21 enco favor, graça,
agradecimento, gratidão e os atos de doação ou presentes. Paulo adotou
e adaptou o termo para seus próprios propósitos, ele usou a palavra
grega, a noção de graça de Paulo foi influenciada pelo conceito hebraico
denotado pela raiz hnn (a concessão da graça) usada em todo o Antigo
Testamento, traduzida como 'cha Septuaginta. No entanto, Paulo
transformou charis (e por implicação i equivalente) enfatizando o dom
gratuito da graça de Deus. Ele mo 'iniciativa de relacionamento' para tal
proeminência que busca favor – como na Bíblia hebraica – desapareceu;2
ele expandiu seu si para o de salvação em resposta à graça divina.
A centralidade da graça na teologia de Paulo tem sido reconhecida

por muitos estudiosos: a teologia paulina tem sido descrita como 'chari
com graça, o 'conceito fundamental' através do qual a salvação' é
expressa.23 Para Paulo, a graça divina – incluindo a salvação – tem o
caráter de um ato.24 Friedrich observa o
a graça tem um sentido 'a meio caminho entre a força e a magia'.25
A graça de Deus no presente, um poder transformador que é
experimentado pelo crente: James Dunn observa que a graça é
experimentada pelo emocional tanto quanto acreditado.26 Em
suas cartas , Paul adaptou seu conceito religioso de charis ao
ambiente informando seus ouvintes. Na tura grega do primeiro
século, charis podia se referir tanto ao ritual de doação quanto ao
de A antiga ética homérica do contradom sobreviveu em um
contexto br como um sistema complexo de convenções que
governavam r Este sistema poderia se aplicar à relação entre um
rico e sua cidade ou comunidade, dentro de uma casa doméstica,
seja César e associações políticas locais, e entre estados. 'o
leitmotiv central do sistema de reciprocidade helenística', os navios
de benefício envolvendo a convenção de idade humana e divina,
governando os papéis de doador e receptor, foi assim que foi
descrito por Sêneca como 'o principal vínculo da sociedade humana
que as cartas teriam sido interpretado por seus ouvintes no sistema
de reciprocidade sett; seu uso de charis estava em sintonia com
os contextos sp, variando entre as cidades-estado.
Em Roma, por exemplo, o contexto imediato para o charis wa
dos Césares. Os ouvintes romanos já haviam experimentado a
'era da graça', na qual os atos de beneficência do imperador
tinham um 'status cosmológico':29 seus dons incluíam o
establishment enquanto ele era considerado um 'pai divino' e
'Salvador'. Jame considera provável que esses temas 'ressoassem
entre os ouvintes de Paulo ao ouvirem sobre o reino da graça de
Cristo'. enviou sua teologia da graça dentro desses 'cultu do
primeiro século que ele preservou em parte, ao mesmo tempo em
que se envolveu com eles formando-os. Paulo 'democratizou' a
beneficência no sentido de que o Ch 'acesso contínuo' ao 'favor do
O conceito de charis de Paulo diferia em outro aspecto daquele
contido no sistema de reciprocidade greco-romano. Em Romanos
e Coríntios, Paulo enfatizou o amor a Deus e ao homem, na
dispensação de charis ou graça. Isso para redefinir as convenções
de beneficência, que agora era pela graça divina estabelecendo
comunhão, não reciprocidade. Harris identifica uma "nova visão
das relações sociais" na teologia de Paulo, que tem um aspecto
social radical. O antigo código homérico do contradom é deslocado,
assim como a estrutura hierárquica do sistema de reciprocidade
greco-romana. Na teologia paulina, b não é motivado pela obrigaçã
de retribuir o favor; um apoio social
não dar com a expectativa de vincular o destinatário em 'A honra

devida aos ricos é redirecionada para Deus como o benfeitor', e
para aqueles socialmente marginalizados na difusão do benefício
permitido a Paulo comunicar a graça de forma atraente em um
nível teológico e social nível', ao mesmo tempo em que utiliza o
sistema de reciprocidade social vigente: a graça divina torna-se
o grande nivelador social'32 dentro da comunidade cristã.
A invenção do carisma por Paulo
Existem muito poucos exemplos da palavra 'charisma' em

textos gregos antes dos escritos de Paulo, e esses
exemplos são objeto de disputa acadêmica. 'Carisma'
aparece duas vezes na Septuaginta wh, e apenas em
versões manuscritas variantes, substitui 'charis' na maioria
das versões, transmitindo um significado de aposta de favor
em vez de graça divina.33 O filósofo Filo (c. 20 aC usa
'carisma' duas vezes em sua Legum Allegoria, muitos
estudiosos aceitam que o texto original continha a palavra .
com em Philo charisma é 'intercambiável com charis':
charisma denota o resultado de charis, mas é dado
'nenhuma distinção nítida deste termo'.35 A maioria dos
'
estudiosos aceita que o uso do termo por Paulo foi original.
não é Philo, e ele definiu o termo em um detalhado e
complexo tres suas cartas . contribuição'.37 Ja conclui que
o carisma é 'um conceito que w Devemos quase a Paulo'.38
Dados os limites de nossaperíodo,
compreensão
podemosdaapenas
culturaespecular
do
sobre a gênese da obra. Uma linha de especulação é que
Paulo adaptou o termo carisma à linguagem coloquial de
seu tempo, com o significado de 'dom' ou Siegfried
Schatzmann observa a relação com o verbo c 'dar' ou
'agir com bondade', sugerindo que a palavra carisma forma
um 'substantivo verbal'. O sufixo -ma em grego designava
'
um ato: carisma denotaria o 'resultado concreto de ab .
efeitos: liga carisma a charis enquanto simul
distinguindo-o de seu termo raiz; denota a relação entre os
dois de tal forma que o carisma é entendido como o resultado
ou charis; e estabelece a 'coisidade' do carisma, removendo
a abstração e expressando seu caráter concreto ou específico.
Para Paulo, o carisma é o dom oferecido pela graça divina.
Chari refere-se ao próprio dom da redenção; também se refere
a d específicos atribuídos aos primeiros cristãos pela graça de
Deus. Existe uma distinção entre carisma e charis: carisma é
o resultado direto charis ou graça. A graça de Deus gera uma
grande variedade de dons para a igreja, que Paulo enumera.
Ele usa o plural cha para designar esses diversos atributos,
que incluem miraculo como falar em línguas e curar. Esses
dons são o homem do Espírito, resultando em comportamento
extático e extraordinário. Para Friedrich, carisma está ligado
a charis de um lado a ('espírito') do outro, 'na medida em que
o manifesto espiritual chamado charismata'.42 O aspecto
espiritual de carisma é evidente que Paulo está se referindo à
possessão espiritual do crente pneumatikon) – em Romanos
1: 11 – ou o non-ma especial (charismata) concedido pela
graça de Deus ao indivíduo. da 'expressão concreta da
graça'.43 Outros estudiosos têm definições semelhantes do
carisma paulino: 'a descoberta da graça de Deus e a realização
concreta' (John Goldingay); 'concreção uma ação de um e o
mesmo Espírito' (Schulz); 'a experiência de poder em uma
instância particular' (Dunn).44 Dunn acrescenta uma ênfase
às origens divinas do carisma: é 'um evento, a atividade
graciosa por meio de um homem', e nunca confundido nas
cartas paulinas com talento ou habilidade natural .45
Há um certo grau de consenso acadêmico sobre o termo
distintivo carisma de Paulo. Antes de Paulo, o carisma era
um 'conceito pouco conhecido'46 que deixou apenas traços
muito escassos nos textos judaicos e gregos. Paulo tomou
esta obscura palavra grega e dotou-a de um significado final
dentro da estrutura de sua teologia. Paul, a graça' nas palavras
de Harrison, usou carisma como seu 'termo preferido'47 – isto
é, dom concedido por Deus. Em suas cartas, Pa charisma é
um termo notavelmente flexível, atribuindo-lhe uma abrangênci
conforme o contexto. A originalidade e a versatilidade
evidenciam o desdobramento da palavra oferta, para
Schatzmann, uma 'habilidade linguística única do apóstolo
exa'.
Paulo refere-se ao carisma 16 vezes (há apenas um outro
carisma no Novo Testamento – em 1 Pedro – seu único estímulo
aos estudiosos para descrevê-lo como um 'eco' de Paulo).49 Três
referências individuais – em 1 Timóteo 4: 14, 2 Timóteo 2 Cor 1: 11
– Paulo elabora sua concepção de carisma a mata principalmente
em suas epístolas aos romanos (seis referências aos Coríntios
(sete referências). Ambas as epístolas afirmam a divisão desses
dons espirituais; ambas aconselham a comunidade cristã a utilizá-
los.
Carisma do Corinthians
1 Coríntios é datado por volta do ano 54,50 , o que significa que

devemos mencionar o carisma. Além de ser a introdução de Paulo
sobre o tema do carisma, esta epístola tem o mais detalhado e das
várias formas de charismata. Ele também oferece significativo nas
circunstâncias das comunidades cristãs incipientes 20 a morte de
Jesus.
As grandes diferenças de classe social e nível educacional
dentro dessas comunidades poderiam produzir problemas, como
ocorreu em Corinto. O contexto imediato da carta de Paulo ao C
diz respeito à discórdia dentro da congregação naquela cidade. 1
Resposta de Paulo aos relatos de problemas em Corinto e às
perguntas que os membros da congregação lhe haviam transmitido
A maior dificuldade enfrentada por Paulo foi a presença de uma
elite espiritual a quem ele se refere como 'pessoas
espirituais' ( pneumatikoi). Essa elite se torna espiritualmente
madura ou completa, superior a eles e aos mestres de dons
sobrenaturais, dos quais eles valorizam muito. Esse dom era
entendido como a habilidade de falar 'línguas' ou línguas - humanas
ou celestiais - que o orador aprendia.51 Essas 'pessoas espirituais'
também acreditavam que seus s espirituais os libertavam de
restrições morais na planície terrena. O de Paulo nesta carta é
restabelecer a harmonia na congregação; t esvaziando as
reivindicações da aristocracia espiritual, estabelecendo a sensibilida
O'Connor acredita que quanto mais educados nesta comunidade,
a pregação de Paulo é 'anti-intelectual'. Eles reivindicavam para si
um conhecimento espiritual (gnose) mais sintonizado com os
escritos de P sua distinção entre 'homem celestial' e 'homem
terreno' – teologia.52 Glossolalia era celebrado por este grupo
como um homem de sua gnose; Paulo se opôs a essa direção, e o
a comunidade aparecendo em seu rastro. Ele zombou desses
indignos de sua arrogância, orientando-os a abandonar seu espírito
comunal autoimportante baseado no amor: 'O conhecimento [gnose]
incha você edifica' (1 Coríntios 8:1). No décimo segundo capítulo de
1 C, Paulo emprega seu conceito de carisma para se envolver
diretamente com os problemas desse ambiente desafiador. Levando
a este p introduz o termo e enquadra o seu significado.
Perto do início de 1 Coríntios, depois da igreja salutati em Corinto,
Paulo usa o carisma pela primeira vez. Após perceber a graça
enriquecedora de Deus que tem sido concedida à igreja de Corinto,
ele informa aos coríntios: 'vocês não têm nenhum dom espiritual
[charismata], enquanto esperam a revelação do Senhor Jesus
Cristo' (1 Coríntios 1: 7). O plural 'carisma' a que Paulo se refere
refere-se à ampla gama de dons, inclusive de natureza sobrenatural,
evidente na comunidade coríntia. a referência ao carisma é notável
pelo contexto teológico que Paulo encerra os dons espirituais: eles
devem ser entendidos diretamente da graça divina; e eles devem
ser considerados não em si mesmos, mas como habilidades a
serem usadas no período escatológico do Retorno. Esse
enquadramento do personagem como um futuro evento divino mina
o fervor e o orgulho que alguns coríntios revelaram em seus dons
sobrenaturais. impôs limites aos dons espirituais ao mesmo tempo
que os c.
A próxima menção de carisma ocorre quando Paulo responde a

uma pergunta aos coríntios sobre os méritos relativos do casamento
e Paulo afirma que os indivíduos devem se casar para evitar
imortações, mas deseja que 'todos sejam como eu sou' (celibatário)
(1 Reconhecendo que isso não pode ser o caso, ele observa que
seu próprio dom especial [carisma] de Deus, um de um tipo e outro
'(7: 7). é mais provável que ele esteja se referindo ao seu próprio
celibato, considerado como parte de sua função carismática como
apóstolo itinerante é parte de seu dom espiritual na medida em que
o remove do carnal e não impede seu ministério.53 1 Coríntios 12 é
de Paulo O relato mais detalhado de char significa que quando, na
abertura deste capítulo, Pau 'dons espirituais', ele usa o termo
pneumatika (literalmente 'spiritu' 'Agora, a respeito dos dons
espirituais [pneumatika], irmãos, quero que vocês sejam
desinformados' (12 : 1). 'Pneumat ika' é presu
termo usado pela elite espiritual em Corinto para descrever seu
Paulo então conecta este termo com o passado pagão do Co
'quando vocês eram pagãos, vocês foram desviados para ídolos
mudos, vocês podem ter sido movidos' (12: 2). A expressão
extática dos dons celebrados pelos coríntios é assim associada
ao passado cristão. No entanto, Paulo não rejeita os dons
espirituais; redefine-os, usando a nova palavra charismata para
substituir pn 'Ora, há variedades de dons [charismata], mas o sa
(12: 4). A mudança na terminologia, no espaço de quatro breves
finais, é a intenção de Paulo para seus ouvintes coríntios. Seu
novo termo para dons enfatiza a graça divina pela qual eles
existiram, e não o espírito que se pensava privilegiar os coríntios
em detrimento dos outros. A palavra que significa 'dom espiritual'
foi substituída por outra que significa 'dom da graça'.54 Paulo
mantém um em poderes espirituais, mas localiza-os estritamente
dentro de uma obra de Christi, que é do Espírito Santo. Em sua
elaboração do char, enfatiza a natureza comunitária desses
dons, que são um todo na congregação:
A cada um é dada a manifestação do Espírito para o com.

A um é dado através do Espírito a expressão da sabedoria,
outro a expressão do conhecimento de acordo com o mesmo
outro a fé pelo mesmo Espírito, a outro dons de curar um
Espírito, a outro o operação de milagres, a outro a habilidade
de distinguir entre espíritos, a uns ou outros tipos de línguas,
a outro a interpretação destes são inspirados por um e o
mesmo Espírito, que aplica cada um individualmente como
ele quer.
Existem nove carismas diversos listados aqui, combinando

poderes naturais resultantes da inspiração divina – trabalho de
cura, profecia, glossolalia, enunciação de conhecimento de
sabedoria espiritual – com habilidades menos espetaculares
cuja função porta os dons extáticos ou milagrosos: fé, a
habilidade de disti spirits, a interpretação da glossolalia. Essa
ampla gama de dons, abrangendo habilidades de diferentes
intensidades, permite que se espalhe por toda a comunidade
cristã em ma A ênfase de Paulo no 'um Espírito' gerando esses
dispara mata é mantida ao longo de uma longa seção na qual
os membros da comunidade são ordenados considerá-los
do único corpo sustentado pelo único Espírito. A esta compatibilidade é
posteriormente adicionada uma hierarquia de dons espirituais, que também
é uma hierarquia de ofícios da igreja:
Agora vocês são o corpo de Cristo e individualmente os membros que

Deus designou na igreja primeiro apóstolos, em segundo lugar mestres,
depois operadores de milagres, depois curandeiros, administradores,
falantes em vários tipos de línguas.
(
Esta passagem é notável por uma série de razões. Primeiro, é o arco

dentro da igreja de meados do século, conforme decretado por Paulo,
ocupando a posição preeminente, seguido pelos profetas, o Destas três
primeiras posições, os apóstolos e profetas devem possuir poderes
carismáticos, incluindo cura, profecia extática . Os professores supostamente
mais mundanos são colocados por Paul no topo do ranking. A profecia é
como discurso inspirado quando espontaneamente capacitado por Deus,
novas verdades para a comunidade; o ensino está abaixo dele porque
transmite conhecimento e instrução já revela uma igreja.55 Em segundo
lugar, a lista de oito funções contém uma mistura de habilidades c – cura,
glossolalia, operação de milagres, profecia ocupações mais mundanas de
ajudante e administrador. Todos, são considerados dignos e divinamente
designados. Terceiro, Pau falando em línguas na base dessa hierarquia;
sua atribuição à glossolalia da posição mais baixa é revelada nas passagens
Paulo avisa aos coríntios que ninguém pode esperar todos esses
poderes espirituais: 'São todos apóstolos? Todos os profetas são
professores? (12: 29). No entanto, ele também os exorta a 'ganhar os dons
mais elevados [charismata]' (12: 31). Com isso ele quer dizer pro apenas
quando suplementado pelo 'ainda mais excelente com o qual Paulo
contrasta a natureza altruísta do amor com o comportamento dele, arrogante
arrogante, rude e ressentido (13: 4-6). Ele tenta vincular tal comportamento
egocêntrico com a prática de línguas estrangeiras:
Pois o que fala em línguas não fala aos homens, mas a G, que o
entende, mas profere mistérios no Espírito
Essa comunicação espiritual restrita é contrastada com o benefício
comunitário que flui da profecia:
aquele que profetiza fala aos homens para sua edificação,

agenciamento e consolo. Quem fala em língua edifica, mas quem
profetiza edifica a igreja.
A motivação de Paulo para classificar a profecia muito mais alto do que

fica claro:
Aquele que profetiza é maior do que aquele que fala em línguas e as

interpreta, para que a igreja seja edificada.
O carisma da glossolalia, então, é de benefício limitado para o chur

complementado por outro carisma: 'a interpretação da glossolalia operand
sem interpretação não oferece 'edificação da comunidade além da auto-
estima do falante que, com a ajuda de um intérprete, fala 'no ar' (14: 10).
Paulo reconhece que a congregação coríntia está "ansiosa pela
manifestação do Espírito", mas insiste em que tais habilidades espirituais
sejam usadas "no alto da igreja" (14:12). Ele recomenda que a glossolalia
seja acompanhada de interpretação: 'aquele que fala em tongu reza pelo
poder de interpretar' (14: 13). Ele até defende a colocação de li na
glossolalia nos cultos da igreja:
Se alguém falar em língua, que haja apenas dois ou, no máximo, um

de cada vez; e que alguém interprete. Mas se não houver ninguém
para em cada um deles ficar calado na igreja e falar para si mesmo um
Essa restrição à atividade da glossolalia serve ao duplo funcionamento

da auto-importância dos que falam em línguas e evita que os cultos se
transformem em confusão (Paulo também recomenda que mais de dois
ou três profetas falem em um culto).
Os comentários críticos de Paulo sobre o carisma da glossolalia em 1
C são modificados por duas declarações sobre o assunto. Primeiro, ele
se declara possuidor deste dom, em grau supremo: 'Dou graças a Deus
t em línguas mais do que todos vocês' (14: 18). Esta função
autoproclamada para afirmar sua autoridade como apóstolo em face de
ou ceticismo da elite espiritual coríntia. De sua posição de
eminência neste carisma, ele afirma a sua própria expressão e
conhecimento em êxtase:
[N]a igreja, prefiro falar cinco palavras com minha mente

para instruir os outros, do que dez mil palavras em uma língua
Ele então conclui esta seção sobre os dons espirituais com uma
declaração aos coríntios:
Portanto, meus irmãos, desejem sinceramente falar em profecia,

a proíbam o falar em línguas; mas todas as coisas devem ser
feitas e em ordem.
(
Ele não está preparado para proibir a glossolalia, mesmo que

provoque auto-estima e uma divisão que possa colocar em
perigo a comunidade. .
O critério para a classificação dos dons espirituais é a profecia

communi é classificada como o carisma mais alto porque mais
do que edifica a comunidade, fortalecendo a fé e a humildade
diante da revelação divina . o poder de interpretar, que
suplementa valida – glossolalia. Essa dispersão de carisma
opera como camada na base comunitária da igreja enfatizada
por meio de cartas. 1 Coríntios implica que todos na comunidade
têm um carisma, embora a natureza precisa desse carisma w
também deva ser notada que a liderança não está listada como
um dos c a ênfase paulina é estritamente voltada para a
comunidade, não para liderar Paulo recomenda que os indivíduo
devem 'orar pela interpretação' ou deveria 'desejar sinceramente
profetizar': até mesmo o carisma da profecia, ao que parece,
não está fora do alcance de qualquer i Tal oração ou desejo
pode não ser concedido, no entanto, e pode, em vez disso, ser
dotado de um dos outros carismas. Para que cada indivíduo se
satisfaça com o carisma que possui, pois foi concedido por
vontade divina e se destina a um bem maior: o Espírito 'reparte
a cada um individualmente um
Sua metáfora da comunidade como corpo, composta de diferentes
dimensões do homem, é projetada para ilustrar a importância, seja do
registro mais alto (profecia), seja do mais baixo (glossolal aparentemente
mundano (interpretação, administração). que podem parecer 'menos
honrosos' são, no entanto, 'indispensáveis' para o co (13 : 21-3). '
comunidade.Os c de Paulo não são menos espirituais e não menos
sobrenaturais – mas, como graça, o propósito é criar unidade, fortalecer
a comunidade e a igreja.
carisma dos romanos
Paulo desenvolve um tema semelhante em Romanos, datado por volta

de 56.57 os romanos vivem harmoniosamente e evitam o orgulho; ele
é a metáfora do corpo e detalha os vários carismas e seus como em 1
Coríntios. No entanto, existem diferenças sutis entre o tratamento que
dão ao carisma, refletindo as diferenças entre Corinto e Roma.
Paulo apresenta aos romanos seu conceito de carisma quando

escreve que anseia vê-los, 'para que eu possa lhe dar algum dom
espiritual [charisma pneumatikon] para fortalecer. carisma ou dom, e
evitar quanto à sua origem: embora seja dado pelos apóstolos do Espírito
A associação de Paulo de carisma com 'enriquecer' significa a força
capacitadora do dom espiritual; a natureza comunitária dessa capacitação
é pela seguinte frase: 'para que possamos abraçar mutuamente a fé uns
dos outros' (1: 12). A noção de carisma como um espírito que aumenta
ou constrói comunidade é assim transmitida ao início da epístola.
Da próxima vez que Paulo usa o termo, em 5:15-16, é para servir a um

função. Ele aparece em uma passagem contrastando Adão, como o
pecado e a morte introduzidos na humanidade, com Jesus:
Mas o dom gratuito [carisma] não é como a transgressão. Pois morreu

na ofensa de um homem, muito mais tenham a graça e o dom gratuito
na graça de um só homem Jesus Cristo
para muitos. E a gratuidade não é como o efeito daquela Pois
o julgamento por uma só ofensa trouxe cond, mas a gratuidade
por muitas ofensas traz justificação
Esta passagem um tanto complicada conecta o carisma

intimamente com a graça divina. Sugeriu-se que o significado de
o poderia ser traduzido de forma mais eficaz pela tradução de c
'obra da graça', em que o carisma aqui decorre do gr de Deus a
função expressa de superar a Queda.58 A graça divina tem sobre
a humanidade um dom que , em sua expressão mais fundamenta
'justificação' ou redenção do pecado e da morte. Esse carisma
fica mais claro em Rm 6, 23: 'o dom gratuito [ch Deus é a vida
eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor'. A salvação é o 'carisma
fundamental'59 sem o qual nenhum dos outros c é possível.
Romanos 11:29 refere-se aos carismas dos israelitas

dons [charismata] e o chamado de Deus são irrevogáveis'. Esta
instância em que o carisma recebe uma perspectiva histórica:
os dons da graça que foram anteriormente concedidos ao povo
eleito. Paulo informa seu público romano gentio sobre sua
bênção divina, 'Israel falhou em obter o que buscava' (1 agora 'a
salvação veio para os gentios, de modo a fazer Isra (11: 11).
Paulo diz aos romanos que 'um endurecimento subiu Israel' (11:
25), de modo que se seu ministério fizer com que seus
'companheiros judeus tenham o efeito benéfico de salvar 'alguns
deles' (11: será restaurado ao seu status de 'eleição' se mais
uma vez hee e doação de carisma concedido anteriormente.
Romanos 12: 6–8 contém uma lista de carismas específicos
exercidos por Romanos. Paulo prefigura esse relato com recurso
à metáfora, enfatizando a necessidade de cooperação dentro da
eternidade: 'assim nós, embora muitos, somos um só corpo em
Cristo, e uns dos outros membros' (12: 5). Os carismas e seus
são detalhados neste contexto:
Tendo dons que diferem de acordo com a graça dada para

usá-los: se profecia, em proporção à nossa fé; se servir
servindo; aquele que ensina, em seu ensino; aquele que
exorta exortação; aquele que contribui, na sua liberalidade;
aquele que com zelo; aquele que pratica atos de misericórdia,
Paulo estipula sete carismas aqui – profecia, ensino, encorajamento,
auxílio, demonstração de misericórdia – em comparação com o que
ele enumera para os coríntios. Esta elaboração da graça difere
daquela dada em 1 Coríntios no sentido de classificar os carismas
(embora a profecia mantenha seu pré- como o primeiro dom
mencionado) e em sua ênfase no serviço mundano, ensino, ajuda,
misericórdia. Profecia é a única supern descrita aqui, refletindo as
diferenças entre as comunidades romanas de Corin. Considerando
que Paulo fez esforços extenuantes para representar a importância
relativa dos dons milagrosos para o Co, cuja elite espiritual havia
supervalorizado o sobrenatural, em R estava mais preocupado em
conter o orgulho individual e promover uma comunidade sensata.
Paulo exorta a comunidade a viver 'em harmonia uns com os
outros' (12: 16), rejeitando o orgulho e abraçando a humildade:
'soberbos, mas associando-se aos humildes' (16).
Outras menções de carisma
Há apenas três outras referências ao carisma no resumo de Paulo.

A primeira ocorre em 2 Coríntios, escrita por volta de 2 Cor 1: 11,
Paulo refere-se à sua fuga de uma situação de risco de vida que ele
atribui às orações dos coríntios. Ele sugere continuar orando, 'para
que muitos deem graças por nossa beh bênção [carisma] concedida
a nós em resposta a muitas orações'. aqui não se relaciona com os
carismas específicos detalhados em 1 C ou Romanos; tem um
sentido mais geral de 'dom da graça' ou 'bl' As outras duas referência
estão nas duas cartas a Timóteo no período 62–7.60 Em 1
Timóteo 4:14, Paulo escreve: 'Faça o dom [charisma] você tem, o
que lhe foi dado por profecia quando o conselho de anciãos impôs
as mãos sobre Timóteo 1: 6, ele escreve: 'Portanto, eu o lembro de
reacender o g [carisma] que está dentro de você pela imposição de
meu ha Como essas cartas foram escritas depois de 1 Coríntios e
tem havido especulação acadêmica de que essas duas referências

mudam no conceito de carisma de 'dom da graça' para 'ofício',
como as mãos de Paulo ou dos anciãos da igreja. Tem sido afirmado
que nas cartas, o carisma já foi institucionalizado como uma forma.
Mas Schatzmann está sem dúvida correto quando aponta que a
aplicação das mãos para conferir ministério, bem como poderes
espirituais, estava em Atos como uma prática da igreja primitiva,
incluindo o próprio Paulo.62 Paulo deixa claro a Timóteo que seu pre
foram os carismas delineados para os coríntios. Existe n para a conclusão
de que 1 e 2 Timóteo sinalizam uma transferência de ofício da igreja; na
verdade, a intenção de Paul parece ser incitar Ti a desperdiçar seu
próprio carisma.
Não há outras menções de charisma ou charismata no Testamento.
Há uma referência paralela a donata (dons) na carta de Paulo aos Efésios.
Esta epístola é de data de autenticidade incerta e pode ter sido escrita
depois de 70 DC ; o uso pode indicar uma ênfase diferente. No entanto, a
elaboração da letra g ecoa a dos charismata em 1 Coríntios e Ro
E seus dons eram que alguns deveriam ser apóstolos, alguns alguns
evangelistas, alguns pastores e mestres, para equipar a obra do
ministério, para a edificação do corpo de Cristo.
(Éfese
Carisma, autoridade e comunidade

Estas são as características do carisma paulino. C o dom da graça de
Deus; os dons específicos (charismata) são para o benefício da
comunidade e não para o pessoal. A visão implica uma igreja unificada
por charis enquanto desfruta dos charismata.63 Existem vários fatores
contextuais na construção de carisma por Paulo como um dom espiritual
compreendido termos. A defesa de Paulo de um desdobramento coletivo
da fé servia à função política de manter a harmonia social, preservando a
autoridade de seu próprio ensinamento. Uma comunidade harmoniosa era
menos provável de atrair a atenção de Roman, especialmente devido aos
rumores que circulavam no mundo Grae sobre as práticas desagradáveis
do cristão, descreve vários casos de reuniões excessivamente exuberantes
'ao serem acusados de tumultos'64 pelas autoridades locais. Paulin
funciona tranquilamente dentro de uma rede social interna, e chama a
atenção para si.
Por outro lado, há um aspecto radical no collecti do carisma paulino.

As exortações de Paulo aos romanos coríntios promovem uma unidade
espiritual dentro da comunidade cristã em muitos aspectos desafiando a
ordem hierárquica da sociedade. Afirmar que cada membro da comunidade
cristã é "dotado de maneira única" e, portanto, indispensável para a saúde
da comunidade é, para Harrison, derrubar a prevalência social e
idéias dentro do império romano.65 A democracia espiritual e a
natureza comunal do carisma paulino também vieram a ser úteis, no
século II, para a igreja no desenvolvimento de sua estrutura.
Enquanto o ethos coletivista do carisma é insistente e através das

cartas de Paulo, permanece a questão da relação carisma e autoridade.
Vários estudiosos têm buscado a noção de autoridade carismática de
Weber com a autoridade paulina articulada em 1 Coríntios e Romanos.
John Howard Schüt primeiro século em um tom weberiano quando
afirma que o '[a]sc carisma é realmente a atribuição de autoridade'.66
No entanto, não há qualquer suporte para esta posição nas epístolas
de Paulo. Em Pa ing dos charismata em toda a sua variedade, nenhum
está relacionado com a autoridade lea. É verdade que Paulo ocupa a
posição de apóstolo o qual se considera habilitado para instruir o cristão
mas o apóstolo é entendido como um papel itinerante, sem lugar em
nenhuma comunidade. As cartas de Paulo não visam estabelecer a
autoridade, mas sim encorajar uma abordagem comunitária das
congregações. Ele nunca se dirige a líderes individuais ou a grupos:
espera-se que a comunidade tome suas próprias decisões de
avaliação.67 Essa sensibilidade corporativa respeita o divergente dos
carismas, mudando o foco da autoridade 'do todo'.68 A crítica de Paulo
à elite espiritual em Corinto é mais importante sua preocupação com a
atribuição de autos de autoridade e superioridade, com base em seu
dom de glossolalia. Para Paulo, tal presunção falha no teste da
comunidade, daí seu rebaixamento desse dom dos charismata. A
autoridade deve ser exercida pela comunidade como um todo e não é
investida em nenhuma função carismática, seja ou fale em línguas.
Uma aplicação mais cautelosa da teoria de Weber sobre a igreja

primitiva carismática é feita por Bengt Holmberg, que considera a
"Igreja" como manifestando a "rotinização do carisma" de Weber.69
Holmberg resiste à atribuição de puro carismático a Paulo, observando
que nenhum indivíduo na posição holística da igreja primitiva: nesse
sentido, 'Jesus não tem sucessor'.70 Paulo estabeleceu sua própria
autoridade, que estava ligada pela tradição do gos à autoridade
carismática messiânica de Jesus. A autoridade definitiva de Holmberg
na igreja primitiva não pode ser caracterizada como termos char
weberianos, mas é 'misturada com tradicional e racional. Holmberg
também propõe que a institucionalização de t já estava ativa no tempo
de Paulo, mas acrescenta que
fator retardador neste processo devido à sua ênfase no p '[a]s enquanto
Paulo estiver presente ou ativo em suas igrejas, o lo permanecerá
subdesenvolvido'.72 Um estudo detalhado da ideia paulina de
comunidade – e com papéis de carisma e autoridade – foi feita por
Robert Ba observa que o espírito com o qual os carismas são
desdemocráticos, mas não igualitários: democráticos porque cada
comunidade recebe um carisma, mas desigualitários porque ce são
classificados acima dos outros. Há um certo grau de flexibilidade na
distribuição, no entanto: Paul encoraja os membros da organização a
buscar os dons mais elevados, que aparentemente não são nossos. co
vida',73 assumindo uma qualidade cotidiana. Essa centralidade do c no
funcionamento das comunidades cristãs entra em relevo quando
consideramos o quanto de religioso convencional omitido por Paulo em
suas cartas. Paulo não fornece nenhuma instrução c código religioso,
liturgia, estrutura clerical ou liderança.74 Há união entre homens santos
e seguidores; na verdade, há poucos padres ou ofícios específicos da
igreja. Mesmo naqueles raros momentos em que Paulo se refere a
oficiais da igreja, como sua saudação aos bispos em 1 Filipenses (c.
58), essas parecem descrições gerais de funções – sinônimo de
'supervisor' – em vez de funções técnicas.75 Refletindo sobre a ideia
de Paulo da comunidade, Banks encontra alguns na 'comunidade da
razão' prevista pelo estóico phi, a noção judaica de 'uma teocracia
internacional',76 e o m dos cultos. No entanto, Banks, como vários
outros comentaristas, fica impressionado com a visão "revolucionária"
de comunidade de Paul. congregação sem um livro ou um rito, a
paulina unida por seu foco em 'um conjunto de relacionamentos',77 A
constante de Paulo na harmonia e na subordinação do orgulho individua
ao bem está a serviço desse princípio de unidade na diversidade. As
distinções de raça e gênero dentro da sociedade greco-romana são
comuns à comunidade paulina, em parte porque todos aguardam os
Últimos Dias ou fundação, mas também porque todos são considerados
batizados pelo Espírito.78 Os charismata são parte integrante desse
processo de nivelamento: até a comunidade é infundido com o Espírito,
cada um tem um espi Habilidades sobrenaturais eram bem conhecidas
no período greco-romano sempre foram associadas a indivíduos
extraordinários: miracl
profetas, mágicos. Como observa Banks, o vocabulário grego
inclui palavras para descrever esses feitos e estados: ekstatsis,
enthusiamo pneumata , dirigido por Paulo em Corinto.79 A
inovação de Paulo foi transformar esses feitos de indivíduos
especiais em uma experiência coletiva ismata para todos dentro
da comunidade. Como resultado, o milagre do grupo e liderança
espiritual é 'um assunto corporativo de certa forma sobre todos
os que participam das comunidades'.80 Dunn chega a uma
conclusão semelhante, referindo-se à comunidade ismática
paulina', unificada pela conversão compartilhada experimente o
Espírito de todos os membros.81 A autoridade dentro desta
comunidade depende da interação entre indivíduos carismáticos
e da restrição relativa à autoridade ou orgulho individual. A
consideração de Paulo pelo bem comum é tão forte que faz parte
da sua própria carisma. Sua articulação dos papéis dos caris
coríntios e romanos é sempre nos termos da comunidade
Schatzmann, observando essa conexão entre o carisma e propõe
que o carisma paulino 'funcionou para o propósito de edificação
da igreja', de modo que 'dotes carismáticos Paulo 'integralmente
ligados com serviço em e para a comunidade toda, um carisma
era um dom espiritual que deveria ser usado em prol do bem com
Um fator contextual final refere-se ao sobrenatural ch alguns
dos charismata. O poder miraculoso e extático apresentado por
Paulo como dons específicos da graça de Deus poderia facilmente
ter sido interpretado de outras maneiras. Cidades como Corinto
estavam repletas de crenças em muitas formas – milagres, curas,
discursos extáticos, profecias, visões, possessões demoníacas.
No início de sua carta aos coríntios, Paulo aborda qualquer 'mal-
entendido' dos carismas extáticos. Para Paulo, os poderes
extáticos excitados dos coríntios eram potencialmente perigosos
não apenas para a tendência da elite espiritual, mas também por
causa desses poderes para práticas associadas à magia e cultos
pagãos. Paul tra o conceito de espírito que tinha, em formulações
anteriores, ênfase espetacular; em vez disso, ele acentuou o
papel do espírito na construção da comunidade. Seu conflito com
a elite coríntia preocupava-se em celebrar as manifestações
"milagrosas" da atribuição espiritual dos dons sobrenaturais à
graça de Deus, inscrevê-los em uma estrutura comunal,
aconselhar seu uso humilhante e relegar a glossolalia para o
segundo plano. A hierarquia espiritual cristã mais baixa pode ser
interpretada como seu controle sobre o fervor em torno dos carism
Paulo mobilizou o termo obscuro "carisma" para fornecer um
e para habilidades que de outra forma poderiam ser atribuídas
a magos - as manifestações extáticas associadas a cultos. O
milagre e a profecia conduzidos pelos primeiros cristãos
estavam em conflito com as práticas mágicas predominantes
no mundo Grae; Forbes observa que os cristãos, liderados por
Paulo em t estavam se esforçando para diferenciar suas crenças
de sua co-profecia cristã – revelação direta do Espírito – era
diferente das práticas enigmáticas da profecia oracular grega;
glossolalia – entendida como uma forma de louvor e revelação
considerada diferente dos estados frenéticos 'extáticos'
vivenciados pela religião ou cultos de mistério. A glossolalia
cristã também exigia um dom de interpretação para oferecer
qualquer valor ao co. O conceito de carisma, que definia estes
e outros como 'dons da graça de Deus', assegurava para esses
dons uma explicação específica.
4
Carisma Eclipsado
Paulo pode ter sido o principal missionário cristão da época.

Seus escritos podem constituir uma parte significativa do Novo
T, mas o legado de seu pensamento e pregação foi misturado.
Mesmo nos séculos I e II, seu pensamento não era o dominante
na igreja em desenvolvimento. Enquanto algumas de suas
ênfases – a importância da graça divina – foram aceitas na
teologia dominante, outras – incluindo seu conceito de carisma
– eram n carisma no sentido mais geral de Paulo – o dom da
salvação da graça de Deus – era aceitável, os poderes espirituais
extáticos associados os charismata não foram encorajados por
autores posteriores da igreja. A importância dos dons
sobrenaturais descritos por Paulo era ma na igreja, e com ela
muito do senso de carisma como uma qualidade extraordinária.
O eclipse da noção paulina de cha ocorreu com notável velocidad
O próprio Paulo antecipou o término da carismática gi primeira
carta aos coríntios, ele seguiu sua veneração de l 'caminho
excelente' com a declaração:
O amor nunca acaba; quanto às profecias, passarão por

todas as línguas, cessarão; quanto ao conhecimento, passará
adiante. O conhecimento é imperfeito e nossa profecia é
imperfeita; mas o perfeito vem, o imperfeito passará.
(1
Vários estudiosos afirmaram que essa previsão aponta para o

fim iminente do início do período apostólico do cristianismo.
51
a substituição por uma autoridade da igreja com base em um
cânon de escritura é muito mais provável que Paulo esteja se
referindo ao retorno de Ch. ; o efeito foi selar os dons
carismáticos em t estágios da história cristã.
Mudanças dentro da igreja
Quando Paulo escreveu sua epístola aos coríntios, dirigiu-se ao

ouvido de uma comunidade que se deleitava com seus vários dons
espirituais, falar em línguas, operar milagres e profecias. A hierarquia
de habilidades espirituais de Paulo colocava os profetas em segundo
plano, apenas o posto ocupado pelo próprio Paulo, apóstolo. As
cartas de Paulo descrevem igrejas definidas por uma forte
sensibilidade comunitária, na qual também contribuíram com seus
próprios carismas específicos para o cristianismo local. Em 60 anos,
a igreja mudou significativamente. 110, Inácio, o bispo de Antioquia,
descreveu o ministério hierárquico como bispo, presbítero, diácono.
Como foi observado,2 profetas ap estão faltando nesta lista.
A visão de Paulo da igreja cristã como carismática com
uma noção tão radical – e idealista – que não poderia
sobreviver intacta enquanto a igreja se desenvolvia. Dunn é
talvez quando ele afirma que a visão de Paulo da igreja
comunal o viveu; foi tão insistente que não deu ênfase aos
ofícios da igreja. No entanto, a principal transição que ocorreu
na 'era sub-apostólica' da igreja (c. 70-140) foi a instalação da
estrutura de cargos e hierarquia. A vitalidade e o espírito
espiritual que a geração de Paulo deu lugar a gerações cristãs
sucessivas, a experiência religiosa começou a "endurecer-se
em formas estabelecidas".5
Um fator-chave no desenvolvimento de uma estrutura de igreja estável

no segundo século foi a necessidade de derrotar as muitas interpretações
concorrentes da teologia cristã, conforme proposto pela maioria das seitas
gnósticas. À medida que a igreja se definia cada vez mais como um teor
místico dessas e de outras versões do cristianismo, c os dons passaram a
ser considerados problemáticos nos laços cristãos. No lugar dos dons
sobrenaturais díspares concedidos por
a igreja ergueu um edifício baseado nas escrituras, doutrina, s
(cerimônia) e na autoridade dos bispos. A igreja investe seus
ministros com um poder derivado do instituto, e não de um
Espírito que pode dotar qualquer cristão com dons especiais.
Os charismata não desapareceram das cidades cristãs

imediatamente: há referências ao carisma em Cristo ao longo do
segundo século e no terceiro. Em seu detalhe da literatura cristã
de c. 90 a 320, Ronald Kydd conclui que as fontes revelam uma
igreja ainda "fortemente carismática até 200" . , 'não há mais
evidências de experiência c' nas comunidades cristãs.7 Neste
capítulo, eu processo, no final do primeiro e segundo séculos,
pelo qual foi eclipsado no Cristianismo, antes de examinar mais
cl terceiro e quarto séculos para vestígios sobreviventes da igreja
carisma.
A ascensão dos bispos, a morte dos profetas

A transição das cidades cristãs bastante livres do tempo de Paulo
para o ministério estruturado da segunda igreja foi rápida;
infelizmente, a transição é também Fontes históricas oferecem
vislumbres meramente fugazes do pr só podem comparar a
situação conforme descrita nas cartas de Paulo, documentos da
igreja do final do primeiro e segundo séculos. Os comentários
são, lamentavelmente, poucos e sujeitos a certo grau de
contestação entre os estudiosos.
O primeiro desses textos é o Didache ('Ensinamento dos
Apóstolos'), um documento anônimo da igreja provavelmente da
metade do primeiro século. Este pequeno trabalho contém
instruções às comunidades cristãs sobre os procedimentos para
o batismo e também conselhos sobre o ministério local e
itinerante. do documento é contestada, com a maioria dos
estudiosos optando por t AD 70-90;8 vários aspectos do texto são
ambíguos e inc sugerindo autoria múltipla com base em uma
tradição oral.9 possível considerar a Didache como uma notação
de instruções orais c e evoluindo em uma comunidade,
possivelmente na Síria10 de meados do século: a gênese do traba
de tempo explicaria as inconsistências e omissio no texto.
O valor da Didaquê para nossos propósitos é que ela trata

diretamente da questão das habilidades carismáticas possuídas
pelos profetas. 'carisma' é usado uma vez na Didache, em 1: 5:
pois o Pai quer que as pessoas compartilhem com todos

[charismata] que lhes foram concedidos gratuitamente.11
No entanto, a Didaquê não se preocupa com o carisma como dom

geral, mas com o papel específico dos profetas nas novas
comunidades cristãs. O capítulo 11 do texto fornece informações
sobre como receber os três tipos de itinerantes que visitam a
eternidade: mestres, apóstolos e profetas (consis pessoal que é
relatado em Atos sobre os primeiros apóstolos missionários que
recebem alta classificação: 'Que todo apóstolo que serão recebidos
como o Senhor' (11: 4). Esta aclamação sugere que a honra
concedida aos apóstolos está ligada ao status de discípulos de
Jesus. No entanto, a Didaquê não faz menção aos apóstolos, exceto
em seu título, nem refere-se ao lat como Paulo. A única outra
referência explícita aos apóstolos é a instrução:
Ele deve ficar [apenas] um dia, ou, se necessário, outro dia fica
três dias, ele é um falso profeta. Quando o apóstolo não recebe
nada além de pão [suficiente] para vê-lo passar, ele encontra
hospedagem. Se ele pede dinheiro, ele é um falso profeta
Após esta breve e bastante sucinta diretriz, a Didaquê então se

concentra nos profetas, que são privilegiados como líderes
merecedores de recompensa material:
Assim, quando tomardes as primícias do que for produzido pela

prensa e pela eira, pelas vacas e pelas ovelhas, dareis as
primícias aos profetas, porque eles são os vossos sumos sacerdot
Os profetas vêm de fora da comunidade, mas se ficam devem ser

acolhidos: “Todo verdadeiro profeta que entra convosco merece o
seu alimento” (13, 1). Profetas são estimados
eles são divinamente inspirados: seu dom é 'falar em espírito' e esse dom eles
não devem ser questionados ou desrespeitados:
Não teste nenhum profeta que fala em espírito, e não j porque todos os
[outros] pecados serão perdoados, mas este pecado não será. Nem todo
aquele que fala em espírito é profeta, mas apenas o comportamento é do
Senhor. Assim, o falso profeta e o adereço são reconhecidos por seu
comportamento.
O verdadeiro profeta deve receber liberdade dentro da comunicação, seu

julgamento é com Deus. Os antigos profetas agiram de maneira' (11: 11). O texto
parece implicar que esses errantes infundidos com o Espírito podem se comportar
de maneiras não convencionais, e esse comportamento deve ser respeitado como
parte de uma continuidade com os profetas do Testamento.
Embora a Didaquê enfatize o status e os direitos dos profetas, ela também

expressa preocupação com itinerantes inautênticos, fornecendo meios específicos
de detectar falsos profetas que buscam a si mesmos explorando a generosidade
dos cristãos:
Qualquer profeta que der ordens para uma mesa [isto é, uma refeição] não
come dela; se o fizer, é um falso profeta. Se alguém que defende a verdade
não faz o que ensina, ele é um falso p. Você não deve ouvir ninguém que diz
em espírito: 'Dê ou algo'.
A Didaquê também adverte contra outros impostores que buscam a comunidade

usando de forma fraudulenta o nome do Senhor: o ter descrito esses charlatães –
'Christemporos' (12: 5) – tem sido como 'vendedor de Cristo' e 'vendedor de
Cristo'.12 Mas o maior c reservado para os falsos profetas, que têm um papel no
capítulo apocalíptico de Dida :
Pois nos últimos dias haverá falsos profetas e corruptores e as ovelhas se

transformarão em lobos, e o amor se transformará em aumentos de iniquidade,
eles odiarão e perseguirão e b outro, e naquele tempo aquele que lidera o
mundo a
aparecer.
Neste apocalipse, os falsos profetas são vistos como precursores
de uma figura cujo reinado anunciará a vinda do Senhor. Como t
considera esses eventos iminentes – 'esteja pronto, porque você
não sabe a hora em que nosso Senhor está vindo' (16: 1) – os
profetas prevalecentes, que podem ou não estar falando em
espírito, são mais do que a aparência de mercenários 'vendedores
de Cristo', que não ganham nada além de comida e acomodação gra
Quanto aos verdadeiros e falsos profetas, a Didaquê é outro
texto cristão primitivo, conhecido como O Pastor por Roma. A data
deste texto e o papel de Hermas dentro da comunidade cristã são
questões controversas, mas é O pastor foi composto na primeira
metade da seção do segundo século sobre profecia, Hermas
aconselha a comunidade sobre o falso profeta: tal ' vontade
individual ousada e desavergonhada, evitará 'uma assembléia de
homens justos' enquanto coloca os crédulos 'em um canto',
oferecendo profecias 'em um vazio que reflete os desejos de seus
ouvintes (43: 12–13).14 O verdadeiro p contraste, é gentil e 'humilde
e não profetiza sobre de falará a uma assembléia justa apenas
quando 'preenchido pelo h, permitindo assim que a vontade divina
seja conhecida pelo co (43: 8–10). O Pastor de Hermas apóia o
relato dado a Didache em vários fundamentos: que pelo menos em
algumas comunidades cristãs, a profecia manteve um papel integral
pelo menos no segundo século; que os falsos profetas que procuram
explorar esses laços abundaram; e que a própria comunidade foi
considerada r por manter a veracidade da experiência profética.
A outra característica significativa da Didache é a atenção

Capítulo 15 ao ministério extraído da própria comunidade
Escolham, então, para vocês bispos e diáconos dignos ou

homens de temperamento brando, que não sejam gananciosos,
que sejam honestos e provados, pois eles também desempenham
as funções de mestres para vocês. Portanto, não os desprezem,
pois as pessoas que ocupam um lugar de honra entre vocês,
incluindo os profetas e os mestres.
A admoestação de não desconsiderar os minicates nomeados

localmente que, neste estágio, a comunidade concedeu mais aos
profetas e mestres itinerantes do que à sua representação local
O texto afirma que os bispos e diáconos nomeados localmente
não sejam menos merecedores de honra, e que eles estão
igualmente desempenhando funções, presumivelmente o rito da
eucaristia como antes da Didache. Outra instrução, no entanto,
determina que o pr permitia 'dar graças tanto quanto quisesse' na
eucaristia (1 concedendo aos profetas uma licença não estendida
a outros. A língua descreve os bispos e diáconos ideais -
'temperamento brando', 'n 'honesto' - revela uma preferência por
um serviço estável, até impassível, O serviço humilde é valorizado
como um contraponto às efusões mais fla talvez erráticas dos
profetas itinerantes. Dados os avisos na Didaquê de falsos profetas
e outros impostores, não causam surpresa que honestidade e
modéstia caracterizam altamente a descrição dos oficiais locais da
A Didaquê oferece um vislumbre tentador de um texto de
transição que descreve uma comunidade na qual o tempo de
prática missionária coexiste com uma nascente estrutura de
autoridade da igreja. As posições de bispo e diácono já existiam
no ministério do rei Paulo, mesmo que sua referência a esses
papéis – como em Filipenses – seja uma função pastoral geral, e
não ofícios. As igrejas fundadas por missionários evidentemente
apoemiam o clero, que permaneceu por algum tempo sujeito à
autoridade dos apóstolos e profetas. No entanto, a Didaquê revela
algo dentro das ainda fluidas congregações da igreja do período.
As notícias de um pequeno grupo local que olham com alguma
apreensão para as autoridades cristãs que visitam a comunidade
– apóstolos e mestres – são recebidas com tanta desconfiança
quanto deve ter sido a falsidade do 'cristianismo' para os que tanto
espaço dedicaram ao armamento a comunidade com significado.
Dentro dessa dinâmica de dentro e fora, carismáticos móveis
locais, é possível vislumbrar algo dos apóstolos e profetas dentro
da igreja em desenvolvimento.
A primeira questão refere-se aos apóstolos, que foram os
fundadores da igreja primitiva, mas que mal figuravam na igreja d
mesmo no segundo século . preocupa-se apenas com profetas,
mestres, bispos e mesmo quando são mencionados, é com uma
comunidade restrita a permitir que os apóstolos permaneçam por
no máximo dois, antes de serem enviados a caminho com mais do
que pão. Uma visita tão curta reduziria, se não eliminaria o papel
de pregação dos apóstolos, reduzindo sua função a um embaixado
itinerante.
Há um contraste surpreendente entre o papel preeminente – com
poderes carismáticos espetaculares – concedido ao apóstolo e por
Paulo, e a função diminuída evidente na percepção Di pode ter sido
que o papel fundamental de ap não era mais necessário uma vez que
uma comunidade era estabelecida. Outra não parece ter sido a irritação
dos charlatães mascarados. Os eventos históricos também
ultrapassaram a função de apóstolo. missionários como Paulo partiram
da igreja-mãe levando autorização para sua missão. A destruição de
em 70, na sequência de uma guerra de quatro anos travada contra os
judeus nati os romanos, removeu esta fonte de autoridade, efetivamente
ren escritório de apóstolo obsoleto.
Se aceitarmos que a Didaquê foi composta ao longo de um período,

podemos razoavelmente traçar o fim da função do apóstolo i A breve
instrução sobre os apóstolos reflete um tempo em que ainda chegava
à comunidade - mas mesmo assim eles eram apenas acolhidos de
forma limitada e não podiam receber dinheiro para eles Para Jonathan
Draper, essas instruções 'soam como a morte do apóstolo, emasculand
o 'escritório carismático de prestígio' um visitante mal tolerado .
Patterson sugere no final do primeiro século ou segundo), refletindo
uma época em que os apóstolos pararam porque a “apostilicidade há
muito teria saído de cena”. não desapareceu totalmente: os missionário
errantes levaram a mensagem para o Oriente, onde são notados no
segundo e no turies na Palestina e na Síria.18 Mas eles desaparecem
de vista também no Ocidente no início do segundo século, sua utilidade
e esgotados. Certamente, quando a Didaquê oferece instruções sobre
os carismáticos, ela não se refere aos apóstolos, mas aos adereços. O
estilo de vida do profeta é evidente na Didaquê: itinerante, sem um
tostão. Há também dicas sobre o comportamento e a aparência não
convencionais. O Didache e os profetas como 'sumos sacerdotes',
instruindo a comunidade a não julgar um profeta quando ele 'fala em
espírito'. As influências dos profetas podiam ser canalizadas para o rito
da eucaristia, no qual eles tinham rédea solta; isso sugere que o
carismático praticou enquanto a inspiração divina possuísse o profeta.
É como se uma parte significativa das declamações dos profetas fosse
dada ao temperamento da Didaquê, bem como a associação do texto
de profetas contemporâneos com o 'antigo' ou Antigo Testamento.
Mesmo as frases rituais da eucaristia prescritas no capítulo 10 ar do
Fim dos Dias e a segunda vinda:
Que a graça [charis] venha, e que este mundo passe…

Nosso Senhor, vem! Um homem.
(10: 6)
Os profetas, na tradição de seu forb do Antigo Testamento, expandiram

sobre o tema do reino iminente de G suas orações de ação de graças,
com maior intensidade do que o resto da comunidade.
Os poderes carismáticos do verdadeiro profeta são altamente

incontestados na Didaquê, mas o texto também fornece alguma
referência ao declínio dos profetas dentro da igreja cristã. Eles vêm de
outro lugar, imbuídos de uma habilidade carismática; mas a comunidade
não faz provisão para treinar ou produzir novo profeta, entende-se que
o carisma inato não pode ser transmitido
Nenhum profeta (…) que não ensine [outros] a fazer tudo o que ele
mesmo faz, será julgado por você, pois seu julgamento é
Além disso, os profetas – ao contrário dos apóstolos – devem ser bem-

vindos se decidirem se estabelecer na comunidade. Prop poderia optar
por abandonar a vida itinerante, com suas dificuldades ferindo, e viver
em uma comunidade onde eles são privilegiados como oi e premiados
com as primícias da produção. Podemos presumir que a tunidade foi
assumida por mais do que alguns profetas.
Quando um profeta deixa de vagar, seu estilo de vida muda, uma
função social. Não há sofrimento isolado, nem fome, gerada pela
provação; ele não causa mais uma impressão vívida, vagueia por novas
comunidades. Vivendo como uma comunidade de membros
estabelecidos, até mesmo suas orações carismáticas viriam a confodir
um padrão estruturado de ritos. À medida que o tempo passa e o profeta
dos dias não chega, o fervor apocalíptico diminui, pelos confortos
repetitivos do ritual ortodoxo. É improvável que os compositores da
Didaquê pretendessem domesticar os profetas as consequências de
suas instruções: há evidentes poderes carismáticos de respeito. No
entanto, a domesticação dos profetas significou que a comunidade de
Didache 'parece atrair, absorver e, ao mesmo tempo, o próprio espírito
profético'.19
A morte dos profetas está intimamente relacionada com a
mudança do ministério nomeado localmente. O cargo de bispo
na igreja não gozou do prestígio que viria a adquirir: seus
líderes ou anciãos da comunidade local em um papel
provavelmente na sinagoga. Os diáconos desempenhavam o
papel de assistente ou trator. A função inicial dessas posições
é refletida nas t etimologias: 'bispo' significava literalmente
'supervisor' ou 'pastor' era literalmente 'servo'.20 Como não há
menção nos bispos falando 'em espírito' ou profecia, é razoável
para a distinção entre líderes carismáticos e não carismáticos
da comunidade.21 De fato, recomenda-se que 'locais
moderados e confiáveis sejam nomeados bispos; eles não são
e atingem o fervoroso abandono alcançado pelos profetas. A
exigência de que a comunidade confie e respeite sua própria
nomeação parece ter derivado em parte da necessidade de
construir uma base local confiável para a igreja, diminuindo
assim a necessidade de profetas itinerantes que podem ou não
ser genuínos. Embora os autores da Didaquê possam ter ficado
preocupados com a falta concedida aos bispos e diáconos, não
foram necessários lo bispos para ultrapassar os profetas como
autoridade central figura da igreja.
oral para alfabetizar
Essa mudança de poder coincide com a transição de uma

versão oral da mensagem cristã para o estabelecimento de
textos escritos. As primeiras comunidades cristãs tinham
poucos textos cristãos (mesmo as epístolas de Paulo eram
para as congregações). Os diversos carismas descritos por
Paulo f neste ambiente oral: indivíduos profetizaram, falaram e
interpretaram profecias, ensinaram a mensagem cristã, perfor
cles. Nenhum desses dons espirituais associados à escrita era
performativo e dependia de uma audiência imediata. Como
observa, uma cultura predominantemente oral confere "ao
executor de charis um imenso poder".22 Os profetas, conforme
descritos nestes mestres da oralidade: oradores fascinantes
que oferecem visi lamação em um estado inspirado. Eles são
como os 'antigos principalmente porque pregam a vinda do
Reino ou também porque são expoentes habilidosos de uma
tradição oral, são capazes de se adaptar a novas circunstâncias
a cultura oral, onde o treinamento nos modos cristãos tem sido falado
significa.24 Mas a própria existência da Didaquê como um texto escrito t
uma mudança significativa. Quando as orações e instruções Didache

foram colocadas em forma literária, o primeiro passo foi tak community
para estabelecer um cânone escrito. Os textos escritos diferem da
oralidade, gerando novas ênfases na organização do conhecimento. O
modo performativo do profeta implica impressão à medida que o orador
individual flexiona o material de forma idiossincrática. De fato, a intensidade
esperada dos profetas em seus êxtases permitiu variações marcantes no
material narrativo do relato oral de Jesus, as previsões do Fim da
antiguidade profecias. A performance oral permite que o contador injete no
conto. As informações codificadas na forma alfabetizada permitem essa
variação. Quando um texto é aceito como definitivo, n Um documento é
fixado; os ensinamentos contidos nele tornam-se um trígono aceitável. Os
guardiões desse modo letrado praticam a interpretação do texto em vez da
improvisação criativa dos profetas. O papel de custódia envolve o
julgamento de textos quanto à sua autenticidade e a fixação do próprio
cânon. Outra é determinar e defender a interpretação ortodoxa dos textos.
Uma vez que as escrituras tenham sido unificadas, outro passo para longe
da revelação carismática é que não é necessária mais revelação, já que a
história da humanidade de Deus está agora consagrada nas escrituras
autorizadas.
Em sua instrução final antes da conclusão apocalíptica, t alude à

literalização do ensinamento cristão: 'Faça você e sua esmola e tudo o
que você empreender como você tem no evangelho de nosso Senhor' (15:
4).25 O acúmulo de o fo como um corpus de obras cristãs escritas ganhou
ritmo a partir do primeiro século. Este corpus tornou-se o centro do k
cristão, substituindo as apresentações orais dos profetas. Os profetas são
os guardiões espirituais daqueles que estão em melhor posição para
preservar e preservar a tradição textual: bispos e diáconos.26 Em pouco
tempo, cada vez mais alinhados à sua literatura recém-desenvolvida,
restava tudo para os profetas. Seu carisma tornou-se redun
'Profeta-Bispos': Ofício da Igreja no início do segund

Como os profetas se estabeleceram ou diminuíram em influência, a
autoridade de ops dentro da igreja aumentou. Este processo pode ser
baseado em várias cartas escritas por bispos em torno de 100. Em aproxim
A igreja em Corinto - que havia incomodado Paulo quase metade
antes - novamente se mostrou volátil ao expulsar seu clero e
substituí-la por novos líderes. Em resposta, Clemente de Roma
escreveu uma longa carta aos coríntios. Clemente é registrado
em outro lugar como o quarto bispo de Roma,27 embora não se
refira a esse título. Ao descrever os líderes da igreja em Corinto,
ele usa presbítero – literalmente 'presbítero' – como sinônimo de
bispo; p a liderança da igreja na época era composta por vários
pré-bispos. A hierarquia observada pelos romanos de Clemen,
portanto, ainda é a estrutura básica descrita na Didaquê:
presbítero, apoiado pelo diácono. A carta de Clemente também
revela outra transição: o desenvolvimento da literatura cristã.
copiosamente do Antigo Testamento, e refere-se à carta, incluindo
Coríntios; ainda assim, seu conhecimento do fluxo de Cristo
parece derivar da tradição oral do Evangelho, como não há dos
Evangelhos escritos.
A carta de Clemente é um apelo por harmonia dentro do con
para curar a 'violação odiosa e profana da unidade' provocada
por indivíduos de cabeça quente e indisciplinados' (capítulo 1) .
humildade, evitando a 'glorificação de si que pode incitar a
inimizade. Nisso, como em vários outros aspectos, a carta aos
coríntios ecoa a de Paulo. Onde difere é em respeitar o ofício de
bispo, que é considerado divino. , nomeando aqueles co
cessivamente testados 'pelo Espírito' para serem 'bispos e
diáconos para o futuro'. Clemente pode então decretar que,
devido a este comando, a oposição aos ministros de Deus é
'ímpia'. Ele ordenando aos rebeldes em Corinto que 'aceitem a
correção' e se 'subordinem' diante de seus líderes (cap. 57).
A comunidade piedosa e obediente preconizada por Clemente

não parece deixar de prever o carisma sobrenatural articulado
por Paulo. Clement menciona brevemente a profecia em C, mas
de uma maneira adaptada para se adequar ao seu tema geral de
humildade. para Clemente, os profetas do Antigo Testamento
eram humildes antes de Moisés "nunca se entregar a discursos
pomposos", mas viam seu indigno vaso do divino: "Sou apenas
fumaça de uma panela". a caracterização da função profética
está muito distante dos carismáticos errantes que recebem tal resp
Quando Clemente elogia os dons 'maravilhosos' de Deus no
capítulo refere-se à vida imortal, retidão, fé e castidade. Para dar
presentes, os indivíduos devem renunciar à sua maldade, incluindo
a promoção de si mesmos.
No capítulo 38, Clemente faz menção específica de 'spiri
(charismata) em uma passagem fortemente reminiscente de Paulo.
Os C são instados a pensar em si mesmos como partes de um
grande corpo, sua própria contribuição para o todo: 'cada um de
nós dando ao próximo na proporção de nossos dons espirituais'.
No entanto, esses espíritos são decididamente mundanos: o forte
e o fraco devem ser outros, assim como o rico e o pobre; um
homem sábio deve agir modestamente, o homem não deve falar de
si mesmo; uma pessoa casta se gaba de castidade, porque 'a
habilidade de controlar seus desejos dada a ela por Outro'. Não há
menção do miracu delineado por Paulo em 1 Coríntios: para
Clemente, valor espiritual somente se eles promoverem seu
programa de humildade e comportamento.
A epístola de Clemente era representativa de mais do que a sua
endereçada aos coríntios da 'Igreja de Deus. Ela incorporou uma
estratégia bem-sucedida para conter a dissidência dentro das
comunidades cristãs, sublinhando a autoridade divina da igreja
Dentro deste ministério, não há papel para o poder carismático
discursos voadores de intensidade profética devem ser evitados.
As dádivas concedidas aos membros da comunidade são
características modestas para serem modestas: não há nada
remotamente sobrenatural em que uma dádiva mais potente ou
grandiosa é provavelmente, na opinião de Clemente, "a glorificação
do eu" e, portanto, não deve ser encorajada. advertiu os coríntios
de que o dom da glossolalia causava divisão, e o relegou ao fundo
da caridade como precaução. A carta de Clemente repete a
advertência de Paulo sobre a divisão, mas acrescenta uma
reverência sub-apostólica pela igreja. Os bispos sucederam os
apóstolos como sanção divina de autoridade. Com esse regime
espiritual em vigor, Clemente pode omitir completamente a função
de profeta e os diversos espíritos descritos por Paulo.
As cartas um pouco posteriores de Inácio, bispo de Antioquia
(antes de 117), oferecem uma perspectiva mais ampla sobre essa
transição. Inácio foi condenado sob o reinado do imperador Tr,
transportado para Roma, onde seria executado. Sobre isso, Jo
escreveu cartas às congregações de sete igrejas, nas quais
antecipava siasticamente seu martírio. As letras revelam uma pele
no desenvolvimento do ministério da igreja: Inácio refere-se à
hierarquia hierárquica do ofício da igreja, na qual um único bispo
provê vários presbíteros, enquanto os diáconos fornecem assistência.
Essa hierarquia fortaleceu o papel do bispo; de fato, Ignati
repetidamente coloca o bispo bem no centro da igreja. os Efésios a
'considerar o bispo como o próprio Senhor' (Ef aos Magnésios ele
ordena que o bispo seja 'colocado no lugar de Deus' (Magnésios 6),
e condena como inválida a reunião de facções sem um bispo. Em
sua carta para a palavra Smyrn 'católico' (que significa inteiro ou
universal) é aplicado para a Igreja: 'Onde quer que o bispo apareça,
ali esteja o co; assim como onde quer que Jesus Cristo esteja, ali
está o todo [catholi (Smyrnaeans 8: 2). Inácio enfatiza - como Paulo
e Clemente precisavam de harmonia dentro da congregação, mas os
privilégios eram indispensáveis para essa concórdia. para o bispo
como cordas para uma cidade Disputar esse arranjo é violar o h
funcionamento da comunidade.
A defesa de Inácio do bispo como eixo central da igreja

constante e invariável ao longo de suas cartas. Ele não faz
profetas ou apóstolos, exceto como figuras históricas: os presbíteros
assumem "o lugar do conselho dos apóstolos" dentro da igreja
(Magnésios 6). Quando Inácio se refere aos profetas, eles são todos
da variedade do Antigo Testamento, indivíduos inspirados que
serviram como precursores da vinda de Cristo. De fato, Inácio dá a
impressão de que os profetas foram cumpridos somente por meio de
Cristo. “Pois os mais divinos viveram de acordo com Jesus Cristo”,
ele diz aos profetas magnesianos “eram discípulos no espírito, aquele
a quem eles olham como seu mestre” (9: 2).
Se Inácio consigna os profetas à função carismática pré-cristã,
isso não está inteiramente oculto em suas cartas. de expressão
inspirada - como praticado por ele mesmo. Em seus escritos de
Filadélfia, Inácio justifica sua explosão em um contato anterior a eles
conforme solicitado pelo Espírito:
[O] Espírito, que vem de Deus, não se deixa enganar; pois sabe
que vem e para onde vai, e expõe o que está escondido enquanto
entre vocês, falei em alta voz - o voi
'Atender ao bispo e ao presbitério e aos diáconos'
Inácio se apropriou da função profética de bispo. Ele fala em Espírito,
de forma imprevisível, como a comunidade Didache ou os profetas
contaram em Atos. Sua expressão inspirada deve ser entendida como
a voz divina através dele - ainda que o conteúdo dessa explosão
particular seja prosaico. É, de fato, o constante refrão de obediência
que se encontra nas cartas de Inácio. O dom carismático de pr agora
nas mãos dos bispos, que - pelo menos neste caso, para apoiar o
ministério e seu papel preeminente dentro do archy. Inácio descreve
suas revelações divinas em outra carta aos Efésios, ele promete
'explicação do plano divino... p se o Senhor me revelar alguma coisa' (20
1–2). Kydd, seguem os estudiosos, encontra ampla evidência nessas
cartas de que o próprio Inácio se classificou como um 'bispo-profeta'.30
Inácio usa o termo 'carisma' em dois lugares. Ao Ef aborda a questão:

'Por que perecemos insensatamente, sendo ig o dom [charisma] que o
Senhor verdadeiramente enviou?' (17: 2). a carta a Policarpo, um colega
bispo, é mais reveladora em sua frase: "pedi que as coisas invisíveis
sejam reveladas, para que tenhas falta e abundância em todo dom
[carisma]" (2: 2). Isso aborda cada encorajamento dos coríntios a deseja
os dons espirituais, os mais elevados; ainda assim, neste contexto, o
encorajamento é feito por um colega bispo. Kydd observa que as cartas
de Inácio, em uma grande área geográfica, indicam que os dons
espirituais eram de cristãos na Síria e na Ásia Menor . para seu próprio
dom de posse, ou como incentivo a um colega para se tornar um profeta
Quanto às outras habilidades carismáticas, Inácio, como Clemente b,
prefere enfatizar não os dons individuais da graça de Deus, mas a
Graça que reside nos sacramentos da própria igreja. Pois Ign espírito
divino infunde o ofício de bispo; portanto, as cidades cristãs são
impregnadas com a graça de Deus se observarem a central do bispo.
Os escritos de Inácio refletem a mudança no início do segundo século,
em que o poder espiritual é investido no bispo e, em menor grau, nas
posições de apoio. Esta investidura ocorre às custas do Paulino, a
dispersão dos dons espirituais ao longo da profecia cristã deveria
perdurar de qualquer forma dentro da igreja, seguindo o modelo
encarnado por Inácio: salvaguardado dentro do bispo autorizado.
A persistência da profecia carismática: a crise de
Mont
No entanto, se a igreja estava se movendo para cimentar uma

centralização e fority, a expressão espiritual carismática mais difundida
não foi perdida. Há evidências de que os charismata definidos por
Pau são conhecidos e apreciados, pelo menos em alguns lugares, no
século II. O filósofo Justino Mártir, que era um apologista em Roma e
foi martirizado na década de 160, referiu-se a raros cristãos recebendo
presentes. Em uma passagem sobre convertidos, ele observa que
alguns deles 'também estão recebendo presentes'. Ele então faz uma
lista resumida desses dons, em uma passagem que ecoa 1 Coríntios 1
Pois um recebe o espírito de entendimento, outro o de força, outro

de cura, outro de forca, outro de ensino e outro de temor de Deus.
(Diálogo Ch
Esta lista, como a fornecida por Paulo, mistura poder sobrenatural,

presciência – com habilidades mais mundanas – conselho, Justino
acrescenta dons não encontrados em Paulo: força, temor de Deus.
linha reveladora neste texto, no entanto, vem mais tarde, quando Justi
'Pois os dons proféticos [prophetika charismata] permanecem com o
tempo presente' (Ch 82). Mais tarde, ele confirma esta observação: é
possível ver entre nós mulheres e homens que possuem dons de
Deus' (Ch 87). O relato de Justino sobre o culto cristão que ele tinha
em Roma é considerado confiável pelos estudiosos modernos;33 sua
observação de que os carismas paulinos sobreviveram como parte do
culto – na igreja romana vivida por Justino – em meados do século x.
Na segunda metade daquele século, os 'dons proféticos' de

Justino Mártir assumiram um lugar central em uma turbulenta – e
disputada dentro do Cristianismo. A partir da década de 170, debate
virulento sobre os méritos relativos da expressão direta inspirada e a
ortodoxia da igreja d. A igreja deveria permanecer fiel à sua era
apostólica original, valorizando os dons espirituais concedidos de
maneira individual paulina? Ou era para se tornar um aparato rígido,
fiado em doutrina, e hierárquico em sua veneração do bis ponto focal
deste debate foi a crise montanista do 17 Montanus da Phyrigia e
duas mulheres, Prisca e Maximeded profecias em estado de
êxtase , prevendo a iminência
chegando na Phyrigia. Seus partidários, conhecidos como
Montanists que os três profetas foram diretamente inspirados
pelo Santo que rejeitá-los era uma blasfêmia. Montansim foi
definido como um 'movimento de renovação profética informado
pelo Hol, sua ênfase na inspiração direta tocando indivíduos
de forma mais próxima do carisma descrito por Paulo do que
com a igreja educacionalizada. O movimento do montanismo
era tanto cético quanto ascético; a imagem que temos dele,
derivada em grande parte do Tertuliano, é de um movimento
revivalista, acentuando a infusão extática e espiritual, enquanto
praticava uma forma bastante austera. Espírito Santo usado
em João). A ênfase no Espírito e nos dons espirituais poderia
estar de acordo com o ensinamento de Paulo; mas no final do
segundo século a ênfase antagonizou a igreja ortodoxa e sua
autoridade, os bispos. De fato, a crença dos montanistas no
espiritual direto rejeitou a autoridade dos bispos. A igreja
inicialmente vacilou na questão, mas sua resposta final articulou
uma ortodoxia que se aprimorou em oposição a uma sucessão
de heresias.
A igreja valorizava a uniformidade de credo, que sustentava
uma divisão entre os montanistas e as muitas seitas gnósticas.
Seguindo as alternativas sugeridas pela 'Nova Profecia' de M,
os principais teólogos cristãos propuseram uma doutrina além
da noção paulina de carisma. Mais especificamente, a visão
absorveu um conceito geral do dom espiritual, ao mesmo
tempo em que prejudicou os carismas específicos e diversos
descritos por Paulo. A alegação M de autorização direta do
Espírito intensificou os teólogos ortodoxos resolutos para
defender sua posição. Um elemento de defesa foi o
estabelecimento de um conjunto definitivo de cânones do
Testamento. Irineu (c. 130–202), Bispo de Lyon, cânone que
corresponde ao Novo Testamento aceito (al não foi formalmente
aprovado pela igreja até o quarto século Contra as Heresias,
uma obra em cinco livros escritos em latim ao longo de um ano
por volta de 180 , Irineu expõe o primeiro tratado de teologia
cristã em larga escala . a base e o pilar de nosso fait Heresias
2.28.2 e 3.1.1).36 Irineu cita ou usa todos os novos livros,
exceto três epístolas menores: ele considera todos esses
textos inspirados, portanto, sem erro e falando a Palavra de G
O benefício de um cânone fixo para os defensores do orth era que a
observação religiosa agora se tornava uma questão de interesse de textos
oficiais, em vez de provocar a visita direta do Espírito. Um cânone fechado
implica que nenhum documento após ac pode ser aceito como divinamente
inspirado. Além disso, o papel de t como intérprete da palavra de Deus,
conforme depositado no cânon de é reforçado. O papel contemporâneo da
profecia e da inspiração é correspondentemente diminuído. Se a Nova
Testa é o relato oficial de Jesus, conforme predito pelo antigo suporte, não
há propósito para outras profecias. A interpretação do serviço religioso de
s torna-se uma questão de reforço de doctri do que uma surpresa ou novos
desenvolvimentos espirituais.
Irineu tratou a tradição cristã como uma autoridade ainda maior do que
as escrituras. Embora a escritura seja divina, ela afirma que seu significado
é ambíguo, exigindo interpretação. Irineu argumenta que a escritura
depende, em última instância, da igreja, que é sustentada pelo poder da
tradição. uma linhagem muito estrita de tradição e poder cristão, designa
como herética qualquer interpretação alternativa. A tradição é fi dos
apóstolos, que foram 'investidos com poder do Espírito Santo desceu
[sobre eles]', entregando o conhecimento' (3.1.1). Desta autoridade divina
flui uma sucessão de bispos instituídos por apóstolos e continuando 'para
o nosso próprio tempo. Isso significa que cada igreja no mundo ensina o
mesmo edificado sobre os mesmos fundamentos:
[A] igreja em todo o mundo, tendo suas origens nos apóstolos,

persevera em uma e na mesma opinião com Deus e Seu Filho.
Irineu acrescenta outra fonte de autoridade, "a igreja universal fundada e

organizada em Roma pelos dois apóstolos". Para Irineu,
É uma questão de necessidade que toda igreja concorde com a igreja,

por causa de sua autoridade preeminente.
A igreja em Roma havia assumido um comando maior após a completa

destruição de Jerusalém pelos romanos.
em 135; Irineu fortalece sua posição instalando-o na doutrina e
autoridade cristãs.
Irineu não condena dons carismáticos como heréticos; ao
carisma da profecia, transliterado para o latim como 'pro
charismatibus' (3.11.9). Ele reconhece a existência de 'propriedad
e falar pelo Espírito em todas as línguas' dentro da igreja cont
(5.6.1), e aceita a visão de Paulo de que tais 'espirituais' usam
seus dons dentro da congregação para o 'bem comum'.3 também
se refere ao charisma veritatis, ou o dom divino do conhecimento,
ele rejeita os montanistas como 'homens miseráveis de fato'
porque escolhidos para operar fora da igreja universal. Ele
menospreza os 'pseudo-profetas' porque eles 'põem de lado o
dom da igreja de profecia' (3.11.9). Irineu usa a carta de Paulo
aos coríntios principalmente como um suporte para a celebração
pouco ortodoxa do poder espiritual dos montanistas. Ele observa
que em 1 Coríntios Paulo 'fala os dons proféticos e reconhece
homens e mulheres profetizando na igreja'. O argumento é que
Paulo inscreveu a profecia dentro de t, portanto, para os
montanistas aclamar a profecia apenas fora de t deve significar
que 'eles não podem admitir o apóstolo Paulo'. A de Irineu contra
o montanismo e todas as outras heresias é que a igreja é um
repositório de graça e poder espiritual, e que profetizar fora dessa
instituição é abandonar a autoridade cristã. Pois o pecado dos
montanistas é "manter-se afastado do convívio dos irmãos" (3.11.
recusar os sacramentos da doutrina da igreja é recusar o próprio
cristianismo. Irineu é inflexível que o poder não pode ser
encontrado nos carismáticos e profetas contemporâneos, mas den
Hipólito (170–235), bispo de Roma e seguidor de Roma, incluiu
em sua 'Doutrina da Verdade', com a qual concentrou a Refutação
de Todas as Heresias, a observação de que o tempo para pro
havia passado. Para Hipólito, os antigos profetas recebiam o
Logos de Deus, de modo que suas palavras eram "proferidas por
divi". Mas Deus então encarnou o Logos na forma de Jesus,
Hipólito substituiu a função dos profetas. O Logos já 'falava por
um profeta', o que implicava que o mal fosse 'proclamado
obscuramente' e se tornasse 'o assunto da maturidade' (Refutação
Bk X Capítulo 29).39 A consequência de seus escritos teológicos
é a elevação do supremo Dom de c acima da busca por dons
milagrosos.40
O carisma se abstrai na teologia de Irenae Hipólito: todo
cristão tem acesso aos dons do Espírito. Para
o 'dom de Deus foi confiado à igreja... para que todos os que o recebem
sejam vivificados'. O Espírito Santo é 'distribuído' na igreja, de modo
que o Espírito 'e todo tipo de graça' são sinônimos da própria igreja
(3.24.1). Portanto, é desnecessário ceder a declarações, profecias ou
milagres; na verdade, esses sobrena tices podem induzir orgulho ou
gerar divisão dentro do congre Hipólito, o Espírito permeia os sacramento
da igreja e supervisionados pelos bispos. Os charismata são supérfluos,
ev ous, visto que o carisma supremo é generalizado dentro de t e está
disponível para todos os cristãos através dos rituais normais de
Carisma dentro e fora da igreja: Tertuliano
Se essa havia se tornado a perspectiva ortodoxa no final do século XX,

não era de forma alguma incontestável. Uma ortodoxia vociferante foi
Tertuliano (160-220), bispo de Cartago. seguiu Irineu em muitos aspectos
defendendo-o vigorosamente contra as heresias gnósticas. Como
Iranaeus, ele não contestou a existência de dons espirituais; na fase
inicial de sua carreira, ele sabia que esses dons só podiam ser realizados
dentro da igreja. Em seu w Marcion (c. 200, sobre o herege Marcião),
Tertullia aqueles 'donativos gratuitos [donativa] que chamamos de
charismata' (5. 8.5).41 preservou o termo paulino charismata, transliterad
i para se referir aos dons espirituais vivenciado dentro da igreja. donum
(dom) presumivelmente carece do peso aos olhos de Tertuliano a força
do carisma, daí seu uso de donativum. Esta palavra a soma de dinheiro
dada pelo imperador romano aos soldados uma alegria pública, como a
ascensão do imperador. Os dons de Tertuliano (dona) que Marcião
afirma provir de 'seu deus': línguas proféticas, interpretação de línguas.
Tertuliano contesta que as provas são mais prontamente colocadas em
evidência por mim': isto é, da igreja à qual Tertuliano pertence, 'em pleno
acordo com as ordenanças e regulamentos do Criador' (5.8.12).
Em uma obra um pouco posterior, Tertuliano homenageia dois

mártires, Per Felicitas, observando seus poderes proféticos e visionários.
Também consideramos o restante dos poderes do Espírito Santo a

Igreja a quem o Espírito foi enviado, administrando dons notavelmente
impressionantes [donativa] a todos apenas distribuindo a cada um.
(Passio S. Per See More
A 'distribuição' de presentes ecoa a lista de diversos charis Coríntios
12; Tertuliano evidentemente acreditava firmemente na importância
desses dons como "ferramentas" da igreja. Ele novamente usa a palavra
traduzida por Kydd como 'presentes extraordinariamente impressionante
para seu caráter exaltado.
No entanto, mais tarde na vida, Tertuliano apoiou os montanistas e,
como resultado, fortemente com a igreja. Embora aceitasse os bispos
para administrar os ritos cristãos, como o batismo, ele criticava
veementemente os bispos que baseavam sua autoridade apenas em
suas qualidades espirituais e determinação, e não em suas qualidades
espirituais. Tertúlia a oposição entre Espírito e Lei que animara a
teologia um século e meio antes. Ele afirmou essa perspectiva com
força em De pudicitia (traduzido como 'On Modesty' ou 'O escrito após
sua ruptura com a igreja em 212, quando ele se aliou aos montanistas.
Este tratado foi desencadeado por um decreto de que a igreja

pecados graves, emitidos por uma autoridade ridicularizada por
Tertuliano dos bispos' (considerado o bispo de Roma ou de Tertuliano,
tão puritano quanto vitriólico, condena esta violação da pureza cristã;
ele estende sua crítica a uma autoridade rejeitada de os próprios bispos.
Ele constrói seu círculo de argumentos para os apóstolos, que, ele
declara, derivaram sua autoridade da doutrina ou ensinamento que
receberam de Deus, mas do poder (potestas) concedido a eles:
A doutrina dá direção a um homem; o poder marca-lhe o caráter

social. O poder do Espírito é algo à parte, pois é Deus.
De acordo com Tertuliano, a doutrina é um corpo de ensino transposto

dos apóstolos para seus sucessores na igreja: os bispos. do Espírito é
um carisma – imbuir 'um caráter especial' é intransferível. Não pode ser
transmitido pelo bispo ou pela instituição da igreja. Tertúlia analisa essa
distinção ao se dirigir a um chur contemporâneo de forma zombeteira:
Agora, pois, homem apostólico, mostra-me amostras das tuas

obras para que eu reconheça a tua autorização divina: reivindica
para ti o poder de perdoar tais pecados. se, ho
não foi incumbido de nenhum ofício além de ensinar a doutrina … então
quem você pensa que é …? (…) Você não deve ser profeta nem
apóstolo; portanto, você não tem o poder do qual o perdão é concedido.
Aqui, Tertuliano quebra deliberadamente a estrutura fundada sobre os

bispos, que havia sido cuidadosamente construída por Teolo Inácio para
Irineu. Ele até questiona a autoridade da instituição, se ela chegou a
negligenciar o Espírito. Retomando o diálogo lateral com o homem da
igreja ortodoxa, ele acrescenta:
'Mas a Igreja', você diz, 'tem poder para perdoar pecados'. Eu sei mais
do que vocês e melhor regulo, porque tenho o próprio dizendo na
pessoa dos novos profetas.
Isso se refere aos oráculos dos profetas montanistas, considerados

inferiores como uma comunicação direta do Espírito e igual às sagradas
escrituras. Na visão de Tertuliano, a igreja errou ao rejeitar a nova profecia,
deixando-se potencialmente desprovida de Tertuliano, a igreja propriamente
dita não consiste 'de um número, mas sim 'do próprio Espírito'. O poder
não pertence aos instituídos que estão no topo de sua hierarquia, mas
"aqueles que têm o apóstolo Sp ou um profeta".
Tertuliano não consigna a profecia e outros passados carismáticos: ele

reconhece a nova profecia e outras correntes do homem do espírito.
Tertuliano usa o termo latino charismatici para aqueles na igreja
capacitados pelo Espírito com g especial claro neste texto que Tertuliano
não espera que os charismati sejam investidos nos bispos. Tal poder é
investido nos profetas vigaristas e outros líderes espiritualmente
abençoados. Assim, decreta que
a partir de então, qualquer número de pessoas reunidas é reconhecido

como a Igreja por Aquele que a fundou e c ela [o Espírito].
Este édito justifica, para Tertuliano, não apenas o montanista, mas

também outras seitas não ortodoxas que reivindicam a autoridade da visão
Sp, a verdadeira igreja é acima de tudo uma entidade espiritual. em uma fin
Igreja Católica, ele declara que o direito de fazer teologia 'pertence ao
próprio Deus, não a um padre'.
Como herege montanista, Tertuliano viveu os últimos anos fora da
Igreja Católica; como resultado, ele nunca foi c, apesar da influência
duradoura na teologia cristã dos escritos. Há evidências de que ele
separou-se do montanista em sua própria seita, seguindo assim seu
próprio decreto de que quaisquer filhos entorpecidos deveriam ser
reconhecidos pelo Espírito como uma igreja.45 As profecias sobre os
montanistas permaneceram divisivas, especialmente na Ásia Menor.
Igrejas e seitas montanistas sobreviveram à base fírigia por um século,
antes do movimento fa. A seita 'Tertulianistae' durou até o início do
quinto século voltando para a igreja católica. Tertuliano declarou que a
igreja havia traído suas origens carismáticas e se tornado uma liga real
de bispos – mas sua crítica feroz foi margi de forma alguma desviou a
igreja dos positi ortodoxos meticulosamente construídos.
A igreja havia construído uma estrutura para facilitar a propagação

da doutrina uniforme, substituindo o ministério de variedade e divisão
mais turbulento do primeiro século. Alternativas como o montanismo
carregavam consigo o potencial para confusão vola, evidente até mesmo
na aceitação de Tertuliano e depois na rejeição da heresia. William Le
Saint observa que o montanista de Tertuliano em De pudicita impõe
uma divisão nítida dentro da igreja, membros carismáticos e não
carismáticos. Os bispos, na igreja hierárquica, estariam autorizados
apenas a fazer com que os dotados de dons carismáticos tivessem
maior autoridade para perdoar pecados. Essa dicotomia, portanto,
"subverte todo governo eclesiástico, gera heresia e cisma e, para os
entusiastas, uma das mais importantes responsabilidades da ordem
copal" . na igreja católica, mas em reuniões menores e muito sh.
O montanismo representou uma frente no conflito entre c o poder

espiritual e a autoridade da igreja formal; esta disputa entre profetas e
bispos foi vencida pela igreja oficial. Para uma visão mais nítida do
destino da teologia de Paulo – seu conceito de carisma – dentro da
doutrina ortodoxa, consideremos o principal campo de batalha teológico
do segundo século: a controvérsia em torno do gnosticismo.
Espírito versus igreja: as heresias gnósticas
Os gnósticos privilegiavam a gnose ou conhecimento – entendido

como conhecimento espiritual – acima de todas as outras consideraçõe
Gnosti termo ambíguo, no sentido de que se refere tanto a uma
diversidade de seitas específicas que praticam desde o segundo século
quanto a uma busca mais genérica que inclui sistemas de crenças não-
cristãs. Os estudiosos estão divididos quanto à existência do gnosticism
em algum desenvolvimento do cristianismo, embora não haja dúvida
de que vários de seus elementos - platonismo, as religiões de mistério,
sistemas mágicos de astrologia, religiões anteriores, como o
zoroastrismo, e anteriores ao período cristão.47 Os grupos dissidentes
confrontados em Coríntios, Gálatas e Colossenses exibiram gnósticos,
mas a maioria dos estudiosos prefere descrever suas crenças baseadas
em grande parte do sistema como protognósticas. da fé cristã, mas
reconfigurou esse sistema místico, até mesmo oculto. A salvação
dos gnósticos cristãos envolvia o conhecimento especial (gnose) que
conduzia os indivíduos "espirituais" do mundo material para um plano
puro. O gnosticismo exercia um severo dualismo, no qual o mundo
corpóreo era considerado degenerado, impuro e a alma co-humana era
considerada uma centelha divina aprisionada no mundo material. À sua
mistura de um salvacionismo cristão platônico de outro mundo, o
gnosticismo acrescentou uma predileção por ingredientes místicos por
elaborados aparatos mitológicos. Em muitos G tems, a divindade
suprema era remota, enquanto um crea demiurgo separado, muitas
vezes uma divindade malévola, supervisionava o companheiro
defeituoso. Dentro dessa estrutura, Jesus era um ser puramente
espiritual.
Vários escritores gnósticos importantes tomaram explicitamente

Paulo como sua teologia baseada no Espírito: este foi um fator
significativo nas noções paulinas, como carisma no segundo e terceiro
A teologia de Paulo continha um forte componente místico, ex sua
insistência no poder infundido do Espírito , e em seu re de ênfase no
sacramento ou estrutura da igreja. Este místico apreendido pelos
defensores gnósticos do Espírito, que, como Te seus últimos anos, não
encontraram satisfação para seus anseios espirituais.
instituição da igreja. O princípio permanente das muitas seitas
gnósticas cristãs era que a salvação não poderia ser obtida pela
simples obediência à doutrina e aos sacramentos da igreja. Em vez
disso, o plano espiritual dependia da revelação da gnose aos seres
espirituais capazes de detectá-la e recebê-la. Isso foi obtido por
meio de instrumentos místicos, como a magia, e pela decodificação
de textos cristãos, de modo a revelar seu significado real. Os escritos
de Paulo foram preeminentes neste regalo cristão gnóstico.
O escritor gnóstico Valentinus (c.100-160) afirmou ter uma

sabedoria especial de um seguidor de Paulo chamado Theudes.
Diz-se que esse conhecimento foi transmitido por Paulo a sua
família com base em seus encontros visionários com Jesus como
espírito. Paulo foi assim recrutado como autoridade para um
conhecimento místico disponível para cristãos espiritualmente
avançados. Os valentinianos aceitavam a divisão parcial do humano
em espírito, alma e corpo (1 Cor adaptando essa estrutura a uma
segmentação elitista da humanidade: pessoas 'terrenas' sem
esperança de salvação; membros da igreja, que eram denominados
'psíquicos', possuindo fé, mas não k e os poucos gnósticos, que
foram preordenados como espiritualmente sudestinados à salvação.
Neste e em outros relatos gnósticos semelhantes, a igreja e os
evangelhos cristãos são considerados nada mais que uma ração
para a verdadeira gnose'.49 Valentinus possuía seu próprio
Evangelho ( descoberto apenas em 1945 como parte do Nag
Hammadi collecti decretou que os eleitos espirituais eram 'perfeitos'
e destinados à 'luz perfeita'.50 As epístolas paulinas foram
interpretadas por Va como apoiando a separação desses iniciados
espirituais da humanidade, incluindo membros da igreja. A referência
de Paulo ao fruto e caroço recebidos por Jesus em Romanos 11:16
foi considerado a elite espiritual como primícias e 'os membros da
psique como 'caroço'.51 Marcião (c. 110–160) crea apresentou
problemas ainda maiores para a sua teologia não foi sobrecarregada
pelo mitológico gnóstico e afirmou revelar a verdade dos Evangelhos
através de um em Paulo. Ex-bispo, Marcion desenvolveu seguidores
que são uma igreja alternativa. Ele afirmou que Paulo foi o único
apóstolo que entendeu o significado espiritual de Jesus, e que Paulo
é o único Evangelho autêntico, erroneamente atribuído a Lucas.
corpus das escrituras (o primeiro cânone dos textos cristãos) exceto
o Antigo Testamento e os outros Evangelhos; seu 'apostolicon'
consiste nas cartas de Paulo e um Evangelho editado de Lucas. Mar
Os escritos de Paulo de sua corrupção nas mãos de Judeus, ele
alegou, falsificaram os textos de Paulo para criar um espúrio c entre
o Antigo Testamento e o Evangelho. A igreja ortodoxa challe de
Marcião não foi por meio de um chamado ao conhecimento oculto,
mas a reivindicação de divulgar o 'evangelho puro' como emanou
de P Em sua batalha com Valentinianos, Marcionitas e outros v
Gnosticismo, a igreja tinha a seu favor o miríades de seitas
gnósticas, cada uma das quais reivindicava o conhecimento
definitivo. Em seu Against Heresies, Irineu dedica espaço para
descrever várias doutrinas gnósticas, apesar de seu c de que elas
propõem "idéias absurdas". (Quase todos os gnósticos foram
destruídos: dependemos de Irineu e de outros teólogos cristãos
para nosso conhecimento do gnosticismo do segundo século.)
Ireneaus po Os gnósticos como "agitados por toda rajada de
doutrina", chafurdando "pensando de maneira diferente em relação
às mesmas coisas em diferentes (3.24.2). Contra esse fluxo de
interpretações, ele se opõe ao ensinamento da Igreja, que
permanece assim sempre e é constituído por si mesmo (3.29).
Os teólogos ortodoxos dedicaram considerável inteligência para
salvar Paulo da interpretação gnóstica. Irineu c Valentinianos por
perverter as escrituras em sua 'interpretação perversa (1.8.1),
enquanto Marcion tinha 'ousado abertamente a m escrituras' (1.27.4)
Para refutar a convicção marcionita de que possuía conhecimento
especial, Irineu cita o próprio Paulo sobre a tidade de Pedro e dos
demais apóstolos (3.8.1). Ele também faz a observação de que se
Paulo 'conhecesse os mistérios não revelados aos apóstolos', isso
teria sido evidente para seu companheiro constante, Lucas (3.14.1).
Tertuliano, na fase de sua carreira, defendeu a igreja contra as
heresias, disputando com Márcio a presidência de Paulo. Rejeitando
a afirmação de Marcion de dons espirituais em Paulo, Tertuliano
insistiu que, devido ao poder carismático vivo dentro da igreja, 'tanto
Cristo como o Espírito e o a pertencem ao meu Deus' (Against
Marcion 5.8.12).
A igreja repeliu todas as versões da crença gnóstica, que
classificou como herética. Praticantes rebeldes, como Marcião,
foram excomungados enquanto a igreja fortalecia sua ortodoxia
como inflexível diante das tendências místicas do gnosticismo.
Irineu estabeleceu as escrituras cristãs em parte em resposta à
forma de Marcion de seu próprio corpus de escritos centrados em
Paulo. Os religiosos ortodoxos rejeitam as perspectivas alternativas
como heréticas por meio da doutrina imutável e do conjunto oficial de
resgatado das garras dos gnósticos: de acordo com os teólogos
ortodoxos de Irenaeu que o seguiram, foi necessário um perverso
das escrituras para recrutar Paulo como a fonte da gnose
secreta. . O pensamento asp místico e antilegal provou ser
atraente para uma série de seitas heterodoxas. afinal, decretou
que o cristão é salvo pela graça divina uma lei escriturística; os
gnósticos exploraram plenamente essa aposta e lei de antinomia
na teologia paulina. A igreja respondeu por um forte status de
autoridade institucionalizada, salvaguardando a verdadeira
mensagem dentro de uma doutrina monolítica e estrutura sobre
os bispos. Os principais teólogos definiram o argumento
fundamentado na doutrina cristã, baseado nas escrituras oficiais
como uma lei divina insc. Para ser aceito como ortodoxo,
qualquer posição teológica deve ser consistente com as
escrituras e com o padrão básico extraído delas. Embora os
carismas ainda preservassem uma escrita pl de teólogos como
Irineu e Tertuliano, ela estava dentro da doutrina da igreja no
terceiro século.
Cessação
Quanto tempo os charismata permaneceram dentro das margens

da igreja? Os escritos dos principais teólogos Novitian, Cy
Origen fornecem relatos sobre a situação dos dons espirituais
no terceiro século, em Roma, Cartago e Grécia, respectivamente
Novício, um ancião da igreja em Roma, escreveu cerca de 2
dons espirituais infundindo a igreja. Depois de relatar os dons d
aos primeiros apóstolos, ele muda para o tempo presente, referindo
se a ainda evidente dentro da igreja:
Ele … coloca profetas na Igreja, instrui, ensina línguas, dá

poderes e curas, faz maravilhosa discriminação de espíritos
… e ordena e arranja todos os dons de charismata; e assim
torna o Clamor do Senhor perfeito e completo em todos os
lugares.
(No Tr.
Kydd e Forbes afirmam que esta é uma evidência firme de

charismata até a década de 240, pelo menos como no chur
romano ao novitiano .
Na mesma época, a atividade carismática foi associada a Cipriano
(falecido em 258), bispo de Cartago e seguidor das Cartas para e por
Cipriano, referindo-se a suas habilidades proféticas e revelações que
lhe foram visitadas em sonhos e visões. A véspera de Cipriano abordou
em uma carta o ceticismo dentro da atividade da igreja: 'E, no entanto,
eu sei que para alguns homens os sonhos são ridículos e as visões tolas
'. a uma figura importante da igreja; também revela que os ers foram
questionados, até mesmo ridicularizados, por elementos dentro do chu.
No Oriente grego, o teólogo Orígenes (falecido em 255) foi ad doutrina
da igreja que discutiu os dons espirituais, comparando esse estado com
o da era apostólica. Uma vez que parte de sua ambição justifica o
Cristianismo em bases intelectuais, Orígenes privilegia dons intelectuais
(logika charismata) acima de outros atributos carismáticos em sua obra
Contra Celso, ele se refere em quatro lugares a 'vestígios' do Espírito
ainda evidentes em seu tempo. Ao considerar o 'espírito e poder dos
demônios' descritos por Paulo, Orígenes observa que 'trac ainda
permanecem entre aqueles que vivem de acordo com a vontade de
(Contra Celso 1, 2).56 Orígenes traça uma narrativa de declínio, desde
a época de Jesus ao seu tempo, no que diz respeito à forte frequência
da manifestação do Espírito:
Mas os sinais do Espírito Santo foram manifestados no início que

Jesus estava ensinando, e depois de sua ascensão houve muitos,
embora mais tarde eles tenham se tornado menos numerosos. No
entanto, até hoje há vestígios dele em algumas pessoas cujas almas
foram purificadas pelo Logos.
Orígenes menciona profecias, milagres, exorcismos, curas e como

manifestações remanescentes do Espírito. No entanto, em seu tempo
apenas em forma vestigial: eles são 'vestígios' dos dons originais,
apenas por 'algumas pessoas' especiais. A intensidade carismática da
igreja diminuiu drasticamente em relação ao e comunal definido por
Paulo; os dons podem ser vislumbrados apenas em certos indivíduos.
Examinando as evidências de Orígenes, Cipriano e Novício, conclui

que, em meados do século III, "a maré de carismáticos dentro da Igreja
havia diminuído consideravelmente ".
os 'vestígios' de carisma discernidos na igreja grega são 'instáveis',
pelo menos como documentado por Orígenes.59 Depois de 260, Kydd
ca evidência de experiência carismática dentro da igreja, pelo menos o
final de sua pesquisa em 320,60
Forbes, no entanto, identifica evidências dispersas no futuro,
especificamente no que diz respeito à profecia. Mesmo depois da
repudiada profecia montanista pela igreja no final do segundo século,
permaneceu por algum tempo como um dom espiritual reconhecido
pela Igreja. .61 Se Hipólito pôde anunciar no final do segundo que a
profecia era um fenômeno do passado, outros discordam no quarto
século. Mas os pronunciamentos sobre a continuidade da profecia cristã
podem ser acusados de não cumprirem os padrões da ortodoxia.
O exemplo mais espetacular – e contundente – desse Prisciliano,

bispo de Ávila na Espanha de 381 a 385. Priscillia essa profecia
carismática ainda estava disponível para os cristãos. era severamente
ascético e resolutamente espiritual: ele e seus seguidores celibatários
e vegetarianos para receber mais prontamente o dom da profecia . as
mulheres poderiam receber o dom profético de inspiração nas escrituras
A teologia de Prisciliano misturava misticismo carismático, astrologia e
desvios do trígono orth, permitindo que seus oponentes o acusassem
de prática oculta acusada de heresia pela igreja e executada em 385
on t de feitiçaria, conforme decretado pelo imperador Máximo. Este ato
criou as igrejas da Espanha e da Gália; O priscilianismo foi declarado
ilegal em 407, mas permaneceu como uma heresia nas províncias nos
séculos V e VI.
Há uma evidência literária firme articulando a existência de dons

carismáticos dentro da igreja no final do século IV.
Homilias sobre 1 Coríntios, escritas em 385–400, João Crisósto
1 Cor 12, a respeito dos carismas:
[T] todo este lugar é muito obscuro: mas a obscuridade é por nossa
ignorância dos fatos referidos e por sua cessação, como costumavam
ocorrer, mas agora não ocorrem mais ... ?
No mínimo, essa passagem indica que o carismático não era mais
praticado na época e no lugar de João Crisós, Antioquia ou
Constantinopla do século IV. Da mesma forma, aconselha seus
leitores sobre os meios de lidar com suas dificuldades
[Vamos] manter-nos firmes e firmes sobre a rocha, quero

dizer, de doutrinas e palavras, vamos olhar para a vida presente
A Escritura e a doutrina fornecem agora a 'rocha' para uma era

teológica pós-carismática. Forbes adverte que é imprudente
deduzir desta afirmação que todos os carismas cessaram em
território cristão. Ele reconhece, no entanto, que há evidências de
glossolalia dentro da igreja desde o final do século,65 enquanto a
profecia sempre poderia atrair a suspeita
Suprimido ou simplesmente esquecido?
Em meados do primeiro século, a congregação cristã de Paulo

experimentou o carisma como parte integrante de sua religião;
restam muito poucos vestígios de qualquer carismático. Neste
capítulo, traçamos os contornos desse processo t, identificando os
principais fatores contribuintes. Mas o que resta é: a igreja suprimiu
ativamente o carisma conforme definido por Paulo? Ou o carisma
simplesmente diminuiu, fez desenvolvimentos vermelhos dentro
da igreja que não eram expressamente contrários aos próprios
carismas?
Podemos resumir os fatores envolvidos na marginalização dos

dons carismáticos dentro da igreja. A preocupação com a falsa
propaganda exibida na Didache implicava um reconhecimento de
que o êxtase poderia ser facilmente simulado. Se a profecia
pudesse ser suspeita, nenhum outro carisma de glossolalia,
operação de milagres e possessão extática manifesta também era
suspeito: cada um poderia ser de charlatães. Mesmo que a
inspiração divina fosse aceita, uma expressão extática era
frequentemente considerada – de Paulo em diante – problemática.
No início do segundo século, a igreja seu futuro não em profetas
errantes e indivíduos carismáticos no cargo de bispo presidindo
uma estrutura hierárquica uniforme conjunto de rituais.
O processo de transição que pode ser percebido no final
do segundo século envolve a substituição do não
regulamentado da era apostólica por um sistema altamente
regulamentado de ordenado pela Igreja. Os profetas são
substituídos por bispos; A crença de uma inspiração divina
infundindo indivíduos em uma base aparente é substituída
pelo credo de uma igreja divinamente sancionada para o
benefício de todos. A transição da expressão oral para a
veneração de textos sagrados escritos também foi um
processo altamente significativo, é de fato o exemplo
principal da rotinização delineada por Weber no início do
século XX. William Schoedel vê a incorporaçãoproféticos
de dons por
Comm Ignatius 'a serviço da autoridade', William Schoedel
vê 'carisma... em processo de transformação ' . escritório.
Diante da implacável igreja autoral, Tertuliano achou
necessário buscar um onde espiritual.
Vários estudiosos do período, no entanto, têm levantado

dúvidas sobre um julgamento simplista pelo qual a caridade
foi suprimida por uma igreja institucionalizada opressiva.
Chad de que a era sub-Apostólica foi confrontada com
práticas e interpretações de mergulho selvagem, e com
congregação díspar de acordo com a atividade missionária,
às vezes duvidosa, a liberdade desse período poderia, na
prática, significar quase anarquia. autoridade formal da
igreja em vigor no final do segundo século não
necessariamente o triunfo da rigidez e 'autoridade clerical.
Pode-se notar que a instalação do clero hi de três níveis no
segundo século foi alcançada sem aparente ou
controvérsia.67 Forbes resiste qualquer explicação simples
para o fim da profecia c dentro da igreja. Ele identifica
vários caminhos no segundo século: a profecia em alguns
casos tornou-se integrada à prática cristã de adoração,
conforme refletido na Didach Shepherd de Hermas; foi
incluído dentro da nova igreja como visto por aqueles bispos
que reivindicavam habilidades proféticas; permanecer em
oposição à igreja institucionalizada e sofrimento, como no
caso do montanismo; ou poderia "simplesmente deixar de
ser uma experiência comum dentro do Cristianismo" .68 A
questão geral é para Forbes evasiva, devido à insuficiência
de evidências. Kyd adverte sobre assumir uma relação causa
bispos e o desaparecimento dos profetas. Kydd aponta que os
carismas se tornaram 'preservação exclusiva dos bispos, o
desaparecimento dos dons espirituais deveria ser 'entendido como
parte do processo de sofisticação que a igreja experimentou. Sua
conclusão é que na segunda metade do terceiro século 'não mais
encaixado nas comunidades cristãs socialmente poderosas, bem-
educadas e altamente organizadas' . foi por um com as buscas
espirituais identificadas como heréticas pelos chu observa que após
a supressão do montanismo, pro suas revelações foram 'cuidadosamen
controladas e mantidas em baixo até mesmo rejeitadas como
heréticas'.71 Essa baixa estima, totalizando t foi notada no meados do
século III por Cipriano, de sua emição de bispo. Além do montanismo,
várias seitas gnósticas, um sistema místico extraído em parte do c anti-
institucional do pensamento de Paulo. Essa associação de dons
espirituais paulinos com os movimentos cal só pode ter lançado os
carismas em uma negação. À medida que os membros da igreja se
tornavam mais educados e adquiriam, palavra, maior 'sofisticação', os
carismas podiam ser considerados uma relíquia embaraçosa de uma
época anterior.
Outro fator contextual que não deve ser subestimado é a necessidade

dos primeiros cristãos de evitar a perseguição dentro do Império. A
perseguição, incluindo a execução, persistiu até o século t; o
aprisionamento e o martírio eram comuns nos séculos II. O próprio
Paulo foi repetidamente preso e punido, culminando com sua execução
ordenada por Nero. As autoridades podem, a qualquer momento,
considerar uma perturbação civil dos cristãos como uma violação da
segurança pública.72 O sabor de Rom em relação aos cristãos pode
ser extraído dos escritores romanos. descreveu os cristãos como uma
seita "que havia sucumbido a uma doença que era perigosa para o
público".73 Tácito, enquanto reconhecia Nero, forjava acusações contra
os cristãos, embora os considerassem "notoriamente depravados". O
cristianismo era para ele uma 'destição' que irrompeu em Roma, uma
das 'práticas degradantes' que floresciam na capital decadente. – como
defendido nos apelos por ha Paulo, Clemente e Inácio – operadas
dentro da congregação manifestações mais espetaculares de carisma
foram coibidas como
esta regulamentação voluntária; com o tempo, a maioria dos carismáticos
desapareceu da adoração cristã.
Kydd observa que, à medida que a igreja crescia, os dons espirituais
"desapareceram",75 como se seu impacto diminuísse até que fossem
extintos. Certamente o relato franco de João Crisóstomo no final do
século X transmite tal estado de esquecimento: carisma paulino. Nos
séculos II e III o eclipse do carisma ocorreu devido a uma combinação
do su de heresias e a racionalização da igreja. Em última análise, uma
questão de autoridade. Aune identifica esse fator na profecia carismática
Enquanto a profecia na época era considerada como tendo 'legitimidade
divina', as estruturas de racionalização no segundo século deixaram a
profecia não apenas r, mas 'disfuncional'.76 A autoridade dos profetas
era assumir ofícios da igreja: os de professor, teólogo, líder da igreja.
Isso não apenas para profecia, mas para todos os carismas. O comunal
no modelo paulino – distribuído como charismata por toda a congregação
– foi substituído pela autoridade central da igreja i e da doutrina.
Dentro deste edifício de igreja, os componentes mais místicos da

teologia – a revelação direta, os charismata – podem ser desnecessários
O carisma como uma habilidade espiritual extraordinária era um conceito
tático, muito alinhado com a magia, o abandono antiquado ou perigoso
– em suma, uma ideia muito 'primitiva' – para ser da igreja. O cristianismo
oferecia o fundamental spiritua carisma – da salvação, garantido pelo
órgão mediador, a própria igreja. De acordo com esta doutrina, nenhum
outro cha é necessário.
5
Para onde foi o carisma?
A visão cessacionista expressa por João Crisóstomo no quarto

século – que os dons espirituais não eram mais evidentes, eles
eram tão obscuros a ponto de serem estranhos à Chr
contemporânea – tornou-se a linha predominante dentro da
igreja. No entanto, o cari de Paulo transmitiu uma carga
espiritual significativa no primeiro século, que se dissipou
inteiramente no segundo e permaneceu no terceiro, no quarto.
Embora a igreja tenha conseguido conter os su charismata -
junto com outros tropos místicos - pela quarta, resta a questão
dessa carga espiritual e seu resíduo fez a energia e o misticismo
associados com Pauline charis Uma resposta é que o poder
espiritual do carisma estava em ortodoxia da igreja, onde
encontrou expressão em várias formas sancionadas. Outra é
que a ideia de charismati concedida diretamente pelo Espírito
Santo – sem a mediação da igreja – sobreviveu, em uma
existência muitas vezes subterrânea. Ao longo disso, irrompeu
periodicamente dentro e fora do trabalho institucional, associado
a místicos individuais ou puritanos heréticos, curandeiros,
monges e profetas de várias descrições de espiritualidade não
ortodoxa fora do domínio da ortodoxia; em t orientação mística
foi exercida dentro da igreja, muitas vezes repressão ou expulsã
Em todas essas atividades e crenças, a palavra 'carisma' era
r no oeste latino, embora mantivesse alguma presença no leste.
Se os dons espirituais extravagantes foram selados como entiti
para a igreja primitiva, então a palavra original para designá-los
– carisma – tornou-se largamente inativa também para traçar a
partir do quarto século a passagem intermitente de dons
espirituais. em muitos casos - particularmente em
84
um mapeamento via equivalência. Termos equivalentes a carisma,
uma ideia relacionada à infusão direta do Espírito, emergiram ao
longo do século. Porque a ideia religiosa associada ao cha do século
I era mais frequentemente considerada como um vestígio do
cristianismo primitivo, que por longos períodos de tempo foi ocultado.
No entanto, é possível colocá-lo – borbulhando até a superfície antes
de recuar – em um longo período. Era conhecido por muitos nomes e,
dependendo da postura, recebido com desconfiança ou repressão –
mas nunca foi finalmente submerso.
A igreja no poder
A autoridade da igreja foi reforçada por vários desenvolvimentos no
século IV. A mais significativa delas foi a conversão de Constantino
Augusto ao cristianismo em 312, permitindo a liberdade da
perseguição. Depois que Constantino se tornou único em 324, ele
favoreceu o cristianismo em detrimento das religiões pagãs: igrejas
construídas, várias financiadas pelo próprio imperador; a riqueza e os
templos pagãos foram apropriados para o cristianismo. Consta
supervisionou questões doutrinárias, convocando um conselho de
mais de 200 Nicéias em 325 para subjugar as controvérsias teológicas
e alcançar o credo. O território cristão foi setorizado no Concílio de
Nicéia três dioceses de Roma, Alexandria e Antioquia; isto foi no
século V a uma divisão de cinco sés: Roma, Const Alexandria,
Antioquia e Jerusalém. Roma era implicitamente considerada a
'primeira entre iguais', mas também é significativo que os principais
Concílios Ecumênicos – que determinavam doutrinária toda a igreja –
fossem realizados no leste, próximo ao centro do poder. As diferenças
de ênfase tornaram-se aparentes entre as igrejas do leste e do oeste
latino muitos séculos antes de seu ofício em 1054.
A igreja entrou em uma nova relação com o poder político no século

IV, consolidada quando o cristianismo foi declarado religião do Império
Romano pelo imperador Teodósio em 38 e assumiu uma autoridade
ainda maior, reconhecida pelo Estado como líderes com status civil
semelhante ao de um magistrado. A insígnia e o traje cerimonial eram
endereçados como 'seu' e gozavam de um novo nível de pompa nas
grandes cidades. Na igreja, o ritual tornou-se uma cerimônia dramática
e espetacular, com uma sensação de reverência sagrada. No ocidente
latino, a reverência espiritual investia no bispo romano, conhecido
como o pré-emi
a partir do século VI. No século V, a igreja tinha um proprietário de
terras significativo, com a burocracia secular e espiritual oferecendo
carreiras de prestígio; ostentava uma cerimônia grandiosa e
luxuosa; seus enormes recursos financeiros e políticos a tornaram
parte integrante da sociedade.
Este cenário estava muito distante da realidade da época de
Paulo. O cristianismo não tinha igrejas, recursos escassos, poucos
seguidores passíveis de perseguição pelo estado. A sensibilidade
comunitária de Paulo aos charismata foi em grande parte gerada
pelas circunstâncias de sua situação. Não é de surpreender que
esse poder paulino tenha eclipsado quando a igreja desenvolveu
modos de autoridade religiosa mais estáveis e motivados. Como
vimos no capítulo 10, a partir do século II alguns poderes
carismáticos foram transferidos de profetas e outros indivíduos
inspirados para portadores de chu, como os bispos. A partir do
século IV, os bispos passaram a exercer autoridade tanto na Igreja
quanto no Estado, mas alguns excepcionais também combinavam
poderes sobrenaturais com habilidades administrativas. Acreditava-
se que o bispo Ambrósio de Milão, cujo autor era capaz de ordenar
com sucesso a penitência pública do imperador Teodósio em 390,
possuía visões espirituais poderosas (atestadas por seu protegido,
Agostinho1). Ambros Sobre o Espírito Santo (c. 380) que
assim como o Pai dá a graça de curas, o Filho também, assim

como o Pai dá o dom de línguas, assim também o concedeu.
Christopher Forbes observa que, embora seja possível interpretar

como lidando com o 'presente estendido', é mais provável que
ateste a sobrevivência de curas milagrosas e glossolali no final do
século IV.3
Em tais casos, a tradição do santo carismático sobreviveu na
pessoa de um bispo. Não poderia haver heresia ou misticismo
equivocado quando a figura em questão é eminente e venerável
como Ambrósio. Mas esses casos tornaram-se raros, pois muitos
bispos eram conhecidos mais por suas ambições terrenas do que
por suas proezas espirituais. Apenas raros indivíduos canonizados
como santos foram considerados pela igreja capazes de poderes
milagrosos de dentro da fé institucionalizada. Sp era mais provável
de ser experimentado na liturgia e no ritual, parte
o leste, onde o poder do Espírito era pensado para o homem por
meio do sacramento com tal intensidade que a 'mesa do Senhor era
vista como um local de 'terror e estremecimento' . representado.
Graça, mas não carisma: a interpretação de Agostinho
O legado da teologia de Paulo pode ser obtido na quinta filosofia

cristã de Agostinho (354-430), bispo de Hipp, que moldou a influência
no pensamento cristão. Paulo é um poderoso p nos escritos de
Agostinho; mas as ênfases de Paulo são realinhadas em Uma
teologia do quinto século. Agostinho sustentou a graça paulina, que
vem como um dom gratuito de Deus para libertar a humanidade do
estado decaído (resultado do pecado original). No entanto, embora a
graça divina da salvação seja preeminente no pensamento religioso
de Agostinho, os dons da graça, ou charismata, não são proeminentes
Em suas Confissões, escritas por volta de 400, Agostinho reconta
o papel das noções paulinas em sua aceitação do cristianismo - uma
tortuosa luta interna. Um ponto de virada foi o pré Ambrósio, cujo
refrão 'A letra mata, mas o espírito cede, da segunda carta de Paulo
aos Coríntios. Agostinho vê nos escritos de Paulo uma 'eloqüência
pura' e uma carga espiritual semelhante à dos filósofos platônicos que
ele havia anteriormente esposado. A epifania que levou à sua famosa
conversão vem depois da leitura de uma passagem de Romanos. Ao
defender Paulo como guia, Agostinho se refere aos dons espirituais
de Corinto
Agora, quem for capaz de entender, siga você quando disser que
seu amor 'está derramado em nosso coração'.
Espírito Santo, que nos foi dado'; também quando ele ensina 'c
dons espirituais' e nos mostra uma maneira mais excelente de
A ênfase de Agostinho, no entanto, não é sobre a sobrenatura dos

charismata, que ele não menciona, mas sobre o poder do Espírito e
a caridade que emerge em seu dom da graça de Deus é universalizad
em Agostinho: a ênfase do dom da luz, que 'se move sobre todas as
coisas mutáveis' enquanto os cristãos são espiritualizados pela graça
da Igreja (13: 23).
Agostinho em outro lugar parece esposar o cessacionista p em relação
aos charismata, embora ele seja inconsistente em t Comentando em Atos
2: 4, ele observa que na 'Igreja o Espírito Santo 'caiu sobre os crentes, e
eles falaram com indoutos'. Ele acrescenta que essa forma de expressão
era um sinal do Espírito, 'adequado ao tempo', que então 'desapareceu'. H
a condição contemporânea da fé com aquela registrada na imposição de
mãos poderia conferir poderes milagrosos: 'esperamos' tal atividade, ele
observa. Isso leva Agostinho a pensar que a presença do Espírito pode
agora ser discernida, se as manifestações espirituais da glossolalia não
ocorrerem mais:
Se então a presença do Espírito Santo não é mais testemunhada por

velórios, em que alguém deve basear a certeza de que ele tem o
Espírito Santo?
(Homilia 6 sobre a Primeira Epístola de João
A resposta de Agostinho é que a evidência do Espírito agora deve estar

dentro, em vez de em exibições externas: "Que ele indague o coração: se
ele ama seu irmão, o Espírito de Deus habita nele". apresenta uma visão
igualmente cessacionista sobre os charismata em True Religion:
Esses milagres não duraram até que nossos tempos busquem coisas
visíveis e a raça humana se familiarize com essas coisas.
No entanto, Agostinho mudou sua posição sobre milagres mais tarde em

sua passagem em sua Cidade de Deus, escrita no final de seu período ca
412-27, parece acomodar a crença contemporânea nos dons da ordem
sobrenatural. O capítulo 8 do livro 22 começa preocupando-se mais uma
vez com a diferença entre o mirac e o presente: como é, ele pergunta, 'que
você não tem sucesso hoje em dia, como você diz que havia antigamente?'
Agostinho fornece que articula o argumento cessacionista:
[Os] [milagres] eram necessários, antes que o mundo acreditasse, para

acreditar; e que aquele que procura ser confirmado por wo deve se
surpreender, acima de tudo, ao se recusar a ser tudo o que o mundo
acredita além dele.8
Isto é, manifestações milagrosas eram exigidas nos primórdios da fé
para inspirar crença, mas não são mais necessárias quatro centavos
quando a fé é assegurada.
Agostinho então procura se opor aos oponentes que se recusam a
acreditar que quaisquer milagres já foram realizados em nome do
cristianismo. à sua documentação nas escrituras, mas também afirma
que alguns milagres 'feitos até agora em Seu nome, em parte por
menções, em parte pelas comemorações e orações dos s reconhece
que esses feitos não são tão 'gloriosos' ou 'famosos de tempos
anteriores , porque não receberam 'brilho' e renome nacional das
escrituras. Podem ser conhecidas apenas a cidade ou região onde
foram realizadas. Agostinho relata uma lista de 18 milagres recentes
que ele pessoalmente ouviu que lhe foram descritos, acrescentando o
comentário de que muitos mais para listar todos no breve espaço que
ele tem Os feitos são milagres de cura: paralisia e câncer curados , o
renascimento da visão de um acidente grave e – em quatro casos – o
renascimento do exorcismo de demônios está envolvido em duas
instâncias de cura.
Em suas Retrações, escritas perto do fim de sua vida em 4 com a
intenção de ser uma revisão de suas obras anteriores, Agostinho
revisita os comentários sobre a cessação dos milagres. Ele apóia seu
anterior Sobre a Verdadeira Religião de que milagres 'não foram
permitidos' para durar. No mundo contemporâneo, o Espírito não visita
os batizados, 'nem os enfermos são curados pelos falsos pregadores
de Cristo que passam', conforme documentado em Atos. "Embora su
tenha acontecido naquela época", declara Agostinho, "manifestamente
o mais tarde". Ele então qualifica suas afirmações anteriores, que não
são interpretadas como significando que 'não se acredita que nenhum
milagre seja realizado no nome de Cristo no tempo presente'.9
Agostinho apóia isso com referência aos milagres de cura que ele
detalhou em City of G. duas observações a serem feitas a respeito
dessa observação em Cidade de Deus, que contradiz a posição c
anterior de Agostinho. Em primeiro lugar, Agostinho não está
declarando que todos os Pauli mata estão funcionando no século V,
como funcionavam no século F. Nenhuma menção a profecia,
glossolalia ou muitos dos outros milagres estão quase todos ligados à
cura, defendendo Chri sobre as habilidades dos cirurgiões. , que havia
professado desamparo por essas doenças e aflições. O contato com
relíquias sagradas em instâncias se mostrou mais eficaz do que os
métodos de prática. O estreito alcance dos milagres, então, precisa
ser levado em consideração, assim como a função que esses feitos des
Gol na Cidade de Deus. Os milagres de cura revelam a cura pela fé – a
Cidade de Deus – nos casos em que as curas tentadas pelo homem
falharam. Em segundo lugar, a inconsistência de Agostinho sobre os
milagres talvez reflita uma tensão na teologia dominante do século V: um
reconhecimento da distância entre a igreja pneumática primitiva colide com
uma relutância em relação aos dons espirituais.
A franja mística
Outro meio de discernir o destino do eclipse energético carismático é seguir

a trilha do misticismo. Na terceira e na quarta, isso foi incorporado no
eremita, ou homem santo nos eremitas continuaram a tradição ascética e
a autoprivação dos místicos e profetas anteriores. No início do século IV,
uma busca espiritual bem divulgada no deserto egípcio era um incentivo
para outros indivíduos que buscavam uma alternativa espiritual à fé cristã
dominante. As áreas rurais afastadas da sede de Roma eram mais
propensas do que as cidades a acomodar desortes, incluindo ascetismo
extremo e profecias inspiradas. e outras seitas heréticas sobreviveram por
mais tempo na África e enquanto místicos individuais podiam recorrer a
longas tradições do recluso ou místico. O maniqueísmo, uma forma de
gnosticismo encontrada pelo profeta persa Mani no terceiro século, também
exerceu uma influência de quinze séculos. A certa altura incluiu em seus
devotos Agostinho, a conversão ao cristianismo; continuou a fertilizar
muitos d nas margens da igreja a partir do quarto século.
Há alguma sugestão de que os poderes carismáticos, específicos

solalia, foram pensados para ocorrer dentro do monástico antigo Forbes
cita a história contada do monge do século IV Pac, fundador de monastérios
no Egito, que supostamente recebeu o dom de línguas que nunca havia
aprendido. Forbes admite que isso é claramente folclore, mas indica que
seu autor acreditava na existência de tal dom divino, mesmo que concedido
apenas a um grande santo.1 A resposta da igreja à tendência hermética
foi abandonar os moradores em ordens comunais fortemente
regulamentadas. No Menor, Basílio de Cesaréia procurou qualificar a vida
solitária dos eremitas egípcios: tal busca, escreveu ele, servia apenas 'ao
indivíduo... em conflito com a lei do amor'.11 Basílio foi o primeiro a
governar os mosteirosgrupo
cristãos em meados
e restrição sobredoo século IV, disciplina
qu místico individualde
No início do século V, o monge cita João Cassiano organizou terías no
ocidente com base no modelo oriental, enfatizando a oração e a ordem
ascética. Cassiano considerou o 'milagre-m atribuído a eremitas e
ascetas na imaginação popular extrema aversão,12 enfatizando, em
vez disso, a ortodoxia e o rigor do mosteiro. A Regra Beneditina do
século VI não encorajava os místicos individuais, mas disciplinava os
estudantes com uma forte sensibilidade comunitária.
Fora dos mosteiros, havia alguns casos de homens santos,

geralmente em áreas isoladas, que eram supostos poderes
sobrenaturais. Eles viviam como reclusos, seguindo hermações que
envolviam purificação e autoprivação. Um exa Theodore of Sykeon na
Anatólia (falecido por volta de 612), um homem santo como um xamã
cristão por John Ashton.13 Theodore, que trabalhava com milagres e
exorcismos, mais tarde foi feito um santo regiões, surgiu uma divisão
entre mosteiro e igreja em t de cristãos. Acreditava-se que os monges
tinham autoridade espiritual mais elevada do que os padres e bispos,
de uma maneira que lembra a Tertuliação da igreja em bispos não
espirituais e aqueles diretamente infundidos pelo Espírito. Persistiu para
muitas igrejas centu da Ásia Menor a crença de que o poder de perdoar
pecados era propriedade dos monges, porque somente eles possuíam
santidade suficiente o Espírito Santo no ato da penitência.14
Carisma na igreja oriental
A teologia cristã no oriente, de língua grega e siríaca desenvolveu

alguns pontos fundamentais de diferença da igreja do ocidente latino. A
noção de pecado original de Agostinho, pois o dom da graça divina
deve libertar a humanidade, não foi aceita na igreja. Essa diferença
básica aponta para qualidades distintas no discurso teológico do oriente
e também nas igrejas litúrgicas. O batismo era entendido no oriente não
como culpa herdada e pecado original, mas como fotismo ou nação
espiritual, uma recepção ao Espírito Santo e à igreja. Paul M caracteriza
o cristianismo oriental como "um eminentemente positivo cujo objetivo
é a eventual deificação do indivíduo batizado. vida nova. Dois dos
principais teólogos da igreja oriental do século t, Gregório de Nazianzo
e Gregório
referem-se ao batismo em si como um carisma, traduzido como
'Batismo Os rituais e palavras que compõem a liturgia foram
considerados a expressão da divinização buscada pelos fiéis, daí o
significado elevado atribuído ao sacramento na Tradição da igreja
oriental, entendida como o corpo de sabedoria acumulada nas
escrituras e os escritos dos pais da igreja também ocuparam um
lugar na igreja oriental. A exegese dos escritos canônicos pensava
aumentar seu valor, de modo que os insights acumulados
avançassem através das gerações, formando uma "corrente de
ouro" de sabedoria lógica.17 Tal profundidade de doutrina de
interpretação bíblica consensual também formou a base para a
refutação de heresias, iniciadas por Irineu no segundo século. Os
principais teólogos – conhecidos como os autores 'patrísticos' – dos
quatro séculos mantiveram esta tradição exegética; referências a
são encontradas em algumas de suas obras.
Gregório de Nazianzo (c. 330-90) comentou a diversidade
exegética dos dons descritos nas escrituras, enquanto se referia ao
trisma de diakrisis - ou discernimento de espíritos - dentro da igreja,
escreveu que não era prática dos santos se gloriarem no ch
Atanásio de Alexandria (c. 300–373), que publicou a ampla Vida de
Antônio, escreveu sobre o dom das lágrimas como um carisma.19
Este, emergindo de um contexto monástico, era entendido como
um espírito que trazia alegria por meio de lágrimas de contrição.
Basílio de Cesaréia (33 uma concepção prática de charismata: para
ele foram concedidos a todos os que desempenham uma função
para a igreja o teor de suas Regras para a vida monástica, Basílio
concentrou-se nos serviços exercidos como charismata: guiar,
consolar ou ad outros , expondo as escrituras e derivando
espiritualmente delas.20 João Crisóstomo de Antioquia (c. 350-407)
escreveu obras exegéticas, comentando em suas Homilias sobre
aqueles que passam para os carismas. Tendo passado pelo menos
quatro anos em deserto solitário, João abandonou aquele direção,
escrevendo criticamente sobre a crença nos dons, particularmente
no ambiente monástico. A busca de charismata não deve se tornar
um pretexto para afrouxar a disciplina. Os charismata pertenciam à
igreja primitiva, os apóstolos tinham o poder de ressuscitar os
mortos - e isso é onde, para João, os charismata deveriam
permanecer.21 Teodoreto de Ciro (c descreveu os dons carismático
como 'sinais visíveis' de graça dados tempos', conforme registrado
em 1 Coríntios; ele observou que gr transmite ed 'em nosso tempo',
mas 'pode não ter a mesma forma daqueles dias'.22
Compensando o conservadorismo e a desconfiança em relação à inovação
do amor oriental pela tradição veio a convicção de que a ção
deve ser vivificada pelo Espírito Santo. O espírito monástico, sua
ressaca mística, coloriu o cristianismo oriental em certo grau: a
cidade de Constantinopla sozinha abrigava mais de 300 m no
século VI. sensação de estar cheio do espírito.24 Essa presidência
possibilitou a explosão periódica de carismas e teologia. Tal
atividade muitas vezes emergiu do mosteiro que continha, no leste,
confederações soltas de sempre vinculadas às ordens e regras
estritas seguidas no ambiente monástico, o que significava que
atividades místicas poderiam ser acusadas de heresia - embora o
oficial censurasse e punisse algumas instâncias invocadas pela
igreja.
A figura mais marcante a esse respeito é Symeon the New T

(949-1022). Monge radicado em Constantinopla, Simeão ficou
fascinado com a ideia de que os monges carismáticos constituíam
autoridade no mundo bizantino, ao lado da igreja e do imperador.25
Em obras como Hinos do Amor Divino , defendia a experiência
direta do Espírito, insistindo que su contato está disponível para
todos:
Não diga que é impossível receber o Espírito Divino Não diga

que os homens não veem a luz divina ou que isso é impossível
nos tempos atuais!
Isso é algo que nunca é impossível, amigos.
(Hino 27, 121–132
Tal apelo para a experiência espiritual não mediada lembrou cada

lenges para a igreja institucional que remonta ao Monte Tertuliano.
Symeon acreditava que espiritualmente iluminado m formou um
ministério pneumático ao lado da igreja hierárquica. Symeon em
um estágio recebeu o apoio do patri foi finalmente exilado após
confrontos com a igreja. No entanto, seus escritos forneceram uma
inspiração para o misticismo posterior dentro da fé ortodoxa. A
força da monastalidade dentro da igreja oriental é uma das razões
pelas quais um ponto de vista para a perspectiva cessacionista
poderia persistir – e florescer aliado – como na teologia de Simeão
e seus seguidores. reprovação oficial da igreja, na forma de
expulsão ou
heresia, sempre foi uma possibilidade se a prática religiosa se desviou
para o caminho institucional.
Carisma implícito: equivalência

No ocidente, o grego 'charisma' foi transliterado para aparecer nos
escritos de Tertuliano e em outras obras antigas compostas em latim. O
termo recuou em uso na ideia de carisma e perdeu terreno na teologia
convencional. Como em nenhum capítulo anterior, Tertuliano, um
apaixonado defensor dos roismata na vida cristã, considerava o latim
donum (dom) como sinônimo de carisma. Escrever por volta do ano 2
ferve o donativum mais forte, referindo-se aos presentes concedidos ao
imperador em momentos especiais de munificência. Somente tal ele
poderia servir como um paralelo romano, expresso em latim, para os
dons conhecidos pelos cristãos como charismata. No entanto, 'donum'
beca com gratia (graça), o termo normal no texto teológico latino para os
dons espirituais. Isso em si desvalorizou a carga de t mata: eles eram
'presentes' concedidos no estágio inicial de thusurpados em importância
por dons posteriores, como sacramento e escritura.
Mas se a palavra carisma caísse em desuso, seria como concluir que

a ideia de carisma permanece adormecida, mesmo na igreja moderna. A
energia espiritual associada ao carisma no século I encontrou outras
saídas. A insatisfação com a igreja instituída não morreu com Tertuliano.
O sentimento anticlerical fomentou versões nativas de credo e adoração,
muitas das quais foram consideradas heréticas. Os que desafiam a fé
ortodoxa geralmente buscam inspiração no estágio inicial da igreja: eles
anseiam por menos lei – e assim podem reivindicar Paulo como sua
fonte. O m desses credos alternativos envolveu o carisma paulino não
por nome. Profecia, infusão direta do Espírito, falar em línguas com
êxtase: essas e outras faculdades eram práticas avivalistas invocadas
dentro da igreja.
O restante deste capítulo é, então, uma tentativa de traçar a co-idéia

de carisma – como um dom espiritual, incluindo áspide sobrenatural,
enquanto a palavra carisma permanece em grande parte sem uso.
Quando 'charis passou a ser usado vigorosamente nos círculos
teológicos no século XIX, quando irrompeu no uso comum no século XX,
ele re-em um ambiente familiar ao carismático – mesmo com outros
nomes.
Uma equivalência: 'Entusiasmo'
Esse caminho já foi traçado, de forma inimitável, por em seu
livro Entusiasmo, publicado em 1950. Knox usa 'então um
termo próprio para abarcar os elementos carismáticos e
místicos da história cristã, do século I ao XIX, incomum em sua
abordagem ao tópico. Considerando que a maioria dos estudos
de expressão extática ou dom espiritual adota um tom neutro,
uma simpatia pós-weberiana pelo carismático antes que ele
'
seja r Knox é abertamente desdenhoso do impulso. Se constitui
a história da religião, para Knox é um capítulo lamentável. 'En
é o termo pejorativo de Knox para transmitir 'a coisa evasiva'
que percorreu a história da igreja, surgindo periodicamente 'por
uma espécie de ruptura geradora e desunião'.
Na visão de Knox, a 'melodia fugaz que percorre o ce é
inspirada sempre por uma elite dentro da comunidade, que é
mais sintonizada com o Espírito do que seus companheiros.
A situação mapeada por Knox envolve cisma e o mainstream,
seguidos por cismas destruidores dentro do cisma, e a
evaporação do fervor inicial: 'a profecia se extingue e a
matemática se funde com o institucional'.29 Knox aqui adota
a teoria da rotinização da o carisma como motivo recorrente
do cristianismo; ao fazer isso, ele usa "carisma" como termo
para entusiasmo. Seu termo preferido, muitas vezes
complicado demais, é 'ultrasupernaturalismo', que abrange o
entusiasta espiritual ao longo dos tempos, pois tal pessoa
'experimenta resultados evidentes da graça de Deus do que
nós outros'.30 Inspirado por uma visão do a igreja primitiva
como uma idade de ouro, o penetrada com influências
sobrenaturais',31 conforme relatado nas cartas de Paulo.
Knox situa-se no pensamento cristão racional entusiastas
citam uma centena de textos, ele observa, antes de acrescentar
use-os, mas com mais embaraço'.32 Ele identifica característica
institucionais e anti-intelectuais de entusiasmos de sua 'teologia
diferente da graça'. Todas essas observações feitas da teologia
de Paulo; ainda assim, Knox não critica os apos seus seguidore
que, de acordo com Knox, repetidamente interpretam mal o
ensino. Este erro foi cometido pela primeira vez pelos coríntios;
o erro recorrente em todo revivalismo por muitos séculos não é
uma aberração do cristianismo que não aponta para a fonte de
sua inspiração'.33 Cada reavivamento de entusiasmo co
'sintoma' de comportamento extático, manifestado em prop transes
inspirados nos quais as pessoas são 'destituídas de seus sentidos'
ou em 'movimentos intensos da cabeça aos pés' que consomem
seus hospedeiros sem parar.34 A primeira expressão desses
'sintomas', e o primeiro ma de entusiasmo foi em Corinto, onde,
observa Knox, espiritual "esbanjado em uma profusão dificilmente
crível para o leitor moderno".
Paul reconheceu os poderes carismáticos, Knox não admite sua
existência; ele não pode resistir, no entanto, transmitindo uma fé
que exibe atributos sobrenaturais. A Corinto do século cristão cristão,
observa ele com condescendência, assemelhava-se a esperar ... de
algum Betel rural no auge do avivamento'.36 A interpretação de Knox
de 1 Coríntios faz com que Paulo dete regule e limite o escopo das
faculdades sobrenaturais. Pa para verificar 'a preocupação doentia
com as formas mais surpreendentes do carisma ';37 O Paulo de Knox
está do lado dos discipulos dos excessos de entusiasmo. Paulo está,
portanto, na leitura de Knox, administrando o freio necessário contra
o entusiasmo dentro desta disputa entre o institucional e o carismático
variando as formas sob outros céus ao longo da história da igreja.
A versão de Knox do relacionamento de Paulo com os coríntios é

da perspectiva oposta – como a interpretação dos entusiastas ele tão
evidentemente deplora. No entanto, seu estudo histórico de e é útil
para uma história do carisma abrangendo muitos séculos. O termo
em si raramente foi usado. Começando com Corinto como ponto,
Knox examina os reavivamentos do entusiasmo, um termo próximo
da ideia cristã de carisma. Montan do século II, a primeira grande
recorrência de sintomas de entusiasmo, 'em uma aguda Montanists
se esforçou para um chu' pneumático' ou manifestações extáticas
intensamente espirituais na profecia. Após a repressão e outras
heresias pela igreja, Knox observa um entusiasmo esporádico durante
a Idade Média, em grande parte inspirado pelas buscas da Páscoa.
A Reforma é o gatilho para o entusiasmo dos últimos dias expresso
pelos quakers e pietistas, então mais plenamente em M com todos
os tipos de grupos dissidentes e surtos.
A era da heresia
Knox esboça trajetórias (reconhecidamente inexatas) que vão de
elementos como o montanismo e o maniqueísmo ao místico
frequentemente banido pela igreja na Idade Média. Pois mesmo
A seita conhecida como os paulicianos surgiu na Armênia, sustentando
a visão característica do maniqueísmo. Outra seita, a Messa, uma fé
gnóstica semelhante, mas mais compatível com uma versão do
cristianismo: eles possivelmente herdaram aspectos de M e eram
conhecidos como "Os Entusiastas" . a adoração pauliciana e messaliana
Os cátaros - mais conhecidos pela posteridade do que seus
predecessores - se juntaram aos Bogomils na Bulgária, antes de
florescer na Europa Ocidental do século XII.
Tomando seu nome do grego katharos (puro), eles sustentavam

um dualismo de tipo gnóstico que os impulsionava a levar a vida. A
seita cátara sustentava, como muitos gnósticos antes deles, que o
mundo material era intrinsecamente mau e que não fora criado senão
por um espírito malévolo. Eles rejeitaram os sacramentos cristãos com
seus próprios ritos e ordenaram seus próprios bisdiáconos para
substituir os ofícios católicos. Proscrito como heresia, sofreu violenta
repressão, especialmente no sul da França.
Os cátaros eram apenas uma das muitas seitas consideradas
hereditárias da Igreja Católica. O Papa Lúcio III listou vários outros em
1183, incluindo Passagins, Josephins, Poor Men of Lyons e Arnaldists .
Offi 1232. A Inquisição era um tribunal da igreja encarregado da
detecção e punição de hereges, aprovado pelo Papa Gr Tortura e morte
eram punições regulares, tornadas notorio Inquisição espanhola,
fundada em 1479. A Inquisição co Índice de livros proscritos em 1557,
contendo obras herético.
Nesta era de suspeita e perseguição, muitas vezes havia uma linha

entre pensamento ou prática aceitável e herético Christopher Brooke
observa que o 'severo ascetismo' de muitos líderes monásticos era
apoiado pela visão de que era quase inteiramente mau, mesmo se
criado como bom . Este p estava separado apenas por "uma margem
estreita" da posição herética de que o mundo era mau em sua criação.41
Um cristianismo místico sobreviveu dentro da igreja, desde que pelos
regulamentos aprovados de adoração. As seitas proscritas foram
consideradas culpadas de sustentar visões falsas sobre os sacra dentro
da estrutura ortodoxa, a ideia de inspiração divina.
manifestado em visões – poderia ser permitido. O exemplo messaliano
acreditava que a 'oração pura' era o único significado verdadeiro da
comunhão com Deus: eles foram condenados como hereges, eles
rejeitaram a necessidade do batismo e de outros sacramentos, a busca
mística conhecida no oriente como hesicasmo, administrando acusaçõe
de heresia semelhantes àquelas trazido contra Mes Gregory Palamas
(1296–1359), arcebispo de Thessalo inspirado em Simeão, o Teólogo
e outros monistalistas, promovendo o hesicasmo no século XIV da
palavra grega para silêncio, o hesicasmo construído na busca de uma
forma de êxtase na contemplação; resiste à heresia para permanecer
uma prática religiosa oficialmente sancionada no final do mundo
bizantino.42 No oeste, três mulheres visionárias famosas, abrangendo
o século XVI ao XVI, foram canonizadas pela igreja. Hild Bingen (1098–
1179), abadessa de seu próprio convento, recebeu visões e profecias
ganhando o respeito dos governantes que a amavam. Suas visões
foram expressas em sua canção duradoura com Joana d'Arc (c. 1412–
31), aos 13 anos, que afirmou ter ouvido falar de santos exortando-a a
liderar a França contra os ingleses; pelos ingleses e queimada como
herege e feiticeira, ela foi santificada em 1920. Teresa de Ávila
(1515-1582), que governou conventos carmelitas, era bem conhecida
por seus escritos místicos ascetas.
Estes e muitos outros indivíduos canonizados

orientação mística – visões professas e outras faculdades – dentro
da tradição ortodoxa. Charis individuais como profecia, inspiração
direta e feitos milagrosos de sobrevivência dessas figuras reverenciadas
Havia uma grande distinção entre as realizações desses santos
famosos e as descritas por Paulo. O aspecto comunitário da visão de
Paulo sobrevive: os dons espirituais estão disponíveis apenas para
remar figuras incontestáveis (muitas vezes, como Hildegard e Teresa,
em conventos ou mosteiros) que realizaram suas maravilhas
salvaguardando o aparato da igreja. Esses movimentos defendem a
visão de que o contato direto com o Espírito estava disponível dentro
da comunidade, oferecendo capacitação espiritual para aqueles que
estavam entre as seitas reprimidas como heréticas. Eles sofreram o
destino quando os montanistas e priscilianos da Inquisição do século
anterior apenas exigiram uma repressão mais completa e muitas vezes
mais.
carisma doutrinário
A posição oficial da igreja católica medieval em relação aos

fenômenos foi articulada pelo filósofo e Tomás de Aquino (c.
1225-1274). A fusão de Aristotélia e teologia cristã de Tomás
de Aquino – evidente em sua enorme Summa Theolo, a principa
obra da tradição escolástica, e exerceu influência sobre o
pensamento cristão subsequente no Ocidente. A razão de
Tomás de Aquino podia detectar a obra de Deus na natureza, e
essa verdade era conhecida tanto pela revelação natural quanto
pelo sobrenatural associado à fé. A revelação por meios
sobrenaturais foi amplamente representada nas escrituras, os
antigos profetas e a religião abrangida pela igreja. No entanto,
ele também permitiu o vislumbre da revelação divina; ele mesmo
afirmou ter ex uma experiência mística perto do fim de sua vida.
Tomás de Aquino acredita pela razão e pela fé, o cristão alcança
a morte santificada, quando a essência de Deus é finalmente co
Dentro do vasto aparato sistemático da Summa Theologica,
o papel do carisma é uma forma de graça. No termo de Tomás
de Aquino, o dom espiritual é gratia gratis data, geralmente
traduzido como "graça concedida" ou "graça gratuita". Tomás
de Aquino afirma que as graças são 'ordenadas para a
manifestação da fé e espiritual (IIIa 7.7) . 'enumerados aqui sob
t tous graces'. Para Tomás de Aquino, esses poderes implicam
um 'supereminente da fé, pelo qual um homem é apto para
instruir os outros' (III. as graças têm a função de permitir que
um indivíduo 'seja conduzido a Deus'; uma graça gratuita
'abrange qualquer a fim de instruir o outro nas coisas divinas
que são abo (III. 4) Assim como as graças de caráter
sobrenatural, Aquino li as graças gratuitas 'compreensão,
piedade, fortaleza e temor'.
Os charismata – renomeados aqui como graças gratuitas –

têm no sistema tomista uma função instrumental. O papel deles
é para um cristão levar outros ao lugar onde eles podem ser s
graças gratuitas são subordinadas e inferiores à santificaçãoi
que torna os indivíduos santos e os conduz ao divino novamente
cita Paulo como suporte para esse rebaixamento da caris
Coríntios Paulo aconselha seus ouvintes que a caridade (que
pertence à graça santificante) é o caminho mais excelente. S
graça é mais nobre, pois 'ordena um homem imediatamente à un
última extremidade'; a graça gratuita é apenas preparatória para esse fim.
Ações anteriormente conhecidas como charismata meramente conduzem
o ponto individual onde as graças santificantes transmitem santidade e
final (III. 5).
A taxonomia exaustiva de Tomás de Aquino preserva um papel para os
dons, mas é restrito. É principalmente um poder de função de suporte das
graças santificantes. Os dons espirituais são considerados resultantes da
'intervenção especial de Deus nas operações do homem'.44 Surgem
quando há necessidade temporária de habilidades humanas além de sua
capacidade natural, conferindo eminente certeza de fé'. O objetivo dos
dons é trazer fé, por meio de instrução, ensino ou outros meios. Os dons
externos, como a profecia, podem operar nesta capacidade, mas Aq
permite que as funções institucionais sejam imbuídas de graça. T de
ordens sagradas, jurisdição eclesiástica e infalibilidade papal consideradas
de origem sobrenatural: constituem uma encarnação atual da graça
gratuita.45
carisma real
Se o sistema tomista instalou o miraculoso e o revelador como uma
maquinaria doutrinária bem estruturada, a vida medieval ou o aparato
teórico estava inundado de misticismo. A prática da aceitação no período
medieval muitas vezes se aproximava muito dos ritos banais, de outra
forma condenados como feitiçaria pagã. Keith Thomas, apologia da igreja
medieval a orações e rituais usados como associação de objetos de ritual
eclesiástico com a aura de adoradores, afirma que a igreja "parecia como
um vasto poder mágico". residir no monarca. O poder de cura do toque real
administrado na França e na Inglaterra desde os onze o rito continuou até
o reinado da rainha Anne no início do século. Uma série de queixas e
infecções de pele, como sc conhecidas coletivamente como Mal do Rei;
acreditava-se amplamente que a imposição das mãos do monarca poderia
dissipar as condições, e milhares de sofredores recebiam o toque da mão
real, pois o monarca possuía poder sagrado de cura.
Um livro de John Browne, publicado em 1684, pretende ser o basilicão

do carisma: o carisma real ou o presente real do livro combina o estudo
anatômico de "glândulas e estruturas ou inchaços" com a convicção de
que essas doenças podem ser causadas
'imposição de mãos' do monarca. Browne observa no título de
sua obra que esse rito foi "realizado acima por nossos reis da
Inglaterra", gerando "efeitos e eventos admiráveis".47 Um livro
anterior de William Tooker, publicado em 1597, refere-se ao
carisma do monarca como o dom da cura (donum sanati ,
referência específica à Rainha Elizabeth, que tem a 'graça das
curas' concedida a ela. Elizabeth possui esse poder de impor
as mãos porque os reis da Inglaterra tinham esse carisma,
'dado o poder curador de Deus'. Tooker esta 'graça celestial' é
sustentada por cerimônias religiosas e com o resultado
admirável de que a Rainha cura diariamente por meio de suas
mãos.48
O milagroso dom de cura conferido a Carlos I no século

XVII foi descrito por um seguidor como um "meio sobrenatural
inerente à sua sagrada majestade".49 A igreja supre a
administração da magia real, mesmo depois da Reforma. da
cura real fazia parte do Livro de Oração Comum da Inglaterra.
Os capelães anglicanos liam de São Marcos – 'Eles cuidarão
dos enfermos e eles se recuperarão' – enquanto o monarca
colocava a fila dos sofredores.50 Esta dispensação do dom de
cura por o monarca cionado pela igreja, está muito longe do
c comunal celebrado por Paulo. A crença medieval na aura e
div dos monarcas (persistindo, notavelmente, no século XVIII
uma noção mística; ela participava do aspecto sobrenatural de
um dos quais era o dom da cura. Mas esse dom agora é
acreditado por Deus em a figura de elite do monarca: o guia é
a hereditariedade, não a comunidade. O carisma é investido:
qualquer rei ou rainha que ocupe o cargo receberá a cura. O
espírito mais antigo do carisma, pelo qual a terra divina sobre
qualquer indivíduo , independentemente do nascimento ou
posição social, está completamente institucionalizado.
O paradoxo protestante
A Reforma Protestante do século XVI foi, em grande parte, por
um impulso racionalista. Martinho Lutero e as demais figuras
exigiam a reforma da igreja que em seu j havia sido
contaminada pela corrupção, repreensível pra venda de
indulgências e cargos eclesiásticos) e excessivo em
hierarquia e sacramento. O protestantismo emergiu como um
cristianismo em que a salvação é alcançada pela fé não mediada
por t e suas práticas simbólicas, como o papel intermediário.
Lutero afirmou que a Bíblia deveria ser a única fonte de rejeição
da autoridade do papa.
O humanismo renascentista, o individualismo e o impacto da
imprensa foram essenciais para a ascensão do protestantismo.
No entanto, o Re também gerou uma miríade de denominações,
seitas e movimentos místicos ou extáticos, incluindo o movimento
pentecostal do século XX. Uma doutrina religiosa (ou, mais
precisamente, doutrinas) nascida na Renascença e moldada no
Protestantismo Enlig, no entanto, gerou reavivamento após
reavivamento de expressões de fé, apresentando visitação direta
das manifestações do Espírito, como tremores e tremores, crença
em profecias operando e curando e mesmo cultos messiânicos.
Há várias maneiras de explicar esse paradoxo. Em grande
parte da igreja católica institucionalizada e hierárquica e outros
reformadores, como Calvino e Zuínglio, enfatizam um
relacionamento direto e pessoal com Deus. A inspiração de
Lutero derivou de Agostinho e Paulo, particularmente a de Paulo
em Romanos de que a fé no evangelho traz a salvação. Lutero
não traçou uma rota teológica direta para Paulo, justificando uma
cerimônia de desrespeito e uma hierarquia sufocante, mas
também permitiu que sucessores redescobrissem a ênfase
paulina na comunidade e nos dons. As teologias católica e
ortodoxa enfatizaram a exegese de orientação das escrituras por
gerações de teólogos desde os primeiros pais e os "grandes pais"
dos séculos V, como Agostinho e Crisóstomo. Este era o
protestantismo por um envolvimento direto com a Bíblia. Os
avivalistas pós-Re muitas vezes basearam seus credos em suas
próprias interpretações, em muitos casos essas interpretações
foram feitas por inspiração individual favorecida em detrimento da
Knox faz a observação adicional de que a Reforma era uma
exigência de simplicidade que não satisfazia plenamente. Um
'[entusiasmo] tinha apenas que levantar sua voz, e estava certo
de que um Outro fator importante é o papel do misticismo na
Reforma, estabelecendo uma corrente oculta dentro de Protesta
que o imperativo racionalista nunca foi totalmente capaz de dissipa
A pré-história da Reforma contém elementos místicos e também
alistas. Francisco de Assis (1181-1226) personificou a ' tradição
e acreditava-se ter recebido a visão divina
estigmas; seu humanismo anti-hierárquico alimentado no início
da seita Re The Waldenses, fundada na França no século XII
para sobreviver à perseguição da igreja como herética, foi um
movimento que defendia valores semelhantes aos de Francisco
autoridade institucional enquanto elevava a opinião leiga. Os
monges D Meister Eckhardt (1260–1327) e Johannes Tauler
(c. defendiam um caminho espiritual direto para Deus, seu
misticismo era uma dispensa pré-Reforma de cerimônia e oficial
r Anabatistas proclamavam uma 'igreja espiritual' com
semelhanças seitas como os Albinenses.
Apenas alguns anos depois de Lutero pregar as teses, os
Protesta foram forçados a lidar com uma coleção de grupos
mais tarde denominados "Reforma". Essa variedade de
anabatistas, espiritualistas e espiritualistas tinha em comum a
busca pela imediatidade divina.52 Sua experiência espiritual
interior trazia consigo a rejeição não apenas da igreja católica
tradicionalizada, mas também, em alguns casos, da importância
relegada às escrituras. Os radicais podiam professar o dom da
fé, como no caso dos profetas de Zwickau na Alemanha, ou
reivindicar uma união mística com o divino, no caso dos A ou
numerosos espiritualistas individuais. Mesmo que Lutero tenha
como inspiração inicial com sua acentuação da relação com
Deus, ele não podia aceitar sua mística ou descartar os radicais
como 'Schwärmer', ou incontrolavelmente porque Calvino foi
mais agudo em seu descontentamento, ridicularizando os
radicais como 'desmiolados' , 'patifes' e 'cães loucos'.53 Em
1520, Luthe afirma dirigir a revelação, afirmando, em vez disso,
o 'dogma da autoridade da Escritura'.54 Como resultado, uma
'desconfiança do misticismo' no movimento protestante, com o
efeito que todos os subseqüentes à revelação enfrentaram
uma 'atitude de suspeita'.55 Apesar dessa condenação da
tendência mística (os A foram perseguidos por protestantes e
católicos igualmente) e do teor ascético de muito do
protestantismo primitivo, os movimentos reivindicam a revelação
têm sido numerosos, continuando desde o início da Reforma.
Pregadores evangélicos – propondo o credo protestante de
fidelidade à Bíblia e salvação por terem sido livres para
estabelecer suas próprias denominações ou igrejas. Os quacres
tornaram o t disponível para a entrada do Espírito em sua
pessoa, um processo em muitas formas, incluindo o de uma
'luz interior'. A abertura deles
pois o privilégio social e as elites chocaram o século XVII, assim
como as convulsões que poderiam atingir os fiéis. A descreveu
essas manifestações como 'terríveis tremores nas articulações,
com aumentos e inchaços em suas entranhas: S Gritos, uivos
e rugidos'.56 Os profetas franceses de quem fugiram para a
Inglaterra para escapar da perseguição em 1706, inspirados
pela adoração extática. Esses profetas afirmaram que o
derramamento do Espírito se manifestou nas formas de profecia
infantil e pregadores aflitivos, levando à revelação divina.
O metodismo surgiu na década de 1730 como um movimento
evangélico na igreja anglicana. Seu co-fundador John Wesley
professava um misticismo; no entanto, acusações foram feitas
contra o entusiasmo dos primeiros Methodis. Os metodistas
foram desafiados pelo bispo a justificar por que 'eles professam
pensar e agir sob a iminência de uma inspiração divina...
Homem semelhante foi relatado nos Estados Unidos como
parte de seu 'Grande Awa na década de 1730. O calvinista
Jonathan Edwards escreveu sobre "pessoas frias e entorpecidas
com as mãos cerradas, sim, e em convulsões".58 Edwards
escreveu profusamente sobre o assunto entendido como uma
intensificação da atividade normal do Espírito:59 para ele, o
reavivamento estava a grande tradição do cristianismo, incluindo
a versão puritana da fé. Ele da ênfase em dons espirituais
extraordinários , condenando esses dons como 'infantis'; O
nascimento' experimentado no avivamento gerou tal evidência
do Espírito. WR Ward observa que essa abordagem tem uma
longa história no 'submundo protestante', inicial emocionante,
mas também atraiu reprovação do autor protestante. ,
zombeteiramente chamado de 'Shaking Quakers', a partir do
espírito dos profetas franceses e Quakers, um movimento
separado em 1747. Sob a orientação de Ann afirmou receber
visões, os Shakers estabeleceram uma colônia nos Estados
Unidos em 1774. Esta comunidade foi parte de um novo
wavalismo na América no início do século XIX: denominações
de fiéis eram conhecidas por sofrerem convulsões ou
ser 'particularmente talentoso em profecias, transes, sonhos,
rha.
Avivamentos posteriores incluíram os irvingitas na Grã-Bretanha,

um pregador presbiteriano chamado Edward Irving. Em 1830 Irvi
abertamente para o retorno dos dons pentecostais; a oração de
seus seguidores foi respondida quando a glossolalia e as profecias
romperam sua congregação. Expulso da igreja presbiteriana, Irvi
sua própria 'Igreja Católica Apostólica', na qual os cultos eram
realizados por membros profetizando em línguas, para serem
interpretados por outra congregação se fossem 'Pessoas dotadas'
funcionando 'no Knox aponta isso para a profecia de Paulo e o dom
de ton diferentes carismas; para avivalistas como os irvingitas, eles
poderiam se fundir em uma manifestação espiritual. O p resultante,
muitas vezes transmitido em uma mistura de idiomas, pode ser
amplamente legível, gerando ceticismo em alguns observadores
em relação à confirmação de tais profecias.
Essa abordagem cética também emanava de dentro da
teologia protestante que, no século XIX, exibia desdém pelo
misticismo. John Ashton detecta a falsidade desse desdém
nos principais teólogos do século XX, Barth e Bultmann,
que demonstraram "uma aversão (até mesmo um horror ao
místico 'que remonta diretamente a Lutero') . novos
reavivamentos, cada um vendo o Espírito, cada um se
revelando em manifestação extática continuou na segunda
metade do século XIX, como no movimento pentecostal do
início do século XX.Na intensa experiência do Espírito foi
dado o nome de Renovação. Essa trilha será retomada no
Capítulo 7.
6
Weber reinventa o carisma
Carisma conforme teorizado e definido por Max Weber (1864-1919,

esses termos, como a "mudança de paradigma" de Thomas Kuhn, que
exercem uma influência muito além da disciplina em que Weber
articulou pela primeira vez o "carisma" como uma das três formas de
autor, seu enorme trabalho Wirtschaft und Gesellschaft, publicado em
alemão em 1922, traduzido para o inglês pela primeira vez em 1947 e
1968 como Economia e Sociedade. 1 Inacabado e abrangendo todas
as páginas, Economia e sociedade foi um resumo do alcance calórico
de Weber sobre a estrutura social e a história mundial. Seu
detalhamento definidor de sua teoria do carisma, espalhada por toda
a Ec Society, e em várias outras obras menores, instala o conceito
carisma tral dentro da teoria de Weber de dominação legítima, por sua
vez, constituiu um elemento na vasta filosofia weberiana.
aparelho.
No entanto, 'carisma' rapidamente escapou dos limites deste t
sistema. Já em 1959, apenas 12 anos após a publicação e primeira
tradução inglesa da Society , o Times Literary Supple declara:
Max Weber sem dúvida teria ficado horrorizado se tivesse visto os

usos a que sua doutrina do "carisma" que o líder nato deveria ter.2
Na década de 1960, 'carisma' era amplamente usado na imprensa

para se referir a políticos com apelo excepcional, notadamente os
Kennedys; foi posteriormente aplicado a outras figuras públicas: atores,
celebridades pop stars. A popularização do conceito de Weber
acarretou uma ab de sua definição e, certamente, uma ampliação de su
106
estava preocupado com autoridade e liderança, não com c No
entanto, sempre que o carisma era invocado, a partir da década de
1950 o descreve o apelo estimulante de um indivíduo, o encanto
magnético para comandar seguidores, a invocação era do carisma
de Weber, com pequenas modificações.
Certamente esta era uma versão secular do carisma, conforme
definido removido do antigo conceito cristão de carisma da graça
de Deus. Embora o próprio Weber reconhecesse o cristão do qual
tomou emprestada a palavra "carisma", os comentaristas sociais e
posteriores possuíam apenas uma compreensão fraca do significado
do termo "religioso". Wolfgang Mommsen, autor de vários Weber e
seu pensamento, escreveu em 1974 que
Weber derivou esse conceito do uso das primeiras comunidades,

onde o carisma era considerado um dom divino, o próprio Deus
havia designado certas pessoas como líderes.3
Mesmo uma leitura superficial da fonte cristã – as epístolas teriam

revelado a Mommsen e outros estudiosos que não são mencionados
em nenhum lugar como um carisma. Mas a essa altura o weberiano
havia se tornado tão profundamente entrincheirado tanto na
sociedade quanto no discurso popular que até mesmo os
historiadores religiosos podiam se encantar. The Charismatic
Leader and His Followers, de Martin Hengel , em 1968, aplicou a
teoria do carisma de Weber à história religiosa – cristã, enquanto
John Howard Schütz, em 1974, interpôs a concessão de carisma
na atribuição de autoridade (weberiana) à comunidade cristã do
primeiro século . O modelo weberiano foi imposto, nesses casos,
no cenário cristão primitivo, o carisma foi entendido não como o
poder de um indivíduo, mas como uma bênção comunitária.
Uma das razões pelas quais o conceito secular de Weber poderia
suplantar a ideia religiosa, confundindo até mesmo alguns
estudiosos religiosos, era que a noção cristã de carisma tinha muito
pouca presença na comunidade no início do século XX. Altho risma'
manteve, na época da obra de Weber sobre Economia , um lugar
dentro do discurso teológico cristão, isso constitui mais do que um
status marginal dentro desse campo específico. Até a renovação
carismática da década de 1960, o sentido religioso de 'cha estava
adormecido. O status e o significado da ideia de char no século XX
e no XXI podem ser atribuídos à reinvenção de Weber.
Esta é uma suposição básica nos estudos sobre carisma.
Em seu estudo sobre carisma publicado em 1990, Charles
declara que a palavra 'carisma', embora '[vi]rtualmente
desconhecida atrás', é agora 'uma parte do vocabulário do
general reconhece que Weber 'foi o primeiro a introduzir a termo
“
em sociologia'.5 P. David Marshall, em Celebrity and Pow ,
observa que, como resultado do reinvestimento de Weber no
termo em seu uso moderno, é aproximadamente sinônimo de
como Webe ele'.6 Lewis Coser, escrevendo em 1969,
simplesmente afirma que o carisma da Web "tornou-se parte da
linguagem cotidiana" .7 O estudo psicológico sobre carisma de
Irvine Schi, publicado em 1973, também criou a "primeira
conceituação do termo carisma",8 mas ressalta que Weber não
'Carisma' antes de Weber
Embora a palavra 'carisma' fosse raramente usada por muitos,

ela sobreviveu no discurso cristão em seu estilo eclesiástico até
o século XVII, mantendo seu dom espiritual paulino concedido
por Deus.9 O livro de William Tooker, publicado em latim em
1597, tratava de 'Charisma siue Donum sanationis' ou o dom de
curar), detalhando esse carisma como um dom divino do
monarca. No século XVII, Christian voltou à forma grega da
palavra: em 1644, John Bulwe, sua Chirologia, ou a linguagem
natural da mão... de 'aquele ou dom milagroso de cura'. Em
1642, o bispo Montagu refere Charismata da graça 'em seus
Atos e Monumentos do Cristo Encarnado. 'Charisme', uma
transliteração do grego, essas obras mantiveram o significado
estritamente cristão de 'presente grátis especialmente concedido
por Deus'.10 O grego poderia ser usado, ho o significado mais
geral de 'presente', como no livro de R. Mayhew, em Londres
em 1676, Charisma Patrikon , um presente paterno, ou, O pai
moribundo, para seus filhos vivos... igreja publicada em inglês.
A Vida e as Epístolas de John Conybeare e JS Howson,
publicadas em 1852, definem a profecia como 'aquele carisma
que capacitou seu possuidor com autoridade de inspiração,
linhagens divinas de warni . vários carismas ou graças'. O uso
inglês de '
substituindo 'carisma', apareceu em uma Enciclopédia Britânica
de 1875, na qual foi registrado que o teólogo alemão
Schleiermacher (1768–1834) disse de outro estudioso que ele
tinha um ' carisma especial para a ciência da 'Introdução''.12
Schlei, que desenvolveu a disciplina da hermenêutica desde
suas origens, foi lida por Weber como um estudante
universitário.13 O uso de Schleie de " carisma especial" sugere
um significado mais amplo de dom e antecipa até certo ponto a
conotação secular da palavra no século XX.
No entanto, a definição mais comum de 'charisma' (dr o
alemão por meio de sua base latina) e 'charism' (que persis
versão anglicizada de 'charisma') permaneceu 'graça, talento é
Deus'14 e existiu quase exclusivamente na comunidade cristã.
A Enciclopédia Religiosa, editada por Philip Schaff e pu 1883,
observou que os ofícios da igreja eram "impossíveis sem
dotação". A influência do apóstolo Paulo, de Pfleiderer , para o
inglês e publicado em 1885, discutiu a 'liberdade evangélica
paulina e o esclarecimento carismático individual. Os debates
dentro da erudição teológica alemã do século XIX a respeito do
carisma forneceram a inspiração para Weber reconfigurar o
termo.
Dentro do discurso mais amplo de uso geral, 'charis do

início do século XX tinha pouco ou nenhum perfil: era pouco
conhecido. Observou-se que o 'mesmo gen mento foi expresso
pelo termo prestígio'.16 'Prestígio' no século XIX tinha a
conotação de 'glamour impressionante ou avassalador'. John
Stuart Mill escreveu em 1838 sobre o prestígio com que
Napoleão "intimidou o mundo"; Joseph Conrad escreveu em
“prestígio extraordinário” de um amigo, o “prestígio de um
quiescente”. usado em compostos como 'consciente'.18 O relato
de Theodore Abel sobre a ascensão de Hitler em 1938,
empregando a teoria da liderança carismática de Weber como
um dispositivo ex, usa 'prestígio' em seu antigo sentido ao
mesmo tempo que no carisma weberiano. Hitler, escreveu Abel,
foi dotado por seus "daquele mais alto grau de prestígio" que
emanava de seu "poder sobre-humano", que Abel descreve
como "a base do que Weber chamou de liderança carismática".1
Em pouco tempo, essa
de poderes ou qualidades 'fora do comum' passariam de
'carisma'. A mudança semântica sofrida por 'prestígio' no século
XX foi, pelo menos em parte, associada ao popular a de 'carisma
conforme definido por Weber. Em meados do século XX, teria
se referido ao carisma de Napoleão, ou ao nary carisma de um
amigo: o termo de Weber já havia usurpado um semanti
anteriormente desempenhado por "prestígio".
No início do século XX, quando Weber elaborava sua teoria
do carisma, "prestígio" era a expressão mais próxima da
autoridade inata que ele desejava descrever. Em vez de uma
palavra atual como prestígio, no entanto, Weber escolheu uma
palavra antiga, ressonante para ele com conotação religiosa,
tornando a palavra um termo-chave dentro de sua sociologia de
notável sucesso nessa ambição, o subseqüente general de
"carisma". ' e mudança semântica de 'prestígio', tudo indica que
era inadequado para transmitir a força da autoridade intrínseca
em Weber (o significado primário de 'prestígio', afinal, tinha
abelha ou truque de mágica). 'Carisma', com suas raízes
religiosas de 'spi provou ser muito mais adequado como um veíc
O mundo desencantado de Weber
O carisma assumiu tal importância para Weber na última vida

que foi descrito como "o arquétipo da polologia de Weber"; para
ele, passou a representar "a única força criativa em Para
apreciar a importância do carisma no pensamento de Weber
para situar Weber dentro do ambiente político e intelectual da
época". A formação intelectual de Weber ocorreu no final do
século XIX, enquanto seus escritos publicados ocorreram nas
duas primeiras décadas do século XX. Weber testemunhou o
nacionalismo europeu, e sua expressão política imperabilizou o
desenvolvimento internacional do urbanismo, processos de
massa e burocracias em larga escala, tanto no setor público
quanto no público. Ele foi, de muitas maneiras, um cidadão da m
Tem sido afirmado por vários comentaristas que Weber
uma conjuntura crucial não apenas na história alemã ou
européia, mas também no desenvolvimento da civilização
ocidental ”. a diminuição da força social religadora; o triunfo da
ciência, acompanhado do trígono do progresso; e uma revisão
racionalizadora de todos os elementos culturais
da produção em massa e do design às disciplinas intelectuais,
história e "ciências sociais": Weber viveu todos os processos e se
envolveu com eles em seu trabalho.
O pai de Weber era um político, membro do Reichst National
Liberal Party; sua mãe era uma protestante devota e espirituosa.
O distanciamento crescente entre seu pai burguês e sua mãe
religiosa e compassiva se pôs como um fator significativo no
desenvolvimento intelectual de Weber, o suficiente para notar que
de seu pai ele absorveu uma ênfase liberal e política no indivíduo,
enquanto do seu foi exposto às consequências sociais de crença
religiosa.22 A casa em Berlim era frequentada por muitos dos
políticos liberais intelectuais da época, fomentando uma conexão
entre a política e a ação que permaneceu importante para Weber.
Seus estudos em Heidelberg incluíram direito, economia política,
medieval e história da filosofia, enquanto lia muito teologia e
filosofia. O âmbito dos seus interesses de investigação refletiu-se
nas suas dissertações: sobre as empresas comerciais medievais e
a história das instituições agrárias. Ele aceitou uma cadeira em
Heidelberg em sofreu um colapso nervoso em 1897, após a morte
da saúde física e psicológica de Weber permaneceu tão pobre t
debilitado até 1903, quando se tornou co-editor da revista social
Archiv für Sozialwissenschaft.
A enorme gama de interesses intelectuais de Weber em paridade

com a tradição da erudição alemã, que, no século XIX, ainda era
capaz de gerar "universal s Esperava-se que os intelectuais fossem
multilíngues (Weber aprendeu italiano, russo e hebraico em busca
de seus estudos ) e em várias disciplinas. Um domínio da história,
filosofia, psicologia, filologia, literatura e os clássicos fomentou
alemães do calibre de Nietzsche e Weber, para citar apenas os
estudiosos universais mais influentes; tais números tornaram-se
muito importantes no século XX, quando a pesquisa acadêmica
passou a favorecer a generalização.
Weber considerava que o mundo intelectual de sua época tinha

a marca de Marx e Nietzsche, e que qualquer profissional teórico
confrontava esses dois definidores da modernidade.24 Sua relação
era ambivalente; suas próprias teorias de economia, história e
conseguiu traçar um caminho entre eles. Weber compartilhava com
o objetivo de analisar os elementos constitutivos inter-relacionados
– econ político – das estruturas sociais em uma base histórica,25 m
como ilusórias quaisquer "leis" marxistas da história. O Prote
and the Spirit of Capitalism , de Weber, contestava a convicção
marxista de que a superestrutura cultural era determinada pela
base econômica; o próprio capitalismo poderia ter surgido
devido a fatores causais, entre eles a força da doutrina religiosa
Marx considerava o controle dos meios de produção como o
cerne dos desenvolvimentos políticos, para Weber os meios de
administrar o estado, das corporações, das burocracias – era
paramou via todos os sistemas políticos e sociais como sujeitos
a uma 'burocracia inescapável';26 conseqüentemente ele não
tinha fé no marxismo r prevendo que um estado marxista
constituiria não um ditador do proletariado, mas uma 'ditadura
do funcionário'.27 A elevação de Nietzsche de o indivíduo
extraordinário – o Û 'super-homem' ou super-homem – acima da
massa da humanidade foi uma influência na formulação de
Weber do líder carismático. o super-homem não era tanto um
líder, mas um indicador da "humanidade excessivamente falha:
esse super-homem era um forasteiro dissidente, como
convenções, cumprindo seu próprio código de valores e
inteiramente de normas e moralidade aceitas: 'além do bem e
do mal'. A representação do indivíduo criativo personificado no
super-homem atrai mais Weber do que o proletariado coletivo
de classe de Marx. A figura heróica de Nietzsche também foi
transhistórica, um papel dramático dentro da filosofia
idiossincrática de Nietzsche. Weber construiu personagens
transhistóricos dentro de sua própria história mundial sistemática
na forma de 'tipos ideais', figura do líder carismático que
reapareceu ao longo da história. Além disso, a narrativa
declinista de Nietzsche sobre a história da civilização abraçou a
promessa da modernidade; ambos rejeitaram o progresso, que
era para Nietzsche "meramente uma ideia moderna, uma ideia
falsa ". da luz uma gota pesada da nuvem; mas esse relâmpago
é chamado de modo profético de Weber era muito mais contido,
mas em anos ele se inspirou na leitura dos profetas hebreus,
ressentido por ele primeiras encarnações do líder carismático
Os últimos escritos e discursos de Weber contêm um manifesto
profético Apesar das afinidades de Weber com Nietzsche, há
eram todos
pontos de diferença. Weber não podia abraçar o desdém
aristocrático pelo rebanho humano, acima do qual o ' foi elevado
O herói de Nietzsche foi afastado e alienado de
(como o próprio Nietzsche); Weber, por outro lado, teorizou o
indivíduo extra "como uma criatura social" funcionando dentro de
uma comunidade, o "gênio obstinado" ou líder carismático para
obter seguidores, precisa ter empatia com seus pares, em vez de
exultar em sua identidade de uma posição elevada. Weber
também não tinha interesse no ateísmo de Nietzsche, considerand
tal excesso como um 'doloroso resi burguês filisteu '. dedicou
grande parte da produção o lectual a uma análise comedida, sem
julgamento de valor, consequências sociais e políticas da religião,
incluindo a política de Chris Weber que era liberal, explicitamente
burguesa, lançando acusações sobre o papel, os direitos e a
liberdade do indivíduo. Ele estendeu a ideia do indivíduo como
agente político à da nação, defendendo desde 1895 uma política
de expansão imperialista. A teoria do "imperialismo liberal" tornou-
se socialmente aceitável em parte por meio dos discursos e
escritos de Weber:32 o exército era considerado um meio legítimo
de garantir a vitalidade nacional defendendo visões nacionalistas
e imperialistas, Weber também escreveu sobre o sistema político
alemão, defendendo a reforma constitucional parlamentar forma
de democracia; depois da guerra, ele participou das deliberações
que levaram ao sistema parlamentar de go. Weber permaneceu
comprometido com a democracia e os sistemas capitalistas mais
compatíveis com a liberdade individual e com o ope, mas nas
últimas duas décadas de sua vida ele ficou cada vez mais
preocupado com o futuro deles. Ele temia que o capitalismo
estagnasse à medida que os mercados e territórios atingissem
seus limites, e a economia fosse subjugada pela crescente
maquinaria da modernização. Weber temia a perspectiva de um
mundo "sem aqueles tamancos que se agarram a um pequeno
poste e lutam por algo". Para ele, a "paixão pela burocratização"
era "bastante para o desespero". Weber acreditava firmemente
que os defensores de um fr devem se colocar contra a maquinaria
burocrática, "eu preservo um remanescente da humanidade deste
parcelamento desta regra exclusiva de ideais de vida
burocráticos".33
Weber conectou a tendência insidiosa e avassaladora das
burocracias maiores com o princípio que identificou como razão
Ao longo da história, observou Weber, as civilizações buscaram
aperfeiçoar métodos e sistemas de produção racionalizando seus
métodos. Mas métodos mais eficientes também eram mais
previsíveis, espontâneos e inevitavelmente mais burocráticos. Just
Weber significava 'rotinização', despersonalização, o crescimento das
estruturas sociais e a perda das liberdades pessoais. Weber la declínio
do inspirador, do irracional, do carismático, da 'gaiola de ferro' da
racionalização. No entanto, ele acreditava que a força mais antiga
persistia, mesmo que apenas em forma diminuída, como ele publicamente
relembrou de um discurso, 'Ciência como vocação' feito na Universidade d
O destino de nossos tempos é caracterizado pela lectualização da

racionalização e, acima de tudo, pelo 'desencantamento de t.
Precisamente os valores últimos e mais sublimes têm retre a vida
pública... , em pianí pulsa algo que corresponde aos profetas que
outrora varreram o grande tição comum, fundindo-os.34
Esta passagem bem conhecida contém a essência de Weber perto do

fim de sua vida: um tom de lamento pelo "mundo deste mundo" moderno,
juntamente com a esperança sustentadora de um renascimento dos s
conectados por Weber, em seu modo profético, às religiões primitivas.
nidades. Embora a referência contemporânea aqui esteja um pouco em
outro discurso feito naquele mesmo ano, 'A política como um espírito
Vocati associado ao ' dom pessoal da graça (carisma)' que ainda na
esfera política, incluindo a democracia parlamentar Em termos gerais, o
pensamento de Weber carregava a influenciou as correntes intelectuais
da Europa do final do século XIX. O romantismo tardio que se sobrepôs
ao início da modernidade. M temas da obra de Weber são evidentes no
romântico tardio i atitude adversa à modernidade e à mecanização da
vida, à ideia de progresso, nostalgia de um passado imaculado. O culto
ao gênio – o indivíduo raro, inspirado e criativo – fator constituinte na
construção de Weber do carismático historiador WEH Lecky, escrevendo
em 1867, estendeu o gênio como herói do reino artístico para o político:
Surgem, de tempos em tempos, homens que mantêm com o

movimento de sua época quase as mesmas relações que os homens
de gênio e sua condição intelectual... o magnetismo de sua perfeição
poderosamente sobre seus contemporâneos. Um entusiasmo é
formado por um grupo de adeptos, e muitos são emancipados da
condição moral de sua idade.36
O líder carismático de Weber é uma figura heróica neste indivíduo
inspirado pela moul abençoado com o poder de emancipar seus
vários comentaristas observaram, a dicotomia evidente em vista
do falecido Weber opôs o carisma aos rivais de racionalização;37
e porque o carisma para Weber funcionava por meio de líderes
individuais , a disputa era 'herói contra burocrata',38 precisamente
herói carismático contra burocracia.
A outra corrente intelectual importante era a sedução das
tradições e conceitos teológicos. O esforço intelectual do século
XIX estabeleceu as bases para os disciplinas como história em
uma base racional, como é evidente no método histórico de
Ranke; por outro lado, o idealismo de Hegel de sua propulsão
em sua filosofia da história a partir de um 'cristianismo demítico'.
O empirismo e o idealismo poderiam se fundir em um e o próprio
Ranke baseou-se no idealismo e escreveu a história universal l
carreira. No final do século XIX, os filósofos Di Rickert pretendiam
lançar uma base filosófica para a hi alemã que, para Dilthey,
havia alcançado "a constituição definitiva como ciência... e das
ciências humanas em geral".39 influenciado pela filosofia da
história de Rickert em particular pelos escritos de seu amigo
Georg Simmel, autor de Phi Money e proponente de uma visão
trágica da história do culto, também estava familiarizado, através
de seus estudos de religião, com a apropriação de métodos
anteriormente associados à exegese e hermenêutica religiosas.
técnicas de ciência religiosa que foram adaptadas como métodos
de origens religiosas intelectuais seculares do pensamento
político secular também exercem historiadores no final do século
XIX: Georg Jellinek, um Weber, publicou um estudo em 1895
demonstrando a religio the Rights of Man.40 Estudos de Weber
em teologia e Christi o deixou em uma posição ideal para
desenvolver essa confluência. Sua referência ao conceito cristão
de 'carisma' foi seu duradouro exercício de secularização – e
transformação – do pensamento religioso.
Por fim, duas características específicas de Weber como
intelecto pertinentes à discussão de sua obra. A primeira é sua
relação p com a racionalização. Embora deplorasse os efeitos
culturais da racionalização, ele também reconhecia seu efeito.
Seu próprio trabalho intelectual em sociologia o situava dentro
das ciências sociais totalizadas celebradas por Dilthey como a
constituição definitiva dessas disciplinas. O método de Weber
era seco, neutro em termos de valor; para ele, a ciência, incluindo
descreva friamente formas socioculturais, incluindo valores, de modo
que possa decidir racionalmente sobre um curso de ação.41 Weber
não fez a racionalização gerar produtividade melhorada, especialment
escala. Por aceitar sua inevitabilidade – e, com ela, as burocracias –
Weber sucumbiu a um pessimismo em seu posterior também se
sentiu compelido a propor, na forma de carisma, uma força de
racionalização, mesmo que a força intransponível da burocracia
relegasse o carisma a um função dentro de seu appa Weber foi um
sintetizador brilhante de idéias e corpos de k em vez de um inovado
intelectual surpreendente. As ideias para w mais conhecidas – o
'desencantamento do mundo' e 'c' foram emprestadas de outros
autores: a primeira de Friedrich a segunda de Rudolf Sohm. Sua
leitura prodigiosa e sua vasta gama de disciplinas o equiparam com
os meios para chegar a conceitos de componentes divergentes. Sua
análise da contemporaneidade e da sociedade baseou-se na história
econômica e religiosa mundial, observa Lewis Coser, seu trabalho foi
'uma resposta altamente criativa e pressões psicológicas'43
experimentadas em seu tempo. A profundidade dos poderes
intelectuais de Weber são evidentes em seu carisma: ele voltou à
religião antiga para se opor ao mundo moderno que habitava.
Weber sobre carisma
A primeira menção fugaz de Weber ao carisma não vem em Ec

Society, mas em The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,
publicado em duas edições do jornal Archiv em 1904-5. Webe este
material como um volume em sua série sobre a sociologia publicada
em 1920; uma tradução para o inglês de Talcott Pa publicada em
1930. Weber refere-se ao carisma perto do fim da descrição do
protestante – em grande parte calvinista e puritano – do espírito do
capitalismo. Weber observa que uma vertente dentro do ramo
Zinzendorf do pietismo,
glorificava o trabalhador leal que não buscava aquisição, segundo

o modelo apostólico, e assim dotava o carisma dos discípulos.44
Uma nota do tradutor de Parsons afirma, erroneamente, que 'Cha

termo sociológico cunhado pelo próprio Weber'. A história da palavra
ignorante de Parsons antes da apropriação dela por Weber é uma indi
A obscuridade do 'carisma' antes de sua reconfiguração na escrita de
Weber fornece uma definição superficial de carisma extraída de seu
Wirtschaft und Gesellschaft: 'Refere-se à qualidade dos líderes apela a
motivos não racionais'.45 As páginas finais de A Ética Protestante
avançam
mundo moderno, no qual o ascetismo e a fé puritana têm que ver com
"o tremendo cosmos da ordem econômica moderna". o pessimismo já
é aparente em sua referência à sociedade de ferro tornada possível pela
produção mecanizada. Ele deixa essa sociedade em aberto, talvez para
ser explorada em suas obras posteriores.
Ninguém sabe quem viverá nesta gaiola no futuro, ou o fim deste

tremendo desenvolvimento inteiramente novo pro surgirá, ou …
petrificação mecanizada.47
Um dos objetivos de Economia e sociedade de Weber era o

desenvolvimento histórico da racionalização;48 mas esse enorme
trabalho passa muito mais longe. Weber escreveu Economia e sociedade
ao longo de dois anos. O que se tornou a Parte Dois foi escrito de 1910
a 1914; Parte iniciada em 1918 e que permaneceu inacabada quando
ele morreu em 1920. contém "exposição conceitual" de termos
sociológicos ec apresenta os três tipos de dominação legítima de Weber,
autoridade carismática. A Parte Dois, muito mais longa, examina ações,
direito, economia e religião dentro de um carisma da história mundial, é
analisada aqui com relação às suas “transformações” com referência
específica à história da religião. Porque Weber a chance de refinar e
completar Economia e Sociedade, é uma obra desigual e inconsistente.
As duas seções, escritas sobre a Primeira Guerra Mundial, seguem
diferentes ênfases: a primeira parte é uma estrutura histórica, a última
parte é uma visão geral mais estática. O tratamento do carisma varia
ligeiramente de acordo com essas diferentes ênfases, o que levou
alguns autores a afirmar que Weber "às vezes se contradisse" em Eco
Society a respeito do carisma.49
A Parte Um tem a vantagem, no entanto, de conter Webbeção de

carisma:
O termo 'carisma' será aplicado a uma certa personalidade individual

qualificada em virtude da qual ele é considerado comum e tratado
como dotado de poderes ou qualidades sobrenaturais, super, pelo
menos especificamente excepcionais.50
Para Weber, esse fenômeno universal constituiu um dos 'tipos
de dominação legítima' ou três 'tipos puros de uma Weber
fornece uma definição simples de dominação como 'o que
certos comandos específicos (ou todos os comandos) serão
um determinado grupo de pessoas'. 52 Os três tipos de
legitimação formulados por Weber são o racional-legal, em que
'obedece à ordem impessoal legalmente estabelecida'; a
tradição sobre 'uma crença estabelecida na santidade de uma
tradição imemorial sobre a legitimidade daqueles que exercem
autoridade sob eles carismáticos, baseada na 'devoção à
santidade excepcional, caráter exemplar de uma pessoa
individual e das normas ou ordem reveladas ou ordenadas por
ele'.53 Apesar de toda a ênfase feita pelos comentaristas da
bifurcação da burocracia em Weber, não se deve esquecer que
o carisma toma seu lugar, na sociologia dos dominati de Weber,
essa estrutura tripartida. Weber contrasta a autenticidade
carismática com os outros dois tipos de dominação, acentuando
o c do "líder carismaticamente qualificado". Considerando que
os fundamentos da autoridade são derivados da legalidade de
'enac autoridade carismática é baseada na 'confiança pessoal'
em um líder por seus seguidores. E embora a autoridade
tradicional esteja na pessoa de um líder individual, a obediência
nesse caso é devida à posição – vinculada pela tradição – da
pessoa ocupada. A dominação carismática difere de ambos os
cenários em que o líder carismático 'como tal' é obedecido,
como resultado de suas 'qualidades exemplares'. A autoridade
carismática continuará, pois o líder pode demonstrar
repetidamente poderes carismáticos, os seguidores mantêm sua
Tendo introduzido o conceito de carismático, o autor
reconhece sua dívida intelectual em relação ao termo 'char', o
conceito de “carisma” (“o dom da graça”) é tirado da história do
cristianismo primitivo. Weber observa que o historiador da igreja
Sohm foi "o primeiro a esclarecer a substância do conceito,
embora não tenha usado a mesma terminologia ". ele elaborou
o caráter sociológico da “dominação” – isto é, carismático.
Sohm, no entanto, tinha res-estudo para a igreja cristã primitiva;
A inovação de Weber foi a universalidade da autoridade
carismática: em princípio, os fenômenos sta são universais,
embora muitas vezes sejam mais do domínio religioso'.56
Weber menciona que outros historiadores da religião, incluindo
Enthusiasmus, esclareceram 'consequências importantes' de chari,
ele observa, 'portanto, nada de novo '. século dezenove. FC Bauer,
por exemplo, propôs uma interpretação naturalista do carisma
paulino de que 'os carismas originalmente nada mais são do que
os dons que cada homem traz consigo para o cristianismo'.58 A
contribuição de Sohm, em seu Kirchenrecht I (publicado em 1892)
an of Church History (publicado em 1887, tradução para o inglês em
1895 estudo da transição dentro da igreja primitiva em termos de ir
e autoridade. Sohm observa que na igreja primitiva, eu estava unido
'somente pelos dons da graça ()'; professores e os profetas
constituíam um 'puramente espiritual' go 'eles governavam, mas
sem autoridade legal'.59 Sohm traça a 'como transformação' pela
qual a igreja, em grande parte por meio de sua posição hierárquica
de bispo, desenvolveu uma 'definição, instituição' : a igreja não era
mais uma entidade espiritual encontrada na comunhão dos crentes
e seus carismas, mas sim 'sobre o ofício'.60 Essa transformação
identificada por Soh é uma instância do processo histórico teorizado
por Weber, em Eco Society , como a 'rotinização do carisma'.
Ao expandir sua definição de autoridade carismática, W que os

poderes excepcionais do indivíduo carismático são 'rega origem
divina ou exemplar, e com base neles o eu em questão é tratado
como um “líder”'.61 A reinvenção de Weber de 'carisma' é destilado
nesta frase. Ele se apropriou de t e de suas associações espirituais
e sobrenaturais – desde o início de Cristo ele substituiu a
sensibilidade comunitária enfatizada nos carismas por um foco no
líder individual. Ao ignorar a concepção de carisma como uma
bênção comum espalhada entre os membros, Weber redefiniu o
termo como uma forma específica, uma dotação individual usada
por líderes notáveis para exercer autoridade sobre seus seguidores.
Além disso, enquanto o uso de Paulo o relacionava-se estritamente
com as comunidades cristãs próximas e pequenas, o carisma
generalizado de Weber para expressar um qua fest "extraordinário"
entre as culturas e ao longo da história.
Weber fornece um esboço inicial na Parte Um da origem da
autoridade ismática. Em 'circunstâncias primitivas', ele escreve,
acredita-se que repousa nos poderes mágicos de profetas,
caçadores de chumbo, heróis de guerra ou 'pessoas com reputação
sabedoria'.62 Outros exemplos históricos oferecidos por Weber
são t o xamã, os lutadores frenéticos de Bizâncio e – em m vezes
– Joseph Smith, fundador do mormonismo, e a littéra Eisner. O
fator decisivo na dominação carismática é o r do líder pelos
seguidores, que é dado livremente, inicialmente g por uma prova,
'originalmente sempre um milagre', resultando em 'absoluto o
líder.63 Uma vez que o líder provou seu credo carismático o dever
da comunidade de se tornar seus seguidores, de aceitar a
autoridade de sua posição. Weber chama esse momento de 'puro
anunciado como um 'chamado' (como aquele experimentado por
um profeta), ou dever espiritual. A ascensão de um líder carismático
é uma revolução que varre de lado a autoridade e a tradição
existentes: o carismático "repudia o passado". O líder carismático
não instala nenhum sistema de regras; a liderança carismática se
opõe a burlar todas as formas racionais de dominação: é
"especificamente irracional por ser estranha a todas as regras ".
'.65 Desde que surgiu uma relação emocional entre líder e
seguidores instável e impossível de sustentar.
Weber reconhece, na Primeira Parte, as limitações de suas

formas "puras" de dominação, que "não costumam" ser
consideradas em casos históricos: são, antes, tipos ideais. Os
tipos tornam-se relevantes para 'sistemas empíricos de autoridade'
por meio de sua tradução, por rotinização ou combinação com
outras formas de resultar em construções como 'o carisma do
cargo'.66 autoridade ismática 'em sua forma pura' pode ser
'estrangeira' para todas as estruturas, alguma forma de compromiss
é inevitável se tal for para alcançar a permanência. Weber descreve
a rotinização como o processo inevitável que aguarda um
carismático bem-sucedido. Como essa liderança não pode alcançar
estabilidade, ela deve ser co-tradicionalizada ou racionalizada, ou u
Muitas instâncias de autoridade carismática terminarão, ou
desalojando o líder carismático, ou se esse líder puder demonstrar
habilidades extraordinárias e, portanto, perder sua autoridade. ',
então o problema da sucessão torna-se crucial. pode ser
implementada de várias maneiras: a busca de um líder recarismátic
(o Dalai Lama), a revelação de acordo com outras técnicas
(equivale a uma forma de legalização), d
por um líder carismático de seu próprio sucessor, o sucessor designado
por uma equipe administrativa (a eleição do carisma popário (o direito
divino dos reis, famílias reais), do carisma para um cargo de governo.
carisma em uma forma tradicional de dominação. Como observa Weber,
'o carisma pessoal pode ser total quando um líder assume a autoridade
em uma base hereditária. da re China e Índia.69 Weber descobriu que
o carisma atribuído ao ki especialmente forte na China com suas
"grandes famílias", e em "carisma dos clãs" contribuiu muito para o
estabelecimento da estrutura de castas.70 Em Economia e Sociedade,
Weber mantém a distinção entre o carisma 'pessoal' original e as formas
rotineiras de autoridade em cargos ou tradições. bilidade, seu
recrutamento representa a descoberta, antes a fabricação, do carisma,
que 'só pode ser “despertado” e no indivíduo; não pode ser “aprendido”
ou “ensinado”'71 W enfatiza o carisma inato ou pessoal como a
'autoridade carismática original, antes da inevitável rotinização em t ou
formas racionalizadas.
A Parte Dois de Economia e Sociedade fornece mais detalhes, de

uma perspectiva parativa da história mundial, sobre o caráter e as
tradições do carisma. Weber discute carisma na seção inicial de
Sociologia da Religião, no contexto de termos u culturas – mana, orenda
e a maga persa – para designar poderes externos. Weber oferece
"carisma" para denotar tais poderes, mas o carisma pode ser de dois
tipos. Onde o termo é 'totalmente carisma é' um dom que é inerente a
um objeto ou pessoa, simplesmente um dom natural ' . carisma como
po indivíduos ou como transferidos para instituições. Para Weber, é
uma característica do 'carisma primário', que 'não pode ser adquirido
por um O tipo secundário de carisma 'pode ser produzido artificialmente
em ou pessoa através de meios extraordinários', embora o germe de
ers precise existir antes que possam ser evocados ou desenvolvido.73
Em sua sociologia da religião, Weber estabelece um forte d entre

profeta e sacerdote: o profeta é um ‘corpo puramente individual’.
de carisma' que responde a um chamado pessoal e exerce poder
em virtude de seus dons pessoais'.74 O padre, ao contrário,
autoridade leiga 'em virtude de seu serviço em uma tradição
sagrada'; mesmo que eu possua carisma pessoal, a autoridade
legítima é conferida pelo ofício árquico'.75 Os profetas também se
distinguem da religio devido à natureza emocional de sua pregação
inspirada; Temos os profetas das religiões antigas como precursore
dos licistas demagogos, devido a sua ligação emocional com uma c
Na conclusão da seção sobre religião em Economia , Weber
aplica sua própria teoria do carisma a Jesus, portador de um
"carisma mágico" com um "sentimento único de realidade". Para
Weber, a extraordinária auto-estima de Jesus derivou do
conhecimento de que ele "possuía tanto o carisma necessário para
o controle de demônios quanto uma tremenda habilidade de
pregação, muito superior a qualquer erudito ou fariseu". Como
todos os líderes carismáticos, Jesus tem seus poderes
extraordinários reconhecidos por seus seguidores: W A convicção
de Jesus de que seu poder de exorcismo 'operava sobre as pessoas
que acreditavam nele'. Weber acha que os poderes de Jesus "foram
os componentes absolutamente decisivos na taxa de Jesus sobre
seu messianismo ". 20 anos por morte) da graça divina disponível
para o benefício do poder inato residente em líderes extraordinários
A seção final de Economia e sociedade em que o carisma é

avaliado diz respeito às transformações sofridas pela história do
carisma; Weber fornece muitos exemplos para ilustrar esse
processo da religião antiga à política americana contemporânea
(1913). sentir que o corpo poderia ter acesso a eles)'.78 Weber
expande as figuras carismáticas para incluir médicos, profetas,
juízes, milicianos ou os líderes de expedições de caça: todos
exercem uma autoridade seguidores provando seu carisma através
de líderes carismáticos extraordinários respondem a momentos de
crise, 'especialmente situações econômicas';79 esse líder se sente
escolhido pelo destino e anuncia sua vocação à comunidade.
Weber e novamente a 'qualidade altamente individual' do carisma
e sua no indivíduo excepcional: 'a missão e o poder de são
delimitados por dentro, não por uma ordem externa'. Esta
a dominação carismática é 'o oposto' da burocracia e da aquisição
racional '.80
Weber associa dominação carismática com 'heroísmo', 'um
asceta, militar, judicial, mágico' ou outro tipo . dominação, a única
administração consiste em uma 'aristocracia', como discípulos leais
ao líder. Mas o desejo do 'dom transitório da graça' em uma 'posse
permanente de Eva é perene: todo exemplo de carisma 'está no
caminho de uma vida emocional que não conhece racionalidade
econômica para uma lenta desfocagem sob o peso de interesses
materiais' .83
O restante da análise de carisma de Weber é dedicado às

formas de sua rotinização. Grande parte desta seção acrescenta
ainda mais os meios, esboçados na Parte Um, pelos quais o
carisma revolucionário é domado à medida que se torna parte da
vida cotidiana. More a Part One – escrito mais tarde – é uma
esquematização do material na Parte Dois sobre os métodos pelos
quais um governante se construiu em torno do carisma. Esse
processo é a captura de uma "fonte de autoridade sagrada e,
portanto, sagrada" para uso como um poder social e legítimo. Uma
equipe administrativa é formada por cavaleiros, conselhos de
guerreiros); as tradições são estabelecidas, imbu carisma – com
'uma aura religiosa'.84 Nesse processo, a tradição char –
'basicamente antagônica' em sua forma pura – funde outra. Embora
Weber afirme que tal fusão despoja a força revolucionária do
carisma e é de fato "estranha à sua essência", esse é, no entanto,
um "desenvolvimento sempre recorrente" . manter uma presença –
no entanto formações sociais silenciadas ou racionalizadas.
Ao discutir o processo de rotinização, Weber aborda o que mais

tarde incomodou ou pelo menos intrigou alguns críticos – a
sequência histórica dos tipos de dominação legítima.
Weber afirma que é possível identificar instâncias da vida política
contemporânea charis, os três tipos de dominação 'colocados em
uma linha evolutiva simples'; ao contrário, eles aparecem
misturados nas 'mais diversas combinações'. No entanto, ele
afirma que é o destino do carisma 'recuar com o desenvolvimento
das estruturas institucionais manentes'.86 Esse 'destino' universal
faz uma sequência temporal na qual uma autoridade carismática
original torna-se rotineiramente rotineira em uma estrutura tradiciona
aos "estágios iniciais da vida social", nos quais as forças
mágicas eram inerentes às "coisas e aos homens"; em tais
sociedades força carismática toda habilidade extraordinária,
ato de magia ou qualidade heróica. Ro ocorria nessas
sociedades quando a manipulação dos carismáticos individuai
das divindades tornava-se um culto permanente: o carisma
ou mágico então "transforma-se em sacerdote". Da mesma
forma, quando era especialmente difícil e requer disciplina
(uma forma de herói de guerra racionalis carismático 'torna-
se um rei'.87 Nesse e em muitos outros exemplos oferecidos
pela co-sociologia de Weber, uma 'linha evolutiva simples'
sempre de uma base carismática 'pura' para o carisma à
medida que é transferido para uma forma institucionalizada.
Nós a 'despersonalização' do carisma à medida que se torna
apegado independentemente do ocupante, ou 'carisma de
linhagem' - a crença na ferabilidade através de laços de
sangue '.88 Carisma em tais casos torna-se co-sonal': a
monarquia ou outro cargo projeta uma extraordinária ou aura,
pois o carisma é transferido para uma instituição. , como no
caso do monarca nacional, em cujo nome o parlamento funcio
A posição teórica de Weber sobre os tipos de sequência
histórica de dominação parece, então, contraditória, ou pelo
menos u Seu mapeamento do processo de rotinização
repetidamente traça um carisma primário para a 'petrificação'
da tradição ou racional uma observação final, tirada do estado
contemporâneo de r ção, como manifestado na fábrica e no
'estado burocrático este 'fenômeno universal cada vez mais
restringe o i do carisma e da conduta individualmente
diferenciada'.90 W fenômenos universais que invariavelmente
domesticam ou viciar o impulso carismático.
Por outro lado, Weber também aponta para a persistência

mesmo nas sociedades mais seculares e altamente
ordenadas. Em sustâncias, o carisma sobrevive, em diversas
e talvez surpreendentes ções com formas tradicionais ou
racionalizadas. O massivo aparato das democracias modernas
ainda pode acentuar o poder dos líderes partidários; isso
indica um conflito entre o "princípio do herói político e o poder
mundano do partido": Weber propõe o exemplo desse conflito
no acampamento presidencial americano de Roosevelt em
1912.91
fingidores ou demagogos; se tais seguidores se transformam
em organizações permanentes, eles sucumbem a uma
burocracia que "controla o curso do partido, incluindo a nação
de candidatos de importância vital ". eleitores. Enormes
recursos financeiros são exigidos regularmente nos Estados
Unidos, onde as campanhas quadrienais “já são quase tanto
quanto uma guerra colonial”.
No entanto, apesar do poder de controle do partido

burocrático, o carisma mantém um papel no processo político
democrático, como o "carisma da retórica" evidente nos
discursos eleitorais. O efeito 'puramente emocional' de um
candidato político ou líder carismático ocasionalmente
construído em um caso de 'adoração de herói carismático' gera
tanto emocional que até mesmo a máquina partidária deve cair
a serviço desse caso de carisma, tal 'herói' pode tentar quebrar
o 'partido do técnico', impondo a 'designação plebiscitária' e
nomeando o partido. No entanto, afirma Weber, apenas
"condições extraordinárias trazem o triunfo do carisma sobre a
organização"; A regra é que a organização partidária 'consegue
facilmente esse carisma cas'.94
Finalmente, a crença de Weber no papel contínuo do carisma
no mundo ocidental temporário ficou evidente em seus dois
livros de 1918, "Política como vocação" e "Ciência como
vocação". No formulário, ele ofereceu um breve resumo de sua
teoria do carismático como "a devoção absolutamente pessoal
e a confiança pessoal, o heroísmo ou outras qualidades da
liderança individual". Nessa esfera, tal dominação carismática
poderia ser exercida por governantes plebiscitários, grandes
demagogos ou – dentro do sistema político racional – “o líder
do partido político” . força 'pulsante', correspondente ao '
pneuma profético', aparente até mesmo em seu meio
contemporâneo.96 O tom de lamento nesta passagem indica a
motivação de c Weber em reinventar o carisma como uma
forma de com eles uma forma de perda: eles engendraram um
'desencantado' postulando o carisma como um tipo universal
de autoridade, Weber levou as sociedades ocidentais
contemporâneas a uma perspectiva crítica com dois pontos
salientes. Em primeiro lugar, ele poderia argumentar que o
progresso tecnológico e econômico ocidental moderno sofria
de uma di
no nível espiritual, em comparação com sociedades anteriores, nem
tanto. Um índice dessa perda foi o carisma domador ou burocrático,
que, em sua forma "mais pura", representava uma força galvanizada.
Em segundo lugar, Weber poderia sustentar que, apesar de toda a
proporção das formações sociais contemporâneas, algo das forças
mais antigas sobreviveu: a "gaiola de ferro" da modernidade não era
tão repreensível quanto forças como o carisma completamente fora de
vista. A autoridade identitária de Weber funcionando mesmo dentro da
política crática mundial moderna; para ele, restavam sociedades
altamente racionalizadas, seus esforços, fusões do racional e do irracio
'Carisma' depois de Weber
O tratamento de Weber da liderança carismática como uma forma de

dominação rapidamente ganhou força dentro da sociologia como uma
teoria. Albert Salamon publicou um ensaio, 'Max Weber', em 1
descrevendo a visão de mundo histórica de Weber como uma luta
entre a tradição e o carisma, na qual o 'herói carismático' luta 'unt Um
dos ensaios de Salamon sobre Weber foi traduzido para o inglês,
fornecendo uma definição de carisma fiel ao conceito de Weber
O carisma como categoria sociológica não significa um valor, mas

apenas aquela qualidade de aparecer como um líder por causa de
poucas conquistas, que deve ser legitimada pela verificação de
seus seguidores.98
A teoria da liderança carismática de Weber foi corretamente aplicada à

ascensão de Hitler em Por que Hitler , de Theodore Abel.
Poder, publicado em 1938:
O líder que é assim investido por todos os seus seguidores

atributos de um homem do destino pode ser designado um carisma
seguindo a terminologia de Max Weber. Tal líder é supostamente
dotado de 'graça especial' (Carisma), para o cumprimento de uma
determinada missão.99
Os debates sobre as visões políticas de Weber e a aplicação do

carisma ao sistema político democrático e autoritário serão considerado
posteriormente na próxima seção.
A tradução de Henderson e Parsons 1947 de Wirts
Gesellschaft, e os ensaios e trechos traduzidos por Gerth em From
Max Weber (1946), tornaram a elaboração de Weber de
disponível para leitores ingleses; na década de 1960, a definição
de Weber de "uma certa qualidade de um indivíduo em virtude da
qual ele é extraordinário" emergiu do discurso sociológico em uso
mais amplo. Esse surgimento acarretou uma ligeira mudança no
trabalho. No final da década de 1940, o carisma era entendido, na
teoria da dominação de Weber, como um "dom de liderança ou
autoridade"; na década de 1960, o carisma conotava "forte
magnetismo pessoal, especialmente em referência a figuras
políticas".100 A questão é apenas menor, uma questão de ênfase.
O foco mudou todo o dom inato ou poder de liderança que permite
a dominação para o charme ou apelo pessoal exibido por figuras po
O fator significativo nessa mudança é o advento de John F. K
na presidência americana e o uso da televisão como apelo pessoal
trans não apenas para os telespectadores americanos, mas
também para o público internacional. Kennedy parecia jovem, vital
e atraente, exalando confiança e energia em seu d Richard Nixon
televisionado de 1960. O impacto desse evento televisionado
anunciou um político de mídia de massa. Apelo de Kennedy - transm
Figura 6.1 John F. Kennedy no apelo presidencial televisionado de

Kennedy foi descrito na mídia como 'o Kennedy ch
meio da TV – foi descrito como 'carismático' pela imprensa
comentada, e na mídia eletrônica de rádio e TV. Após a
ascensão do presidente Kennedy, seu irmão Robert também
foi amplamente possuidor de carisma, mais uma vez como
mediado pela televisão The Spectator relatou: 'Como muitos
de sua geração, ele sucumbiu ao carisma de Kennedy' .
reconheceu a forma secular de carisma como qualidade …
como quando se fala de '“o carisma Kennedy''” . . Em 1966, o
grego Andreas Papandreou disse ao New York Times:
'Depois de George Pa, tenho a base popular mais ampla da
Grécia...
Sou o único
no partido com tanto carisma'.103 Esta declaração de um grego
a um jornal americano é reveladora de várias maneiras. é
invocado não apenas como uma qualidade desejável em um
político, mas como uma legitimação: o carisma pessoal está
associado a um amplo popu e a uma base de poder político.
Existe até uma sugestão, no carisma do pai de Papandreou,
Georgios (primeiro grego até 1965), de que o dom inato do
carisma reside na família P, assim como na família Kennedy.
Finalmente, o internati do carisma como um conceito dentro do
discurso político é a afirmação de dis Papandreou. Em meados
da década de 1960, carisma é tema de análise política na mídia,
em uma palavra grega antiga internacional, com significado
secular derivado de um teórico alemão, pode ser empregada
em inglês por um especialista moderno entrevistado por um
jornal americano. O carisma faz parte da cultura global secular.
Críticas e modificações do carisma weberiano
A recepção crítica da teoria do carisma de Weber aumentou

descontroladamente desde a primeira publicação de Wirtschaft
und Gesellscha . as diferentes interpretações da Web ogy
dentro do mundo anglófono e a ampla gama de discursos em
que o carisma foi aceito como um termo teórico.
Weber morreu em 1920, antes do advento de Hitler à politi,

no entanto, a subsequente caracterização por t político
Hitler, como líder carismático, teve duas consequências. A primeira foi
um intenso escrutínio do conceito de carismático de Weber; a segunda
foi a especulação sobre a própria política de Weber. Os intelectuais
fascistas italianos invocaram Weber no final da década de 1920 com
poderes carismáticos especiais. termos de Weber. Escrevendo em
1938, Abel referiu-se a Hitler como um "herói" do movimento nazista,
comandando os seguidores a crença de que ele possuía um "poder sui
fora do comum", a base "do que Max Weber chama de liderança
carismática em Alemanha, o filósofo Karl Löwith, em 1939, oferece uma
avaliação da influência política de Weber: 'Ele preparou o estado de
liderança autoritário e ditatorial positivamente por meio de uma liderança
“carismática” geralmente irracional e do “governo de uma máquina”.
Após a guerra, uma nova geração de acadêmicos alemães

empreendeu uma reavaliação do passado recente, incluindo a política
de Weber. Wolfgang Mommsen descreve a Alemanha intelectual na
década de 1950: os membros desta geração, determinados pelo
trabalho democrático e altamente sensíveis à catástrofe, desafiaram a
visão predominante de Weber como um dos poucos da democracia
alemã. Mommsen observa que a noção de liderança democrática de
Weber e os benefícios do carisma pareciam "perigosamente próximos
da concepção de fascista que ainda estava vívida na mente de todos" .
da liderança carismática, Weber "ajudou, mesmo que apenas para
tornar o povo alemão internamente disposto a aclamar a posição de
liderança ".108 Mommsen argumentou que a preferência de Weber pela
"democracia plebiscitária", na qual um político carismático c nosso
precedente. Era então "bastante possível" para Carl Schmitt um estado
autoritário em termos teóricos, e para a Germa ceder a um
"plebiscitarismo puro".109 Essa visão revisionista de Weber encontrou
forte resistência na Alemanha em outros lugares. Como observa
Guenther Roth, a manifestação do revisionismo de ver os escritos
sociológicos de Weber como indicativos de seus pontos de vista,110
uma tendência que o próprio Mommsen tentou na segunda edição de
seu livro em 1974. Àquela altura, como a democracia de Momm na
Alemanha Ocidental estava segura, e o problema do socialismo menos
urgente.111 A complexidade da política de Weber,
contexto histórico, também poderia ser avaliado com mais
calma. apontou para aspectos da teoria política de Weber –
como a responsabilidade pública dos políticos – que
posicionava Weber como “oposto” ao governo fascista. o
inimigo sempre seria burocrata, deixando o carisma como
uma força puramente positiva na política de Weber.
Mommsen concluiu que a "liderança carismática" do regime
nazista era um desenvolvimento completamente diferente
daquele de Weber; se ele tivesse vivido para ver isso,
Mommsen afirmou: "Nós lutamos contra o nacional-
socialismo com todas as suas forças".114 Ne Mommsen
manteve sua convicção anterior de que uma análise franca
das ramificações políticas da teoria de Weber deveria ser
feita. Em uma posição de compromisso, Mommsen modifico
sua afirmação anterior para a afirmação menos provocativa
de que a teoria de Weber "ajudou, mesmo que apenas
marginalmente, a fazer o povo alemão apoiar um líder e, nes
A oposição ao carisma como um conceito em sociologia
uma teoria continuou na década de 1960. Arthur Schlesinger
Jr, proferido em 1960, argumentou que 'a tipologia de
Weber não se aplica a um estudo da sociedade democrática
e que o carisma deveria, portanto, ser descartado do anal
político The Politics of Hope (1964), Schlesinger lamentou
o 'hipnose sobre a análise subseqüente da teoria da
autoridade de Weber, parte do conceito "pernicioso" de
carisma.117 Schlesinger afirmou a "evasão" do carisma
para a pragmática da ordem política contemporânea; para
ele, o carisma é "místico, instável, irrati pela definição de
Weber, incapaz de lidar com as realidades da sociedade
industrial " . A Trombeta Soará. 119 Weber também passou
pelas mãos de críticos marxistas, cujos ataques críticos à
“ciência social” de Weber incluíram um ataque de Herbert
Marcuse em Heidelberg em 1964.120 Wolfgang Lefèvre em
1973.121 O declínio de uma força intelectual no Ocidente
após a década de 1970, no entanto, le teoria da dominação
legítima em grande parte intacta; observou que a análise de
Weber sobre a racionalização interior antecipou uma
vertente do pensamento marxista, conforme expressa em
One-Dimensional Man. 122
Pode-se argumentar que Weber sofreu mais com seu p
do que com seus antagonistas, particularmente na obra
anglófona . "criativa má interpretação".123 Parson a
sociologia de Weber, e de Emile Durkheim, como o fundador
de seu próprio método de "funcionalismo estrutural"; A 194
ção de Parsons de apenas a primeira – a-histórica – parte
de Wirtschaft und G promoveu esta causa. Em A Estrutura
da Ação Social, Parsons coloca Weber e Durkheim juntos,
apesar de reconhecer os tempos e a completa falta em
Weber de qualquer referência a Du. No contexto da religião,
Parsons afirma erroneamente que c 'um termo cunhado
pelo próprio Weber', e isso porque representa 'qualidade
excepcional... exemplificada em tais concepções como
muito próximas da teorização da religião de Durkheim: o
'conceito semelhante ao sacré de Durkheim é impressionant
'. religião. Na esfera da ação social, Pars estabelece uma
conexão teórica semelhante: porque o carisma 'implica uma
atitude de respeito... A interpretação de Parsons de Weber
e Durkheim deu a impressão de que "Weber foi um de seus
intelectuais antes de um teórico de sistemas manqué",127
como Guenther Roth criticamente. A construção foi desafiad
nas décadas de 1960 e 1970. O livro de Reinhard Bend,
Max Weber: An Intellectual Portrait , contrapôs a
abordagem de Parsons com uma demonstração da
'substância histórica sociologia comparativa '. Löwenstein
opôs-se à classificação na Web de 'plebiscitário' com
governo 'cesarista', mas tentou modificar o conceito de
liderança carismática de Weber para torná-lo compatível
com o governo democrático . O estudo de Anthony Giddens
de 1971 sobre Marx, Durkheim e parte de uma 'revisão
radical' da teoria social, que também visava o 'fracasso em
alguns relatos secundários em compreender a essência do
trabalho de Weber'.131
Na década de 1970, o carisma, conforme definido por
Weber, era um conceito aceito em várias disciplinas
acadêmicas, principalmente na ciência política e na
psicologia. Em Charisma: A Psych Look at Mass Society
(1973), o psicanalista freudiano Irvi parte da premissa de
que o carisma, "especialmente na política, ainda está
conosco " . democrati para Schiffer, o carisma "vive e
continua a desempenhar, como no passado, aquele papel
sutilmente sedutor e às vezes infantilizador dos processos
democráticos ".133 Schiffer, no entanto, visa modificar o
conceito de carisma. Ele observa que o relato de Weber
sobre a autoridade c "dá pouca atenção a qualquer
dinamismo específico no grupo"; para Weber, os seguidores
do carismático simplesmente isso: seguidores, 'totalmente
cativados pelo poderoso ma seu líder'. das pessoas'. Schiff
corrige o 'elitismo' do relato de Weber, que se concentra às
custas do povo; seu objetivo é "dramatizar o si das massas
na escolha dos líderes políticos", incluindo os líderes c.135
Um movimento semelhante para modificar o conceito de
carisma de Weber na sociologia. Como observou Jack
Sanders, "alguns apontaram que um líder carismático não
pode ser carismático por conta própria, que o carisma
depende tanto da situação dos seguidores (dispostos)
quanto do próprio líder".136 Rob escreveu em 1968 sobre
a interdependência de líderes e seguidores de líderes
carismáticos... é falar de movimentos carismáticos, os
fenômenos são inseparáveis ” . . Sanders refere-se a essa
mudança de ênfase do líder para o papel do seguidor,
inclinando-se para Durkheim, que teorizou que a sociedade
elevará o indivíduo acima dos outros se encontrar nessa
pessoa "o princípio que o move, bem como um meio de
satisfazê-los". . A 'demanda c' defendida por Wilson é uma
versão da visão que é uma 'projeção de uma coletividade';
Charles Lindholm, em seu Carisma , compartilha esse
corretivo de Webe do carisma inspirado em Durkheim.138
A 'construção social do carisma', Roy W em 1982, revela
que o carisma 'emerge de uma determinada relação
social'.139
No debate pós-Weber sobre carisma em sociologia, estudos
psico-religiosos, a relação entre líder e seguidor recebeu
ênfase variável. Roy Wallis propôs que o noti risma 'tem um
papel maior como explicação da ação de um líder e explicação
do comportamento dos seguidores.140 Writing in 200 conclui
que 'o carisma de um líder não pode de modo algum ser
definido como algo projetado nele por coletividade'.141 Embora
precise de seguidores, esses seguidores não escolhem seu
líder e o líder carismático deve repetidamente demonstrar
qualidades de liderança extrema, um ponto enfatizado por
Weber. A crise do papel em provocar a liderança carismática
tem sido o primeiro plano da discussão: para Wilson, a
'demanda carismática' é incitada por ansiedades e pela
interrupção da vida normal'. O "estado de angústia aguda" de
Tucker theori predispõe as pessoas a perceberem um salvador
dessa angústia. Essa situação fornece ao i um 'senso de
missão', mas, como Tucker observa, é a garantia 'autoconfiante
dos caris ers de que eles podem entregar a salvação gera a
'extrema devoção e lealdade' de seus seguidores. no entanto
rejeita a ideia de ch inerente a um indivíduo. Pierre Bourdieu,
escrevendo em 1987, Weber por sucumbir 'à representação
ingênua de uma qualidade misteriosa inerente a uma pessoa
ou como um dom de Bourdieu tenta desmistificar o carisma
mudando a formação social; um líder carismático apenas
incorpora "aspirações de taxas que existiam antes de sua
chegada". Uma época de crise social abre a possibilidade de
um desafio aos sistemas de valores tradicionais: cita a
observação de Marcel Mauss de que nessas épocas os
indivíduos são os "intérpretes de tais fenômenos, em vez de
suas tentativas rigorosamente materialistas de análise de
Bourdieu para explicar o indivíduo particular encontra-se
socialmente predisposto a viver papéis expressos como
liderança.145 Ao focar não no eu, mas nas relações sociais
que afetam aquele indivíduo, contesta a noção de poder carism
Na perspectiva oposta, vários teóricos têm rejeitado a tese
da "construção social do carisma". Proeminente neste psicólogo
Len Oakes, que desenvolve, em seu livro de 1997 Charisma,
um perfil psicológico da religião carismática Com base em
muitos anos de estudo de líderes carismáticos, Oakes que
'simplesmente implora a imaginação' sugerir que indivíduos
como L. Ron Hubbard , Bhagwan Shree Rajneesh e Sun Myo
não são, objetivamente, 'pessoas incomuns possuindo exceção
para inspirar os tipos de seguidores em massa que alcançaram'
define um profeta como aquele que promove uma mensagem
de salvatio aos valores convencionais, atraindo seguidores que
buscam sua orientação; profetas modernos além daqueles
mencionados acima Madame Blavatsky (Sociedade Teosófica),
Ann Lee (Shaker Smith (Mórmons) e muitos menos conhecidos
movimentos religiosos fundadores, seitas ou comunas. Esta
concepção tem seguidores dominantes em virtude de suas
'visões revolucionárias' está muito próximo do relato de Weber
sobre os confiadores carismáticos; Oakes sustenta que tais
líderes carismáticos – um dos observados de perto por 16 anos
– possuem constelações p distintas, 'radicalmente diferentes
em essência' de seus pares Oakes desenvolveu métodos de
testes psicológicos para especificar constelação de
personalidade 'tintiva' dos carismas modernos Testes
psicométricos de 11 líderes carismáticos revelaram traços de
personalidade surpreendentes ou distintos: esses profissionais
modernos revelados como 'comuns' e 'comuns' pelo psicólogo
padronizado Oakes então buscaram uma abordagem mais
qualitativa, baseada em o e entrevistas com 20 líderes
carismáticos, bem como uma literatura sobre dezenas de outros
profetas modernos. s inf Oakes construiu uma lista de suas
características específicas, bem como uma sequência detalhada
de fases da vida percorridas pelo carisma típico. Oakes concluiu
que os profetas exibem uma enorme energia e autoconfiança,
que podem se transformar em ilusão. Eles possuem retórica
inspiradora, percepção social e empatia, além de habilidades
manipulativas. Eles também tendem a ser autossuficientes,
distantes dos outros, incluindo seus seguidores.148 Essas
características levam Oakes à conclusão de que os líderes c
são exemplos marcantes de "personalidade narcísica" baseada
nos estudos da década de 1970 do psicanalista Hei, que
encontraram forte semelhanças entre pessoas carismáticas
pacientes com distúrbios narcísicos: ambos os grupos
demonstraram autoconfiança" e "uma extraordinária falta de '
dúvida".149 O conceito "misterioso" de carisma de Weber é
iluminado por t de Kohut e outros teóricos psicanalíticos,
revelando uma explicação de carisma'.150 A partir dessa
fundação, a 'história natural' do desenvolvimento de Oakes do
profeta carismático, o palco é um relacionamento narcísico infan
Os líderes carismáticos, de acordo com o relato de Oakes,
precisam da "devoção" dos seguidores, porque essa forma
extrema de amor, cada apego infantil, é a única forma de
amor que eles podem reconhecer. tentativa de adicionar
insight psicológico ao conceito de carisma. Oakes aceita
muito mais a qualidade inata do carisma em indivíduos
especiais – “a capacidade magnética de inspirar e liderar
os outros”152 – do que os sociólogos psicológicos da escola
da “construção social do carisma”. idiossincrática,
contribuição para a teorização do carisma de Philip Rieff,
cuja tese pode ser extraída do livro de 2007: Charisma: The
Gift of Grace, and How It Has Been T from Us. Esta obra,
originalmente escrita mas abandonada em 1973, remontada
e publicada póstumamente por dois de sua forma em 2007,
tem como objetivo resgatar o poder religioso original do
carisma moderno aviltado em versão secular. Escrevendo
a partir de uma perspectiva antipsicológica, Rieff estabelece
uma dicotomia weberesca entre o c e o 'terapêutico' em
uma cultura contemporânea de 'spray-on'. Nesse cenário,
Weber é indiciado como o teórico que carisma para nós'; ao
secularizar o "terror sagrado" da charis, criou os meios
pelos quais o carisma transgressivo é transformado em seu
antítipo, o terapêutico normativo.153 O argumento de
Rieff, entretanto, é errático e inconsistente. Ele trisma para
os profetas hebreus e depois para o 'efeito supremo. O
conceito paulino de carisma na igreja cristã primitiva escreve
sobre a 'alta cultura' dos primeiros cristãos baseada em sua
autoridade carismática'.154 Rieff afirma que, ao 'levantar
do carisma do simbólico do cristianismo, Weber "o destruiu
" . comunidade carismática paulina.
Ataques críticos ao carisma weberiano foram raros na

década de 1960 – e até mesmo Rieff parece ter absorvido
o carisma de Weber enquanto professava se opor a ele.
Muito mais típico é o livro de 1984 da cientista Ann Ruth
Willner, The Spellbinders: C Political Leadership, que
descarta as tentativas críticas de rejeitar o conceito
weberiano como "nem logicamente nem cientificamente".
',158 examinando sua operação em uma série de políticas
democráticas, socialistas e autoritárias
O carisma weberiano foi aceito em muitas disciplinas e
aplicado a uma miríade de cenários. Em psicologia, Doris
McI estudou o apelo dos gurus de autoajuda contemporâneo
com as 'análises clássicas de Weber sobre a liderança
carismática ' . . Clark simplesmente afirma que t de carisma
vem de Weber; ele emprega o vocábulo weberiano
resumindo seu tema, que 'lança luz sobre a mercantilização
burocrática – os motores gêmeos da racionalização e
desencantamento do mundo' . Eu participo da desapropriaç
de um povo e da desintegração do mundo?'161 Os teóricos
culturais Ken Gelder e Ja situam essa questão dos objetos
sagrados dentro de uma des 'repatriação e carisma' em um
contexto pós-colonial.162 disciplinas de história e teoria
política , a continuidade do v carisma como termo teórico é
demonstrada em 2007 dos ensaios Charisma and Fascism
in Interwar Europe. Como observa Roger Ea dos
colaboradores, o carisma é empregado como um 'conceito
analítico útil', no estudo das modificações do Fas entre
guerras, como 'carisma de grupo' e 'carisma de culto' para
atender ao contexto histórico específico.163 Existem muitos
outras instâncias, em disciplinas díspares c a aplicação do
carisma weberiano. Ao mesmo tempo, tornou-se lugar-
comum, desde a década de 1960, na mídia como discurso
popular. Críticos como Schlesinger podem ter rejeitado o
termo "travesso" como inadequado para os sistemas
políticos modernos; pode ter desmistificado o conceito e
tentado substituir a análise rigorosamente materialista. Mas
essas intervenções críticas desviaram o conceito de carisma
de Weber de seu caminho para aceitar o termo "clássico"
dentro do pensamento social moderno. Nem tampouco o
uso cotidiano atual da palavra carisma, que retém seu
legado weberiano.
7
Carisma do século XX
O movimento da Renovação Carismática que começou no século

196 a crença paulina de que qualquer cristão individual pode ser
divinado; os dons de falar em línguas, cura e profecia – outros
carismas paulinos – foram pensados para resultar em meu
êxtase religioso. Esses carismáticos do século XX – tanto
católicos quanto católicos – retornaram a uma interpretação
literal do profundo carisma de Paulo como dom espiritual, como
parte de seu projeto de fé cristã primitiva. Mas a renovação
carismática não entrou em erupção. Surgiu dentro do movimento
pentecostal do cristianismo, estabelecido nos Estados Unidos em
1906. A fé cristã, por sua vez, foi o ápice de uma série de religiõe
evangélicas que floresceram no século XIX.
Os vários movimentos e denominações que alimentam o
pentecostalismo e a prática carismática tinham em comum a
visitação direta do Espírito Santo. Eles também compartilharam
um litro de Atos e as epístolas paulinas sobre a investidura
espiritual que acreditavam em um cristianismo apostólico - isto é,
uma fé pneumática equivalente entregue aos primeiros apóstolos,
Os 'presentes corinthianos'
Uma figura influente do século XIX foi John Alexander, um

ministro escocês da denominação congregacional praticada na
Austrália na década de 1870. Dowie interpretou literalmente o
que os evangelhos dizem sobre o poder de cura de Jesus e
prega um evangelismo de cura, retirando-se da igreja Cong para
formar seu próprio tabernáculo. Dowie se opôs à visão istista das
principais igrejas cristãs, que sustentavam
137
dons espirituais foram retirados da igreja após o período
apostólico. Para Dowie, a cura por meio da imposição de ministros
espiritualmente capacitados ainda estava disponível: na verdade,
nunca havia sido retirada.1 Vários outros fisiculturistas evangélicos
praticavam o dom de cura na década de 1880 nos Estados Unidos;
Dowie j movimento de cura divina americano em 1888. Em 1895
ele h a Igreja Católica Cristã em Chicago com referência específica
aos dons espirituais paulinos (mesmo que as palavras carisma ou
c não tenham sido usadas). 'Precisamos do cristianismo antigo do
primeiro Dowie proclamado,2 apoiando sua visão restauracionista
com todos os dons e ofícios detalhados por Paulo em 1 Coríntios
operando em sua nova igreja. 'Ensinaremos, pregaremos e
praticaremos o Evangelho Pleno', anunciou ele, '[m]aja esta Igreja
seja dotada de nove dons do Espírito Santo'.3 Em 1900, Dowie
expandiu sua nova igreja espiritual para a realidade de uma cidade
cristã chamada um grande lote de terra perto de Chicago.
Para que os dons fossem devidamente distribuídos na igreja, no
entanto, o grupo precisava de um apóstolo com vocação divina.
dos 'Presentes Corinthianos'. Dowie afirmou que ele próprio
possuía quatro dos presentes. Ele anunciou publicamente que era
um apóstolo ordenado por Deus, e que por meio dele o posto havia
sido restaurado. Seu status apostólico garantiu que os devotos de
sua comunidade também pudessem ser dotados de dons
espirituais, eles precisavam mostrar humildade e esperança de
que pudessem receber um desses dons.4
Dowie era de fato o líder de uma comunidade teocrática que

em seu auge tinha uma população de 6.000 habitantes, era um
ambiente previsto em que todas as atividades estavam sob a
igreja. Dowie era intransigente em questões como saúde: cidadãos
de Sião para consultar médicos ou usar remédios. Ele, por ter sido
imbuído do dom divino de curar, não precisava da ciência médica
secular. Sua postura era extensa em comparação com outros
expoentes da cura divina, a quem ele fazia se transigissem na
medicina ou nos médicos. Seu procedimento assumiu um tom
apocalíptico: a restauração dos ofícios milagrosos e apostólicos,
declarou ele, anunciava a iminente Vinda.5 Sua liderança tornou-
se cada vez mais autoritária, o sucesso de Sião encorajou
ambições maiores: ele planejou ao redor do mundo.
Mas em 1906 a cidade original de Zion em Illinois estava
passando por dificuldades. Enquanto Dowie estava fora tentando
fundar novas comunidades no México e na Jamaica, ele foi
destituído da igreja por má administração financeira e moralidade
(havia rumores de que ele defendia a poligamia).6 para funções
proféticas e apostólicas foram removidos de seus cargos . Dowie
envolveu a administração de Zion em uma batalha legal, a cidade
foi colocada em liquidação judicial. A utopia teocrática de Zio
destruída. Dowie morreu em 1907; muitos dos cidadãos de Sião
para outros chamados evangélicos.
A Zion City de Dowie é significativa em vários aspectos no início
do século XX, ela representou uma breve narrativa que se repetiria
muitas vezes mais tarde, no momento em que os componentes
dessa narrativa se tornariam assustadoramente uma comunidade
religiosa utópica autocontida nas margens da igreja escolhida; um
líder autoproclamado, desertado da igreja interna, agora
reivindicando autorização divina direta; o com para pontos de vista
extremos, rejeitando os valores seculares dominantes; o teor a da
pregação do líder; a destruição ou autodestruição da comunidade,
muitas vezes com resultados violentos ou trágicos. No caso de
desintegração da comunidade, isso representava pouco mais do
que perda e sofrimento para seus membros. Os seguidores dos
líderes posteriores sofreriam perdas muito maiores.
A curto prazo, Zion City serviu de inspiração, desprezo, para
outros movimentos religiosos, incluindo a interpretação literal do
Novo Testamento de Dowie Pentecosta, e seu c de que a condição
pneumática do período apostólico poderia b inspirar muitos outros
a seguir esses princípios . Dowie era que o cessarsim era uma
falácia, e que os dons espirituais no primeiro século estavam tão
disponíveis no século vinte: ele escreveu que 'os Dons' seriam
'manifestos crescentemente na Igreja'.7 Dowie foi bastante literal
em suas referências a o espiri ele listou os nove carismas
detalhados por Paulo em 1 Corinto invocando poderes divinos
despertou, naqueles que o ouviram, 'um desejo pelo sobrenatural
e um anseio pela área espiritual outro aspecto pertinente - e talvez
ameaçador - de Dowie que ele estava convencido não apenas da
moeda do dom espiritual que ele próprio possuía vários deles. Esta
base de faculdade auto-afirmada de sua própria autoridade. Para
Dowie, a posse dos 'Presentes C' foi a concessão da legitimação
divina de seu status como apóstolo do século XX e líder religioso.
pentecostalismo
O movimento pentecostal ganhou destaque em 1906, reunindo-

se em Los Angeles, conhecido como o próprio avivamento da
Rua Azusa, na Missão de Fé Apostólica. No entanto, havia muitas
atividades pentecostais nos Estados Unidos antes deste evento.
O t William Arthur, em seu livro The Tongue of Fire, publicou em
1 sobre o Espírito para 'renovar o Pentecostes nesta nossa era'.10
O Movimento na década de 1860 usou o termo 'Pentecostal',
referindo-se ao derramamento espiritual no dia de Pentecostes
descrito no batismo espiritual praticado. A figura principal no início
do século foi Charles Fox Parham, que liderou reuniões de oração
no Kansas. Parham visitou a cidade de Zion em 1900 e inspirou-
se em seu modo restauracionista e ênfase no Espírito; no entanto,
Dowie carece da plenitude do Espírito Santo.11 As características
distintivas da pregação avivalista de Parham enfatizam o
batismo no espírito e a crença de que o batismo bem-sucedido do
Espírito Santo foi sinalizado pelo falar em línguas. Ele definiu
como línguas reconhecíveis de outra forma desconhecidas para
o speake, elevando assim um dos carismas paulinos – o mais
baixo de Paulo – a uma elevada função espiritual. A glossolalia
no pentecostalismo era a manifestação que garantia a
autenticidade pelo Espírito.
Falar em línguas ocorreu na oração Topeka de Parham de
1901; deixou a denominação metodista para exercer o ministério.
Em 1905 ele voltou para a cidade de Zion, onde também foi
batizado espiritualmente – com a evidência espiritual de uma
variedade de langu noruegueses a chineses . ; O próprio Parham,
sob alegações de má conduta sexual, afastou-se do movimento
pentecostal. Uma característica dos primeiros anos de adoração
a P foi a composição inter-racial da comunidade, uma divisão
racial surgiu mais tarde na década de 1920, evidente nas igrejas
pentecostais.
Como um movimento evangélico, o pentecostalismo imputado

final à Bíblia. Ele encontrou validação para sua variante do relato
de manifestações espirituais de Christia Acts e na elaboração de
Paulo dos dons espirituais que infundem a comunidade. A
proposta inicial inferiu um imperativo escatológico dessas fontes:
sinais e maravilhas do dia, incluindo línguas, foram pensados para
'chuva dos últimos dias do Espírito Santo', restaurando o Cristo
fraturado, preparando-se para a Segunda Vinda.13 O fervor pentecostal
foi recebido com resistência ou ceticismo pelas denominações
protestantes nas quais apareceu pela primeira vez: os pentecostais
formaram suas próprias igrejas e denominaram as Assembléias de
Deus. A liturgia realizada nesses credos religiosos e enfatizava a
adoração comunitária cheia do espírito. Assim como em tamanho, as
igrejas pentecostais tentaram evitar um declínio correspondente na
consciência espiritual: os ofícios da igreja foram feitos para atender ao
grupo. Os membros da comunidade eram considerados o ministério; no
modelo pentecostal, cada membro era um ministro da igreja. Por terem
sido batizados, eram considerados capazes de manifestar qualquer
parte do espírito. Ao longo da primeira metade do século XX, as igrejas
mantiveram seu julgamento negativo do movimento P como um 'falso
culto'.14 Os pentecostais eram vários c 'emocionalmente perturbado,
mentalmente limitado, inerentemente socialmente privado, enquanto as
exibições pneumáticas celebradas pelo Pe foram julgadas inautênticas .
remontando ainda mais a Lutero e Calvino.16 A racionalologia de
Bultmann não deixou lugar para o sobrenatural em meados dos anos
20. “É impossível”, escreveu ele em 1953, “usar luz elétrica e usar a
tecnologia médica e cirúrgica moderna. ao mesmo tempo, acreditar no
mundo dos espíritos e espíritos do Novo Testamento.17 Apesar dessa
desconsideração e oposição dominante, a grande diversificação do
movimento pentecostal nos dois ntiet foi surpreendente. Em meados do
século, muitos diferentes evangelismos pentecostais surgiram, incluindo
o movimento 'Latter', bem como estilos distintos desenvolvidos por
indivíduos. Notáveis entre esses indivíduos foram William Branh, que
reivindicou o poder de diagnosticar doenças por meio da interpretatio,
e Oral Roberts, que foi o pioneiro da 'morte no Espírito' em suas
reuniões em tendas, pelas quais os adoradores possuídos pela doença
caíram no chão.18 Roberts e outros evangélicos de meados do século
de sua vocação em termos reminiscentes dos antigos profetas apóstolos
cristãos. Em livros como The Call e outros pu Roberts descreveu o
comando divino direto dado a ele: 'hora em que seu ministério de cura
começará. você terá meu
orar pelos enfermos e expulsar demônios'.19 Acredita- se
que a posse dos Roberts lhe concedeu 'uma nova ênfase
mundial e libertação sobrenatural'.20 No final do século,
havia cerca de 11.000 agrupamentos de igrejas P, enquanto
houve alegações de que os pentecostais, ics e outros
avivalistas representavam até um quinto do cristianismo
orgânico. A igreja é pentecostal e a maior igreja cristã do
mundo.
Renovação Carismática
O movimento carismático, que surgiu na década de 1960,

com o pentecostalismo, mas diferiu dele em um aspecto
importante. Os cristãos C também tendiam a colocar menos
ênfase do que os Pe na glossolalia como evidência inicial do
batismo no Espírito.
Os precursores do movimento carismático surgiram nos

Estados Unidos e na Grã-Bretanha, na forma de grupos como
a Londo Mission e as Nights of Prayer for Worldwide Revival.
Vários pregadores colocaram uma ênfase especial em Atos,
como o ministro metodista Tommy Tyson . , incluindo o dom
de línguas.23 Enfrentando oposição de sua igreja, Bennett
renunciou, assumiu o cargo de vigário da igreja de São Lucas
em Seattle e pregou abertamente sobre o Espírito visível,
resultando na manifestação de dons espirituais. Sua postura
dentro da igreja protestante foi considerada notícia no início
dos anos 1960: seu ministério e o conflito que gerou dentro
dele foram cobertos pela mídia americana, incluindo a Time e
a nova congregação de Bennett cresceu rapidamente,
enquanto a atenção nacional espalhou a consciência da
adoração extática ocorrendo entre os protestantes
estabelecidos. denominação. Esta forma de adoração se
espalhou para outras denominações, incluindo metodista,
pastor batista e luterana.24 Na Grã-Bretanha, o ministro
anglicano Mich fez reivindicações públicas semelhantes de
adoração cheia do Espírito de 196
o movimento carismático se espalhou para a Alemanha, Quênia, Nova
Zelândia e Austrália.25
O próprio Bennett não está claro sobre como e quando o ter
matic' foi aplicado a este tipo de culto cristão:
À medida que as boas novas começaram a se espalhar, a palavra

'carismático foi usada para se referir a pessoas de denominações
antigas que recebiam a liberdade do Espírito Santo enquanto
continuavam nas respectivas tradições.26
O termo foi usado já em 1936 como uma descrição da adoração de P. E.

Underhill, em seu livro Worship, defendeu a 'adoração' do tipo pentecostal
contra a alegação de que não é nada mais do que 'o efeito passageiro do
substantivo enthusia plural 'carismático' foi usado ainda antes, em referência
à igreja primitiva, na Constituição e Lei da Igreja de Harnack, que apóstolos,
profetas e mestres foram descritos como 'cha', enquanto uma referência da
Enciclopédia Britânica de 1947 ao alto au, os 'carismáticos' na igreja
primitiva, revela que o termo era o contexto cristão no meio do século
século XX.
Observando as várias formas de confusão em torno do te

início dos anos 1960, Bennett forneceu sua própria definição:
Uma paróquia carismática é aquela em que o indivíduo é batizado no

Espírito Santo e ora diariamente (na língua ou 'língua' fornecida pelas
orações particulares do Espírito Santo.29
Essa definição é extremamente próxima do culto pentecostal: no

cristianismo carismático também era conhecido como neopentecostal. A
diferença substancial nos primeiros anos da década de 1960 era que o
sucesso após o batismo no Espírito era conduzido dentro da tradicional
'velha linha' - denominações da igreja.
O primeiro uso registrado do termo 'carismático' para descrever a
adoração cristã é de 1963, em uma carta à Eternidade religiosa escrita por
Harald Bredersen e Jean Stone Willans . mas ao contrário de outros
pentecostais, permaneceu denominação dominante. Na carta de 1963,
Bredersen cunhou o termo 'Renovação Carismática' para designar o culto
Penteca dentro das denominações protestantes tradicionais:
a conotação geral da renovação "carismática" em meados da década
de 1960.31 Embora não tenha atraído o público mais amplo de
Bennett ou os pregadores "estrelas" individuais que logo se tornaram
com a renovação carismática, Bredersen era frequentemente chamado
de o movimento carismático , e mais tarde apresentou um programa
de televisão p Charisma na Christian Broadcasting Network.
Em 1966, 'renovação carismática' e 'movimento carismático'
tornaram-se terminologias aceitas no discurso cristão. W. em seu
livro The Holy Spirit in Today's World (1966) refere-se ao 'movimento
carismático' enquanto admite que 'confundiu 1967 a Assembléia Geral
Presbiteriana na Nova Zelândia a 'renovação carismática', com a
observação de que enquanto o culto há muito era considerado como
prerrogativa exclusiva das 'seitas P', agora afetava 'algumas pessoas
de nossa própria igreja'.32 Jovens estudantes universitários de
Pittsburgh entraram em contato com carismáticos em 1966 e
receberam o batismo pentecostal. os dred católicos pentecostais se
reuniram em 1967; em 1972, o número havia aumentado para 11.500
e seu movimento era conhecido como Renovação Carismática. Paulo
VI.34 A Igreja Católica Romana aceitou o carismático como uma
forma de renovação: o Papa João Paulo II estendeu um papa e
encorajamento na década de 1980. As incursões na Igreja Oriental
foram menos extensas, apesar do precedente de carisma como
Simeão, o Novo Teólogo. A igreja individual liderava uma posição
carismática, mas a resistência era forte da fé ortodoxa. Em geral, o
movimento carismático recebe resistência da Igreja Católica Romana,
mas encontra- se dentro de algumas denominações protestantes,
como a pré e a luterana. setor independente cresceu na década de
1970, o carisma assumiu uma base mais ampla, abrangendo
seguidores nas igrejas evangélicas e protestantes, bem como esses
grupos independentes. praticar sua fé fora do mainstream – foi uma
série de fatores. Uma delas foi a 'crise de identidade' experimentada
pelas igrejas institucionalizadas na década de 1960, particularmente
Igreja, que sofreu um êxodo significativo de sacerdotes naquele
A alegre celebração do Espírito abraçada em reuniões
carismáticas considerada por alguns cristãos como um antídoto
saudável para a 'piedade' encontrada em grande parte da
teologia católica e evangélica . o canto coletivo e espontâneo
em tong tornou-se uma característica do culto carismático,
considerado como um envolvimento emocional direto com o
Espírito. Essa experiência espontânea havia descartado a
dependência de livros de "segunda mão" e outras formas de
liturgia recebida.38 A ênfase na experiência imediata do divino
tinha mais em comum com o cristianismo do que com a doutrina
centrada na culpa do protestantismo católico; a renovação
carismática parecia infundir uma energia espiritual no envelhecido
Outro fator contribuinte foi o ambiente cultural turbulento da
década de 1960. O apelo do culto carismático aos jovens das
sociedades correspondeu ao surgimento da cultura jovem e ao
movimento contracultural do final dos anos 1960. O americano
C adaptou-se rapidamente a esta condição cultural. Em 1966,
uma nova Bíblia foi publicada como Good News for Modern Man,
com sucesso como 'uma Bíblia para os jovens e descontentes':
cinco milhões de cópias . yo Jesus descreveu como 'o maior
ativista espiritual que já li sua busca por acessibilidade, essas
traduções eram menos literais, mais paráfrases e usavam um
vocabulário muito mais simples do que as traduções anteriores.
Musicais de rock Jesus Christ Superstar e Godspel Jesus como
um rebelde de cabelos compridos, um ícone da contracultura.
natureza hierárquica e espontânea do culto carismático dentro
do caráter não-conformista do culto juvenil do final dos anos
1960 O movimento carismático dos anos 1970 teve grande apelo
protestantes e católicos de classe baixa, ocasionando alguns

do pentecostalismo, que sempre foi associado e marginalizado
socialmente. Harvey Cox, em sua simpatia pelo pentecostalismo,
relatou sua aversão pelos charis do início dos anos 1970, cujos
cultos ele considerava 'práticas pentecostais tépidas e deri'. Para
ele, e para muitos dentro do movimento P, o cristianismo
carismático era uma 'versão mais branda e categórica', contida
nas igrejas tradicionais, do culto P.40 Devido a todos esses
fatores, o movimento carismático cresceu em escala internaciona
de várias bases. James Dunn
que na década de 1970, a renovação mudou de sua fase 'neo-P' inicial
para uma ênfase nas palavras-chave 'charisma' e 'co i O Conselho Mundial
de Igrejas publicou um relatório intitulado O Carismático: O Conselho
Mundial e a Renovação Carismática. 41 África, David du Plessis,
inicialmente pentecostal, promoveu a causa c. A adoração carismática
tornou-se popular entre as comunidades de gatos filipinos nos Estados
Unidos, antes de se espalhar para as Filipinas, onde a cura pela fé era
proeminente.
Na década de 1990, uma nova renovação nos Estados Unidos anunciou-

se como "onda do Espírito Santo", seguindo as primeiras ondas pentecostai
amáticas. Também conhecido como 'evangelismo de poder', este terço
mantinha a crença na disponibilidade dos carismas, mas concedia os dons
milagrosos e espetaculares como a cura e afirmava a importância dos dons
não milagrosos do meu serviço à igreja.42 Até o final do século XX, cerca
de 3.000 denominações carismáticas,43 enquanto a diferença entre
pentecostal e carismática era muitas vezes confusa, as igrejas pentecostais
adotaram elementos de adoração carismática. cha ênfase em uma forma
de ministério de 'todos os membros'.44 No entanto, a versão do cristianismo
carismático - como praticado por estrelas pré-televangelistas - atraiu
maior atenção do público e contro evangelistas pentecostais como Oral
Roberts tiraram proveito da televisão como mídia de transmissão - e suas
audiências de massa disponíveis. O televangelismo surgiu na década de
1960 nos Estados Unidos, um tipo de evangelista – muitas vezes liderando
igrejas recém-formadas fora do mainstream protestante – cuja pregação
televisionada é extravagante e espetacular. Muitos desses pregadores
professavam habilidades carismáticas, incluindo dons de cura, capacidade
profética de realizar milagres. Roberts anunciou na década de 1980 que
concedeu a ele o poder de ressuscitar os mortos,45 enquanto outros
afirmaram ser capazes de curar os enfermos e moribundos por meio do
evangelista da televisão Dr. ; deu orientações, t programa de TV, para seus
seguidores conseguirem o mesmo feito. Co em um estado meditativo
supervisionado por Scott destinava-se a conectar o Espírito e seu poder de
cura. Os escândalos e controvérsias envolvem vários dos mais
extravagantes – e ricos – televangelistas
século XX foi lamentado pelos praticantes da adoração comismática:
os ministérios de alto nível de vários televang eram pelo menos
parcialmente responsáveis, pensava-se, 'pela religião carismática
repugnante'.46
Os carismas na Renovação Carismática
O movimento carismático não tem, em geral, seguido uma pro ordem

dos carismas paulinos; em vez disso, pensa-se que as reuniões
individuais experimentam vários dons espirituais conforme o Espírito
pode determinar um tempo e local específicos. A adoração carismática
tende para a natureza extática da possessão do Espírito. “Êxtase” aqui
é entendido em seus sentidos: o técnico “estar fora de si mesmo”
denotado pela palavra grega, que foi usada para descrever o abandono
e delírio por aqueles em estados de frenesi religioso; e quanto mais
gera grande alegria ou êxtase. A experiência da adoração carismática
tem sido como 'os sentimentos de alegria e êxtase expressos por meio
de música glossol, levantamento de mãos, dança e, em casos extremos
espírito a ponto de perder a consciência'.47 A busca pelo espontaneit
gerou inovações como como 'cantando no Espírito', uma forma de c
glossolalia descrita acima. O carisma da cura milagrosa é um daqueles
dons disponíveis para uma comunidade de adoradores ou para um
indivíduo abençoado com o 'ministério de h. . Tom Smail, um minileitor
presbiteriano formado pela teologia anti-mística de Karl Barth, que
sua renovação carismática em 1965 foi sinalizada por seu g seguido de
'outros dons', especificamente profecia e 'um pouco da profecia que
parece significar previsões sobre particu e eventos. Smail é racionalista
o suficiente para reconhecer os casos em que as profecias se mostraram
incorretas e que algumas curas não produziram "nenhuma resposta
observável". Mas o sucesso nas opções o persuadiu de que ele
experimentou 'mani genuíno do Espírito'.48 Da mesma forma, Nigel
Wright, um ministro batista com treinamento cal, experimentou uma
renovação carismática em 1982 que relatou: muitos membros da
congregação 'estavam tremendo , falando em línguas, invocando o
Senhor, profetizando, alguns 'batiam para cima e para baixo como
peixes no chão'.49 A Renovação Carismática, experimentada como um
fervor espiritual, foi celebrada por seus proponentes como uma
necessidade
ao estado excessivamente intelectual e emocionalmente
árido da igreja ializada.50 Essa ênfase na emoção em
detrimento do rigor tual tem, sem surpresa, fomentado uma
imprecisão nos carismas bíblicos. Embora o movimento
carismático tome da palavra grega usada por Paulo para
descrever os dons espirituais, os carismáticos do século
interpretaram Paulo de maneira muito vaga. Pr elaborado por
Paulo como um dos charismata não significava o de eventos
futuros: simplesmente se referia a enunciados inspirados
diretamente. fenômenos na adoração carismática identificados
como conhecimento não podem ser equiparados com
segurança ao conhecimento descrito por Paulo como um dos
charismata.51
O único carisma paulino em menor quantidade no c
'
a renovação é o dom do discernimento de espíritos. A
capacidade de "entre espíritos", que Paulo incluiu nos nove
carismas dos coríntios, era importante naquele contexto
devido à ânsia de "manifestações do Espírito" (1 Cor 14, 12).
A farra em estados de êxtase incluía exortações de Paulo
como claramente não-cristãs: 'ninguém que fala pelo Sp
jamais diz 'Jesus seja amaldiçoado'', ele advertiu os membros
da congregação (1 Cor 12: 3). Distinguir entre espíritos um
carisma valioso no sentido de que poderia separar o Espírito
Santo manifesto de outras formas de possessão espiritual ou
negligência inebriante de tal discernimento dentro do
movimento do século XX foi notado até mesmo por aqueles
que têm adoração prática . o entusiasmo do w carismático
recriou a ânsia por manifestações do Espírito ab Paulo
aconselhou os coríntios. Tom Smail criticou o zelo crédulo de
muitos carismáticos contemporâneos em sua aceitação de
supostos milagres e possessão espiritual. Nesses casos, não
há discernimento entre o que pode ser aceito como fenômeno
e os fenômenos imaginados ou produtos da invenção humana
Walker fez uma afirmação semelhante sobre as curas excessiva
e outros milagres nos círculos de renovação carismática: ele
para 'o que poderíamos chamar de “controle de qualidade” do
suposto carisma. O outro desvio aparente de Paulo no carisma
diz respeito à função e status da glossolalia. Os pentecostais
carismáticos celebram a glossolalia como um sinal do Espírito e
fizeram das 'línguas' uma parte central dos trabalhos
carismáticos, aqueles teólogos que mantêm uma perspectiva cét
a renovação carismática celebrou a libertação – e a sensação
acompanhada pela experiência inicial de falar i Andrew Walker
descreveu sua experiência de 'ervilha alegre com um triplo
fresco das línguas' e o rescaldo de 'sentir com o Espírito,55
enquanto Tom Smail reconheceu, com base na experiência, a
carga espiritual 'liberadora e renovadora' das línguas.56 A
glossolalia é reverenciada no movimento carismático como um
homem
do Espírito, e como uma forma de união alegre em w comunais
não há ênfase correspondente na interpretação dos que muitas
vezes são celebrados em seu estado ininteligível. 'Suportamos
a verborragia, mas sabemos que estamos em comunicação',
disse com entusiasmo um ministro da igreja omática.57 Esta
prática é estritamente a instrução de Paulo em 1 Coríntios,
onde ele declarou que línguas sem interpretação são inúteis
para a comunidade apenas auto-estima do locutor. Tal pessoa,
ele afirma 'para o ar' e não fornece 'edificação' para a igreja (1
C Para Paulo, a inteligibilidade era fundamental para a
edificação da glossolalia não traduzida não oferecia nenhum
benefício à comunidade uma razão foi classificada como a
mais baixa dos nove carismas em 1 Os carismáticos do século
XX, apesar de toda a literalidade da intenção de Paulo,
parecem ter ignorado em grande parte sua admoestação
sobre isso. ser traduzidas, elas representam mais do que
'rabiscos',58 enquanto falar em línguas pode não ser um
comportamento aprendido dentro de um grupo emocionalmente
excitado. ', 'excitação da memória', 'excitação da memória' .
olalia. Em última análise, os céticos cristãos apontam para a
natureza perturbadora da prática de muitas congregações da
igreja - um ponto feito pela primeira vez por Paulo em Co
Quantos charismata e como você sabe quais você

tem?
Existem tantas variantes de fé carismática e tantos pregadores
individuais reivindicando poder carismático, que a representaçã
dos carismas varia muito. Essa confusão pertence
o número de charismata pensado para estar disponível para os
cristãos vigaristas. Alguns expoentes pentecostais e carismáticos
se limitaram estritamente aos nove 'dons coríntios' elaborados por
Paulo em 1 C 12. James Dunn argumentou que isso reduz
desnecessariamente os carismas ao tratar a lista de 1 Coríntios 12
como defini do que representativa ; Paulo apresenta uma lista
diferente de charismata para os romanos em Romanos 12. Neste
princípio, outros comentaristas combinaram o c listado por Paulo
em 1 Coríntios e Romanos com o chur e os papéis que ele
menciona em 1 Coríntios 12: 27–30 e Efésios 4: 21, 23, 24, 25 ou
27. Essa interpretação extrema de Paulo, que apaga a distinção
entre ofício e ofício, teve o efeito de aumentar a ofuscação do
carisma. Aumentando essa confusão, alguns pregadores recorrem
à lista bíblica de dons espirituais, alguns comentaristas usam o
Novo Testamento para outros fenômenos que podem ser
adicionados a categorias de carismas, enquanto outros sustentam
que os carismas não podem ser determinados porque novos dons
podem ser circunstâncias particulares.
Uma tentativa de simplificar essa complexidade é o teste de

dons espirituais, que foi desenvolvido como uma “descoberta por
várias organizações carismáticas e evangélicas. O conhecido foi
originalmente concebido em 1976 por Richard Houts do American
Baptist Theological Seminary. Modificado posteriormente por Pet
do Charles E. Fuller Institute of Evangelism and Church G test é
intitulado Wagner-Modified Houts Questionnaire, disponível para
download na World Wide Web.62 O questionário é um teste
psicométrico, oferecendo 125 afirmações às quais o responde com
o escolha de MUITO, ALGUNS, POUCO OU NADA. T recebem
um valor numérico e são tabulados com referência a 25 dons
espirituais. Esta lista é um compêndio expandido de spi compilado
pela combinação dos carismas paulinos em 1 Coríntios Romanos
com os ofícios da igreja como pastor, evangelista e ariano
mencionados no Novo Testamento. O Wagner-Houts l também
contém 'pobreza voluntária' e 'intercessão', discuta (1 Cor 13: 3 e
Colossenses 1: 9–12), mas não como dons espirituais e exorcismo,
descritos no Novo Testamento por Paulo.
O teste compreende cinco afirmações relativas a cada um dos

dons espirituais mencionados, resultando no total de 125 afirmaçõe
de 'serviço', 'dar' e 'hospitalidade' são representados por declarações
como 'Gosto de ser chamado para fazer tarefas especiais na igreja'
e 'Acho que administro bem o dinheiro para contribuir com a obra
do Senhor' e ' Minha casa está sempre aberta para as pessoas que
precisam de um lugar para ficar'. Os dons mais espetaculares ou
reais são denotados por 'Em nome do Senhor, estou curando
doenças instantaneamente' (cura) e 'Expulso o nome de
Jesus' (exorcismo). Línguas e interpretação de to também concedem
cinco declarações cada, assim como os dons de discernimento de
espíritos.
O participante é convidado a compilar uma lista dos três presentes
pontuados, denominados 'dominantes', e três 'subordinados' gi, as
três próximas pontuações mais altas. Com o 'agrupamento de dons',
assim, o participante é convidado a considerar quais papéis
ministeriais são apropriados. Como assistência adicional, o Fuller
Institute oferece Spiri 'Manuais de Trabalho de Mobilização', 'Vídeos
de Implementação', estudo e outros testes de dons espirituais: o
Wesley Spiritual Gifts Ques, que testa 24 dons, e a Networking
Assessment projetada por Bruce L. Bugbee, testando para 23 dons e
Esses testes, elaborados e promovidos por instituições de ensino
de igrejas cristãs, reduziram a ideia de charismata ao nível de
questionários do tipo "faça você mesmo" encontrados em grande
abundância na web e em revistas populares. Os tópicos normais de
são 'Quão apaixonado você é?' ou quão honesto, ambicioso e
confiável. A natureza simplista e rápida do teste 'spiri está muito
distante de Paulo, que deu o primeiro – sóbrio e expressão aos
charismata, e da igreja posterior, fat passou muitos anos deliberando
sobre seu status e função, os Houts modificados por Wagner O
questionário afirma que as pontuações provisórias constituem
apenas uma 'avaliação provisória de onde você está'; a confirmação
dos dons precisa ser buscada com 'seus presbíteros no Senhor'.
Além disso, o teste reflete algumas ênfases de Paulo em sua ênfase
no papel dos dons no crescimento e em sua atribuição de igual
importância à interpretação de línguas de línguas. No entanto, os
fundamentos instáveis em que o teste se baseia – incluindo a lista
inquestionável de 25 dons – provavelmente produzirão uma posição
teológica superficial dos carismas. A ênfase está na 'emoção' de
descobrir os próprios dons, como o teste anuncia, em vez de
qualquer reflexão sobre o propósito, perigos ou natureza do próprio
espírito.
Críticas à Renovação Carismática
Os expoentes mais visíveis do Cristianismo carismático – pregadore

tel que reivindicam dons sobrenaturais – também foram depreciados
Críticos dentro das igrejas tradicionais – bem como críticos e
comentaristas da mídia – atacaram muitos dos gelistas por seu foco
pecuniário e por seu culto desregulado à personalidade, exploração
de pobres e mal-educados e moralidade hipócrita. As espetaculares
quedas em desgraça no século XX de Jimmy Swaggart, Jim Bakker
e outros gelistas atraíram grande atenção da mídia, que destacou
a riqueza acumulada por tais pregadores através da lucratividade
do televangelismo. A crítica de dentro da corrente dominante ch
enfatizou as falhas teológicas desses autodenominados que, afirma-
se, se afastam tanto da ortodoxia Christi que merecem a acusação
de heresia.63 Não é difícil notar os muitos desvios dos televangelista
da princípios da igreja primitiva, cuja fé apostólica – principalmente
por Paulo – eles afirmam reviver. A falha central é a autoridade
reivindicada por muitos evangelistas como os modernos pro Dowie
no início do século XX, muitos tel afirmaram sua própria autoridade
religiosa com base em sua alegação de inspiração divina. A falha
dessa igreja carismática em submeter suas palavras proféticas à
prova dentro do c cristão é uma violação das instruções de Paulo
em 1 Coríntios, onde ele as palavras dos profetas devem ser
'pesadas' por outros no c (1 Cor 14: 29). O próprio Paulo testou sua
própria pregação com ch ers para garantir que ele não estava
'correndo ou tinha corrido em vão' (Gal 2: 1 exemplo de humildade
e auto-avaliação não tem sido geralmente aceito pelos
televangelistas. Suas reivindicações de recebimento direto e privado
Em vez disso, as promessas de Deus geraram, em muitos casos,
uma arrogância.65 Além disso, é claro que não há precedente em
Paulo ou t para que grande riqueza pessoal seja conquistada em
nome da profecia; de fato, a ideia oposta é proeminente em sermões
de Jesus.
O ministério de cura e outros pregadores conduzidos por milagres

também preocupam os críticos dentro da tradição Muitos pregadores
carismáticos e televangelistas se levantaram para pr por meio de
suas reivindicações de curar os enfermos em suas congregações,
dessas afirmações já foram verificadas por escrutínio objetivo
alegações de terem feito milagres foram comprovadamente
fraudulentas, as profecias anunciadas publicamente (previsões) falh
Várias explicações têm sido propostas para a crença de que
curas milagrosas acontecem durante as reuniões de oração
evangélicas, a maioria centrada na intensidade da emoção dos
participantes. A dinâmica de grupo de uma congregação
acredita em milagres, levados a um nível de excitação por um
im alto-falante, pode criar uma atmosfera de intensa dança
sugestiva, visuais projetados e iluminação têm o efeito de na
excitação e expectativa do público em alguns dos eventos de
grande escala. Muitas supostas curas podem ser resultado da
histeria; ou a doença pode ter sido psicossomática em primeiro
lugar, todas as respostas imediatas desencadeadas por
sugestão.69 Certamente adoradores individuais afirmam ter
sido curados de doenças e alguma documentação de tais
casos ocorreu;70 ainda há pesquisas que verificam as curas -
e sua permanência – tem tuado. As muitas alegações
fantásticas feitas por televangelistas, de curas menores até a
ressurreição dos mortos, foram consideradas "absurdas" dentro
da igreja e atraíram grande atenção fora dela.71
Nenhuma dessas críticas, no entanto, dissuadiu os principais
gelistas e seus seguidores. Os curadores mais bem-sucedidos,
como Benny Hinn, viajam pelo mundo com suas cruzadas,
suplentes de televisão e sites da web, o tempo todo acumuland
muito para suas igrejas. Hinn lidera suas 'cruzadas de milagres'
compondo um coro de 250 vozes, com a promessa de curas
milagrosas para os membros de sua audiência. A análise crítica
de um hinn crus para 8000 na Austrália em 2008 foi feita pela
Uniting Churc e o acadêmico David Millikan, publicado em um
jornal australiano. Millikan resume o argumento anticessacionist
de Hinn, parte de seu sermão do 'tempo de cura': Jesus é o
mesmo hoje como ontem; então ele está se curando hoje. 'Eu
o que seu pastor diz', proclamou Hinn. 'Eu não me importo com
o que você diz... Jesus está aqui esta noite e está esperando
para curá -lo'. dom de cura.
Millikan relata o procedimento pelo qual os membros

assistentes de Hinn da audiência para cura: qualquer pessoa
exibindo deficiência ou enfermidade era ignorada: os operativos
de Hinn 'eram estimados nos profundamente doentes' .
membros exibiam sinais que poderiam ser interpretados como
reconhecimento
foram conduzidos ao palco onde, sob uma luz ofuscante, eles
levaram o espírito de Hinn, com a ajuda de seus acompanhantes,
que pousaram o público de volta e ao chão. Apesar da falta de
uma evidência cal para curas ou recuperação a longo prazo, o
Hinn ou relata continuamente o sucesso de sua missão de cura.
O site de T Hinn afirmou que 'milagres poderosos' foram
alcançados na turnê australiana.74 Millikan reserva seu mais
rigoroso para a busca de riqueza de Hinn: 20 minutos da oratória
de Hinn conduzem ao 'adulto' de grandes somas do público; O
terceiro Brisbane de Hinn teria arrecadado cerca de $ AUS
800.000. Com os fundos investidos de volta em seu ministério, o
'paroquial' de Hinn custou US$ 3,5 milhões, incorporando sete
quartos e garagem para dez carros. O autoproclamado curador
carismático "reformulou sua própria imagem",75 transformando a h
Longe do reino singular dos televangelistas e das estrelas, a
prática mais humilde e comunitária do carismático w também
recebeu críticas incisivas de dentro da igreja. Uma rejeição
ortodoxa do cristianismo carismático foi emitida por Zizioulas em
1990:
Somente em nossos dias temos uma superabundância de

'carismas que são ativos e realizam seu trabalho espiritual
simplesmente por meio do sacerdócio ou de seus 'dons', sem
que fique claro que até a Igreja é feita em nome do bispo.76
A partir desta posição ortodoxa, a comunidade da igreja é 'episco

centrada no bispo da maneira enunciada pela primeira vez pelo
bispo e Inácio no início do segundo século. As obras carismáticas
aprovadas pelo bispo são, portanto, desautorizadas e lamentadas.
Houve críticas à prática carismática até mesmo da fé carismática
Tom Smail observou que o culto carismático inicial – a reação
contra o pecado e a culpa na igreja tradicional – tornou-se uma
fraqueza. Como o carisma não mantinha um lugar regular para o
arrependimento, ele criava uma im superficialidade e uma
'irrealidade' . o fórmulas, de modo que a espontaneidade diminuiu
com o tempo.79
Um dos ataques mais constantes ao carismático foi lançado

pelo pastor e locutor John, que lamenta o desencadeamento do
'caos e confusão doutrinária'
Cristianismo pelos carismáticos do século XX.80 Pois o
extremismo e a confusão resultantes dos carisma decorrem dos
'erros' inerentes à sua doutrina, que ele resume
[A] ideia de que Deus ainda está revelando a verdade além

do ensino da Escritura de que o batismo no Espírito é posterior
e separado da salvação, criando assim duas classes de
crentes; e o que é inato no ensino carismático, que incentiva a
denegrir a razão, elevar o sentimento e abrir suas mentes com
poderes que eles não podem entender.81
As acusações de misticismo e da criação divisiva de 'dois crentes'

lembram as acusações de heresia feitas contra M pela igreja no
segundo século. De fato, MacArthur desagradou que o movimento
carismático pudesse ser designado como montanismo, e que pelo
menos um escritor carismático tenha o montanismo como parte
da tradição carismática . a revelação divina cessou com esse
encerramento, a realização de milagres, incluindo curas.83
Qualquer pretensão a isso é 'fantástica', fraudulenta ou ilusória,
resultante de uma necessidade especial do 'novo e esotérico' na
experiência religiosa.
MacArthur baseia-se em outros críticos do movimento

carismático, que o menosprezaram como "o zênite do misticismo" .
herético. No entanto, a terceira acusação - que os carismáticos
perseguem uma anti-intelectual, sem fé, superenfatizando a
experiência pessoal e a fé divina direta também são os fatores
que tornaram a renovação carismática, menos avivamentos antes
dela, intensamente popular para uma minoria de cristãos que
anseiam pelo Espírito a possessão, recebida como pentecostais
experientes e sensacionais no início do século XX, energizou o ch
no final daquele século e continua a inspirar as principais formas
de tal adoração no século XXI.
carisma e carisma
O termo 'carismático' foi aplicado desde o início dos anos 1960

para o culto, realizado dentro das igrejas tradicionais, que já foi
rotulado de 'Pentecostal'. O livro publicado i
Walter Hollenweger – The Pentecostals: The Charismatic Move
Churches – reflete esse uso. No entanto, parece haver uma
conexão entre a adoração carismática e o carisma Weberia,
que também alcançou ampla aceitação no Ocidente na década
de 1960.
Os teólogos cristãos e os historiadores da religião que
escreveram no século XX preservaram a distinção entre o
cristianismo c e a noção secular de carisma. Paul Hieb sobre o
movimento carismático publicado em 1985, os fundadores de
novos movimentos dentro do Cristianismo 'são muitas vezes
líderes c (no sentido weberiano)', observando que Weber
'produz estudos cal sobre tipos de liderança'.87 Andrew Walker,
em 1995, o fenômeno da cura milagrosa dentro das
congregações carismáticas, observando o efeito em grandes
grupos de 'carisnalidades (usando 'carismático' no sentido
popular e secular)'. Em alguns casos, a noção weberiana de
líder carismático é separada da adoração carismática do final
dos anos 20. A revista Charisma , uma publicação cristã
interdenominacional iniciada em 1975, recebeu seu nome de
Christian der 'dom-espírito', não da definição weberiana do palav
A ênfase na comunidade dentro do carisma da década de
1970 por James Dunn, certamente se inspirou na Paulin tion do
primeiro século dos charismata, e foi contra o individualis do
carisma – como forma de liderança – proposto por Weber. 'C
como o termo descritivo para adoradores cristãos em êxtase
parece ter sido tirado diretamente da palavra grega para dádiva,
sem recorrer a Weber ou sua teoria. O principal por trás da
introdução desse termo no discurso cristão precisa distinguir
essa forma de trabalho cada vez mais popular do pentecostalism
do qual foi derivado. 'Neo-penteco dificilmente serve como um
descritor para um tipo de culto que havia crescido dentro das
igrejas protestantes; nem, um pouco mais tarde, poderia esperar
conceder sua bênção a uma prática conhecida como 'neo-Pe.
A adoração carismática pode muito bem ter sido aceita nas
igrejas tradicionais porque representava – como Harvey Cox,
uma versão mais branda e domesticada do pentecostalismo; o
termo 'c serviu para distingui-lo de seu antepassado e para
alinhar sua parte do revivalismo com um antecedente paulino im
No entanto, é notável que os dois usos de 'carisma' e
secular – ambos ocupassem altos perfis públicos desde o
mesmo período: a década de 1960. O surgimento do carismático
a década de 1960 acompanhou o surgimento da cultura jovem, incluindo
nomes de estrelas do rock comandando o delírio do público. Na época,
grandes figuras políticas – como John F. Kennedy – eram tão 'carismáticas
pelos comentaristas da mídia.
Esses desenvolvimentos culturais compartilharam pelo menos duas
coisas comuns. A primeira foi o papel dos meios de comunicação de
massa. Kennedy parecia um político nosso e 'carismático' em grande
parte devido à sua fotogenia amplamente distribuída pela cobertura
televisiva e também por jornais de revistas. Pregadores cristãos
evangélicos, alguns com poderes profissionais, adaptaram-se ao meio da
televisão na década de 1960, conquistando grandes audiências como
'televangelistas'. Billy Graham viajou nas décadas de 1950 e 1960,
realizando reuniões de avivamento em grande au, estendendo o alcance
de sua missão por meio dos meios de comunicação. uma pequena
controvérsia dentro de uma pequena igreja americana em 1960, a igreja
episcopal de Bennett - recebeu a mídia nacional cobrindo o interesse muito
A segunda característica pertinente foi a busca por experiências
intensas. A partir da década de 1960, o público em massa em grandes
auditórios agia como se estivesse possuído - gritando, berrando,
desmaiando, quer o assunto de sua devoção fosse um evangelista ou um
cristianismo carismático, valorizando a experiência sobre o rito estruturado
adoradores carismáticos buscavam uma intensificação espiritual elevada
em um momento transformador e emocional. Muitas outras pessoas
buscaram esses extremos de experiência emocional ou espiritual nas
décadas de 1960 e 1970, conseguidas por meio de drogas estimulantes
ou da religião.
O secular e o religioso se cruzaram em muitos pontos: foi uma
secularização da música gospel do batista do sul, formas religiosas não
ocidentais e não tradicionais eram ansiosamente uma juventude ocidental
experimental. A condição emocional extrema dos curiosos ou não
convencionais foi condenada como irr tradicionalistas, tanto cristãos
quanto seculares. O poder da força irracional de 'chari na sociologia de
Weber – foi celebrado por seus s em contextos cristãos e seculares. Os
pregadores evangélicos Oral Roberts, Billy Graham e Pat Robertson foram
consismáticos em ambos os sentidos: magnético e dominante de um
(weberiano) e espiritualmente capacitado (paulino). Embora os significados
fossem mantidos separados no discurso cristão, eles se confundem no
uso mais amplo. Principalmente, isso se deveu à grande exposição obtida
pelos televangelistas e outros estilos de avivamento capazes de atrair e
manter um grande público.
Carisma, no sentido de Weber, é um atributo individual, um líder
capaz de galvanizar uma multidão de seguidores: cada vez mais,
os pregadores eram vistos atuando dessa maneira. Eles eram 'c
como eles hipnotizaram grandes audiências de estádio; pensava-
se que seu indivíduo se transmitia a um público ainda maior e
invisível por meio da televisão. Alguns dos carismáticos Christi
criaram dinastias familiares (Billy Graham, por exemplo, nomeou
o filho Franklin como sucessor no Billy Graham Ministries), em
reminiscência da 'linhagem familiar' de carisma de Kennedy. Nisso,
os pregadores estelares individuais alcançaram maior proeminênci
como carisma (weberiano) do que os carismáticos comunitários
que se deleitavam em seus carismas paulinos revivalistas.
8
A Era da Mídia: Carisma e
Celebridade
As palavras 'fama' e 'celebridade' derivam do latim celebritas.

Para os romanos, fama significava notícia, opinião pública,
reputação, ou a glória e o renome de uma figura conhecida do
público. Celebritas significava o estado de estar ocupado ou
lotado em um dia festivo; seu significado estendia-se ao renome
de uma pessoa celebrado pelo público.1 Fama para esta era uma
virtude pública, a celebração de grandes conquistas vitórias
militares – forjadas por indivíduos que personificavam t do estado
romano. O contraste entre essa concepção de celebridade do
século XXI – na qual, como se sabe, um indivíduo pode ser 'famoso
por ser famoso', sem grandes conquistas ou vésperas – é gritante.
No entanto, as duas culturas, separadas por dois milênios,

têm algumas características: o papel central da tecnologia da
mídia em promulgar a vontade autoconsciente do indivíduo de
buscar o público para projetar uma imagem de si na ordem pública.
Júlio C Augusto tinha livros, retratos e até moedas para promover
a bondade; a celebridade contemporânea tem uma máquina de
publicidade fu através da transmissão de mídia de massa e da
Internet. Todos moldaram uma persona pública – de olho na
grandeza da posteridade ou simplesmente em sua popularidade
duradoura – que guarda relação com seus eus privados.
Há uma singularidade na celebridade moderna, no entanto,
diretamente ao aparato em que opera: consumidor e tecnologia
midiática adepta da reprodução e tradução de imagens, sons e
textos. A mercadoria celebr do século XX, uma construção
produzida em fábricas de luz e vendida ao público com enormes
lucros, uma imagem infinitamente
159
reproduzida e promovida. Essa interpretação da máquina
comercial moderna não é simplesmente um conceito de exagero
acadêmico crítico. A cultura popular americana já estava voltando
a si mesma no início dos anos 1960. As telas de Andy Warhol
desse período – algumas das mais conhecidas da arte ocidental
da segunda metade do século XX – reproduziam imagens de Elvis,
Elizabeth Taylor e outras celebridades no mesmo homem
reproduziam as latas de sopa Campbell's e as garrafas de Coca-
Cola. Warhol e a mecânica da celebridade como repetição serial.
A celebridade era um objeto fabricado com as qualidades de uma
mercadoria: allurin fabricado, produzido em massa, anunciado,
consumido. Om foi feito para brilhar, mas foi feito principalmente pa
Escrevendo em 2002, o jornalista Andrew Anthony equiparou
a celebridade temporária à força modeladora da mídia consumista:
'Você poderia fazer a equação grosseira de que fama + sociedade
= celebridade'. Anthony apontou para o papel crucial dos edifícios
construídos por Hollywood: 'A história do século 20 f história de
Hollywood. E a história de Hollywood... é toda triunfo da
celebridade.2 Hollywood gerou estrelas de glamour e apelo
inéditos. A palavra 'carisma' não fazia parte do vocabulário t
quando o sistema estelar de Hollywood se consolidou na década
de 1930; não gozaria de prevalência até a década de 1960. Mas
as estrelas foram arrebatadoramente elogiadas por seu encanto
magnético; estrelar seguidores devotados à maneira de líderes
carismáticos. Em 2001, a historiadora do cinema Samantha Barbas
escreveu sobre as estrelas da década de 1920: 'Ricos e
carismáticos, bem-sucedidos e publicitários se tornaram os porta-
vozes mais proeminentes do país para o desafio moderno de uma
história de carisma, então, é determinar a relação entre carisma e
celebridade: no desfile das vinte estrelas, o carisma se reduz a mer
De Alexandre a Barnum: Uma Breve História da Fam

Nas civilizações antigas, a fama residia no topo dos faraós
sociais, reis e rainhas, grandes chefes militares. A família para
monarquias e dinastias corresponde ao c carisma weberiano de
ofício e o carisma familiar, discutido no capítulo decorrente de
feitos militares poderia ser usado como meio de poder político e
fama, como conseguiu Júlio César; outras façanhas militares
poderiam ser imortalizadas em poemas épicos, histórias de lendas.
Em seu livro The Frenzy of Renown, Leo Braudy traça
da fama que considera o desejo de reconhecimento uma 'adaptação
cultural que assume diferentes formas ao longo da civilização antiga
e moderna por Alexandre, o Grande.5
A história da fama de Braudy na cultura ocidental (que só pode

ser relatada aqui) começa com Alexander porque sua fama foi
baseada em seu lugar herdado na sociedade, mas em suas próprias
realizações, cujo resultado foi 'gerenciado pelo palco' em um grau
notável. As aventuras militares ecoavam conscientemente as dos
heróis; ele se tornou 'Grande' não apenas por meio da conquista das
cidades que levam seu nome, mas também pelo gerenciamento de
seu tempo - neste caso, os escritores e artistas que viajaram
Alexandre foram retratados em pinturas e esculturas, enquanto foram
narrados por seu próprio historiador - publicitário Calístenes. F
Alexander exibiu um 'desejo de ser único' que estendeu a glória
militar à 'dominação cultural e imaginativa'. Ca funcionava como uma
espécie de 'agente de imprensa', promovendo as menções de
Alexandre às cidades-estado gregas em termos homéricos,
representando-o como o legítimo herdeiro da cultura grega.6
A carreira de Alexandre sobreviveu como um guia para os Roma
posteriores. A intensa cultura pública de Roma sustentava a fama
como 'ação para o bem ou bem ostensivo do estado'.7 Braudy
argumenta que assumiu outra dimensão para os romanos, cuja
religião desenvolveu um conceito de vida após a morte : fama pela
ação pública é a única maneira de viver além da morte”.8 Pompeu
usava o emblema de Alexandre, modelando sua aspiração em
Alexandre, o Grande, w César levou a “autonomeação” de Alexandre
para o próximo nível, w próprias memórias de guerra. Cícero,
"amorado demais por si próprio" (as palavras de Plutarco), buscava
fama para si mesmo, mas também ajudava a fama como um
"programa nacional" romano, inseparável da política. Para Cícero, a
fama era uma "reputação exaltada", uma honra e carregava quase
presença física: Pompeu, ele escreveu, ganhou reputação tanto
quanto por bravura.10 A mudança da República envolveu meios
aprimorados de propagação da fama do imperador: fez uso político
extensivo de moedas, que traziam não apenas mas também 'slogans' 11
A era cristã introduziu uma oposição radical à romana

fama pública. Em suas Confissões, Agostinho rejeitou seu caminho anterior
para a 'glória ignominiosa' por meio de exibições públicas de eloqüência, ele
mesmo, em vez disso, para um relacionamento espiritual interior com Deus.1
na cultura cristã era concedida a santos de excepcional
pureza, muitas vezes de modo ascético. O bi Santo Antônio
de Atanásio, do século IV, exaltava sua disciplina espiritual
no deserto, refazendo a pureza interior. Mas se o
cristianismo em seus primeiros séculos mudou da exibição
de glória pública oca, a grandeza pública da igreja expandiu
seu poder e privilégio. Bispos, papas e pompa cerimonial
evidenciada, bem como retidão espiritual. A diferença entre
a verdade interior e a exibição pública continuou na Europa
durante todo o período medieval e no Renascimento.
Braudy observa a atitude ambivalente em relação à fama
na obra e em Chaucer. No Inferno, Dante tem o poder de
determinar os mortos, ao mesmo tempo em que confere
fama a si mesmo como p tor; no entanto, a Divina Comédia
como um todo também representa uma "virtude interior"
espiritual. Braudy afirma que Dante resolve o conflito entre,
por um lado, o desejo romano de fama pública e, por outro,
a rejeição cristã do vazio de tal fama, por d 'famosa
verdadeira exemplar' inspirada por Deus. Essa fama
virtuosa tem caráter além do 'mero espetáculo público'.13
O poema de Chaucer, The Ho , está, de acordo com
Braudy, 'em um ponto crucial entre as tradições guerreiras
e a fama cristã'.14 Chaucer demonstra tanto fascínio quanto
repulsa por ele: no poema ele vê a própria fama, dispensi
arbitrariamente, mas quando perguntado se ele veio pela
fama, Chaucer respondeu que não. Desconfiando do desejo
de aclamação mundana, Chaucer de busca, em vez disso,
notícias de amor e é levado para fora da Casa de F. '
passado e revelar o poder da posteridade, escreveu ele,
poderia transformar até mesmo os deformados em homens
ilustres e reverenciados. i da imprensa.16 O crescimento
gradual de leitores e mercados para obras artísticas,
correspondendo a um declínio no patrocínio real e
aristocrático, foi uma história de fama altamente significativa
Por volta do século XVII, John Milton coul fama como 'o
estímulo' levando a seus 'dias laboriosos' de escrita observa
que, embora Milton ainda concedesse verdadeira glória a
Deus, refletia-se por 'aumento da fama na terra'.17 No
século dezoito, o livro tornou-se um 'novo lugar de fama':
em Alexander Pope's of Fame, Pope enfatizou livros que
promoviam seus autores, uma fama moral considerada acei
O significado de 'celebridade' como condição para ser
amplamente divulgado ou celebrado estava disponível no século
XVIII: Samue poderia escrever sobre sua própria 'celebridade'
em 1751.19 A noção de criar o próprio nome, sem a vantagem
da classe herdada foi especialmente favorecida em os Estados
Unidos, onde Benjami moldou seu próprio perfil público em parte
por meio de seu Auto Jean-Jacques Rousseau atingiu uma 'nota
totalmente moderna' na fama, observa Braudy, por causa de sua
determinação de ser o que ele 'realmente' era. As Confissões de
Rousseau , um relato de sentimentos e crenças opressivas ,
promoviam uma 'fama natural', qualidades baseadas e sem os
suportes do privilégio social. oprimido pela fama e prosperidade,
Hume escreveu em defesa de Rousseau, cujo contraditório p o
recluso filósofo social, Hume admitiu, era "extra". Não era
verdade, Hume afirmou, que Rousseau praticava "uma
celebridade"; Rousseau, na realidade, possuía um "amor à
solidão". sugere que essa condição paradoxal de Rousseau, que
seus contemporâneos, foi um dos primeiros exemplos da
celebridade moderna que divulga sua singularidade, mas encolhe
o olhar público.
O compromisso de Rousseau com a escrita como auto-

expressão alimentou o movimento, que também desenvolveu o
culto ao gênio: fama agora para os únicos, os inspirados, sejam
artistas ou grandes militares, como Napoleão. O fascínio por
Lord Byron no início do século XIX sinalizou, para Braudy, o fim
efetivo da aristocracia fornecedora de fama: Byron era um
aristocrata que queria ser f suas obras e seus feitos.24 Em
meados do século XIX, Bra, o ' mercado da fama' tornou-se tão
lotado que Carlyle e Ralph Waldo Emerson criaram tipologias de
tipos distintos de g Carlyle's On Heroes and Hero-Worship
(1840), listando Profeta, Poeta, Sacerdote, Rei (incluindo
Napoleão) de Letras (incluindo Johnson e Rousseau). Rep Men
(1850) , de Emerson, diferia ligeiramente em suas categorias de
Místico, Ph. Skeptic, Homem do Mundo (Napoleão) e Escritor
(Goethe). a crença na importância crucial do Grande Homem
também inclui a observação de que tal figura pode tramar sua
própria morte por meio do foco consciente na fama. Para Carlyle,
esse processo de 'herói do Leonismo em uma mera celebridade.2
Na segunda metade do século XIX observava-se uma
distinção entre celebridade e fama, em que celebridade
inferior à fama. Matthew Arnold escreveu em 1863: 'Os sucessores]
tiveram celebridades, Spinoza tem fama.' O significado de como uma
pessoa célebre também surgiu em meados dos anos 1910, inicialmente
entre aspas – 'Você viu algum desses “c como você os chama?”, Dinah
Mulock escreveu em 1849 – e o Emerson escreveu sobre “o celebridades
da riqueza e da moda' Os 'motores da fama' ganhando impulso no final
do século incluíram o uso da fotografia em jornais e publicidade; e
publicações especializadas como Who's Who, fundada nos Estados
Unidos em 1898.28 Na pré-história do século XX, a última figura
significativa do século XIX foi o empresário de PT Ba, cujos circos
itinerantes exibiam uma variedade de talentos espetaculares. Os métodos
de Barnum prefiguravam os dos estúdios de Hollywood do século de
várias maneiras: a importância de p, não importa o quão bizarro; o cultivo
do show-business e o envolvimento do público; e a encenação de entertai
'teatro democrático', nas palavras de Braudy, sustentando a pró
'democratização da fama'.29
'Estrela' era usada na linguagem do teatro na década de noventa para

descrever um ator excepcionalmente brilhante. Foi a imprensa escocesa
em 1827 que 'estrelas' era um termo encontrado na linguagem;30 a
imprensa freqüentemente fazia uso do termo nos artistas teatrais mais
famosos da época. Embora tenha sido exibido publicamente pela primeira
vez em 1895, o termo 'estrela' não poderia ser atribuído a um ator de
cinema antes de 1910, porque os atores em filmes não creditados e
anônimos até aquela data, apesar de comparecerem aos estúdios para
identificar seus atores. Um incidente em 191 citado como o início da
celebridade do cinema de Hollywood: o estúdio Laemmle revelou à
imprensa o nome de sua nova protagonista, Florence Lawrence. Essa
primeira divulgação da identidade de um ator de cinema também foi uma
das primeiras manobras publicitárias orquestradas por um filme. Laemmle
plantou uma falsa reportagem na imprensa de que Lawrence havia
morrido refutando a afirmação - na imprensa - logo depois. Como uma
artimanha res media, o silêncio em torno dos atores de cinema foi
quebrado nas palavras de Samantha Barbas, 'o sistema de estrela de
cinema w Na terminologia mais direta do filósofo e sociólogo Morin, o
sistema de estrela foi 'enxertado no sistema de produção depois de
anônimos evolução'.32
Um desenvolvimento técnico importante foi a técnica de up, usada
regularmente por DW Griffith em seus filmes de 1910, proporcionando
aos espectadores uma intimidade com o ator de tela que não era possível
O termo 'estrela' logo foi aplicado a atores de cinema: 'estrela de
cinema' na imprensa em 1913, e a indústria cinematográfica em A já
celebrando suas 'maiores estrelas de cinema do mundo' em 191 mudou
rapidamente na consciência pública de ser um membro de empresas
de filmes de ações para artistas glamorosos. A estrela diferia da anterior
'personalidade da imagem' porque a vida privada tornou-se parte do
discurso em torno do filme em 1914, artigos em revistas de cinema
como Photoplay focaram em um 'Novo Tipo de Herói' – ao invés de
seus papéis.34 Depois de 1 filme As nações criadoras, notadamente a
Itália, a Rússia e a Dinamarca, produzem suas próprias estrelas de
cinema.
A fábrica de estrelas
Em sua história do cinema mundial, David Robinson observa que, na

década de 1920, os atores de cinema mais populares de Hollywood
tinham uma importância enorme, tanto artística quanto economicamente.
Os bis do período do cinema mudo – Mary Pickford, Douglas Fairbanks
e Chaplin – foram, registra Robinson, “as pessoas mais famosas e
atormentadas do mundo”. A função das estrelas na economia de
Hollywood, particularmente seu modo de distribuição, era paramou seus
rostos e sua fama que asseguravam o mercado para os americanos da
Sibéria à África, de Londres a Tóquio . em grande escala', comparando
o sistema cinematográfico ocidental com o dos soviéticos, que para
eliminar a estrela de seu cinema (pelo menos antes da adoração
stalinista do herói) . Hollywood: produção de estrelas é uma necessidade
primordial na indústria cinematográfica'.
O Studio System de Hollywood, que dominou a América dos anos

1920 até o início dos anos 1950, tem sido caracterizado como uma
"linha de montagem da grandeza", uma "máquina estelar" e um
"dispositivo" para a fabricação de entretenimento, glamour e Esse
sistema, impulsionador da 'Era de Ouro' de Hollywood, tem sido
interpretado como uma forma de fábrica: uma fábrica de sonhos, uma
estrela da máquina de Hollywood. A estrela de cinema – o ator
considerado o primeiro escalão da celebridade cinematográfica – era
um produto desse sistema, do estúdio de cinema; Joshua Gamson
observa que os filmes da década de 1920 'eram essencialmente mercad
A metáfora da fábrica é uma escolha apropriada para designa
a produção realizada pelos grandes estúdios: filmes, campanhas
publicitárias, publicidade, celebridades. No entanto, 'fábrica' é
uma descrição menor desses estúdios do que o monopólio de
produção e distribuição reconhecidamente mais intrincado e
integrado. O domínio da indústria cinematográfica americana
permitiu monopólios por meio dos quais os estúdios possuíam
suas próprias alas e cadeias de cinema. Os estúdios
controlavam a criação por meio de controle contratual sobre os
profissionais criativos: escritores, atores, diretores de fotografia,
produtores, compositores, editores, maquiadores de set e
outros técnicos. No sistema altamente racional, todos os
esforços foram feitos para eliminar o imprevisível do processo
artístico.41 Este sistema integrado tornou-se totalmente
entrincheirado em poucos após o advento do cinema sonoro
em 1927, coincidindo com a Depressão, que causou maior
racionalização dentro da Em 1930 , quase toda a produção de
filmes nos Estados Unidos foi feita por eig, incluindo as cinco
principais - MGM, Paramount, Warners, Fox Sistemas de
produção eficientes e programação apertada geram 40 filmes
por ano na MGM, Paramount e Warners (contra esperava-se
que completassem três ou quatro filmes por ano). Fil por cada
um dos maiores poderia ser identificado por seu st particular e
seu estábulo de estrelas. A MGM ostentava "mais estrelas do
que o céu", incluindo Garbo, Jean Harlow e Clark Gable, filmes
extravagantes e opulentos; As estrelas da Paramount incluíam
Cary Claudette Colbert e os artistas cômicos Mae West, W. e
os irmãos Marx, daí sua especialidade das principais estrelas
sofisticadas da Warner Brothers - Bette Davis, James Cagney
e Bogart - foram usadas em dramas mais sombrios e sombrios;
Os atores da Fox, John Spencer Tracey, foram apresentados
em vários gêneros, especialmente o The extraordinária
capacidade de um grande estúdio estendido para criar, sustenta
e regular celebridades. Como Ellis Cas observou em seu livro
Celebrity/ Culture, os atores eram os "principais" do sistema
econômico do estúdio, cuja maquinaria era para converter
certos atores em estrelas . e fotogênico. Caçadores de talentos
procurados em todo o país; os esperançosos chegaram a
Hollywood em busca de dom. Os aspirantes foram fotografados
e testados na tela; se pr detectados, eles seriam levados pelo
estúdio e fisicamente se necessário (alteração facial como dente
comum). Aulas de atuação e dicção foram fornecidas, bem como de
maneiras sociais. Para Morin, esse processo, particularmente no caso de
aspirantes a mulheres, pode ser sintetizado sem rodeios: as "manu stars
consistem essencialmente em inflar a pin-up original com ity".44 O estúdio
alocou papéis secundários para o ator, que o público respondeu
favoravelmente. Barbas observa que a MGM era conhecida por sua
capacidade de transformar 'atores indefinidos', celebridades cativantes'.45 Se
o ator ganhasse destaque, suas aparições públicas seriam então controladas
pelo departamento de estudos.
Esse aspecto do poder do estúdio tem a modelagem beari mais direta da

celebridade. Na esteira dos escândalos envolvendo o início da década de
1920 – mais notavelmente Fatty Arbuckle em 1921 – t resolveu manter um
controle rígido sobre a liberação de informações públicas. A vida privada dos
atores foi removida do escrutínio público, as aparições foram geridas pela
publicidade do estúdio de Incidentes potencialmente prejudiciais na vida
privada de um ator foram de qualquer forma – incluindo suborno – por
publicidade diligente o efeito desse esforço dos estúdios foi produzir um
imagem positiva e ben da celebridade de Hollywood. O crítico de cinema
David Denby afirma que as estrelas de Hollywood eram essencialmente
figuras públicas; e t exibições e pronunciamentos foram projetados para
retratá-los como um tipo, grato por sua enorme sorte'.46 Não havia nada
sequer revelador sobre a vida privada das celebridades; qualquer gli sua vida
familiar foi regulada para mostrar uma admiração saudável por suas
personalidades. Barbas afirma que, em muitos casos, os departamentos de
estúdio escreveram biografias "semificcionais" de novas estrelas, mas vidas
privadas autênticas foram "amplamente fabricadas ". ' ostensivamente privado
encontro romântico orquestrado, 'iluminado pelo luar e flashes'.48
Como parte desse processo, os meios de comunicação foram em grande

parte combinados com os departamentos de publicidade dos estúdios na
promoção de uma versão co-higienizada da vida privada dos atores de
cinema. A maioria dos jornalistas e escritores aceitava de bom grado os
comunicados emitidos pelos departamentos de estúdio ou conspirava com
eles para gerar "estrelas anêmicas".49 A enorme quantidade de colunas de
fofocas e zines do cinema constituía, nas palavras de Morin, "o sistema
nutritivo do plâncton". 50 A partir da década de 1920, os perfis públicos dos
atores de cinema eram frequentemente usados em publicidade, de modo que
as celebridades do cinema se enraizaram na cultura de consumo americana.5
Dessas celebridades de Hollywood, as mais glamorosas e
deslumbram as estrelas. A devoção dos fãs às suas estrelas
favoritas - evidente no tumulto em torno do funeral de Rudolf
Valentin provocou respostas críticas da elite social tradicional
registra a triste observação após este evento no Times, que os
filmes haviam "criado uma nova atitude mental em vasta de
pessoas'. Um ator de cinema favorito era, observou o Times ,
"um nome em milhões de lares onde um mero escritor de livros
pode esperar entrar".52 Barbas conclui que no final de 1920
"parecia impressionar as pessoas mais profundamente do que
a literatura e que as estrelas impunham maior respeito e
atenção aos líderes políticos.53 A intensidade da devoção
manteve-se a partir dos anos 1950, como revela a análise de
1957 de Edgar Morin. primeiros estudiosos a fazer um estudo
sério do fandom, Morin escrutina as cartas dos fãs para
revistas, estúdios e fã-clubes para explorar o estrelato da
perspectiva do devoto. A devoção dos fãs de Morin inter aos
seus astros favoritos como uma espécie de amor, uma
adoração', que às vezes assume uma dimensão religiosa: 'o
santo padroeiro a quem os fiéis se dedicam'.54 seguidores
devotos, o astro 'paira no nível do divini abrangendo 'sagrado '
e profano, divino e real'; as estrelas são deuses mórficos' aos
olhos de seus fãs.55 Se essa aura 'divinizada' em torno das
estrelas era um estrelato featu, sua construção pelos estúdios
foi dada histórica, bem como análise crítica, pelo crítico alemão
Walter em 1936, em seu famoso ensaio 'A obra de arte na era
da reprodução'. Benjamin celebrou a capacidade geral de
reprodução (principalmente fotografia, impressão e filme) para
libertar a obra de arte "de sua dependência parasitária do
ritual":56 a criação de muitas cópias, ele propôs, diminuiria o
valor venerado com a obra de arte original. A afirmação de
Benjamin foi: "o que murcha na era da reprodução mecânica é
a aura da arte".57 Quando as massas pudessem manusear ou
possuir cópias de celebrações, a "aura" quase religiosa que
anteriormente imbuíra essa autoridade e valor evaporaria. No
entanto, Benjamin também contra-impulso dentro da esfera da
indústria cinematográfica de reprodução mecânica, observou
ele, respondeu ao "encolhimento do 'culto da estrela de
cinema'". Esse culto fabricado compreendia a construção da
“personalidade” fora do estúdio, ganhava “o dinheiro da
indústria cinematográfica”. Para Benjamin, o filme é uma manife
da fabricação comercial: o ''feitiço da personalidade', o feitiço de uma
mercadoria'.58 Os insights de Benjamin antecipam as serigrafias de
Warhol o e Elvis sugerindo a aura manufaturada das celebridades,
como observação de Morin em 1957 de que a estrela tem 'toda a
virtudes e um produto adaptado ao mercado mundial, como a goma de
mascar'. F 'mercadoria-estrela', ao contrário de outras formas de
mercadoria, 'não diminui nem diminui com o consumo'. Em vez disso,
as "imagens múltiplas de uma estrela, longe de prejudicar, aumentam
seu valor e são mais desejáveis ". que as estrelas eram 'dotadas de
magia ou mística [e] vendidas a preços muito acima de seus custos de
produção'.60
O dom interior das estrelas

Se as estrelas projetassem uma aura, lançando um feitiço sobre seus
adoradores essa aura o equivalente a carisma? A devoção irracional e
pura dos fãs às suas estrelas favoritas era o equivalente à devoção a
um líder carismático? Enquanto a palavra “carisma” está disponível para
descrever o auge do estrelato cinematográfico a partir dos anos 1950,
os discursos em torno das estrelas de cinema – reportagens na
imprensa, era das revistas, publicidade, escrita crítica – fornecem uma
indicação, usando o vocabulário, das qualidades atribuídas às estrelas.
'Personalidade' foi o termo usado no discurso em torno de Hollywood
para descrever qualidades posteriormente associadas ao carisma.
Barbas comenta que "personalidade" denotava "um conjunto particular
de características: charme, atratividade, magnetismo ". a personalidade
se destacava proeminentemente ”.62 “O termo Magneti também se
aplicava a atores de cinema excepcionais da década de 1910 e o
executivo da MGM descreveu a uma revista de cinema a impressão da
ingênua Lucille LeSueur (mais tarde renomeada como Joan Crawford):
“Eu, ela tinha aquela coisa rara – personalidade. Ela é linda, mas mais
importante do que a beleza é aquela qualidade conhecida como
magnetismo de tela' registra que os fãs adotaram esse vocabulário –
personalidade, charme – enquanto elogiavam estrelas de cinema em
seus diários de fã-clube ou para revistas e estúdios. Um fã em 1927
escreveu sobre Mary Pic, ela foi abençoada com 'personalidade
magnética - aquela chamada ind
algo – que colore e vitaliza tudo o que ela d 'algo indescritível'
também era conhecido como 'Isso', vagamente 1926 como 'um
dos presentes mais raros do mundo', encontrado apenas em
estrelas como Gloria Swanson. 'It' também assumiu o cono sexual
da era do jazz, personificada em 1927 na 'It-girl', Clara Bow; tabela
'Ele' foi marcado como um 'nome de jazz para personalidade', ou,
mais di magnetismo'.65 A publicidade em torno das principais
estrelas de cinema também p a idéia de talento natural ou
superdotação. Joshua Gamson, c estrelas de cinema de Hollywood
no contexto da história de Braudy de que o discurso comercial em
torno das estrelas (revistas de cinema, cobertura da imprensa)
promoveu uma 'meritocracia da fama'. Uma estrela de cinema
chega a esse discurso, não por virtude e ação pública, seu "eu
autêntico e talentoso". A sorte pode estar envolvida na estrela,
como no 'golpe de sorte', mas o que contava em última análise
eram as qualidades do indivíduo, que precisava ter 'o que era
importante, mas não suficiente para garantir a ascensão ao
estrelato. A revista informou em 1919 que as estrelas que
sobreviveram "tinham o charme ou personalidade designada como
tela, combinada com um talento inerente ". O sucesso das estrelas
de acordo com isso, foi "baseado em uma qualidade interna
indefinível do eu". possuído por essas estrelas.
Edgar Morin, escrevendo em 1957 sobre o culto internacional à

estrela, aponta o mistério embutido na própria premissa de th
Morin, o discurso em torno da estrela e a possibilidade de estrela
b, enfatiza a total improbabilidade - na verdade, a impossibilidade
de uma pessoa comum fazer ao auge. E, no entanto, este curso
lembra aos aspirantes aqueles raros manuais de sucesso da
'Cinderela' com 'títulos promissores', como Tu seras star insiste
que não é uma 'receita' para o estrelato; o que importa é o dom,
'o dom tanto quanto aquele dom miraculoso e transcendente, o
dom A referência de Morin ao 'dom da graça' sugere o significado
originário de 'carisma'; na verdade, a ideia de dádiva divina como
e para as carreiras "milagrosas" das estrelas pode ser traçada no
estrelato que arredonda o disco. O magnata do cinema Samuel
Goldwyn declarou o i quando declarou: 'Deus faz as estrelas.
Cabe a eles produzi-los'.70
Na década de 1970, o termo 'carisma' – no sentido de Weber de
uma espionagem de indivíduos considerados extraordinários ou dotados
de poderes de raciocínio – era amplamente utilizado e aplicado a
estrelas de cinema. a crítica Molly Haskell, escrevendo em 1974,
argumentou que certos fe haviam transcendido seus papéis humilhantes
'por pura vontade e carisma'.71 Richard Dyer, em seu livro Stars (1979),
acrescenta a questão da aplicabilidade do carisma, conforme definido
por Weber, Em vez de identificar a qualidade especial das estrelas
como carisma, como situa o "carisma das estrelas" na estrutura social
específica que previa a necessidade de reverenciar as estrelas de
cinema, uma estrutura que tem as próprias estrelas de geração. A
perspectiva de Dyer é a do "carisma social const", conforme desenvolvid
na sociologia e outras disciplinas na década de 1970. De acordo com
esse relato, a imagem de Marily incorporava "as próprias tensões que
atravessavam a América ideológica dos anos 50", de modo que seu
"carisma" era, na verdade, a "app densation" de correntes conflitantes
de sexualidade e inocência mais comuns do que essa leitura ideológica.
de carisma, ho foi a simples descrição de estrelas como carismáticas.
O crítico de cinema David Denby descreveu as estrelas da era de
Hollywood como "pessoas carismáticas e indelevelmente idiossincráticas
que são celebridades e significam algo emocionalmente poderoso para
o mundo. As estrelas apareceram, nas palavras de Ellis Cashmore
(2006), como pessoas que eram dotados de algo a mais: charis je ne
sais quoi – uma qualidade indefinível que os tornava estrelas'.7 O
significado atribuído a 'estrela' na indústria cinematográfica e nos
discursos – publicidade, revistas de fãs, escrita crítica – tem sido
consistente desde ' estrela de cinema' e 'estrela de cinema' foram
introduzidos logo a Às vezes, tem sido amplamente usado para denotar
qualquer filme famoso. Às vezes, a definição de uma estrela relacionada
às bilheterias da indústria como um 'recrutador'75 tem sido primária.
Mas o mais comumente aceito como 'estrela' tem sido o ator de cinema
de elite, o mais famoso dos fa mais celebrado entre as celebridades. A
'verdadeira estrela', foi 'graciosamente' combina enorme bilheteria com
artigo de alta celebridade em 2008, seguindo esta definição, propôs que
apenas a estrela permanecesse.76 As figuras de elite – Garbo, Gable e
outros no cinema, incluindo Joan Crawford, Gary Cooper e Rita Haywo
foram considerados atores distintos de seus colegas no meio
cinematográfico. Eles são os poucos artistas raros 'que transcendem a
posse de alguma qualidade especial que os elevou acima Na
terminologia contemporânea, essa qualidade é carisma, como Denby
para denotar a natureza flagrante dessas exceções
Nas décadas anteriores, essa qualidade foi chamada de fator 'isso'
pessoal. A linguagem utilizada para designar essa qualidade, desde a
década de 1910, tem enfatizado duas características: raridade e i. Não é,
portanto, possuída por todas as estrelas do cinema, mas apenas por uma
minoria. É 'aquela coisa rara', o 'algo indefinível' 'personalidade',
'magnetismo' ou 'encanto da tela'; é um 'presente raro', qualidade nal do
eu'. Por esses meios discursivos, uma distinção feita entre o elenco geral
de estrelas e uma elite especial por um dom inigualável. Na indústria
altamente artificial de Hollywood, um lugar reservado para indivíduos
excepcionais que tinham aquela "rara invenção ascendente"; essa
qualidade mais tarde seria chamada de charis
O advento da celebridade
O sistema dos estúdios de Hollywood começou a desmoronar nos anos l

Em 1948, a Suprema Corte quebrou o monopólio de produção e exibição
dos cinco grandes estúdios. Alguns já começaram a formar estruturas
alternativas de gestão: em Lancaster, por exemplo, formou uma parceria
com a era Hecht e o produtor James Hill. Em 1950, o ator James S deu um
exemplo ao negociar com sucesso os termos de sua co-produção no filme
Winchester 73. O domínio dos estúdios enfraquecido em como atores,
representados por agentes poderosos, exigia mais controle (incluindo
pontos percentuais dos lucros do filme) e maior liberdade de escolha em
seus papéis na tela. Cada vez mais, tornaram-se "proprietários de sua
própria imagem"77, mas sua liberdade de controle dos estúdios também
significava que eles não eram mais responsáveis pelos departamentos de
publicidade desses estúdios.
A exposição da vida privada das estrelas, que antes patrulhavam

rigorosamente os estúdios como parte da imagem pública de seus atores,
tornou-se cada vez mais difícil de controlar. Fotógrafos contratados pela
imprensa e revista com teleobjetivas começaram a alimentar as fofocas de
celebridades e imagens anteriormente inatingíveis da vida privada das
estrelas (o filme de Alfred Hitchcock de 1954, Janela Indiscreta , fala sobre
a teleobjetiva apropriada de um fotógrafo da imprensa interpretado por
Jame Imprensa intrusiva os fotógrafos receberam o nome de "fotógrafo
perseguidor de celebridades irritante de paparazz em La Dolce Vita de
Federico Fellini. A televisão, que nas décadas de 1950 e 1960 substituiu a
atividade de lazer dominante, ofereceu um novo local para celebridades
consumidoras de genes, geralmente de um tamanho menor e menos
glamoroso. ety do que as estrelas da era de ouro de Hollywood. A publicida
frequentar todas as celebridades – grandes e pequenas – aumentou no declínio
da Segunda Guerra Mundial.
Embora a palavra 'celebridade' significasse uma pessoa célebre disponível
desde meados do século XIX, ela não estava em uso durante a primeira metade
do século XX. Em seu livro Com (1985), Richard Schickel observa que na década
de 1940 a palavra 'wo rity' quase nunca era usada na imprensa, rádio, revistas ou
conversas: em vez disso, ouvia-se ou lia-se sobre indivíduos 'bem-sucedidos'.78
No início Na década de 1950, a maquinaria da fama na cultura de consumo –
publicidade e televisão – havia começado a cultura da celebridade. Esse novo
aspecto da vida pública foi o filme satírico de 1954 de George Cukor, It Should
Happen to You! Como resultado desse simples ato de auto-promessa, ela
literalmente faz um nome para si mesma: ela logo é inundada por seu autógrafo.
Famoso apenas por ter um conhecido é contratado por um produtor de televisão,
tornando-se mais conhecido por aparições indignas – mas populares – na TV.
Deve acontecer com você! é em parte uma crítica hollywoodiana à cultura

dirigida pelas celebridades: no filme, Jack Lemmon interpreta um documentarista
vigarista, sob cuja influência Gladys e rejeita seu novo status social como
inautêntico. No entanto, apesar do fil
Figura 8.1 Deve acontecer com você! Dir. Jorge Cukor. Neste filme de 1954, a
emergente cultura da celebridade, uma 'ninguém' se torna uma celebridade por fazer
para si mesma – literalmente.
interesse em ridicularizar a influência da televisão, sua sátira e efeitos
culturais da máquina publicitária em expansão e o apetite da TV. Nesta
cultura emergente de celebridades, uma pessoa faz grandes conquistas
para ser socialmente eminente; não se tem talento nem beleza, como
o cinema hollywoodiano possui, basta estar diante do público, 'ter
nome'. É Sho para você! também revela que o vocabulário da
celebridade, e a relação entre estrelas e celebridades, tornou-se
arraigado na década de 1950. No filme, uma equipe de publicitários,
trabalhando para explorar a nova figura de celebridade 'comum', surge
com isso 'Estrelas usam, celebridades também, mas o mais importante,
são as garotas americanas comuns, como Miss Gladys Glover'. 79 Mod
segundo a perspectiva aqui satirizada, reduziu a oi a estrela; a
celebridade; e a pessoa comum, que você pode transformar em uma
celebridade.
Em 1959, o Celebrity Register foi publicado na América, abrangendo

mais de 2.200 biografias. Os editores deste volume proclamam a
prioridade em relação a publicações anteriores, como Who's Who,
devido à abordagem empírica simplificada adotada na avaliação
individual . pesar seus recortes de imprensa'.80 Essa cultura da
celebridade, que vale apenas com base no volume de sua publicidade,
crítica contundente no livro de Daniel Boorstin, The Image, publicado
Para Boorstin, a celebridade é um 'pseudo-evento humano', a produ
departamentos de mídia e publicidade. Boorstin fez o observat repetido
e reformulado muitas vezes por outros – que a pessoa cel que é
conhecida por sua fama'.81 Expandindo o tema, Boorstin afirmou que
'qualquer um pode se tornar uma celebridade, pode entrar nas notícias
e ficar lá'. Como 'meras invenções das celebridades', 'a principal
reivindicação à fama é a própria fama. Eles são por sua notoriedade'.82
Boorstin traça a história da construção de celebridades até aro, quando
o mundo ocidental 'descobriu os processos pelos quais fabricados'.83
Citando estudos de revistas populares americanas observa uma
transição nas primeiras três décadas do século XX entre 1901 e
1914, cerca de três quartos das biografias diziam respeito a políticos,
empresários e figuras profissionais. Mais da metade desses artigos
apresentava figuras do entretenimento; b década de 1960, quase todos
os artigos de revistas biográficas foram desenhados para entretenimento
esportes e o circuito de casas noturnas'.84 Boorsti
a eminência dessas figuras com a fama baseada em grandes
conquistas de épocas anteriores. Considerando que os
heróis eram "celebridades feitas por si mesmos são"
produzidos em massa ", "fabricados de propósito para
expectativas exageradas de grandeza humana ". aplicadas
por meios públicos'. Uma celebridade é um 'grande nome',
como atesta o Celebrity Register : as celebridades são
'aqueles que, uma vez feitos pelas notícias, agora fazem
notícias por conta própria'.86 Boorstin faz a observação
adicional de que o moderno, tendo sido feito pela publicidade
também pode ser destruído pela forma pública de fofoca
adversa propagada pelos meios de comunicação. Na TV e
no rádio, a ascensão e a queda de uma celebridade podem
ser tão rápidas, com poucos vestígios e impacto emocional
insignificante: as celebridades crescem mais rapidamente do
que nunca e morrem mais rapidamente do que nunca.
celebridade pode ter um efeito adverso de aumentar o apelo
popular, com base em que muita metragem publicitária pode
ser criada de uma maneira ou de outra ”. do que uma versão
mais divulgada de nós' Essa tendência da cultura das
celebridades de favorecer indivíduos comuns com
encarnações passageiras e secundárias da fama – Boorstin
em 1962 – só se intensificou nas décadas desde a publicação
de The Image. No vigésimo quinto aniversário do livro,
Boorstin observou que as novas tecnologias de comunicação
VHS e TV a cabo – tinham “multiplicado e vivificado pseudo-
eve que seus 'sucessores inimagináveis' sem dúvida
acelerariam ainda mais o processo.90 Esses sucessores –
principalmente a Internet e o gênero – espalharam a 'fama
artificial' muito mais amplamente e muito mais do que Boorsti
Braudy concluiu sua história da fama, publicada em 1986,
com a observação sagaz de que na cultura contemporânea
"o conceito de ter sido grotescamente expandido " . Irmão e
ídolo. outros reality shows se mostraram extremamente
populares entre os jovens ouvintes, que eram atraídos pelos
ansiosos participantes dos programas. O t de jovens adultos
fazendo testes para aparecer nesses programas a serem
escolhidos pelos produtores do programa e, em seguida, se
apresentar para a facção de seus colegas, que, como
espectadores, determinam a participação. Os eventuais
vencedores de tais programas desfrutam de uma participação
uma vez, especialmente se eles são capazes de explorar seu
status em outras aparências. Mesmo os não-vencedores podem
experimentar pelo menos a celebridade, enquanto permanecerem
no programa, ou pelo menos serem reconhecidos assim que o
deixarem. Vontade de renome h vontade de estar na televisão;
é como se a mera presença em T participasse com uma aura
temporária, o brilho de uma celebridade menor. Essa nova
forma de televisão gerou uma nova forma. Ellis Cashmore
caracteriza essa novidade nos termos do sistema de estrelas de
Hollywood: 'era como se os extras tivessem sido jogadores de
linha de atualização: pessoas que antes não seriam promovidas
a um status comparável a estrelas de cinema e rock. o maior
destaque da história, chega ao fim quando os indivíduos do Inter
se divulgam por meio de webcams e blogs. Em sites específicos
dedicados à democratização da família, a empresa britânica de
gerenciamento de talentos Wannabe Famous declarou o site
que 'absolutamente todo mundo tem a chance de se tornar um
site que proclamou que, como resultado do reality show, 'as
barreiras desabaram', para que um o talento do aspirante,
combinado com 'experiência e aconselhamento', cria uma nova
fórmula para o estrelato: 'Temos muito ou pouco talento...
Wannabe Famous Ltd fornecerá a chance de realizar seus sonho
Sites como este levam a sério a previsão de Warhol de que
um será mundialmente famoso por 15 minutos; a promessa no
início do século XXI parece implicar fama para sempre, e por
mais de um quarto de hora o site iWannaBeFamous declara sua
missão: 'nós apresentamos nenhuma pessoa por vez'; os
aspirantes são convidados a fazer 'o ch tendo fama'. Uma
candidata em 2008 afirma que sua ambição é ser uma garota
comum, quero me destacar. Ter nome de pessoas. Ter fãs que
vão me apoiar. Eu quero ser conhecido'. to be known, satirizado
em 1954 por George Cukor – a nob ing um nome por meio de
outdoors – tem um meio na Internet. Este site garante aos
contribuidores a própria presença na forma de postagens que
inaugurou a celebridade: x é Famoso! é o título tranquilizador
acima de qualquer intenção de um colaborador.94 Se quase
todo mundo tem pelo menos a oportunidade de alcançar um
determinado grau de fama, o corolário desse desenvolvimento
são as verdadeiras celebridades. Em contraste com a era
dourada de Hollywood, o distanciamento de seu público gerou
uma espécie de admiração em
as celebridades contemporâneas são tratadas de forma muito mais
próxima do que David Denby observa o 'tom abusivamente familiar –
conhecimento amigo' em que a mídia relata fofocas e escândalos sobre
celebridades. Um artigo regular na revista Us Weekly , ele comenta
'Estrelas – Eles são como nós!', e há uma inesgotável fotografia de
paparazzi para provar esta afirmação.95 A vida das celebridades,
incluindo suas atividades mais mundanas, é contínua em tais revistas e
sites; os paparazzi profissionais complementados por fotógrafos
amadores capazes de postar fotos de atividades de celebridades na
Web. Como resultado da cobertura, Denby conclui que 'a aura mágica
que envolveu os atores desapareceu'.96 Restam algumas estrelas de
cinema nos estados de Denby, mas 'há menos estrelas do que no
passado e decaiu no mundo' .97 Esta observação é muitas vezes
expressa – em jornais e revistas: um artigo de 2007 em um suplemento
de jornal afirmava que 'as celebridades de hoje não são meros puros-
sangues do velho sistema estelar'.98 O rebaixamento das celebridades
ao nível de cidadãos comuns a forma de uma sondagem sob o artifício
do artigo de fabricação de celebridades na revista New Weekly ,
2007, começa listando o que 'estrelas de Hollywood' preservam
artificialmente sua juventude, antes que 'ainda existam algumas
celebridades que... tão velhos quanto eles realmente são – pés de
galinha, rugas e tudo”.99 Este artigo é típico da propensão do weezine
de celebridades para expor as falibilidades das celebridades, revelar a
normalidade sob o glamour da superfície. O refrão da 'Stars' Secrets
Expos, encontrado em revistas e programas de TV desse tipo, contém
imagens de celebridades medíocres com sobrepeso, baixo peso,
embriagadas e embaraçadas. Às vezes, essa cobertura se transforma
em sádico; outras vezes, a admiração pelas celebridades é retomada,
mostrada sob uma luz mais lisonjeira – glamorosa. A simples cobertura
de celebridades – tanto elogiosa quanto reveladora – testifica a condição
da celebridade moderna conforme articulada por Denby: 'a existência
de qualquer estrela, incluindo as cicatrizes cirúrgicas e a celulite
pertence à mídia – e ao público'.100
A bolsa de estudos sobre celebridade desde a década de 1990

mudou da fabricação de celebridades – como criticado por Boorstin em
um foco no papel do público no processo de construção
O envolvimento do público assume várias expressões: contribuição
para celebridades como eleitores em reality shows; a p resposta
negativa, com maior destaque via internet, t
figuras de celebridades; e as maneiras pelas quais os fãs se relacionam
com a vida das celebridades – incluindo fofocas e escândalos – com
suas próprias vidas . ou produções de um público ativo. O público,
assim, "negocia" a celebridade, fazendo-nos narrativas e fofocas para
seus próprios propósitos. Grande parte dessa escrita, no entanto, segue
uma "virada demótica" no julgamento crítico da mídia sobre o significado
cultural da celebridade, mesmo um discernimento entre diferentes
formas ou níveis de celebridade. Outras formas de comentário,
particularmente no jornalismo, críticas da celebridade moderna. O
jornalista Bernard Zuel disse que o sonho de todos alcançarem algum
grau de fama não é mentira, mas pode ser psicologicamente
prejudicial para aqueles que têm essa esperança . t ator Rachel Weisz
afirmou. 'É tão fácil ser famoso. Tu certo vestido, apresenta um
espetáculo, tira a blusa.'104 O que está em disputa, no entanto, é a
absoluta ubiquidade do contemporâneo e o papel de primeiro plano –
ou “alargado” – que ele assumiu na cultura ocidental.
Celebridade, mas não carisma
Se as celebridades modernas estão tão amplamente dispersas,

creditadas a mais pessoas e figuras públicas do que nunca, também
houve um aumento significativo no número de figuras públicas
consideradas carismáticas que foram liberalmente espalhadas pela
população para igualar a fama?
Sobre esse assunto, os comentaristas da mídia são inflexíveis: há
distinção entre celebridade – que é construída dentro do ratus da mídia
de massa – e carisma, que não depende de um aparato . afirmou que
'Como qualquer showbusin irá testemunhar, celebridade e carisma não
necessariamente vão para Os autores deste artigo citam o agente de
celebridades australiano Miller: 'às vezes você pode conhecer grandes
estrelas do rock ou vê-los no cinema sem todas as suas armadilhas [e]
eles têm abs carisma'.107 Muitos comentários de performances de
estrelas pop, sp até mesmo políticos, comentam sobre a falta de carisma
desses indivíduos em termos irrisórios, traçando assim um nítido
contraste entre cha
celebridade. Uma análise de um show pop revela que o popular
tem todo o carisma e presença de palco de uma lanchonete. char
respondeu: 'Não podemos torná-la algo que ela não é'.109 Outro
artigo sobre carisma na política descarta uma australiana de alto
perfil como 'celebridade confundida com carisma'.110 O sucesso
do reality show tornou o processo de criação de celebridades
cada vez mais transparentes, como pop stars e outras
celebridades 'fabricadas' no horário nobre da televisão. Isso
gerou cinismo em críticos e analistas de mídia em relação
àqueles que são 'famosos por serem famosos' enquanto não
exibem nenhum talento e exalam carisma zero. O jornalista
Andrew Antho e o romancista Martin Amis: 'Você pode se tornar
famoso sem qualquer talento (rebaixando-se a algum nerdôton
da TV)'.111 J frequentemente comenta a distinção entre o status
fugaz de personalidades de reality shows e outros, mais enduri
de celebridade. Por exemplo, a jornalista Laura Demasi, revista
feminina da Recordi dedicou quatro páginas ao casamento da
participante do Big Brother , comenta que a revista 'parece ter
tomado' esta pessoa 'por alguém com o mesmo status de
celebridade Diana', antes de concluir causticamente que 'ninguém
na verdade, c a ex-estrela de reality show. Nem mesmo um
pouquinho'.112 Pode ser que tal crítica sardônica seja meramente
a reprovação condescendente da cultura popular dentro de um
jornal de qualidade. No entanto, o d entre as celebridades
recentes, obviamente fabricadas, uma fama mais duradoura – e
significativa – também é realizada pelos fãs.
Em 2007 foi publicado um livro de fotografias de celebridades

tiradas por um longa. Richard Simpkin compilou suas fotos
tiradas ao longo de um período de 20 anos no livro Richard &
Famous; om esta publicação, ele fez observações críticas sobre
o cont 'culto da celebridade'. 'Está fora de controle', afirmou.
'Agora você gosta de Paris Hilton, que é famosa por ser Paris
Hilton'. Sim fotografou atores, músicos, políticos, esportistas,
figuras religiosas simplesmente como um fã, e criticou as
celebridades contemporâneas: "Eu chamo as celebridades de
hoje de celebridades descartáveis, as celebridades de plástico
que se dissolverão no futuro". Ele disca entre essas figuras e as
estrelas de uma geração anterior: 't as lendas como Gregory
Peck ou Audrey Hepburn são tão i Eles nunca serão esquecidos'.
entre a mera celebridade e o carisma. Apesar de ter conquistado
centenas de celebridades ao longo de duas décadas, ele foi
poupando essas figuras como carismáticas. Em uma entrevista
publicitária, ele usou a palavra apenas uma vez, ao descrever seu
encontro com Michael Hutchence: "Passei cinco ou 10 minutos
conversando com a pessoa mais carismática que já conheci".113 A
distinção entre a realidade construída pela mídia e o artista
carismático é especialmente pronunciado na música pop. O sucesso
internacional do reality show Idol TV c gerou vários vencedores do
Idol (ou quase vencedores) que frequentemente tiveram sucesso
comercial como artistas pop. Ho 'esnobismo anti-ídolo' tem sido
evidente na indústria da música pop e nega respeito aos vencedores
de uma 'busca de talentos de TV' considerada imbatível.114 Uma
revisão dos prêmios da indústria fonográfica australiana (A em 2007,
por um crítico de jornal de TV identifica ela mesma como uma fã do
Idol , é reveladora a esse respeito. Para a crítica Ruth Ritchie, a
posição de um episódio do Idol com a transmissão da noite do ARI
produziu um contraste vívido . 'cegamente claro' depois de apenas
alguns momentos da primeira música no ARIAs. O intérprete era o
'impossivelmente carismático e talentoso' Daniel Johns do grupo de
rock Silverchair. Ritchi que tal talento 'não pode ser formado ou
cultivado em um talento s que qualquer expressão musical de Johns
seria 'mais corpo musical que já agraciou um palco Idol '. Observando
que mesmo o artista Idol 'se sentiu uma fraude nos ARIAs', Ritchie
conclui a pergunta que parece estabelecer limites para a qualidade -
e autent com sucesso l Concorrentes de ídolos: 'podemos realmente
adorar algum eu estúpido o suficiente para criar e votar em nós
mesmos?'115
Na cobertura da cultura popular na mídia, a 'mágica descritiva' é

aplicada apenas àqueles raros indivíduos que parecem celebridades
normais. O carisma é considerado uma qualidade especial dos
indivíduos excepcionais, conforme postulado por Weber. Tais figuras
devem emanar carisma pessoalmente, sem a necessidade de
mediunidade para fabricar uma aura de celebridade. Esta rara e
autêntica presença de qualidade – é estipulada como o fator que
separa o 'verdadeiro tipo fabricado por celebridades'. O jornalista
Richard Jinman descreve uma aparição de Michael Hutchence
nesses termos, a chegada "desencadeando a ligeira mudança na
pressão do ar que acompanha a celebridade". No contexto específico
da música rock, esse carisma "exala os principais ingredientes do rock
e o efeito sobre os outros foi notado, com caráter diferente nos políticos.
Um ex-funcionário disse sobre o ex-policial australiano Kennett: 'o clima
de uma sala inteira de pessoas faria Kennett entrar'.117 O carisma é
entendido como uma presença não mediada. Em 'O artigo, Liz Porter e
Sue Williams afirmam que o carisma é meu' fator que era evidente
antes do advento da massa de Byron ... conseguiu ser famoso por seu
carisma sem a mídia moderna. Assim como Ned Kelly. No mundo
moderno, existe independentemente do artifício da mídia: os autores
relatam a opinião de um treinador de bola sobre a presença de carisma
em não-c. Essa 'qualidade genuína' é vivenciada de forma mais
poderosa em um ambiente ao vivo, sem mediação. Um ex-jogador de
futebol que se tornou celebridade da TV possui tanto carisma que uma
sala cheia de 'tipos supostamente da indústria' é inspirada a 'girar sua
cabeça coletiva e entrar na sala'. De acordo com Porter e Williams,
esse carisma pode ser 'aerado' pela exposição na mídia, permitindo
que a presença c seja projetada para um público muito maior. Mas o
atributo se anuncia sem os adereços da mídia: o es vidual é descrito,
como um jovem jogador de futebol, como alguém que exala 'Todo o seu
porte era fantástico. Ele era o tipo de pessoa que se olhava'.119 A
designação de raros artistas talentosos como dons inatos não é feita
apenas por comentaristas da mídia. Agentes de produção e outros
profissionais julgam regularmente artistas em Por exemplo, a produtora
de televisão Laura Waters disse sobre o ator Chris Lilley: 'ele é
talentoso. Eu sinto que ele nasceu com – e deu presentes incríveis …
Não é fabricado, é apenas quem ele é'.1 A celebridade, então, é
entendida como uma forma de invenção, enquanto c não. Um indivíduo,
geralmente se supõe, pode ser transformado em um com a ajuda de
câmeras, iluminação, máquinas de publicidade e carisma de marca não
pode ser fabricado. É uma "qualidade genuína" muito antes do advento
da mídia de massa e das relações públicas, como um dom inato. Nas
avaliações feitas das legiões de celebridades c rais, o carisma é
empregado como um índice de autenticidade, podendo haver dezenas
de milhares de celebridades, mas apenas uma pequena parcela
considerada celebridades 'verdadeiras', portadoras de carisma. Poucas
estrelas foram consideradas possuidoras do 'presente raro'; na era das
celebridades da mídia, essa qualidade se tornou ainda mais rara.
9
Carisma Passado, Presente e Fu
Nos últimos anos, um artigo no China Daily mencionou o carisma

das habilidades de liderança; um filme japonês foi intitulado
Charisma; uma atriz foi nomeada Karisma Kapoor.1 A palavra de
origem internacional carisma procedeu em grande parte por
transliteração fonética japonesa equivalente a 'karisuma' com
significado próximo ao sentido de carisma) ou uso direto da palavra
ocidental (como em polonês importou a palavra como 'charyzma'
ou 'charyzmat', conotando o domínio religioso, como no carisma
dos profetas. usando o alfabeto cirílico, pronuncia a palavra como
as línguas kharyz adicionaram 'charisma' de forma semelhante ao
seu vocabulário para se adequar às suas ortografias. A apropriação
de em muitas línguas sugere que não existe um equivalente exato
nessas línguas; para expressar a coisa chamada carisma, é
comum usar 'charisma', na forma transliterada. permaneceram mal
definidos.
A partir de uma pesquisa sobre o uso atual do termo na mídia,

apresento no capítulo algumas pequenas especulações sobre o
futuro desse fim e seus significados associados. Também são
pesquisadas as dissecações realizadas em disciplinas como teoria
da liderança e psico.
O fator 'isso'
Qual é exatamente o significado contemporâneo de carisma?

Uma definição reduz o carisma a um "encanto irresistível"3,
também ex "magnetismo pessoal" ou poder de atração. Definição d
182
qualidade de uma personalidade individual em virtude da qual ele
é 'extraordinário' – permanece a base sobre a qual a atual posição
popular de carisma é construída. O "carisma" certamente foi e se
estendeu da conceituação específica de Weber sobre a liderança
como uma forma de dominação legítima: o carisma provavelmente
não é atribuído a uma estrela pop como a um religioso ou político.
sociologia, não do discurso religioso de Paulo. C considerado não
como um dom espiritual disperso por todo o co, mas como uma
qualidade excepcional possuída por alguns notáveis. Há mais, no
entanto, no carisma – como usado dentro de um dos discursos
contemporâneos – do que pode ser traduzido em uma redução
como “encanto irresistível”.
Escrevendo em 1990, o antropólogo Charles Lindholm observa

que 'o 'carisma' agora faz parte do vocabulário do p geral
obviamente preenche uma necessidade sentida de conceituar e
categorizar... fenômenos de multidão extraordinários'. Lindholm a
que o significado de carisma foi estendido para cobrir
a admiração oferecida a estrelas de cinema glamorosas, heróis

excitantes e políticos Kennedyesque - adulação que vai além
da mera admiração de alguém com especialidades especiais
Para Lindholm, colocar o 'discurso sobre o carisma' em uma

estrutura é difícil porque o termo é aplicado a diversos indivíduos
em contextos divergentes. Líderes de cultos religiosos são
descritos como figuras carismáticas (Lindholm analisa Jim J
Charles Manson como líderes de cultos carismáticos), mas o
significado do risma foi expandido para incluir celebridades,
esportes, qualquer figura que se pensa manifestar uma qualidade
"extraordinária" especial. o uso contemporâneo de carisma
obtido de uma análise do aparecimento da palavra em reportagens
recentes.5 O carisma é regularmente atribuído a certos atores,
músicos e outros por jornalistas, críticos, jornalistas e membros
do público. A tentativa de determinar o sentido – ou gama de
sentidos – do carisma é em grande parte um discurso midiático,
que gosta de perguntar – e responder – desse tipo.
Um suplemento de um jornal dominical australiano de 1999

dedica a capa ao tema do carisma. Abaixo das fotografias de
pessoas consideradas carismáticas – e abaixo da palavra 'charis
Figura 9.1 Sun-Herald, SundayLife! Primeira página, 7 de novembro de 1999.

O suplemento do jornal indicou uma mistura de indivíduos carismáticos:
atores, personalidades da televisão, um líder religioso, um boxeador e um esc
três perguntas: 'O que é? Quem está com ele? E porque?'. O

T ment forneceu assistência pictórica para responder às
segundas perguntas: seus 12 escolhidos incluíam políticos – o
ministro britânico Tony Blair, os ex-primeiros-ministros
australianos Bob Paul Keating e a política Cheryl Kernot; um
líder religioso Lama; as atrizes Audrey Hepburn e Cate
Blanchett; boxeador M Ali; a escritora e acadêmica Germaine Gr
personalidades. Esta combinação de indivíduos considerados homens
e mulheres, políticos, líderes religiosos, atores, celebridades da mídia
esportiva – é complementada no artigo por additi tographs de indivíduos
incluindo Nelson Mandela, Mahatma Bill Clinton, Imran Khan, Humphrey
Bogart, Judy Davis e figuras Ned Kelly e Lord Byron.6 Os autores deste
artigo de capa sobre carisma, Liz Porter Williams, afirmam que
determinar "quem tem isso?" apresenta no d 'É fácil dizer quem tem
e quem nunca terá'. Responder a 'O que é isso?', no entanto, é uma
proposição diferente: 'é muito difícil carisma, a qualidade possuída por
aqueles que nos inspiram'.7 P Williams faz várias tentativas de definição
incluindo ao na página de conteúdo: ' O fator “isso”: por que algumas
pessoas vão sair da multidão'. No entanto, o "fator" é uma soma tão
vaga que os autores buscam uma caracterização mais precisa do
carisma de especialistas: agentes famosos, profissionais de relações
públicas, j e pesquisadores de opinião. Carisma é 'a presença física
combina capacidade de persuadir – e grande charme', de acordo com
um consultor público. Carisma 'tem a ver com uma vitalidade', na opinião
do agente de ridade; deriva de uma 'energia', observa uma equipe
política, 'magnetismo pessoal e capacidade de influenciar uma audiência
de massa', sugere Williams. É um 'presente' para 'transmitir um senso
de inclusão, um presente que torna o indivíduo cativante para os outros,
mesmo que eles considerem esse indivíduo 'irritante'. Este dom de
'intimidade inclusiva' de um funcionário político, 'sempre é falado com
Bill Clinton'.8
Este artigo é consistente com outros relatos da mídia de que o

carisma é fácil de identificar, mas muito difícil . 'poder', e uma reportagem
da mídia de 'certo magnetismo' sobre indivíduos considerados
carismáticos retrata como aquela habilidade de entrar em uma sala e
'comandar a atenção mesmo tentando '. e 'tudo devora'.11 A gama de
características atribuídas ao carisma – de intensidade assustadora –
procede em parte dos diversos indivíduos aos quais o termo é atribuído.
Em um dia de 2007, os jornais analisaram 'ditaduras carismáticas de
um homem só' como a Iugoslávia e o 'incrível jogador de golfe chari'.12
Uma carta a um jornal adverte sobre o 'poder de líderes como Osama
bin Laden' sobre 'crédulo e ignorante
da sociedade'; no mesmo ano, leitores do mesmo jornal uma visita
de "uma das dançarinas mais carismáticas do mundo".13 Na
London Review of Books pode ser encontrada uma discussão
sobre o "nível de charme e carisma" atribuído a Stalin em e
descrição de um orador em uma reunião do Slow Food como 'chari
fazendo um 'discurso inflamado'.14 Uma reportagem de jornal
descreve um 'líder terrorista com charme e carisma' em termos
sugestivos do relacionamento do líder carismático com seus
seguidores, temem e respeitam-no em igual medida e estão
preparados ... suas vidas para ele'.15 No entanto, essa mesma
qualidade de carisma também é aplicada na mídia para dançarinos,
O próprio carisma permanece em grande parte misterioso para a
maioria dos mediadores. Embora vários dos entrevistados na arte
'It Factor' comam carisma com forte presença física ou atratividade,
nenhum desses atributos é essencial para o carisma. O líder político
Aung San é descrito em um artigo de revista como 'uma presença
absolutamente imponente', mas ele 'tinha um magnetismo estranho,
o de um homem que não pode ser desviado de seu propósito'.16
Um novo unista 'refletindo sobre o fenômeno da carisma' em 2007
não pode ser igualado a 'apenas beleza e glamour', apoiando com
a declaração de que dos dois homens carismáticos que ela tem
Tony Blair - era 'certamente nenhuma beleza', enquanto o outro -
Bo era na época 'um bastante pequena ameixa murcha'.17 A coluna
Alderson, relata que ambos os homens emanavam uma presença
poderosa 'extraordinariamente intensa' olhos azuis claros, Dylan
criando t sion que 'durante todo o tempo ... ele estava olhando para
você - e nesta coluna, Alderson emprega o carisma como um
índice de qualidade na avaliação de indivíduos famosos; seu uso
do carisma está de acordo com a prática analisada no capítulo
anterior, pela qual se distingue nitidamente da celebridade. Ela
afirma que 'como jornalista, conheci muitas pessoas extremamente
famosas, mas encontrei três verdadeiramente carismáticas'. O
terceiro triunvirato individual do carisma é a princesa Diana, de cujo
físico Alderson relata: "ela realmente tinha um brilho sobre ela" e
"ela parecia ocupar mais espaço do que um ser humano comum".
Mais tarde, a proximidade física com Diana, Alderson traça uma
distinção entre seu carisma e o artifício da indústria de celebridades:
'Eu, tu de brilho laqueado ao estilo de Hollywood, cresci sobre o
carisma nu que eu tinha visto antes'. No entanto, esse 'carisma nu
foi apagado pela aplicação cosmética: 'ela ainda tinha um brilho
além do que até o Clarins Beauty Flash Balm pode alcançar'.
Figura 9.2 Princesa Diana, descrita como a portadora de um "chão puro e nu"
Baseando-se na memória de seus encontros com esses

indivíduos 'carismáticos', Alderson tenta identificar o carisma.
O título e o subtítulo de sua coluna oferecem as frases "magia"
e "aura rara e de tirar o fôlego"; o colunista articula o assunto
com maior clareza. Observando que o encontro com pessoas
famosas gerava o 'frisson' que ela sentia na proximidade de
Dylan, Blair e Diana, ela declara: 'Eu entendo o que cria o
efeito'. Ela rebate a possibilidade de que a percepção desses
três indivíduos fosse puramente subjetiva, porque a impressão
da repórter do Sunday Times , Christina Lamb, de D tinha algo
que eu só tinha visto antes da aura de Nelson Mande que
fazia as pessoas quererem estar com ela. Inferindo de outros
relatos de raros indivíduos carismáticos como Bill Cli
'definitivamente não sou só eu', ela conclui que o carisma
deve ser uma qualidade intrínseca: 'Se não fama, beleza,
poder, riqueza e o quê? Deve ser inato. Acho isso muito emoci
Alderson, como outros comentaristas da mídia, conclui algo
insondável sobre o carisma; os autores de 'The' de maneira
semelhante, acharam o carisma 'muito difícil de definir'. 'Carisma'
para Alderson é uma entidade tão rara que deve ser qualidade
em certos indivíduos muito especiais; para outros observadores
é um 'presente' concedido a indivíduos excepcionais. O contraste
entre essa rara qualidade e a fama comprovadamente fabricada
reforça a convicção de que se nasce com carisma: fabrica-se. A
definição de Weber do líder carismático individual considerado
"dotado de poderes ou qualidades supernaturais, pelo menos
especificamente excepcionais" permanece mesmo em uma
época em que o carisma é regularmente atribuído para entreter
o recente uso de carisma pela mídia pesquisado neste e no
capítulo pode-se inferir a seguinte definição: carisma entendido
como uma qualidade inata especial que define certos indivíduos
e atrai outros para eles.
Há muito pouco desvio na mídia dessa aceitação, mesmo na
cobertura e análise da contemporaneidade (detalhada mais
adiante neste capítulo). Se a significação de 'chari possui um
grau de ambigüidade, essa falta de precisão semântica faz parte
de seu significado. Embora 'é fácil dizer quem o tem' (e artigos
de jornais e revistas se deleitam em nomear aqueles cujo
carisma é ainda 'muito difícil de definir'. Há, então, uma
consequência de que o carisma existe e que descreve os
aspectos especiais indivíduos – mas mantém um caráter inefável
ou pelo menos vago.
O sanduíche carismático
O termo "carisma" atingiu tal predominância no Ocidente que a

qualidade enigmática associada à palavra pode obscurecer seu
significado. O futuro de 'carisma' e seus significados podem ser
determinados pelo alcance crescente de a ao qual a palavra é
colocada. Weber aplicou o termo estritamente a l significado
contemporâneo ampliou-se devido ao seu alcance de ap No
futuro próximo, 'carisma' pode sofrer com seu ambiente de mídia
perdulário cada vez mais alimentado por relações públicas, livros
de autoajuda e sites, todos apresentando hiperbólicos O termo
tornou-se cada vez mais elástico desde que passou a ser usado
na década de 1960; outros usos indiscriminados podem esticar
a ticidade até que o conceito perca a forma reconhecível.
Já em 1960, Arthur Schlesinger, crítico do carisma de Weber, podia
reclamar da semântica escorregadia de usado de maneira 'metafórica'
como 'um sinônimo chique de 'demagógico' ou mesmo apenas de
'popular'.19 No início do primeiro século, o carisma é aplicado a uma
gama tão grande de objetos individuais – que mais deslizamentos de
significado ocorreram devido ao uso excessivo da palavra. O senso
de carisma como um qu inato se dissipa se a palavra for usada com
frequência em livros de autoajuda e um atributo a ser adquirido. Por
exemplo, um livro de 2007 aborda pais de meninas adolescentes:
Seja um adulto carismático para eles. Ser uma fonte de força

para as meninas, à medida que crescem, se sentem seguras,
valorizadas e ouvidas uma correlação muito forte em pesquisas
entre ter um adulto com essas características e resiliência a longo p
Este conselho exorta os pais a serem 'um adulto carismático', pois

seus atributos carismáticos são, segundo este especialista, algo obtido
por qualquer pai; eles não são a qualidade misteriosa apenas certos
indivíduos especiais. As características do contexto charis são a força,
a oferta de segurança e encorajam a paixão, a sensibilidade. Essas
qualidades também podem ser descritas como pais tradicionais, ou
mesmo bons pais; eles não foram associados ao carisma. O adjetivo
'carismático' funciona como sinônimo de 'inspirador' ou 'convincente'.
indivíduo carismático, no sentido weberiano, tem sido toda a
capacidade de inspirar e compelir, 'carismático' é drenado de seu
significado distintivo quando aplicado a pais de tee Outro afastamento
marcante deste artigo das ideias recebidas c carisma é a suposição
de que o carisma pode ser adquirido esforço diligente. Considerando
que o carisma tem sido amplamente entendido como uma qualidade
inata que não pode ser fabricada, aqui é uma habilidade advogada
que um pai seria sábio obter (lendo o bo Carisma também foi atribuído
a objetos inanimados de uma maneira que a palavra é despojada de
muito de sua meani (Berlim) foi elogiado por seu carisma por um
arquiteto que comenta sobre 'a verdadeira vida nas ruas... as lojas
malucas e os cabarés que dão a Berlim seu carisma'.21 Um lago
(Lago Como) celebrado como 'puro carisma'.22 Um peça (Pinter's The
Homeco foi descrito como possuidor de carisma por um crítico de
teatro: 'I to the carisma of the work'.23 Até mesmo um órgão do corpo
(
foi elogiado por seu carisma. Uma resenha do livro A Hi Heart revela
que ele diz respeito "muito mais do que a mudança de representação
desse órgão tão carismático ". . Faz mesmo quando aplicado a um
sanduíche. Nas páginas de alimentação de um suplemento de fim de
semana em 2007, o assunto é a alface americana. Esta coluna incentiva
os leitores a "Revisitar um clássico retrô que adiciona carisma à sua
trituração".25 O subeditor deste suplemento concedeu carisma a mais.
crocância. Quando esta alface vestida é desfiada em um molho san,
adiciona-se o ingrediente vital: o resultado é um sanduíche carismático.
É improvável que esse molho para salada seja o carisma paulino de
possuir dons espirituais como a profecia em línguas, nem exiba poderes
excepcionais de liderança na definição weberiana. É realmente difícil
im um molho de salada ou um sanduíche pode possuir carisma. O sa
não é de forma alguma "dotado" ou abençoado com qualidades
intrínsecas. 'Ch este subtítulo é presumivelmente um sinônimo de
'entusiasmo' ou possivelmente 'caráter'. Talvez a aliteração de 'carisma'
seja uma característica da arte deste subeditor. Quaisquer que sejam
as razões pelas quais o carisma está sendo atribuído a um molho de
salada e incluído em um 'carisma', aqui é empregado em um território
muito estranho.
Usos como esses ameaçam drenar o significado do termo

'carismático' para um sinônimo de outras palavras como 'fora'
'impressionante', 'contundente', 'excepcional'. Se o uso geral de se
tornasse tão indiscriminado como nos exemplos coletados, a carreira
desse termo entraria em uma nova e indefinida fase da palavra no
jornalismo, marketing e publicidade teria um efeito semelhante. Um
crítico de música pop em 2008 notou o 'di status da palavra carisma,
presumivelmente devido ao seu uso excessivo. em vez disso, recorreu
a uma descrição mais longa de um artista, descrevendo 'força de
caráter, profundidade, charme e sensualidade' em vez do termo
'diminuído' carisma.26
O mau uso e o uso excessivo ameaçam diluir o caráter singular de '
Se isso ocorresse, 'carismático' passaria a significar pouco 'especial'.
Mas para tal mudança semântica acontecer, Weste
precisaria renunciar ao papel cultural particular que tem em relação ao
carisma. Não seria mais necessária uma palavra para significar magia
individual, magnetismo, até mesmo 'o fator It', de certo futuro individual raro,
possivelmente, caso em que o 'carisma' deixará de notar essas qualidades
e, em vez disso, silenciosamente tomará seu lugar como a para
'extraordinário', ou mesmo desaparecer completamente do uso. A julgar
pelas evidências do uso contemporâneo da mídia, no entanto, o culto
realizado pelo carisma é significativo e dificilmente deixará de ser usado. É
preciso, na cultura contemporânea, desempenhar uma função: distinguir o
artificial do autêntico na fama; explicar por que poucos indivíduos geram
frisso ao entrar em contato com eles; para denotar o apelo magnético de
certos indivíduos especiais.
carisma autodidata
Desde o final da década de 1990, livros motivacionais que ensinam técnicas
de negócios têm exposto o carisma. Alguns títulos (e as legendas atory)
incluem The New Secrets of Charisma: How to Di Unleash Your Hidden
Powers (1999), Charisma: Seven Keys to the Magnetism That Leads to
Success (2000), The Charisma EFF e Executive Charisma: Six Steps Para
dominar a arte da liderança Projetos como esses rompem com o senso de
carisma como uma promessa de transmitir carisma aos leitores dos livros.
Como manter a ideia de carisma como uma qualidade extraordinária
diferencia os líderes empresariais, esses livros às vezes geram sábios
contraditórios em relação ao carisma. No entanto, como espécimes de
autoajuda, eles precisam persuadir seus leitores de que o carisma pode ser
ensinado, cultivado.
The New Secrets of Charisma , de Doe Lang, transmite a convicção de

que o carisma é inato e presente em algum grau e, portanto, capaz de ser
'desencadeado'. 'Carisma intrínseco é um bi que ela afirma. "Algumas delas
são inatas, outras devem ser desenvolvidas, devem ser redescobertas".27
Os Novos Segredos do Carisma prevalecem como o meio de desenvolver
esse poder interior. Em seu Intr, Lang fornece uma breve perspectiva
histórica sobre o crescimento do uso de carisma como um termo dos anos
1960 a 1999. Mo ela afirma, lembre-se 'a palavra carisma em conexão com
os Kennedys' - mas Lang argumenta que o termo fez pouco efeito em
década de 1960. Somente com a explosão das comunicações nos anos
1990, ela insiste, a palavra ganhou prevalência: no
1999, 'o uso da palavra carisma aumentou mais de 100 por cento
somente nos Estados Unidos', de acordo com uma pesquisa de
70.000 pu Lang conclui que, devido à sua inclusão nos estudos de
liderança, bem como à sua moeda geral, 'carisma tornou-se um
respeito do paisagem'.28
Lang também se vale de sua experiência ministrando cursos
de fala: 2.000 respondentes à pergunta 'O que é produzido um
fluxo de sinônimos e associações, incluindo apelo, atração,
charme, dinamismo, presença, magnetismo, ity, confiança' e as
descrições 'maior que vida, familiar original, mas misterioso'.29
Esta articulação do significado da opinião popular de carisma -
consistente com as descrições na cobertura recreativa - é o ponto
de partida para a própria segmentação de Doe em 'treze tipos',
que são principalmente as áreas de alcance carismático famoso
indivíduos – 'carisma esportivo', 'dinheiro ou carisma' – com
exceção do 'carisma intrínseco'. A qualidade não depende de
celebridade ou conquista, pois é a força energética da natureza'
que cada pessoa pode 'explorar' com orientação.30 O restante
deste livro contém instruções e 'carismacídeos' - para o 'cuidado e
manutenção de seu chari não pode permitir que o carisma seja tão
'misterioso' que não possa ser que as instruções em seu livro se
refiram geralmente à confiança em um edifício, entregue com um
toque de Nova Era.
Executive Charisma, de DA Benton, demonstra – na contracapa
– “que os executivos carismáticos não são simplesmente feitos”.
Benton define o carisma executivo como "a capacidade de
respostas efetivas de outras pessoas, usando ações conscientes
e consciência para fazer coisas úteis". Admitindo que essa
definição é um pouco nebulosa, a autora garante a seus leitores
que “Executivo é uma coisa tangível. Você conhece só de olhar.
Você teve momentos em que você mesmo teve essa coisa
intangível”. – não é aliviado pela referência contínua ao 'isso'
possuído pelos líderes: 'Os líderes que as pessoas escolhem
seguir A implicação parece ser que estes são líderes natos, o 'isso'
do carisma - mas tal suposição não pode ser aceita no livro , cujo
objetivo é ensinar as habilidades do Executive Charis, os leitores
têm a certeza de que '[com] o Executive Charisma, você se
valoriza. Você é inspirador'. Um elemento de autocondenação
ressurge, no entanto, com a afirmação de que 'Você não pode
fingir Carisma'. Os leitores são encorajados a acreditar que eles
as técnicas para torná-los carismáticos nos negócios e o carisma
é autêntico e não pode ser falsificado. A contradição resoluta de
'
Benton é afirmar que 'idealmente', Carisma Executivo é uma
versão de sua verdadeira personalidade', de modo que seu livro
ajudará a 'embelezar o que você tem'.32
As estratégias oferecidas por Benton para esse fim incluem 'T Seis
Passos para o Carisma Executivo' ; audição. À medida que o desfile de
carisma de instrução de autoajuda – seja inato ou a ser adquirido –
recua como um obscurecimento sob um catálogo padrão de dicas de
liderança.
Charisma: Seven Keys to Developing the That Leads to Success ,

de Tony Alessandra, faz uma promessa semelhante a seus leitores. T
das resenhas reimpressas na primeira página incluem: 'Você não
nasceu com carisma. Você pode aprender como obtê-lo ”. . Ele cita o
argumento de Charles Lindholm de que, embora seja pensado como
intrínseco ao indivíduo, é revelado apenas no relacionamento entre líder
e seguidores.35 Alessandra condensa um parágrafo – a história do
carisma desde os primeiros gregos e fornece alguma perspectiva com
a observação de que ambos e Hitler eram considerados carismáticos,
assim como o Reverendo Graham e Jim Jones.36 Alessandra postula
que o carisma é "simples, mas difícil de descrever", antes de oferecer
sua própria definição: "influencia os outros positivamente conectando-
se com eles fisicamente, e e intelectualmente" .37
Essa habilidade, ele afirma, é possuída pelos mais eficazes,

mas "não é um presente fácil dos deuses, não é algo necessário
com o qual eles nasceram". Em vez disso, o carisma deveria
ser uma "constelação de habilidades sociais" que produz uma
personalidade pessoal. O leitor tem a certeza de que essas
habilidades "também estão dentro de você, apenas para serem
desenvolvidas"; o objetivo do livro é extrair o carisma de dentro
de cada leitor.38 O método é maximizar sete elementos do
carisma;39 decompondo o carisma em componentes ou
'chaves', Alessandra propõe desmistificar o leitores para
'aproveitar seu poder'. tenta contrariar a suposição comum de
que o carisma é algo difícil de estudar ou aprender'; ainda ao m
Figura 9.3 Carisma: Seven Keys to Developing the Magnetism That Lea ,
de Tony Alessandra, um dos vários livros de autoajuda que prometem
segredos de carisma para seus leitores.
a crença na natureza intrínseca do carisma. Comentando

sobre o "brilho" e a "magia" que cercam os indivíduos
carismáticos, garante ao leitor que "você tem essas
habilidades inatas", mas desenvolvidas. Se o leitor seguir
as instruções do livro sobre esse potencial interior, ele ou
ela " se tornará um catalisador, não o gado " . que o carisma
'não é herdado ou traço geneticamente'41 e que é uma
qualidade inata - em graus variados - em Seu meio de
determinar o 'quociente 'isso' do leitor é um teste de 15
perguntas para verificar a 'construção do carisma bloquear
no leitor. A outra estratégia de Guilfoyle é argumentar que
a comunicação e a persuasão matemáticas são, em última
análise, dissuadidoras.
as percepções do público'; portanto, o carisma de alguém é
aprimorado ao administrar a impressão causada nos outros.4 A
partir dessa premissa, o livro oferece conselhos sobre 'renovar a
personalidade pública', 'desencadear a resposta do 'sim' e sobre
o autoaperfeiçoamento.
Esses livros instalaram o carisma como o ingrediente principal
da variante particular do gênero de autoajuda. 'Carisma' poderia
ser substituído por 'confiança' ou mesmo 'como influenciar
pessoas' como essas; de fato, a natureza intercambiável do ke
ent significa que o carisma é frequentemente esquecido nos
livros de estágio posterior. Os autores lutam com uma posição
autocontraditória de que aceitam o entendimento popular de
carisma como uma qualidade insondável, mas afirmam ter a
capacidade de transmitir – desenvolver – essa qualidade por
meio de técnicas facilmente seguidas. O efeito positivo desse
tipo de publicação pode ser ampliar o significado de carisma,
desmistificando o termo pela crença superimpressa de que
carisma é um atributo a ser adquirido por medida. psicologia pop
de auto-ajuda, a ser substituída onda de livros alardeando o
próximo super-ingrediente no f criar um melhor você.
Além de livros motivacionais como estes, as lições podem ser

obtidas de 'gurus da comunicação' que prestam serviços a
líderes empresariais e políticos que sofrem com a falta dela. O
'estrategista de comunicações' americano Richard designou um
'mestre do carisma' pelo The Times – foi convocado pela Câmara
dos Lordes em 1999 para 'injetar algum carisma' nos discursos,
para torná-los 'um pouco mais clintonianos'. Como mencionado
acima, Greene tem sua própria categorização de dividi-la em
quatro tipos de comunicação que melhoram com orientação
motivacional. Para Greene, 'as palavras voz e linguagem corporal
são os “segredos de ouro do carisma que podem, até certo ponto
ser ensinados ou transmitidos . ou inventado. Seu método, em
comum com o dos autores, é melhorar as habilidades de
comunicação dos indivíduos, aumentando sua capacidade de
influenciar as pessoas. Carisma nisso é o nome dado à soma
dessas habilidades, que podem ser aproveitadas, pelos gurus da
comunicação, naquelas infelizes necessidades públicas de ajuda.
Carisma em condições de laboratório: teoria e
psicologia da liderança
Uma análise muito mais acadêmica do papel do carisma nos

negócios tem ocorrido, desde a década de 1990, em recursos
acadêmicos. Em sua pesquisa da literatura em 1998, C
Kanungo traçou uma escalada de interesse acadêmico em
charis na década de 1990 que ecoa o crescimento no gênero
de autoajuda de carisma acima por Doe Lang. Conger e
Kanungo observam que sua liderança carismática ficou
praticamente sozinha na área de estudos; na década seguinte
o interesse cresceu, como refletido em dezenas de estudos
empíricos de liderança carismática no órgão. Esse
'florescimento da pesquisa' foi em parte estimulado pela
'reformidade' das descobertas nesses estudos empíricos, que
descobriram que eram percebidos como carismáticos
recebidos desempenho superior em relação a outros gerentes
foram considerados líderes mais eficazes e seguidores
altamente motivados. Em resumo, a pesquisa empírica de
que os líderes empresariais carismáticos (ou pelo menos
aqueles percebidos como t ismáticos) geraram 'efeitos carismá
A pesquisa neste campo, e na disciplina relacionada de p,
submete o carisma – conforme definido amplamente em
termos weberianos – a testes de uma maneira nunca
imaginada pelo próprio Weber. várias formas de metodologia,
pesquisadores em comportamento organizacional de liderança
e psicologia propuseram h testável em carisma; eles
'operacionalizaram' esses testes teóricos em experimentos,
às vezes em condições de laboratório. O objetivo, conforme
expresso por Conger e Kanungo, é substituir a teoria do que
constitui a liderança carismática' que 'mais está em nossas
cabeças' por 'uma compreensão mais precisa e científica
fenômeno'.46 A pesquisa sobre carisma vem empreendendo
um arcabouço teórico mais amplo estabelecido em liderança
que incorporou, desde a década de 1980, modelos conceituais
de inclusão entre gestão e liderança; uma liderança distinta
entre 'transformacional' e 'transacional'; e d contexto
institucional e a relação entre líder e f Conger e Kanungo
delineiam as quatro teorias dominantes como a teoria da
liderança transformacional, a teoria carismática, a teoria da
liderança visionária e a atribuiçãoa Esta última, desenvolvida p
deve ser visto como uma atribuição feita por seguidores' e que 'deve
ser submetido às mesmas dimensões empíricas e comportamentais e
outras dimensões inferidas do comportamento de liderança.49
Conger e Kanungo operacionalizam seu modelo por meio de estudos
de escala que informam seu "método de medição de liderança
carismática, que inclui questionários detalhados de subordinação de
seus gerentes, é isolado com técnicas estatísticas contra 'erros e
distúrbios',51 produzindo dados calibrados com precisão. Os resultados
são usados não apenas para apoiar a escala válida de Conger-Kanungo
para medir o carisma, mas também para correlacionar o método
estatístico com a conceituação de Weber sobre o líder. Os autores
afirmam que uma "formulação de cinco fatores" fornece evidências
para dois aspectos-chave da liderança carismática levantados por
Weber: a percepção dos seguidores sobre "o líder excepcional" e a
sensibilidade do líder carismático para com os novos seguidores.52
Este estudo empírico Essa abordagem, que racionaliza a divisão em
partes componentes e testa as percepções do comportamento mental,
endossa o conceito de carisma de Weber. No entanto, faço uma nota
de advertência sobre a função de nas organizações empresariais:
enquanto os líderes carismáticos podem ser para os negócios em
muitos casos, alguns indivíduos carismáticos podem ser egoístas, até
mesmo delirantes, tornando assim o carismático qua passivo de
negócios.53
Bernard Bass emprega um método semelhante em seu Transf
Leadership (1998), com a diferença de que ele incorpora como apenas
um componente da liderança transformacional. Baseia-se em um
questionário de liderança multifatorial para medir fatores com liderança
carismática . Uma das quatro dimensões dos critérios de liderança
transformacional torna-se útil na análise dos comportamentos de ex-
líderes percebidos como carismáticos.55 Bass acrescenta ainda que a
liderança carismática na indústria e nas forças armadas é 'socializada'
em vez de 'personalizada'. A última forma de líder c exibe dominância
personalizada, agressão, impetuosidade narcísica - e, portanto, não
deve ser encorajada dentro das organizações. A liderança carismática
'socializada', em contraste, 'serve aos interesses, desenvolve e capacita
os outros' enquanto usa canais estabelecidos de autoridade'.56 Embora
ele não reconheça
'
Com isso, Bass está defendendo o carisma 'rotinizado' – nos termos
de Weber, um componente de uma liderança transformadora produtiva.
Outros projetos de pesquisa conduzidos dentro da disciplina da teoria
afirmaram reivindicar o carisma como um elemento do le, embora
diferentes abordagens tenham produzido conclusões diferentes. 'A
Laboratory Study of Charismatic Leadership' (1989), H Frost argumenta
que 'o carisma pode ser empiricamente isolado, distinto de outros estilos
de liderança. Seus estudos empíricos os levam à conclusão de que o
carisma não pode ser reduzido a "uma série de elementos de liderança
já bem conhecidos": a afirmação de chari é "um fenômeno qualitativamen
diferente" . ', e isso, portanto, não é tão evasivo quanto alguns estudiosos
pensaram que fosse'.58 O processo envolveu atores atuando em três
estilos de liderança – c atencioso e estruturante – estabelecendo uma
tarefa de duas horas para os alunos.59 Análise dos dados da tarefa
revelou que o indivíduo sob um líder carismático teve o desempenho de
tarefa mais alto, o número de cursos de ação sugeridos . ser treinado
para exibir um comportamento carismático'.61 Os resultados do t ment,
então, não apóiam a noção de carisma como uma entidade; em vez
disso, eles endossam a proposição de Conger e Kan. O carisma é
relacional – isto é, atribuído pelos seguidores a uma lea. Um estudo final
digno de nota foi conduzido por Roberts e publicado como 'Limits of
Charisma' (1988). Este método de estudo de caso de projeto para testar
a função de liderança carismática institucional c. Roberts e Bradley
prefaciam sua primeira categorização de carisma em três níveis
diferentes, com base no uso. O primeiro é o carisma como categoria
social, articulado no sentido de que determinados indivíduos possuem
"poderes inexplicáveis de p que são 'de alguma forma especial de
natureza mágica ou mística'". O pensamento de possuir esses poderes
é 'separado de todos, o segundo é o carisma como relacionamento
social, refletindo a conexão 'po abrangente' entre o líder carismático e o
terceiro é o carisma como uma forma distinta de organização social para
os 'níveis explosivos de energia coletiva' em uma estrutura carismática
rev.62 Roberts e Bradley encontram todos os três níveis ativos em seu
caso st diz respeito a uma superintendente do distrito escolar feminino
na Uni
Em seu papel de superintendente, essa pessoa é considerada b e
seus pais uma 'visionária' com talentos extraordinários, e uma
seguidora 'culta' no distrito.63 Sua liderança amplamente percebida
energiza a comunidade local em uma organização produtiva, que
permite tomar medidas criativas numa situação orçamental difícil.
Como resultado de seu destaque, a superintendente é promovida
pelo governador a comissária de educação. No entanto, neste novo
papel, o carisma não é evidente em nenhum dos três níveis.
Roberts e Bradley exploram as possíveis razões para esse

carisma ser transferido de uma posição para outra. Todos são o
quadro organizacional do segundo superintendente, muito maior,
o líder foi capaz de responder a um financiamento para galvanizar
o apoio local; como comissária, ela não enfrentou nenhum pedido
de reestruturação, mas sim uma agenda que pedia estabilidade.
Como cidadão, ela podia tomar decisões ousadas; como comissária
ela era a governadora e exercia autoridade limitada. Além disso, o
comissário precisava equilibrar as partes interessadas conflitantes
que militavam contra uma energia produtiva de 'comunhão'. O
missionário gastou muito tempo e recursos 'aprendendo as cordas'
apagando incêndios' e lidando com procedimentos burocráticos, de
modo que seu toque era limitado. Sua oratória, agora em grande
escala e com cobertura da mídia, carecia de brilho e vitalidade. O
escritório de comunicação, longe de ser uma comunidade
carismática inspirada, experimenta baixa moral e resignações.64
Roberts e Bradley concluem a partir deste estudo de caso que
um "processo emergente" que requer um conjunto complexo de
interação com o contexto organizacional é revelado como uma
liderança carismática de grande contribuição . Embora os autores
dêem apenas liberdade a Weber, seu estudo de caso ilustra a
conceituação de dois elementos-chave da autoridade carismática:
o gatilho inicial da crise social, ao qual o líder responde; e a
inevitabilidade do carisma dentro do aparato burocrático. Roberts
tirou conclusões adicionais que contrariam as descobertas de
outros pesquisadores de navios. Como o carisma do superintendent
foi recriado em um contexto diferente, os autores postulam 'severos
esforços voltados para a criação deliberada de carisma'. Eles dizem
que um carisma “não pode ser fabricado por um líder ou uma
organização, contrariando as afirmações de Bass e outros teóricos
da liderança (como muitos autores de autoajuda e gurus
motivacionais sobre carisma). sustentam, contra Howell e Frost, que
ou fabricado em laboratório'.66 Em última análise, Roberts e Brad
argumentam que o caráter irracional e a função do carisma, conforme
definido, está, 'além do alcance do propósito, 'racional' é 'carregado
com potencial explosivo e imprevisível'.67 De fato , imprevisibilidade
e seu potencial destrutivo (nas instâncias de líderes de cultos máticos
como Jim Jones) que os autores insistem em que realmente queremos
arriscar deliberadamente revelar seu lado mais sombrio?
Uma visão divergente na bolsa de estudos acadêmica sobre risma
é a de John Kotter. Em seu ensaio 'What Leaders R originalmente
publicado em 1990, Kotter não tem interesse na natureza imprevisível
do carisma como teorizado por Roberts e Em seu modelo teórico de
liderança, Kotter dispensa completamente:
A liderança não é mística e misteriosa. Não tem nada além de ter

'carisma' ou outros traços exóticos de personalidade. Não é de
poucos escolhidos.69
Em vez disso, Kotter esboça uma distinção entre liderança e um

mento que pode ser definido de forma simples e racional: liderança
definindo direção, alinhando pessoas, motivando pessoas e mudando
c como exemplos – não deixa lugar para nada intrínseco ou meu
nome carisma.
Outros pesquisadores recentes em psicologia não tanto desvendam

o "mistério" do carisma quanto tentam iluminá-lo. Os psicólogos
Ronald Riggio e Frank Bernieri estão mais próximos nesta abordagem
regular de Len Oakes (discutida no Capítulo 6) do que da noção de
carisma encontrada em Kotter. A pesquisa de Bernieri tem ligação
com a 'sincronia' ou relacionamento entre locutor e ouvinte
desencadeada subconscientemente por gestos físicos. O carisma, de
acordo com essa abordagem, está em perfeita sintonia com o público,
tocando a multidão como um jazz improvisado. Para Bernieri, o
indivíduo c é habilidoso nos gestos necessários, mas também 'tem
habilidade para representar qualquer audiência'.71 Por esta razão,
Bernieri que 'o próprio carisma não pode ser ensinado'; Indivíduos
carismáticos 'atraem' com a habilidade de fazer os outros
sincronizarem com o que sugere, no entanto, que o carisma pode ser
'aproximado' por meio de comunicação, de modo que mesmo aqueles
sem a habilidade podem desenvolver habilidades semelhantes como '
Riggio chega a uma conclusão semelhante de que "pessoas
carismáticas são comunicadores especialmente brilhantes" que
combinam expressividade com empatia. Descobrindo – como muitos
dos outros pesquisadores e diretores pesquisados neste capítulo – que
os alunos e o público denominam indivíduos carismáticos (na maioria
das vezes John F. Kennedy a Luther King Jr), mas sempre lutaram para
definir o carisma, Riggio desenvolveu sua própria técnica de medição.
Seu Inventário de Habilidades Sociais rendeu seis descritores ligados a
indivíduos carismáticos: e expressivo, entusiasmado, eloquente,
visionário, autoconfiante, res outros. Apesar de dividir o carisma nesses
constituintes, Riggio preserva algo do enigma associado a cha, não está
claro que ter todas essas habilidades o torna carismático'.73
Carisma na política contemporânea
Embora os especialistas em teoria da liderança, comportamento

organizacional e outras disciplinas tenham debatido muitos aspectos da
caridade, é melhor dissecá-la ou analisá-la, se é um conceito viável - o
discurso sobre a política contemporânea é um domínio contestado. A
cobertura mediática da política, tanto nacional como nacional, faz
regularmente referência ao carisma. Embora j e outros comentaristas
políticos às vezes mencionem o caráter definido por 'elu do carisma, ele
raramente é questionado como um fato no meio político contemporâneo.
Não são apenas os jornalistas que aplicam o conceito à política:

acadêmicos, consultores, analistas políticos independentes e membros
do público, todos citam o carisma como um elemento político. Os
analistas podem atribuir o líder carismático de um partido político; ou a
falta de carisma nos líderes de um partido pode ser considerada a causa
da má fortuna eleitoral do partido. Os partidos conduzem suas próprias
pesquisas de opinião e grupos focais sobre seus líderes, incluindo apelo
aos eleitores. Às vezes, as pessoas contratam pesquisadores de opinião
para conduzir grupos focais na publicação simi dos resultados. Uma
reportagem da mídia australiana em 2007, por exemplo, baseou-se em
tal grupo focal, no qual um participante do político em questão: 'Ele não
está projetando carisma e de um líder'.74 Às vezes, há uma reflexão
geral sobre o estado med do cultura política e se o carisma é capaz
dentro da moderna maquinaria da política. Em outras ocasiões – quando
o político é amplamente considerado carismático – o 'fator X' trouxe para
o primeiro plano os comentários da mídia.
Kennedyesque
A pedra de toque do carisma político continua sendo John F.
Ken, político contemporâneo considerado carismático em
relação a Kennedy, ou terá o adjetivo 'Kennedyesqu' O carisma
de Kennedy foi notado por muitos observadores, incluindo
jornalistas que trabalhavam na época de sua presidência. O
jornal Thomas, por exemplo, descreveu Kennedy como
"inspirador e alguém que" irradiava aquela boa sensação de
avanço e ascensão. um admirador do presidente. Rau
afirmou que 'Kennedy e sua presidência se fundiram para ser
Figura 9.4 Robert Rauschenberg, Retroactive 1, 1964. Nessas sedas,

Rauschenberg evocou a qualidade especial de "maior que a vida" de
Preside, até mesmo dotando-o de um status divino.
Ele restabeleceu o que um presidente deve ser – é especial,
não alguém com quem você se sente confortável” .76 A persona
Kenned foi representada por Rauschenberg em uma série de
pinturas em 1964. O curador e crítico Roni Feinstein que a
imagem de um apontar Kennedy chama a atenção para as
coletivas de imprensa transmitidas pela televisão P, nas quais
a eloqüência pessoal de Kennedy foi demonstrada; a
justaposição dessas outras imagens realça o aspecto "maior
que a vida" do Pr. Em Retroactive 1, por exemplo, Kennedy
parece assumir uma estatura, seu dedo apontando com
autoridade para pequenas figuras de uma maneira reminiscente
como Robert Hughes fez re Deus expulsando Adão e Eva.78
Porque 'Kennedyesque' refere-se em parte a Robert Kenned
quanto ao seu irmão mais famoso, a palavra implica um grau
de carisma. Conforme discutido no Capítulo 6, desde os
primeiros políticos – notavelmente Andreas Papandreou –
proclamam a qualidade vital do carisma dentro de seu
engajamento político. Bhutto foi assassinado em 2007,
observou-se que possuía 'o famoso carisma de Bhutto' que
fora seu pai.79 , como estratégia política d aumentar a fortuna
política dos membros da família.
No entanto, também deve ser lembrado que o carisma é

percebido e afirmado pelos observadores, especialmente pelos
analistas de mídia política; um político não pode se tornar
carismático simplesmente pela reivindicação. Certamente, os
jornalistas são rápidos em identificar a falta de identidade em
políticos com laços familiares com o carismático. Quando Fi
deixou a presidência de Cuba em 2008, os jornalistas perderam
o carisma de seu sucessor, o irmão Raúl. Na verdade, era
questão de saber se Raúl, 'faltando o carisma de seu irmão',
poderia sustentar o sistema comunista . a falta da mesma
qualidade de seu irmão foi pelo menos na mídia americana, um
fator significativo no futuro de Cuba Na política ocidental, o
político mais frequentemente considerado a qualidade
Kennedyesca de carisma foi Bill Clinto o apelo à liderança foi
analisado em um livro intitulado T Charisma . 82 Tão comum
era a atribuição de carisma
Figura 9.5 Benazir Bhutto, portadora de um carisma familiar relatado como '
"carisma Bhutto".
Figura 9.6 Fidel Castro, amplamente considerado um líder carismático. Seu

sucessor, Raul, no entanto, é considerado carente da qualidade do carisma.
Figura 9.7 Bill Clinton, cujo carisma comumente atribuído à resistência

inspirou o epíteto "clintonesco".
durante sua presidência que inspirou o epíteto 'Clinton em seus

anos pós-presidente, Clinton foi até consultado como um dos
níveis de carisma dos políticos contemporâneos. Em 2007, ele
buscou a opinião de Clinton sobre o carisma do primeiro-ministro
britânico Gordon Brown, em comparação com o de seu antecesso
T. Questionado se ele achava Brown menos carismático do que
Blair, Clint disse que 'existem maneiras diferentes de ser
carismático'. Clinton sugere que as qualidades de brilho intelectua
e autenticidade de Brown reforçam seu próprio carisma.83 No
mundo pós-Kennedy, Clinto é uma figura icônica e ponto de
referência de carisma político. E ele não foi consultado
diretamente, o carisma foi invocado no especialista em
comunicações e o 'mestre do carisma' – no início deste capítulo
– foi trazido a Londres para torná-lo 'clintonesco'.
O declínio dos políticos carismáticos
Apesar da eminência de figuras como Bill Clinton, a mídia
costuma comentar sobre o declínio da liderança carismática nas
democracias. Várias razões foram avançadas para ex declínio.
Um deles é a raridade percebida da qualidade: um político
verdadeiramente bem-sucedido é considerado um pr 'único em
uma geração', conforme incorporado nos ex-presidentes Kennedy
e Clinto. O fator é a natureza errática do carisma, uma
instabilidade percebida na associação de apelo carismático com
ditadores, de e líderes de culto. O biógrafo político David Barnet
tem o carisma de 'um dos conceitos mais perigosos em uma
demonstração que você pode encontrar'. Para Barnet, "a
personalidade mais carismática foi, sem dúvida, Adolf Hitler".84
O historiador Paul Ginsbo relatou a observação sobre os perigos
para a democracia no século XXI decorrentes do "populismo
baseado na mídia", as "figuras mais ou menos carismáticas" de
Menem na Argentina, na Itália e Shinawatra na Tailândia.85
Se o carisma projetado por políticos populistas como Be
considerado – por Ginsborg e outros analistas – um perigo
para valores e instituições, uma afirmação mais comum, nas
democracias anglófonas, diz respeito ao governo contemporâneo
cada vez mais burocrático. A política nas democracias ricas e
esfaqueadas, como já foi argumentado, é em grande parte
"tecnocrática" ou ideológica;86 essa condição predominante
provavelmente reduzirá o carisma dentro da liderança dos
principais partidos. Mesmo uma revisão de uma biografia de
Júlio César poderia contrastar os grandes líderes modernos
carismáticos de César na política. O comentarista político
australiano Paul Lyneham disse que 'a maioria das pessoas
agora pensa que administrar uma nação é como ser um contador
praticante certificado' . Lyneham faz uma pergunta t cal: 'E você
já conheceu um contador com ch Coincidentemente, outro artigo
de jornal que trata do jogo' fez a observação de que John Howard
Prime Australia de 1996 a 2007, tem 'todo o carisma de um ta
ant' .89 O vácuo de carisma de Howard foi amplamente notado
como um antecessor de Paul Keating, que declarou que "a
política está acima das pessoas".90 Keating era geralmente
considerado um líder carismático, mas também divisivo. Nesse
contexto, o carisma de Howard pode até ser saudado como uma
força política por outro analista, que a 'chave para o apelo de How
A "aparência de normalidade" era a "maior política desse político,
criando uma sensação reconfortante de que" reconhecemos nosso
próprio líder frágil.91 Uma observação semelhante da política
americana fez com que a popularidade, no início de sua presidência,
de George W. Bush, o candidato , de acordo com uma pesquisa de
opinião, "as pessoas iriam em seu churrasco ".92 Esses triunfos do
"folclórico" comum nas democracias modernas ecoam a previsão
sombria de Weber sobre o destino da liderança carismática em uma era
Um outro fator que contribui para o declínio do carisma diz respeito
ao impacto paradoxal da televisão. No John F. Kennedy ficou
conhecido como o carismático presidente por causa de seu domínio
da televisão, que só recentemente se tornou um importante mediador
da política. Os primeiros presidentes televisionados foram os de 1960
entre Kennedy e Nixon: muitos dos que os ouviram no rádio pensaram
que Nixon era o vencedor; os principais telespectadores, impressionado
com o telegênico e jovem Kennedy, consideram o vencedor.93 O
charme e o apelo estimulante de Kennedy foram divulgados em escala
internacional por meio de t. em vez disso, seu teórico da mídia, Joshua
Meywrowitz, caracterizou a cobertura da visão como "rebaixando o
herói político ao nosso nível ". (deslizes, erros ou gestos infelizes)
destruiu a reputação de um grande líder. Um político deve cometer o
mínimo de erros possível na frente da câmera e deve atrair o maior
número de eleitores possível, pois o foco da TV (e da web) não está
na grande apresentação pública dos aspectos privados e ocultos do
comportamento. O melhor que o partido pode esperar é instalar um
líder que seja simpático, não ofensivo para a maioria dos eleitores
(telespectadores). Isso promoveu a ascendência de uma imagem
pública cautelosa e bem-apessoada da política voltada para o nível
das pessoas comuns. O político c, que pode exibir um comportamento
visionário, extravagante e divisivo imprevisível, não se encaixa nessa
prescrição.
O carisma da retórica de Barack Obama
Embora Weber previsse que o carisma diminuiria diante das máquinas

partidárias, ele também sustentava que um elemento de poder poderia
sobreviver em um ambiente tão inóspito. os EUA pr
campanha de 2007-8 atraiu grande atenção da mídia, muito sobre
o tema do carisma político. Uma análise da campanha de
nomeação e da campanha presidencial subsequente oferece a
oportunidade de determinar quanto da análise do sistema político
americano de Weber – que ele fez em 1913 – permanece no início
do século XXI.
A afirmação de Weber, em 1913, de que as quatro semanas
presidenciais americanas "já equivalem a uma guerra colonial"
antes da era da mídia de massa e antes da publicidade televisiva
em particular. Estima-se que US$ 720 milhões foram gastos na
campanha de 2 dentais, um número bem superado pelo
acampamento de 2008. Muitos meses necessários para arrecadar
fundos bem acima de $ US 10, foi relatado que o candidato do
Partido Democrata, Barack Ob, $ US $ 32 milhões apenas no mês
de janeiro de 2008. Outros apoiaram sua campanha de nomeação
com seu candidato republicano que se retirou da campanha de
nomeação de 2008 depois de gastar cerca de US$ 35 milhões de
seu patrimônio. Grande parte dessa arrecadação de fundos é
gasta em publicidade em outras mídias. Uma campanha
presidencial no início do século XXI, portanto, requer gastos
equivalentes ao custo de uma guerra final; O comentário de Weber
sobre a força restritiva dessa c gama de candidatos partidários
continua pertinente. A enorme necessidade de um mecanismo
partidário eficiente para administrar campanhas: além das
habilidades organizacionais e de fu necessárias, relações públicas
e gerenciamento de mídia são cruciais para uma campanha
política contemporânea. Outra razão para o controle exercido
pelas máquinas partidárias sobre os candidatos é o perigo de
erros ou contágio de fatos veiculados pela mídia.
Weber afirmou que, apesar desse poder regulador das máquinas

burocráticas, o carisma pode manter um papel na política
democrática. Ele sustentou que o evidente "carisma da retórica"
continuaria a exercer uma influência significativa. Sua afirmação
de que o efeito 'puramente emocional' da retórica carismática
pode aliar-se a uma instância de 'adoração ao herói carismático'
foi confirmada em 2007-8 pelo exemplo da campanha bem-
sucedida de Barack Obama para a nomeação do Partido
Democrata e a presidência. Web que o carisma da retórica se man
era dos meios de comunicação de massa, a força emocional do discurso
galvanizador transmitido pela televisão, rádio e Internet.
Em 2007, Obama foi o único candidato de ambas as partes carismático
pelos jornalistas. Ele foi descrito como 'de longe o mais candidato', 'um
orador carismático' e um político que promete estilo de política'.96 Seu
carisma estava ligado a uma autenticidade rara nos políticos
contemporâneos, revelando que 'nem todos são fabricados'.97 Sua
mensagem de campanha de que 'a mudança foi transmitida em discursos
apaixonados em todo o país, ele 'transpôs seu público em uma espécie de
frenesi religioso', enfatizou o contraste entre Obama e seu oponente do
Partido D, Hillary Clinton. Um artigo do Washington Post sobre este
concurso citou um estrategista democrata que falou sobre a diferença
entre a 'mágica' de Obama e o 'músculo' de Clinton. Isso expressava a
dicotomia em termos quase weberianos: "Esta é uma luta titânica entre
energia e carisma de um lado, dinheiro e organização do outro" . retratado
como um político convencional dependente de tradição e apoio. Uma
reportagem da Time declarou que ela "parecia ter percebido seu desânimo
íntimo por nunca poder ser carismática como Obama ou Kennedy, ou
seu marido", adotando, em vez disso, uma persona ainda que
compassiva.100 A campanha de Clinton acentua a experiência e as
habilidades organizacionais, em contraste com o apelo visionário de
Obama. Sua impassível imagem política passou a funcionar como
contracarisma, ganhando o apoio da mídia de Clinton quando a campanha
inspiradora de Obama foi objeto de jornalistas 'Inspiração vs. Substância'
foi a dicotomia proposta Artigo da Time : Obama pode ter 'vôos de retórica',
mas Clinto sabe mais'.101 O fator de inspiração de Obama poderia ser
tanto uma fraqueza quanto uma força, se o 'enlouquecedoramente vago'
de seus discursos pudesse ser revelado como carente de substância . ',
que foi apontado por alguns analistas como um potencial 'messianismo de
massa'.103
A associação de Barack Obama com o carisma político de John F.

Kennedy atingiu seu ápice em 2 de janeiro. Obama foi endossado pelo
senador Edward Kennedy e outros membros da família Kennedy. Para a
jornalista Suzanne Goldenberg esse endosso foi, no contexto político
americano, 'como
Figura 9.8 Barack Obama, 2008. Durante a campanha presidencial dos Estados
Unidos, a mensagem de mudança foi impulsionada pelo 'carisma da retórica' de se
chega a uma coroação'. Essa passagem do manto de Kennedy

foi realizada na frente de 'uma multidão entusiástica e cantante'.
Kennedy 'traçou uma linha clara de sucessão do democrata do
passado para uma geração mais jovem'. Obama foi assim
nomeado herdeiro político legítimo de Kennedy, conforme
designado por minha família.104 A equipe de campanha de
Obama rapidamente capitalizou o gesto bólico, lançando um
anúncio de TV sublinhando a comparação. Este anúncio começou
com imagens de Kennedy e terminou com Obama ladeado por
duas gerações da família Kennedy. A narração de Caroline
Kennedy (da John F. Kennedy) declarou: 'Uma vez tivemos um
presidente que se sentia esperançoso sobre a América e nos
uniu as coisas. Hoje, Barack Obama nos dá essa mesma chance.
Ele acredita em nós mesmos novamente'.105 As manchetes da
mídia que se seguiram denominam 'O JFK de uma Nova
Geração'.106 A unção da família Oba Kennedy foi satirizada por
Garry Trudeau em uma tira de Doonesb , que se referiu a Obama
Figura 9.9 Garry Trudeau, Doonesbury, 14 de fevereiro de 2008.
'tem que oferecer o dobro de esperança que um Kennedy branco,

tem carisma'.107
A 'coroação' de Obama foi celebrada no Partido Democrata em
agosto de 2008, com discursos ligando Obama e John F.
'Líderes como eles raramente aparecem. Mas, uma ou duas vezes,
eles aparecem exatamente quando mais precisamos deles”.108
Declarações que elevaram a posição de Obama dentro do partido ao
alto; o próprio candidato democrata, no entanto, foi mais circunspecto
desvaneceu as esperanças de que seu discurso de aceitação no
conventi atingisse níveis de “ alta retórica', prometendo ao invés um
'discurso de mais trabalho'. Esta decisão foi parte de uma estratégia
para combater a alegação do candidato republicano, John McCain,
de que a inspiração de Obama "mascara a ingenuidade e a
inexperiência ". messianismo' em torno de Obama, chamando o
Libertador'.110
A estratégia republicana era atacar o 'culto à pe de Obama como

um substituto ruim para líderes experientes e substanciais. , atribuindo
assim tanto o narcisismo quanto a postura lac ao candidato
democrata. Ela ridicularizou como uma diversão a aura quase
religiosa de salvação que o cercava quando ele "conseguiu voltar as
águas e curar o que ela afirmou, ele iria" ampliar o governo e tirar o
dinheiro de mais pessoas ".111 A escolha de Palin como candidato
de McCain foi considerada pelos comentaristas como 'um contraponto
ao rolo compressor do carisma iluminado pela televisão do próprio
Barack' .
os estágios iniciais de sua campanha, trazendo um
elemento de política urbana para a causa republicana. Ela
era frequentemente tão carismática por seus apoiadores,
emocionada com sua habilidade para o público. Analistas
de mídia, no entanto, foram mais reservados: c como
Naomi Wolf descartou Palin como a mais recente em uma
linha de 'populistas gl' como Eva Peron . O 'carisma da
classe média' de Palin no debate vice-presidencial, de
modo que a classe média americana ficou 'encantada com
[o] carisma de um dos seus'.115
O perigo para os republicanos destacarem o apelo de
Palin, no entanto, era que as próprias acusações feitas
contra a inexperiência e a falta de substância - também eram
feitas à medida que a campanha avançava, engolfada por
uma crise financeira global, as pesquisas regularmente
revelavam que a maioria dos os eleitores consideravam Pa
preparado para altos cargos. A longa e árdua campanha –
que se estendeu por quase dois anos e com gastos totais
muito superiores aos das campanhas presidenciais – pareceu
cobrar seu preço de Oba. os comentários da mídia eletrônica
enfocaram a gravidade do problema financeiro e a
necessidade de uma liderança responsável. Um ator
acadêmico alertou no Wall Street Journal sobre o perigo do
"t de carisma". Neste artigo, Fouad Ajamai adotou o p de
Durkheim sobre a 'projeção de um líder coletivo'. Observando
as vastas multidões de adoradores de Obama, Ajami
'
descreveu Obama como 'uma lousa em branco' para
'devotos' fazerem a ele o que desejam'. Para Ajami, o
enorme corvo de Obama 'a política do carisma que destruiu
a sociedade árabe e muçulmana previu que uma vitória de
Obama traria 'a sobriedade de que nossos problemas não se
A vitória de Obama nas eleições de novembro, no entanto,
respostas muito mais positivas. A euforia com que os apoiadores
de D receberam o discurso da vitória de Obama inundou a
cobertura jornalística do resultado da eleição. As palavras 'ins e
'transformacional' eram usadas com frequência: um jornalista
disse que a 'vitória impressionante da transformação' era 'uma
reminiscência de Jack Kennedy em seu tom emocional – rara é
a politicia suficiente para provocar tantas lágrimas'.118 Obama
foi elogiado – ence à sua campanha disciplinada, que arrecadou
fundos sem precedentes – como '[p]art profeta, parte máquina de
comentarista.119 EJ Dionne, do The Washington Post, destaca a
natureza transformadora do sucesso de Obama ao descrever a
'candidatura pós-tudo': Obama 'rompeu quase tudo com o qual
estávamos acostumados',120 incluindo raça.
Vários artigos em uma edição comemorativa da Time falaram
sobre a vitória de Obama, de maneiras que involuntariamente
lembravam o estilo de liderança carismática de Weber. Michael
Grunwald, observando a 'bagunça' herdada pelo novo presidente,
observou que 'a bagunça é quase um pré-requisito para a
grandeza presidencial'121 (a opinião de Weber de que líderes
carismáticos surgem em momentos de grande crise). Nan
refletindo sobre o aspecto transformacional da vitória, declarou
'por desígnio ou padrão, o passado agora perde poder'122 (o c
de Weber de que a autoridade carismática 'repudia o passado').
A excitação do gene e a grande mudança ecoaram a crença de
Weber de que cha era "a grande força revolucionária". Até mesmo
um político conservador, afirmando que 'o carisma de Obama
atraiu a atenção global para a diminuição dessa energia de uma
forma sugestiva de 'rotinização do carisma': 'Com o passar do
tempo … queixas tardias. A vida é mais monótona, mais
espalhafatosa do que a utopia dos apóstolos da mudança ”. . O
voluntário ligou Ob Martin Luther King, Jr: 'Ambos têm a luz neles.
G eles. A palavra “esperança” é poderosa”.124 Por fim, Beverley
Ga compôs uma tipologia de “presidentes novatos”: heróis
militares craques e “jovens carismáticos”. Obama foi instalado na
categoria junto com Teddy Roosevelt, John F. Kennedy e Bil,
todos na casa dos 40 anos ao assumir o cargo, todos 'programas
ambiciosos e transformadores para a mudança nacional', todos
com 'traços pessoais'. Gage fez a qualificação, no entanto, que
Oba tem muito mais autocontrole' do que os presidentes anteriore
c 'jovens carismáticos'.125
O sucesso de Barack Obama demonstra a contínua análise

de Weber sobre o processo político. A operação do par atingiu
níveis extraordinários de racionalização e o candidato cont foi
capaz de atrair amplo apoio - e cobertura da mídia sobre suas
qualidades carismáticas percebidas. O ímpeto da campanha foi
mantido em seus frequentes discursos de toco, em que o 'carisma
da retórica' foi repetidamente exibido. O 'emotio e a 'adoração
carismática do herói' descritos por Weber emergem
desses discursos tocos; o 'carisma da retórica' foi ampliado
pelas aparições de Obama na mídia. Mesmo as críticas feitas
a Obama por seus oponentes e alguns jornalistas visavam os
perigos da expressão carismática: sua elevação da postura de
inspiração, sua natureza emocional e a tendência de atrair
seguidores 'semelhantes a cultos'. Em tudo isso, a previsão de
Weber do encharisma como um fator significativo na política
democrática foi validada.
10
Essa coisa indescritível chamada
Carisma
Neste capítulo final, volto a algumas das questões levantadas em A

relação entre o carisma do século I e o XXI é reconsiderada, assim como
a conexão – se houver – entre dois carismas da cultura contemporânea: o
secular e o A re O exame dessas questões pode iluminar o culto atualmente
desempenhado pelo carisma.
Continuidade/Descontinuidade: Superdotação
O significado atual de carisma foi moldado pelos fatores econômicos e

tecnológicos da gripe que informam as culturas de mídia do Ocidente. A
ênfase contemporânea na ind e a natureza relativamente secular das
sociedades ocidentais são irrelevantes. A força desses dois fatores por si
só produz um carisma atual que é marcadamente diferente do religioso,
collecti of carisma articulado por Paulo. Paulo falou do carisma como um
dom espiritual, envolvendo poderes sobrenaturais; era um dom a ser
compartilhado com todos os membros da nova comunidade cristã. O
carisma do primeiro século, por outro lado, pertence a indivíduos, políticos
ou figuras do entretenimento – considerados como tendo “desenho” ou
“magnetismo pessoal”. Não é concedido pela graça divina, nem se
manifesta em diversas formas, para ser usado principalmente para benefício
Há um forte argumento, então, para tornar a história de ch os termos da

disjunção radical. Se considerarmos esta história como "um termo",
traçamos uma carreira realmente singular. É uma carreira com uma ruptura
profunda, quando o termo quase desapareceu completo ressurgimento esta
palavra, de origem grega, assumiu um novo m
215
determinada por uma nova configuração epistemológica. 'Chari embarcou
em uma segunda carreira, mas em um contexto social radicalmente novo.
Como resultado desse novo ambiente, o significado é totalmente diferente
de sua manifestação anterior. O termo pode viver seu eclipse prolongado,
mas – como aqueles outros termos que se alteraram profundamente ao
longo dos séculos – 'carisma' no século XX é moldado por seu novo mundo
Ela deve muito mais aos determinantes culturais, econômicos, sociais e
culturais da cultura ocidental do século XXI do que a qualquer ancestral
antigo, ligada por nada mais que um nome.
Esse argumento seria inteiramente persuasivo se pudesse afirmar que

não há continuidade de significado entre a versão antiga e a contemporânea
Pode-se argumentar, entretanto, que o fio, por mais tênue que seja, liga o
'carisma' de então e de agora. Isso reside no nebuloso status semântico
do carisma contemporâneo. Como o carisma na mídia de massa invoca
continuamente o evasivo dessa entidade, a grande dificuldade em defini-la
com qualquer contraste prévio com a celebridade é instrutiva. O carisma
difere de c por sua natureza misteriosa: a celebridade pode ser fabricada
por m, mas o carisma é considerado diferente. Alguém tem c outro não;
não pode ser feito ou comprado. É considerada uma pessoa, enquanto a
celebridade é extrínseca, na medida em que pode ser para um indivíduo.
Até mesmo fama ou prestígio diferem de carisma, pois os atributos
anteriores são conquistados por conquistas (ou em sua posição). O
carisma, ao contrário, é considerado simplesmente inerente. O carisma é
entendido como uma qualidade inata concedida aos indivíduos, mas
permanece desconcertante quanto à sua origem. Uma pessoa dotada
de carisma, de uma forma que desafia o racional, ainda é chamada de
'dom'. Uma pessoa dotada de carisma atenção, possivelmente seguidores.
Essa qualidade extraordinária é perigosa, na forma de líderes de culto e
seus fanáticos. Ou pode gerar uma liderança política emocionante, ou
mesmo uma forma de entretenimento (atores carismáticos ou astros do
rock são seus pares, que são apenas celebridades). Este misterioso asp
risma sugere uma persistência, embora modificada, da dimensão mística
da ideia elaborada por Paulo. Os significados da palavra separados por
dois milênios não são idênticos, mas são suficientes para permitir alguma
forma de continuidade. Essa ideia atravessou anos, preservando seu
significado central: ou seja, um extraordinário g. É importante não exagerar
essa continuidade. O desprezo pelo "carisma", seguindo Weber, é
despojado da religião explícita
conotações da palavra como usado no primeiro século. Quando os
mentores falam do carisma de um político, não são normais a um
dom de Deus ou a capacidades sobrenaturais. O carisma é dado
como um dom, mas no sentido de um indivíduo 'dotado', sem origem
divina. O sentido contemporâneo de carisma como um apelo
atraente está de fato mais próximo da descrição homérica de
Telêmaco do que da construção cristã de Paulo: "Atena-o com tal
graça sobrenatural (charis) que todos os olhos se voltaram para a
admiração quando ele subiu". .1 A atração é o principal elemento
de atração. No entanto, o carisma hoje, como o carisma no abeto e
até mesmo prefigurado em Homero como "graça sobrenatural", é
um atributo notável e raro possuído por alguns indivíduos. termo é
despojado de seu significado religioso, embora transmita uma
'superdotação', envolta em um grau de mistério.
A mística em torno da superdotação é evidente na população que
demonstra um fascínio por indivíduos superdotados. O prazer da
TV em desenterrar um prodígio exibindo um dom do alto, enquanto
a ficção científica estende essa ideia ao sobrenatural, naqueles
heróis que possuem habilidades sobre-humanas. A série de
quadrinhos Heroes, por exemplo, apresenta um bando de
personagens extravagantes; seus dons especiais, alguns milagrosos
desceram por razões que permanecem misteriosas. Entretenimentos
como transformar a ideia de superdotação em ficção, deliciando-se
com a natureza inexplicável de dons excepcionais.
Dois carismas?
Siegfried Schatzmann , escrevendo sobre os carismas paulinos,

'pequeno paralelismo' entre o uso popular contemporâneo de 'c no
sentido weberiano – e o termo significado do Novo Testamento.
mantém distinção entre o cristianismo carismático e o carisma
secular. No início do século XXI, o movimento cristão C tem um
perfil mais baixo - tanto dentro da igreja quanto na comunidade em
geral - do que desfrutou na década de 1960 e o cristianismo
carismático recebe qualquer mídia convencional, geralmente é
associado a cultos marginais de showman milionário, ambos
consideravam manifestações vergonhosas de religião temporária.
Os charismata continuam sendo objeto de estudos históricos e são
mencionados em sermões – mas
com referência à igreja primitiva. Dado o caráter principal da
versão secular de carisma e da versão cristã restrita dos
Estados Unidos, parece que há dois carismas de perfil muito
mais elevado do que o outro, e com pouca ou nenhuma
distinção entre eles.
Se há vínculos entre esses dois carismas, eles são
em vez de explícito. Talvez o carisma secular goze disso na
cultura contemporânea por causa da secularização do
pensamento, que desvalorizou as explicações religiosas para
as relações sociais, como as hierárquicas. Nos séculos
anteriores, o social e a hierarquia recebiam explicação – e
justificação – no sentido da religião, como no direito divino dos
monarcas. O 'real do toque de cura foi mantido pela igreja para
residir no filho do monarca até o século XVIII. Uma secul
requer uma explicação secular para as relações sociais,
inclusive de líder e seguidores: a ideia de carisma é mobilizada
para essa função.
Outra conexão entre o secular e o religioso é a noção
comum de superdotação que sobreviveu – de alguma forma –
desde o primeiro século até o presente. Líderes sp carismáticos
são freqüentemente descritos como 'talentosos'. Vários
empresários e religiosos - se preocuparam com eles,
aprimorando seus dons inatos. Os livros de carisma examinado
no capítulo 9 e o carisma cristão para identificar os carismas
(discutidos no capítulo 7) defendem essa abordagem. Ambos
buscam desenvolver o potencial do cari latente e assumem
que o carisma é um dom inato que precisa ser cultivado de
forma idenal dentro de cada indivíduo.
Existem sobreposições entre o secular e o religioso nas
descrições da mídia sobre indivíduos carismáticos. O público
extasiado de Barack em 2008 conjurou imagens de 'messs
mass' de alguns comentaristas, enquanto o discurso inspirador
de Obama foi fundamentado na tradição edificante de Martin
Luther King, J comumente identificado junto com John F.
Kennedy como um dos líderes carismáticos do século XX,
incorporado bo gious e o político em sua retumbante oratória.
Seu entusiasmo como orador baseou-se no poder da tradição
oral da comunicação, que é significativa no contexto do carisma
No início do século C, a profecia carismática floresceu quando
a fé era de fundo oral, sem textos escritos e uma tradição
transmitida pela palavra. Conforme descrito no Capítulo 4, a pro
Figura 10.1 Dr. Martin Luther King, Jr. O Dr. King, frequentemente
mencionado como uma das figuras mais carismáticas do século XX, fundiu
a política religiosa em sua oratória inspiradora.
como a igreja desenvolveu um cânon de textos sagrados. No

século, políticos carismáticos, incluindo Kennedy e King, se
destacaram por sua retórica transmitida pelo áudio-visu da TV.
De fato, o impacto da televisão não deve ser entendido como a
impressão na mente popular de imagens duradouras de c
indivíduos. Na primeira metade da década de 1960, Kennedy,
King, Fi e Muhammad Ali – todos brilhantes praticantes verbais
em cinco campos – alcançaram vastas audiências internacionais
via televisão – amplamente considerados artistas carismáticos
do mais alto nível do século XXI, a tradição oral continua a ser
carisma associado, na forma de discursos inspiradores feitos por
políticos – como Barack Obama – considerados carismáticos.
Todos os discursos são cuidadosamente roteirizados e lidos a
partir de dicas automáticas, pessoalmente e como transmissão
transmitem os atributos do c performer e líder.
'Aquela coisa indescritível'
É perfeitamente possível argumentar que o carisma não existe. Argumento

plausível, baseado em fundamentos racionais e materialistas, de que não
existe 'carisma', que o que tem sido para carisma tem sido na realidade a
confiança, atratividade, habilidade oratória, manipulação ou exibicionismo
dos indivíduos. Além disso, pode-se argumentar que "carisma" tem f como
uma mistificação, uma farsa ideológica, usada para justificar a autoridade
por apologistas de certas formas de relações de poder; t como vimos, foi
de fato levantado contra Max Web argumento precisa ser colocado contra
a crença persistente na cultura ocidental carismática. A qualidade chamada
carisma é proeminente nos cursos do século XXI – na análise da mídia
sobre a cultura popular, nas discussões sobre celebridades. Há uma
constante de quais figuras públicas possuem carisma e quais não. Nos
discursos, o carisma mantém um aspecto indefinível. É referido como
'aquele algo indescritível', o fator x, o fator desconhecido, o eu não sei o
quê, o indefinível, o indefinido, o misterioso, o indescritível, o irredutível, o
pt O carisma é uma ideia que tem sido usada e adaptada por cu, ou melhor
por diferentes culturas em diferentes épocas. A ideia atendeu a demandas
culturais. Com toda a probabilidade, o termo 'carisma' existe sem a invenção
e reinvenção da ideia por Weber. No entanto, Paulo não pretendia que
o carisma se aplicasse a ninguém b pequenas comunidades cristãs
abordadas em suas cartas. Web pretende carisma para se referir a
celebridades. As intenções dos autores são sempre de relevância limitada
quando comparadas com a longa varredura da história cultural.
No meio ocidental contemporâneo, 'carisma' responde a uma necessidad

que não é satisfeita por outros termos como 'celebridade' aspecto do
carisma – como teorizado por Weber e pelos críticos de Weber – é um fator
significativo. Em seu comum, todo carisma é considerado imprevisível e
imensurável. É engarrafado, destruído ou fabricado. A celebridade é, na
melhor das hipóteses, um instituto sintético. Pensa-se que o carisma toca
os indivíduos sem razão; simplesmente ilumina-os.
O caráter evasivo e indefinível do carisma mantém a persistência na

cultura contemporânea. há algo meu
carisma. Era um conceito místico na teologia de Paulo, durante
o primeiro século. Era um conceito semi-místico em Weber no
século XX. O carisma em Weber manteve traços de suas raízes
religiosas; de fato, a natureza irracional do carisma de Weber ao
buscar uma oposição teórica à Modernidade arqui-racional. A
sobrevivência – na verdade, o florescimento – da ideia charis na
cultura ocidental é uma confirmação da crença de Weber de que
o mundo moderno não está totalmente desencantado.
O carisma está presente no mundo contemporâneo – na maioria
dos regimes burocráticos de política e gestão – por sua natureza
encantada. Denota algo do mistério, o cabo, nas relações
humanas. Como conceito paira no espaço razão e crença. Significa
o insondável, explicando como raríssimos indivíduos parecem
exercer um feitiço sobre seu desprezo é usado como um índice
de autenticidade em um mundo de artifício, no qual coisas podem
ser fabricadas, inclusive a fama. Ele explica, em um artigo de
jornal, 'por que algumas pessoas sempre resistirão à multidão'.
Como isso acontece? Pode ser racionalmente explicado
satisfatoriamente, ou é o resultado de algum dom interior? Não
tem certeza, ou não quer decidir: é por isso que usa 'carisma'.
Notas
1 A história de uma palavra

1. Pierre Bourdieu, 'Legitimação e interesses estruturados em Weber da religião', p.
129.
2. John Kotter, O Que os Líderes Realmente Fazem, p. 51.
3. Len Oakes, Profetic Charisma: The Psychology of Revolutiona Personalities. O
estudo de Oakes sobre o carisma, analisado no Capítulo, rejeita o carisma
weberiano do que uma modificação dele.
4. Susie Tucker, Entusiasmo: Um Estudo em Mudança Semântica; P.
Reflexões sobre a Palavra 'Imagem'; Neil Kenny, The Uses of Curios Modern
Germany and France; John Lyons, Antes do Pensamento da Imaginação de
Montaigne a Rousseau.
5. Tucker, Entusiasmo, p. 5.
6. Ibidem, p. 165.
7. Terence Ball, 'Teoria Política e Mudança Conceitual', p. 41.
8. Edward Said, O Mundo, o Texto e a Crítica, p. 35.
9. David Spadafora, The Idea of Progress in XVIII-Century Britai 10. Ibid., p. 423.
11. Ibidem, p. 422.

12. Lovejoy esboça seu método em The Great Chain of Being (1936) Um grupo de
idéias divide as doutrinas filosóficas em seus "comentários", que ele chama de
"idéias unitárias" (p. 3). Lovejoy explica a mudança na história do pensamento
apontando para os elementos intelectuais mutáveis agrupados em torno da 'idéia-
unidade', mas a 'idéia anterior' ou unidade permanece constante (pp. 5-6).
13. A validade metodológica de traçar a história da 'unidade atacada por Skinner em

um ensaio originalmente publicado em 19 criticou o método de Lovejoy por
negligenciar os agentes sociais, assumindo que uma ideia poderia reter um
essencial e imutável (Visions of Politics Vol. 1, págs. 84–5). A crítica de Foucault
não era de Lovejoy, mas abraçava uma rejeição – em As palavras e as coisas (19
Arqueologia do saber (1972) – da prática de rastrear o progresso das ideias
perseguido na história convencional das ideias ( do conhecimento, p. 63) .
14. Ian Maclean, 'O Processo de Mudança Intelectual: Um Pós-F

Hipótese', pág. 166.
15. Mark Bevir afirma que uma história contextualista inclui a capacidade de autores
individuais de "agir criativamente no contexto social". Bevir defende 'um espaço
para agência consciente e racional' dentro de tais histórias intelectuais: The Logic
of the Hist pp. 33 e 311.
16. A abordagem histórico-social que surgiu na década de 1970 foi também

desencadeada por The Social Pattern of the Christian G, de Edwin Judge.
222
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First Century, publicado originalmente em 1960. Esta análise da constituição dos
primeiros grupos cristãos abriu – ou melhor, reabsorveu questões sociais para
estudos históricos do cristianismo. Jame discute esse trabalho e seu impacto
acadêmico em sua introdução, The First Christians in the Roman Empire: Augustan
and New Essays.
17. James Harrison, A Linguagem da Graça de Paulo em sua Concepção greco-romana
2 As Raízes do Carisma
1. Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, p. 500.
2. Ibid., pp. 500-3.
3. A Ilíada, trad. Richard Lattimore, pág. 385.
4. Liddell e Scott, Greek–English Lexicon, p. 883.
5. A Odisséia, trad. EV Rieu, pág. 17.
6. James Harrison, A linguagem da graça de Paulo em sua continuação greco-romana
7. Ibid., p. 8.
8. Ibid., pp. 209 e 174.
9. Ibidem, p. 184.
10. Liddell e Scott, Greek-English Lexicon, pp. 882-3.
11. Edward Campbell, 'Grace', p. 260.
12. Harrison, A Linguagem da Graça de Paul, p. 108.
13. Versão padrão revisada. Todas as outras citações do Velho
Os testamentos são desta versão, salvo indicação em contrário.
15. Hipólito, Discurso sobre a Santa Teofania, trad. SDF Salm See More
Nicene Christian Library Vol. IX.
16. RN Whybray, 'Profetas: Antigo Israel', p. 621, citando 1 Sam 1 Reis 17: 17–24; 1
Reis 22.
17. David Aune, Profecia no Cristianismo Primitivo e no Mundo Antigo M, p. 83.
18. Ibidem.
19. Ibidem, p. 85.
20. Whybray, 'Profetas', p. 621.
21. Aune, Profecia, p. 126.
22. Citado em James Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of the Re Charismatic
Experience of Jesus and the First Christians as Reflected Testament, p. 304.
23. De Migratione Abrahami 35, citado Aune, Prophecy, p. 147.

25. Ibidem.
26. Esta definição, originária do estudo Shamani Techniques of Ecstasy de M. Eliade,
de 1964, é endossada e parafraseada por James McL Shamanism Began' e
Michael Winkelman, 'Spirits as Hum, ambos ensaios publicados em 2004.
27. McLenon, 'Como o xamanismo começou', p. 21.

28. Winkelman, 'Espíritos como Natureza Humana', p. 72, postula o manismo universa
nas sociedades caçadoras-coletoras; McLenon, 'Como Shamani
com base nos estudos anteriores de Winkelman, observa que shama
apenas tais praticantes nessas sociedades, p. 21.
29. Winkelman, 'Spirits as Human Nature', pp. 59-60, citando a wo
rophenomenology de Laughlin, McManus, d'Aquili e as próprias ligações
entre as funções neurológicas do cérebro e experiências p, particularment
aquelas manifestadas em padrões universais e cr '.
30. Winkelman, 'Espíritos como Natureza Humana', p. 72.

32. Dunn, Jesus e o Espírito, p. 68.
33. ER Dodds, Os Gregos e o Irracional, p. 146.
34. Ibidem, p. 144.
35. Ibidem, p. 146.
36. John Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 33, citando um st manism
no Japão por Carmen Blacker, The Catalpa Bow.
37. IM Lewis, Religião no Contexto, p. 121.
38. Ashton, Religião do Apóstolo Paulo, p. 33.
39. Martin Hengel, O Líder Carismático e Seus Seguidores, pp. 21 40. Ibid.,
p. 35.
41. Jack Sanders, Charisma, Converts, Competitors, p. 17, paráfrase de Geza
Vermes, Jesus o Judeu, nestes termos.
42. Sanders, ibid., pp. 17-18, rejeitando o alegado carisma de Vermes de
homens santos galileus Hasid. Sanders apóia sua distinção argumentativa
feita por Theodore Long entre 'qualquer profecia antiga, que parece estar
de acordo com a definição de Weber.
3 Paul inventa o carisma

1. Embora a palavra 'sobrenatural' – 'acima da natureza' – seja uma
descrição adequada de uma perspectiva moderna, dos poderes
milagrosos descritos em Atos, deve ser lembrado que o próprio Paulo
não usa uma alusão a 'sobrenatural'. Para Paulo, o milagroso é
simplesmente uma demonstração do poder divino. Bengt Holmberg, Paul
e Po usam 'super-humano' em vez de 'sobrenatural' para descrever as
investiduras detalhadas por Paulo em suas cartas.
2. Há um certo grau de incerteza em torno deste Concílio, quanto às
diferenças entre o relato de Atos 15 e o de Paulo em Gálatas 2:1–10.
Holmberg, Paul e Power, p. 21, considera prudentes as resoluções do
Concílio para um acordo de que os gentios do cristianismo não precisam
ser circuncidados.
3. Henry Chadwick, A Igreja Primitiva, p. 20.
4. Richard Wallace e Wynne Williams, The Three Worlds of Paul 5. Ibid., pp.
3–7.
6. Chadwick, A Igreja Primitiva, p. 26.
7. Chris McGillion, 'Delusions Can Be a Religious Experience', Syd Herald,
23 de julho de 2002, p. 11, discute a abordagem médica contemporânea
da experiência religiosa e mística sob esta luz. AE Harvey, J Constraints
of History, p. 99, torna a observação mais geral
parecia milagroso para os antigos não parece necessariamente que
'um número substancial de incidentes relatados como curas nos
evangelhos mir podem ser considerados fenômenos naturais'.
8. James Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and
Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New
pp.
9. Christopher Forbes, Prophecy and Inspired Speech in Early
pág. 125.
10. John Ashton, em A Religião do Apóstolo Paulo, p. 198, estado 'evento
inexplicável ... foi atribuído, se você fosse pagão, a t deuses, deusas
ou demônios, ou, se você fosse judeu, ao p poder de Deus ou então
à influência maligna de espíritos malignos ou Ashton , pág. 176, cita
AN Wilson: 'No mundo dos clássicos, a maioria das pessoas teria
aceitado os poderes do invisível; era uma questão de quais demônios
ou deuses eram melhores que os outros, ou, judeus, quais eram
legítimos”.
11. Paula Friedriksen, De Jesus a Cristo, p. 88, n. 99, citado em Ja
Charisma, Converts, Competitors, p. 13.
12. Jerome Murphy-O'Connor, Paul: Uma Vida Crítica, p. vi. Murphy
afirma que segue o princípio estabelecido por J. Knox em C Life of
Paul, publicado em 1950.
13. Um exemplo dessa abordagem é fornecido por FF Bruce, em seu
The Apostles. Comentando sobre um exorcismo realizado por Paulo
e por Lucas em Atos, Bruce observa: 'Tal incidente causou profunda
impressão em mentes condicionadas a pensar em termos mágicos .
do Apóstolo Paulo, pág. 175.
14. Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 177. Ashton ofe (pp. 30-31)
da tensão largamente marginal da erudição e os aspectos místicos
ou sobrenaturais da teologia de Paulo. Isso inclui The Influence of the
Holy Spirit, de Hermann Gunkel , publicado em alemão em 1888, que
argumentava que “o conceito de Paulo herdado era de um
sobrenatural indiferenciado para The Mysticism of Paul the Apostle,
de Schweitzer, publicado em 1931; Ecstatic Religion , de Ioan Lewis
(1971), propondo uma ligação entre o Espírito e o xamanismo; e o
ensaio de Michael Bourdillon 'T the Spirit' (1976), que aplica
percepções antropológicas sobre s ao Novo Testamento.
15. Murphy-O'Connor, Paul, p. 51.

16. McGillion, 'Delusions Can Be a Religious Experience', p.11.
17. "Muito comumente, como com São Paulo, o caminho para a vocação
de xamã assumida passa por uma aflição corajosamente suportada,
um fim, transformado em graça espiritual". Ioan Lewis, Ecstatic Religi
in Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 46.
18. Francis Gignac, 'grego', p. 263.
19. William Arnt e Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon Testament,
p. xxi.
20. Ceslas Spicq, Léxico Teológico do Novo Testamento, vol. 3, pág.
21. James Harrison, Paul's Language of Grace in Its Greeco-Roman Cont
22. Edward Campbell, 'Grace', p. 261.
23. Siegfried Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. P. Bonnetain.
Gerhard Friedrich afirma similarmente que a graça é um conceito' na teologia
paulina, seu poder exibido no 'overco Theological Dictionary of the New
Testament, p. 395.
24. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 2.
25. Friedrich, Dicionário Teológico do Novo Testamento, p. 376.
27. Harrison, A Linguagem da Graça de Paul, p. 2. Em seu extenso livro "linguagem
da graça", James Harrison detalha as maneiras pelas quais relacionou sua
teologia da graça dentro do contexto social greco-romano com o sistema de
reciprocidade.
28. Seneca, De Beneficiis, citado em Murphy-O'Connor, Paul, p. 305.
30. Ibid., pp. 230, 212, 224.
31. Ibidem, p. 324.
32. Ibid., pp. 346 e 243.
34. Harrison, Paul's Language of Grace, observa que 'ainda há discussão entre os
estudiosos sobre a presença de charis All', pp. 279-80, n. 255. Harrison cita
estudiosos que contestam 'c Philo: U. Brockhaus, J. Wobbe e H. Conzelmann.
Schatzman Theology of Charismata, afirma que carisma em Philo é 'ques best,
e pode representar uma leitura tardia', p. 3, citando E. Käseman 35. Friedrich,
Theological Dictionary of the New Testament, pp. 402–3 36. Harrison, Paul's
Language of Grace, p. 280, n. 255.

39. Harrison, A Linguagem da Graça de Paul, p. 280, citando E. Nardoni.
40. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 2, citando Hase 41. Christophe
Forbes sugeriu esta tradução.
42. Friedrich, Dicionário Teológico do Novo Testamento, p. 403.
43. E. Käsemann, citado em Schatzmann, A Pauline Theology of Chari 44. Todos
citados por Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 8.
45. Dunn, Jesus and the Spirit, pp. 254–255.
47. Ibidem, p. 10.
48. Ibidem.
49. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, fornece um detalhe das 16
referências ao carisma em Paulo. Ele cita na p. 12 n. 17 C e Brockhaus sobre o
'eco' paulino em Pedro.
51. Forbes, Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity, p. 316.
52. Murphy-O'Connor, Paul, pp. 276 e 281.
53. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 28, citando Ma 54.
Schatzmann, p. 51, usa o termo 'dom da graça'.
55. Schatzmann, pp. 21–4. Sobre a natureza da profecia cristã e o Espírito, p. 228,
define profecia como 'uma revelação espontânea dada em palavras ao profeta
para ser entregue como
Aune, Profecia, p. 338, descreve o discurso profético cristão como discurso
apresentado com legitimação divina'.
56. Dunn, Jesus and the Spirit, pp. 232–3.
58. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 16, citando Käse 59. Ibid.,
p. 17.
60. Ibidem, p. 49.
61. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 49, cita K concluindo que
os charismata foram institucionalizados porque 'eles são dons diretos do
Espírito de Deus'. Há também um debate acadêmico sobre a autoria dessas
cartas, embora seja provável que tenham sido escritas 62. Ibid., p. 49.
63. Dunn, Jesus e o Espírito, p. 265: 'a igreja como c carismática significa unidade
na e através da diversidade – a unidade de charis na diversidade de
charismata'.
64. Atos 19: 40, referindo-se a uma assembléia em Éfeso. Citado por Edwin Social
Patterns of the Christian Groups in the First Century, p. 24.
65. Harrison, Linguagem da Graça de Paul, pp. 281–2.
66. Schütz, 'Charisma and Social Reality in Primitive Christiani citado em
Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, p. 96.
69. Holmberg, Paul e Power, p. 7.
70. Ibidem, p. 150.
71. Ibidem, p. 160.
72. Ibidem, p. 195.
73. Robert Banks, Paul's Idea of Community, p. 118.
74. Ibidem, p. 213.
75. Ibidem, p. 166.
76. Ibidem, p. 21.
77. Ibidem, p. 126.
78. Ibidem, p. 130.
79. Ibidem, p. 125.
80. Ibidem, p. 159.
82. Schatzmann, A Pauline Theology of Charismata, pp. 51–2.
83. Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 31, citando Gunkel, The the Holy
Spirit.
4 Carisma Eclipsado
1. Christopher Forbes faz um relato completo das diferenças desta passagem,
Prophecy and Inspired Speech, pp. 85–91.
2. Henry Chadwick, A Igreja Primitiva, p. 46.
4. Ibidem, p. 206 citando E. Schweizer, Church Office in the New Testam 5. Ibid.,
349.
6. Ronald Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 4.
7. Ibidem.
8. Stephen Patterson, 'Didache 11–13: O Legado do Cristianismo Primitivo
Radical de Iti', p. 315, lista vários estudiosos que datam o texto no
final do primeiro século', citando também a estimativa de Jean-Paul
Audet Chadwick, The Early Church, p. 47, considera o único 'plausível
ni ser o período 70-110.
9. Aaron Milavec, The Didache: Text, Translation, Analysis, and C p. ix,
está 'bastante certo' de que a Didaquê foi 'originalmente composta
apontando para 'pistas manifestas de oralidade' dentro da obra (p.
41). T referências ao ensino como falar e ouvir, indicando ou Milavec
cita Henderson que os modos literários são preteridos Ele também
cita Achtemeier e Ong sobre culturas de 'alto resíduo em que as
fontes orais recebem maior peso do que as escritas.
10. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 6, citando Shepherd e
Adam, propõe: 'Devemos provavelmente assumir que Didache foi
escrito na Síria'. David Aune, Prophecy in Early and the Ancient
Mediterranean World, p. 310, vê a Didaquê como uma prática cristã
na Síria-Palestina.
11. Trans. Alfred Cody em Clayton Jefford (ed.) As traduções de Didache
in Conte Didache são de Cody, salvo indicação em contrário.
12. Milavec, The Didache, p. 31, traduz este termo como 'Christ-pedd em
sua tradução anterior (1898) traduziu-o como 'Christmonger'.
13. Depois de revisar os debates sobre esta questão, Kydd, Charismatic
Gifts Church, p. 19, conclui que O Pastor deve ser datado do segundo
século'.
14. Trans. GF Snyder, Hermas de Roma.
15. Patterson, 'Didaqué 11–13', p. 328.
16. Jonathan Draper, 'Ambigüidade social e a produção de texto' 17.
Patterson, 'Didache 11–13', p. 327.
18. Ibidem, p. 329.
19. Milavec, The Didache, p. 76.
20. Rudolf Sohm, Esboços da História da Igreja, p. 36.
21. Draper, 'Ambigüidade Social e a Produção de Texto', p. 302.
22. Ibidem, p. 305.
23. Ibidem, p. 306.
24. Milavec, The Didache, p. 41.
25. Trans. Milavec, A Didaquê.
26. Draper, 'Ambigüidade Social e a Produção de Texto', p. 312.
27. Andrew Louth, Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, p.
28. Clemente de Roma, trad. Staniforth e Louth, Early Christian 29. Trad.
William Schoedel, em Ignatius of Antioch: A Commentary o
de Inácio de Antioquia.
30. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 17, citando FA Sc 31.
Ibid., p. 17.
32. Diálogo com Trypho, trad. Roberts e Donaldson, The Ante-Ni citado
por Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church, p. 26.
33. Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church, conclui esta pesquisa
sobre a erudição de Justin, p. 91 n. 11.
34. William Tabbernee, Montanist Inscriptions and Testimonia, cita Jesus and
the Spirit, p. 6.
35. Dominic Unger, 'Introdução' em Santo Irineu, Against the Here
pág. 1.
36. Irineu, Against Heresies trad. Roberts e Rambaut, Ante-Nice
Biblioteca, vol. v.
37. Citado em Forbes, Prophecy and Inspired Speech, p. 78. Forbes usa t para
confirmar que a glossolalia ainda era 'uma característica da vida cristã'
segundo século, p. 79.
38. Sohm, Esboços da História da Igreja, p. 41.
39. Hipólito, Refutação de Todas as Heresias, trad. JH MacMahon, Biblioteca
Cristã Vol. VI.
41. Tertuliano, Adversus Marcionem trans. Ernesto Evans.
42. Trad. Kydd, em Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 68.
43. Tertuliano, Tratados sobre Penitência: Sobre Penitência e Pureza, trad.
Santo.
44. Le Saint, p. 281, n. 627, Tertuliano, Tratados sobre a Penitência.
45. Agostinho escreveu em 388 sobre uma seita conhecida como Tertulianistae,
de origem C. A partir dessa evidência, foi amplamente assumido que
Tertuliano rompeu com os montanistas para formar sua própria seita. Howe
Tertuliano, pág. 258, adverte que essa suposição se baseia em pouco no
nome da seita e deve ser vista com desconfiança.
46. Le Saint, Tratados sobre a Penitência, p. 289, n. 667.
47. Chadwick, The Early Church, pp. 34–5.
48. Pheme Perkins, Gnosticism and the New Testament, p. 91, con 'formalização
sistemática da teologia gnóstica não apareceu no primeiro século'. Robert
Grant, Gnosticism: A Source propõe que 'se reservarmos o nome 'gnóstico'
para sistemas aderentes do século], temos que admitir que algo a ser
chamado de gnóstico" ou "incipientemente gnóstico" ou "gnosticismo"
existia em uma data anterior' .
49. Grant, Gnosticismo p. 16.

50. Ibid., pp. 160-1.
51. Ibidem, p. 180.
52. Novício, On the Trinity, trad. RE Wallis, The Ante-Nicene Fat citado por
Forbes, Prophecy and Inspired Speech, p. 80.
53. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 62, reconhece que o uso do
tempo presente por Novício pode estar operando como uma extensão
ainda Forbes, Prophecy and Inspired Speech, p. 81, argumenta que o
noviciado entre os tempos passado e perfeito nesta passagem mostra
claramente a diferença entre a era apostólica e a do escritor.
54. Cipriano, Epistulae 16, 4, trad. Kydd, citado Kydd, p. 72. Carta de Kyd escrita
a Cipriano referindo-se à sua 'profecia', p. 71.
55. Cecil Roebuck, 'Origen's Treatment of the Charismata', p. 113.
56. Orígenes, Contra Celso, trad. H. Chadwick, citado Kydd, p. 78.
57. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 78.
58. Ibidem, p. 79.
59. Ibidem, p. 85.
60. Ibidem, p. 4.
61. Forbes, Profecia e Discurso Inspirado, p. 249.
62. Henry Chadwick, Priscillian of Avila: The Occult and the Charis Early Church, p.
8.
63. Ibidem, p. 80.
64. João Crisóstomo, Homilias, trad. Talbot Chambers, Nicene and Fathers Vol. XII.

66. William Schoedel, Inácio de Antioquia, p. 22 n. 111.
69. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 96 n. 1.
70. Ibidem, p. 87.
72. Hans Conzelmann, História do Cristianismo Primitivo, p. 129.
73. Seutonius, Nero, 16, citado em Conzelmann, History of Primitive
pág. 130.
74. Tácito, Anais da Roma Imperial XV.44, trad. Michel Grant, pág.
75. Kydd, Dons Carismáticos na Igreja Primitiva, p. 57.
5 Para onde foi o carisma?

1. Agostinho escreve em Cidade de Deus (Livro 22, Capítulo 8) que Ambrósio
'uma revelação em um sonho' de um milagre realizado em Cartago.
2. Trans. RJ Defferari, citado por Christopher Forbes, Profecia
Discurso no Cristianismo Primitivo, p. 83.
4. Henry Chadwick, A Igreja Primitiva, p. 166, citando John Chrysos 5. Agostinho,
Confessions, trad. JG Pilkingon.
6. Agostinho, Later Works Vol. VIII, trad. João Burnaby.
7. Citado por Agostinho em suas Retrações, Livro Um 12. 7, trans.
Maloqueiro.
8. Agostinho, Cidade de Deus, trad. João Healey.

9. Agostinho, Retrações , 1.12.7, trans. Maria Inez Bogan.
11. The Ascetic Works of St Basil, citado em Christopher Brooke, The of the
Medieval Monastery, p. 9.
13. John Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 35. Peter Brow and the Holy in
Late Antiquity, também discute o 'poder da referência holística aos exorcismos
realizados por Theodore. Brown como a função do homem a esse respeito
para 'o xamã das tribos siberianas', 14. William Le Saint, Tertuliano, Tratados
sobre Penitência, pp. 289-2, n.
15. Paul Meyendorff, 'Eastern Liturgical Theology', p. 356.
16. Gregório de Nazianzo, Oração 39.14; Gregory of Nyssa, de S contra
Macedonianos 19. Citado em GWH Lampe (ed.) A Pa Lexicon, p. 1518.
17. Hannah Hunt, 'Cristianismo Bizantino', p. 81.
18. Orações 41.16, 8.15. Citado em Lampe (ed.) A Patristic Greek pp. 1518–19. 19.
de virginitate 17. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, p. 1519.
20. Jean Gribomont, 'Monasticismo e Ascetismo', p. 101.

21. Ibidem, p. 103.
22. Theodoret, Commentary on the First Epistle to the Corinthians Gerald Bray (ed.)
Ancient Christian Commentary on Scripture: New Te 1–2 Corinthians, pp.
23. Hunt, 'Cristianismo Bizantino', p. 74.

24. Ibidem, p. 82.
25. Ibidem, p. 86.
26. Symeon, o Novo Teólogo, Hymns of Divine Love, trad.
Maloney, pág. 145.
27. John Meyendorff, 'Cristo como Salvador no Oriente', p. 248.
28. RA Knox, Entusiasmo, p. 1.
29. Ibidem.
30. Ibidem, p. 2.
31. Ibidem.
32. Ibidem.
33. Ibidem, p. 11.
34. Ibidem, p. 4.
35. Ibidem, p. 21.
36. Ibidem, p. 22.
37. Ibidem, p. 23.
38. Ibidem, p. 25.
39. Ibidem, p. 82, citando Stephen Runciman, The Medieval Manichee.
40. Ibidem, p. 72.
41. Brooke, The Rise and Fall of the Medieval Monastery, pp. 107–9.
42. Hunt, 'Cristianismo Bizantino', p. 91.
43. Tomás de Aquino, Summa Theologia, trad. pais dos ingleses
Província.
44. JF Gallagher, 'Charism: For the Church' em The New Catholic E Vol. 3 p. 462.
45. Ibidem, p. 462.

46. Keith Thomas, Religião e o Declínio da Magia, p. 45.
47. John Browne, Adenochoiradelogia, or, An anatomick-cirurgical tres dules and
strumaes …, 1684.
48. William Tooker, Charisma suie Donum sanationis Greg Fox. …, 1597. Título tr
49. Thomas, Religião e o Declínio da Magia, p. 195.

50. Ibid., pp. 190-1. O toque real de Marc Bloch (1924) era um ouvido 'o caráter
sobrenatural que por muito tempo foi atribuído ao poder real de cura através do
toque.
51. Knox, Entusiasmo, p. 5.
52. Timothy George, 'A Espiritualidade da Reforma Radical', 53. Ibid., p. 334.
54. Knox, Entusiasmo, p. 134, citando Rufus Jones, Spiritual Reforme 55. Ibid., p. 138.
56. Ibidem, p. 356 citando Turner, History of Providences.
57. Bispo Gibson citado em Knox, Enthusiasm, p. 450.
58. 'Thoughts on the Revival' de Edwards citado em Knox, Enthusias 59.
Stuart Piggin, Firestorm of the Lord: The History of and Prospects f the Church
and the World, p. 49.
60. Ibidem, p. 94, citando Edwards's Distinguishing Marks.
61. WR Ward, O Despertar Evangélico Protestante, p. 292.
62. Ibidem, p. 561, citando Caswall, Profeta do Século XIX.
63. Knox, Entusiasmo, p. 554.
64. Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 241.
6 Weber reinventa o carisma

1. A tradução de 1947 de Wirtschaft und Gesellschaft por RA e Talcott
Parsons foi intitulada Theory of Social and Economic e foi uma tradução
apenas da Parte Um. A edição inglesa One and Two de 1968, editada
por Guenther Roth e Claus Wittich, por E. Fischoff et al., foi publicada
como Economy and Society: A Interpretive Sociology.
2. OED, 2ª edição, 1989, vol. 3, pág. 41, 'Carisma'.

3. Wolfgang J. Mommsen, The Age of Burocracia: Perspectives on Sociology
of Max Weber, p. 78.
4. Siegfired Schatzmann, The Pauline Theory of Charismata, p. 1 daqueles
historiadores religiosos, como Schütz, que "argumentam o uso
contemporâneo de Weber", vendo um anacronismo conceitual quando
as noções weberianas de carisma são aplicadas ao Novo. Discuto os
perigos dessa abordagem mais detalhadamente nos capítulos 5. Charles
Lindholm, Charisma , pp. 5 e 24.
6. P. David Marshall, Celebrity and Power, p. 20.
7. Lewis A. Coser, 'Prefácio' em Arthur Mitzman, The Iron Cage: A
Interpretation of Max Weber, 1985 [1969], p. xxv.
8. Irvine Schiffer, Charisma: A Psychoanalytical Look at Mass Society 9.
Webster's Third New International Dictionary, 1981, vol. 1 pág. 377.
10. OED, vol. 3, pág. 41.
11. R. Mayhew, Charisma Patrikon, um presente paternal ..., 1676.
12. OED, Vol 3, p. 41.
13. Mitzman, The Iron Cage, p. 23.
14. O Dicionário Barnhart de Etimologia, 1988, p. 160.
15. OED, Vol 3, p. 41.
16. P. David Marshall, Celebrity and Power, p. 20, citando S. Moscovici the
Crowd: A Historical Treatise of Mass Psychology.
17. OED, 2ª edição, 1989, vol. 12, pág. 426, 'Prestígio'.
18. OED, vol. 12, pág. 426 cita o uso de 1937: 'Temos um status a manter.
Não podemos nos rebaixar indevidamente', e de 1955: 'T descendentes
conscientes do antigo regime'.
19. Theodore Abel, Por que Hitler chegou ao poder, p. 181.
20. Mommsen, The Age of Burocracia, p. 78, citando Reinhard B
Weber: Um Retrato Intelectual, p. 112.
21. Mommsen, The Age of Burocracia, p. 95, citando Talcott Parso Stammer (ed.)
Max Weber e Sociology Today.
22. O estudo biográfico de 1969 de Arthur Mitzman sobre Weber, The Iron Ca ,
grande parte da pressão sentida por Weber ao escolher entre sua ênfase
particular na culpa de Weber após uma altercação sagaz (que morreu logo
depois), pouco antes da ruptura do próprio Weber A tentativa de Mitzman de
mapear esse relacionamento pessoal em Webe é severamente determinado
por uma interpretação freudiana absoluta
23. H. Gerth e C. Wright Mills, 'Introduction: The Man and His 24. Mommsen,
The Age of Burocracia, pp. 103–104; Mitzman, O
pág. 182.
25. Gerth e Mills, 'Introdução', p. 49.
26. Weber, Gesammelte Politische Schriften, citado em Mitzman, The
pág. 184.
27. Weber, 'Der Sozialismus', citado em Gerth e Mills, 'Introducti 28. Friedrich
Nietzsche, The Anti-Christ, 4, p. 116.
29. Nietzsche, Assim Falou Zaratustra, I, 4, p. 16.
30. Charles Lindholm, Charisma, pp. 25–6.
31. Weber citado em Gerth e Mills, 'Introduction', p. 25.
33. Weber, 'Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik', Mitzman, The
Iron Cage, p. 178
34. Weber, 'Science as a Vocation' in Gerth and Mills (eds) De
pág. 155.
35. Weber, 'Política como vocação' em From Max Weber, p. 79.
36. WEH Lecky, History of Rationalism, citado em Gerth
'Introdução', pág. 53.
37. Mommsen, The Age of Burocracia, p. 20.
39. Wilhelm Dilthey, 'Hermenêutica e o Estudo da História', quot e Rayment-
Pickard, Philosophies of History, p. 155.
40. Weber reconheceu o trabalho de Jellinek como 'um estímulo crucial... abrandar
o impacto da religião em áreas onde não se pode encontrar outro. Citado em
Guenther Roth, 'Introduction', Economy and Society, 41. Mommsen, The Age
of Burocracia, p. 110.
42. Gerth e Mills, 'Introdução', p. 51.
43. Lewis A. Coser, 'Prefácio', em Mitzman, The Iron Cage, p. xxvi.
44. Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, p. 178.
45. Ibidem, n. 105, pág. 281.
46. Ibidem, p. 181.
47. Ibidem, p. 182.
48. Roth, 'Introduction' to Economy and Society, p. LXIV.
49. Jack Sanders, Charisma, Converts, Competitors, p. 21. Mommsen, Burocracia,
pp. 73-5, também observa a confusão gerada em várias partes, uma lidando
com "tipos puros" de dominação, incluindo outra de base mais histórica.
50. Weber, Economia e Sociedade, p. 241.

51. Ibidem, p. 215. Tem havido muito debate sobre a tradução inglesa de
Herrschaft, o termo usado por Weber.
A Era da Burocracia, pág. 72 n. 1, argumenta que 'dominação' é um equivalente
preciso em inglês, seguindo o precedente de Runciman. A tradução para o inglês
de 1968 de Economy and Societ Roth e Wittich prefere alternar entre 'dominação'
uma 'idade', dependendo do contexto.

53. Ibidem, p. 215.
54. Ibid., pp. 215–216.
55. Ibidem, p. 216 n. 1.
56. Ibidem, p. 1112.
57. Ibidem, p. 216.
58. FC Bauer, Paulo, o Apóstolo de Jesus Cristo: Uma Contribuição para a História do
Cristianismo Primitivo (publicado em alemão em 18 tradução de 1876) citado em
Schatzmann, A Pauline Theology of p. 13 n. 42.
59. Rudolf Sohm, Esboços da História da Igreja, p. 33.

60. Ibidem, p. 40.
62. Ibidem.
63. Ibidem, p. 242.
64. Ibidem, p. 244.
65. Ibidem, p. 245.
66. Ibidem, p. 216 n. 2.
67. Ibidem, p. 246.
68. Ibidem, p. 248.
69. Esses estudos, originalmente publicados como ensaios no jornal Archiv , foram
retrabalhados por Weber em 1920 como dois volumes – The Religion ou The
Religion of India – para acompanhar The Protestant Ethic in a S Religion series.
Weber morreu antes que pudesse concluir a revisão da religião na Índia.
70. Weber, A Religião da China, p. 35, A Religião da Índia, p. 5 Bendix, Max Weber:
An Intellectual Portrait, propõe o 'carisma familiar' em detrimento do 'carisma
gentio' para dar sentido ao 'carisma atribuído ao parentesco' em relação à China
p. 146 n. 9.

72. Ibidem, p. 400.
73. Ibidem.
74. Ibid., pp. 439–40.
75. Ibidem, p. 440.
76. Ibidem, p. 445.
77. Ibidem, p. 631.
78. Ibid., pp. 1111-12.
79. Ibidem, p. 1121.
80. Ibidem, p. 1113.
81. Ibidem, p. 1116.
82. Ibidem, p. 1121.
83. Ibid., pp. 1119–1121.
84. Ibidem, p. 1122.
85. Ibid., pp. 1122-3.
86. Ibidem, p. 1133.
87. Ibid., pp. 1133-4.
88. Ibid., pp. 1135-6.
89. Ibidem, p. 1148.
90. Ibidem, p. 1156.
91. Ibidem, p. 1130.
92. Ibid., pp. 1130 e 1132.
93. Ibid., pp. 1129-1130.
94. Ibidem, p. 1132.
95. Weber, De Max Weber, p. 79.
96. Ibidem, p. 155.
97. Albert Salamon, 'Max Weber', Die Gesellschaft, citado em Mitzm
Gaiola, pág. 5.
98. Pesquisa Social II. 72, citado OED, vol. 3, pág. 41, 'Carisma'.
99. Theodore Abel, Por que Hitler chegou ao poder, p. 67.
100. O Dicionário Barnhart de Etimologia, p. 160.
101. OED, vol. 3, pág. 41.
102. Geoffrey Parrinder, 'Charisma' em The Encyclopedia of Religion (Eliade, 1987, Vol
3, p. 218.
103. OED, vol. 3, pág. 41.
104. Roger Eatwell, 'O conceito e a teoria dos líderes carismáticos 105. Abel, Por que
Hitler chegou ao poder, p. 181.
106. Karl Löwith, Mass und Wert, 1939, citado por Wolfgang Mom Weber e German
Politics 1890–1920, p. 410 n. 73.
107. Mommsen, 'Preface to the English Edition', Max Weber e Ger
pág. viii.
108. Mommsen, Max Weber e a política alemã, p. 410 n. 73.
109. Ibidem, p. 410.
110. Guenther Roth, 'Introdução à Nova Edição', Reinhard B Weber: Um Retrato
Intelectual, p. xxviii.
111. Mommsen, 'Prefácio à Segunda Edição Alemã', Max Weber Politics 1890–1920,
p. xii.
112. Mommsen, Max Weber e a política alemã, p. 410.
113. Ibidem, p. 409.
114. Ibidem, p. 411 n. 73.
115. Ibidem, p. 410,
116. Schlesinger citado em Mommsen, The Age of Burocracia, p. 92.
117. Arthur Schlesinger, The Politics of Hope, pp. 9–10.
118. Ibidem, p. 11.
119. Citado por Roger Eatwell, 'The Concept and Theory of Charismatic L
pág. 4.
120. Roth, 'Introduction to the New Edition', p. xviii.
121. Ibidem, p. xxxi.
122. Mommsen, Max Weber e a política alemã, p. 104.
123. Roth, 'Introduction to the New Edition', p. xvi.
124. Talcott Parsons, A Estrutura da Ação Social, vol. II, pág. 669.
125. Ibidem, p. 564, pág. 564 n. 5.
126. Ibidem, p. 662.
127. Roth, 'Introduction to the New Edition', p. xvi.
128. Ibidem, p. xvi.
129. Mommsen, The Age of Burocracia, p. 86 n. 12, pág. 92.
130. 'De-Parsonizing Weber: A Critique of Parsons' Interpretation Sociology' foi o
título de um artigo de 1975 na American Sociolog citado por Roth, 'Introduction
to the New Edition', p. xvi.
131. Anthony Giddens, Capitalism and Modern Social Theory, pp. vii 132. Irvine
Schiffer, Charisma, p. 7.
133. Ibid., pp. 5 e 7.
134. Ibid., pp. 3 e 4.
135. Ibidem, p. 6, pág. XI.
136. Sanders, Charisma, Converts, Competitors, pp. 25–6.
137. Robert Tucker, 'The Theory of Charismatic Leadership' em Daed by Sanders,
Charisma, Converts, Competitors, p. 26.
138. Sanders, Charisma, Converts, Competitors, p. 26 citando Dur Elementary
Forms of Religious Life; Lindholm, Carisma, pág. 32.
139. Roy Wallis, 'The Social Construction of Charisma', citado Charisma, Converts,
Competitors, p. 26.
140. Roy Wallis, 'Charisma and Explanation', citado em Sanders,
Convertidos, Concorrentes, p. 27.
141. Sanders, Charisma, Converts, Competitors, p. 27.
142. Bryan Wilson e Robert Tucker citados por Sanders, Charism Competitors, p.
27.
143. Pierre Bourdieu, 'Legitimação e interesses estruturados em Weber
da Religião', pág. 129.
144. Ibid., pp. 129–130.
145. Ibidem, p. 131.
146. Len Oakes, Carisma Profético, p. 2.
147. Ibidem, p. 2
148. Ibid., pp. 6–16.
149. Ibidem, p. 31.
150. Ibid., pp. 30 e 32.
151. Ibid., pp. 21–2.
152. Ibidem, p. 25.
153. Philip Rieff, Charisma, pp. 3, 5, 6.
154. Ibid., pp. 82 e 37.
155. Ibidem, p. 122.
156. Ibid., pág.
157. Ann Ruth Willner, The Spellbinders, p. 12.
158. Ibidem, p. 3.
159. Doris McIlwain, 'O carisma de líderes falíveis e a ajuda de Li', p. 2, Australian
Review of Public Affairs em http://www.austr net/digest/2006/05/mcilwain.html.
160. William Clark, Academic Charisma, pp. 14 e 3.

161. Tom Griifiths, Hunters and Collectors, citado em Gelder e Jaco Australia, p. 83.
162. Gelder e Jacobs, Uncanny Australia, pp. 82–96.

163. Roger Eatwell, 'O Conceito e a Teoria do Líder Carismático
7 carismáticos do século XX
1. Edith Blumhofer, 'The Christian Catholic Apostolic Church', citando
Dowie's Leaves of Healing, publicado em 1904.
2. Dowie citado em Blumhofer, 'The Christian Catholic Apostoli
pág. 129.
3. Dowie citado em Barry Chant, 'The Nineteenth and Early Century
Origins of the Australian Pentecostal Movement', p. 10 4. Blumhofer,
'A Igreja Católica Apostólica Cristã', pp. 13 Dowie sobre 'Poderes
Apostólicos' em suas Folhas de Cura.
5. Ibidem, p. 132.
6. Ibid., pp. 134–5, citando Philip Cook, 'Zion City, Illinois: Twentie Utopia',
dissertação de doutorado.
7. Dowie, Leaves of Healing, citado por Blumhofer, 'The Christia Apostolic
Church', p. 140.
8. Chant, 'O movimento pentecostal australiano original do século XIX e
início do século XX', p. 107, cita o item de Dowie dos 'nove dons do
Espírito Santo'.
9. Blumhofer, 'A Igreja Cristã Católica Apostólica', p. 144 n.
JR Flower, cujos pais trabalharam com Dowie, em Bernice Lee, B 10.
William Arthur, The Tongue of Fire; ou, o Verdadeiro Poder de Christia
citado em Steven J. Land, 'Pentecostal Spirituality', p. 479.
11. Blumhofer, 'A Igreja Cristã Católica Apostólica', p. 136, c
Parham, A Vida de Charles Parham.
12. Ibidem, p. 137.
13. Land, 'Pentecostal Spirituality', pp. 480-1.
14. C. Peter Wagner, 'Prefácio', p. 15.
15. Harold D. Hunter, 'Two Movements of the Holy Spirit in the 20t
pág. 1.
16. John Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 241.
17. Rudolf Bultmann, 'New Testament and Mythology' citou Walker,
'Miracles, Strange Phenomena, and Holiness'.
18. Andrew Walker, 'O diabo que você pensa que conhece', p. 90.
19. Oral Roberts, My Story, citado em Ashton, The Religion of Paul
pág. 27.
20. Ashton, A Religião do Apóstolo Paulo, p. 37.
21. Land, 'Espiritualidade Pentecostal', p. 483, escrito em 1988, estima a
adesão de pentecostais e carismáticos em 21 por cento, com
crescimento de 19 milhões. Harvey Cox, escrevendo em 1998, referiu-
se a números pentecostais globais de 410 milhões (Fire from Heaven,
World Christian Encyclopedia, editado por David Barrett, tentou
abranger todos os grupos cristãos. Sua primeira edição, publicada em
1982, é uma população pentecostal-carismática global em mais de
100 milhões (segunda edição, 2001, colocou o número de pentecostais
C em 2000 em 523 milhões (p. 4).
22. Peter Hocken, 'Movimento Carismático', p. 404.
23. John MacArthur, Charismatic Chaos, p. 19, citando O'Clock in the
Morning de Bennett.
24. Ibidem, p. 19.
25. Hocken, 'Movimento Carismático', p. 404.
26. Dennis Bennett, 'A força de Deus para esta geração', p. 2.
27. OED, 2ª edição, vol. 3 p. 41, 'Carisma'.
28. Ibidem.
29. Bennett, 'A força de Deus para esta geração', p. 2.
31. Ibidem, p. 404.
32. OED, 2ª edição, vol. 3 p. 41, 'Carisma'.
33. Bruce Shelley, História da Igreja em Linguagem Simples, pp. 459–460.
34. Harvey Cox, Fogo do Céu, p. 107.
36. Shelley, História da Igreja, p. 459.
37. Tom Smail, 'In Spirit and in Truth: Reflections on Charismati
pág. 112.
38. Ibidem, p. 109.
39. Daniel Radosh, 'The Good Book Business', p. 55.
40. Cox, Fire from Heaven, pp. 152 e 106.
41. James Dunn, 'Ministério e o Ministério', p. 82, pág. 99 n. 3.
42. Gary Greig e Kevin Springer, 'Introdução', p. 21.
43. Land, 'Espiritualidade Pentecostal', p. 483.
45. MacArthur, Charismatic Chaos, p. 109, cita Roberts em Tim 1987, p. 52): 'Não
posso falar sobre [todos] os mortos que levantei para interromper um sermão,
voltar e ressuscitar um morto'.
46. Walker, 'Milagres, Fenômenos Estranhos e Santidade', p. 126.
47. Paul G. Hiebert, 'Discernindo a Obra de Deus', p. 148.
48. Tom Smail, 'Uma Renovação Recordada', p. 19.
49. Nigel Wright, 'Uma Peregrinação em Renovação', p. 27.
50. Ibidem, p. 29.
51. Tom Smail, Andrew Walker e Nigel Wright, 'De “O Toron à Renovação Trinitária”,
p. 157.
52. Smail, 'A Renewal Recorded', p. 19.
53. Ibidem.
55. Andrew Walker, 'Notas de um filho rebelde', p. 37.
56. Smail, 'A Renewal Recorded', p. 19.
57. Reverendo Bill L. Williams no Los Angeles Times, 1987, MacArthur, Charismatic
Chaos, p. 221.
58. MacArthur, Charismatic Chaos, p. 227.
59. O psicólogo John Kildahl, The Psychology of Speaking (1972), concluiu que a
glossolalia é uma habilidade aprendida, um conceito incorporado por outros
estudos, incluindo Nicholas Spanos et. al., 'Gl Learned Behaviour: An
Experimental Demonstration', publicado em Abnormal Psychology (1987). Citado
por MacArthur, Charism pp. 240–2.
60. Charles R. Smith, Tongues in Biblical Perspective (1972), citado por Charismatic
Chaos, p. 243.
61. Dunn, 'Ministério e o Ministério', p. 83.
62. www.agts.edu/community/wagner_modified_houts.pdf (acc
outubro de 2007).
63. Smail, Walker e Wright, discutindo os evangelistas do ministério carismático
dentro do 'movimento da fé', concluem que alguns dos princípios' deste
movimento 'ofendem contra a ortodoxia dogmática do coração' e que tal
ensino 'funciona como heresia, mesmo que não seja hereges de jure'.
'“Conhecimento da Revelação” e Kn Revelação: O Movimento da Fé e a
Questão da Heresia', p. 64. Hiebert, 'Discernindo a Obra de Deus', pp. 152–
3.
65. MacArthur, Charismatic Chaos, pp. 47-50.
66. Walker, 'Miracles, Strange Phenomena, and Holiness', pp. 1 O Dr. Peter May,
que investigou alegadas curas para 20 anos, não encontrou uma única
ocorrência que justificasse o epíteto 'milagre' MacArthur, Charismatic Chaos,
cita investigações de miraculo por Dr. Philip Selden, Dr. William Nolen e
James Randi, todos sem evidência de cura permanente (p. 133, pp. 205–
209).
68. Mark Evans discute o papel crucial da música, especialmente cantando fervor
pentecostal em Open Up the Doors: Music in the Modern 69. Walker,
'Miracles, Strange Phenomena and Holiness', pp. 126-8; Caos Carismático, pág.
206, citando o Dr. William Nolen sobre o poder de efetuar curas menores:
'Tais curas não são milagrosas, mas o funcionamento do próprio sistema
nervoso automático do paciente' 70. David Lewis, 'A Social Anthropologist's
Analysis of Contemporar p. 323, cita um estudo do Dr. Rex Gardner sobre “meia
dúzia de casos de curas inexplicáveis”.

72. David Millikan, 'Deus, Poder e Dinheiro', Sydney Morning Heral 2008, p. 13.
73. Ibidem.
74. http://bennyhinn.org, 10 de março de 2008.
75. Millikan, 'Deus, poder e dinheiro', p. 13.
76. John Zizioulas, Eucaristia, Bispo, Igreja, Prefácio à 2ª Edição, 77. Ibid., p. 7:
'Nunca no passado, ao longo da longa história da Igreja, foi possível exercer a
paternidade espiritual com a permissão episcopal por escrito'.
78. Smail, 'Em Espírito e em Verdade', p. 112.

79. Ibidem, p. 114. Mark Evans faz uma observação semelhante em Open Up p.
105, quando ele comenta sobre o 'movimento da glória' no Pentecostes 'O
que é comum sobre [tais] movimentos...
80. MacArtur, Charismatic Chaos, p. 295.

81. Ibidem, p. 292.
82. Ibidem, p. 75, citando Larry Christenson, 'Penetecostalism's Forgotten F 83.
Ibid., p. 117.
84. Ibidem, p. 21, pp. 57–8.
85. Arthur L. Johnson, Faith Misguided: Exposing the Dangers of Mystici citado
por MacArthur, Charismatic Chaos, p. 221.
87. Hiebert, 'Discernindo a Obra de Deus', p. 148, pág. 161 n. 2.
8 A Era da Mídia: Carisma e Celebridade

1. PGW Glare (ed.) Oxford Latin Dictionary, p. 294, 'Celebridades'; pág.
2. Andrew Anthony, 'Poderia ser você: celebridade exposta' em T
Revista, 27 de janeiro de 2002, p. 9.
3. Samantha Barbas, Movie Crazy: Fans, Stars, and the Cult of Celebr 4.
Leo Braudy, The Frenzy of Renown: Fame and Its History, p. 598.
5. Ibidem, p. 29.
6. Ibid., pp. 42-3.
7. Ibidem, p. 56.
8. Ibidem, p. 60.
9. Ibid., pp. 73–4.
10. Ibid., pp. 123 e 75.
11. Ibidem, p. 105.
12. Ibidem, p. 162.
13. Ibid., pp. 236 e 238.
14. Ibidem, p. 242.
15. Ibidem, p. 255, citando Petrarca, The Fates of Illustrious Men.
16. Ibidem, p. 265.
17. Ibidem, p. 355, citando Lycidas de Milton.
18. Ibid., pp. 361 e 364.
19. OED 2ª Edição, 1989, vol. II, pág. 1019, 'Celebridade'.
20. Braudy, The Frenzy of Renown, p. 372.
21. Ibidem, p. 373, citando Rousseau, Confessions.
22. Ibidem, p. 374, citando Hume, Letters.
23. Ibidem, p. 375.
24. Ibidem, p. 405.
25. Ibidem, p. 445.
26. Ibidem, p. 447.
27. OED 2ª Edição, 1989, vol. II, pág. 1019, 'Celebridade'.
28. Braudy, The Frenzy of Renown, pp. 491-2.
29. Ibidem, p. 499.
30. OED Vol. XVI, pág. 523, 'Estrela'.
31. Barbas, Movie Crazy, p. 19.
32. Edgar Morin, As Estrelas, p. 6.
33. OED Vol. X, pág. 36, 'Filme'; Vol. V, pág. 914, 'Filme'.
34. Richard de Cordova, 'The Emergence of the Star System in Ame 35.
David Robinson, History of World Cinema, p. 31.
36. Robinson, História do Cinema Mundial, p. 122.
37. Morin, As Estrelas, p. 135.
38. Citado em Morin, The Stars, p. 136.
39. Joshua Gamson, 'A Linha de Montagem da Grandeza: Celebridade na
América do Século'; David Denby, 'Fallen Idols: Have Stars Magic?', p.
107.
40. Gamson, 'The Assembly-Line of Greatness', p. 114.
41. Robinson, História do Cinema Mundial, p. 179.
42. Thomas Schatz, em The Genius of the System: Hollywood Filmmaking i Era, p.
70, considera o "período divisor de águas desde a chegada da primeira
Depressão" como o período em que o sistema de estúdio se desenvolveu
totalmente. 43. Ellis Cashmore, Celebrity/ Culture, p. 62.
46. Denby, 'Fallen Idols', p. 104.
49. Cashmore, Celebrity/ Culture, p. 60. Certamente havia exceções a uma regra
geral, como observa Samantha Barbas: a imprensa ocasional ou ma cle que
"passava furtivamente pelos estúdios e causava quase um escândalo" e a
presença de colunistas de fofoca de alto nível, como Louella Parsons. Howe
dios foi capaz de controlar a publicidade para sua satisfação, de modo que o
fã 'quase nunca contradisse os estúdios' (Barbas, Movie Crazy, p. 9 50. Morin,
The Stars, p. 90.
52. New York Times, 1926, citado em Barbas, Movie Crazy, p. 171.
54. Morin, The Stars, pp. 75 e 90.
55. Ibid., pp. 102, 103, 105.
56. Walter Benjamin, 'A obra de arte na era da representação mecânica
pág. 226.
57. Ibidem, p. 223.
58. Ibidem, p. 233.
59. Morin, The Stars, pp. 137-8.
60. Ibidem, p. 141.
62. Ibidem, p. 44.
63. Ibidem, p. 45.
64. Ibid., citando Photoplay, 1927.
65. Ibidem, p. 54, citando Photoplay, 1929 e Alice Williamso Movieland, 1928.
66. Gamson, 'The Assembly-Line of Greatness', p. 147, cota

Tesouro, 1919.
67. Ibid., citando American Magazine, 1940.
68. Ibidem, p. 147.
70. Goldwyn citado em Richard Dyer, Stars, p. 18.
71. Molly Haskell, From Reverence to Rape, citado em Dyer, Stars, p. 1 72. Dyer,
Stars, p. 36.
73. Denby, 'Ídolos caídos', p. 105.
74. Cashmore, Celebrity/ Culture, p. 64.
75. Denby, 'Ídolos caídos', p. 105.
76. Joel Stein argumenta que George Clooney é 'talvez o único [agora' em
'Adivinha quem veio jantar? A Visit from George Cloo Handyman and the Last
True Movie Star', Time, 3 de março de 2008,
77. Ibidem, p. 19, citando B. King, 'Stardom as an Occupation'.
78. Richard Schickel, Common Fame: The Culture of Celebrity, p. 23.
79. George Cukor dir., Deve acontecer com você!, Columbia Pictures, 80.
Daniel Boorstin, The Image: A Guide to Pseudo-Events in America 2
pág. 58.
81. Ibidem, p. 57.
82. Ibidem, p. 60.
83. Ibidem, p. 47.
84. Ibidem, p. 59. Boorstin cita um estudo do Saturday Evening Post a 85. Ibid.,
pp. 48 e 58.
86. Ibidem, p. 61.
87. Ibidem, p. 64.
88. Ibidem, p. 75.
89. Ibidem, p. 74.
90. Ibidem, p. viii.
91. Braudy, The Frenzy of Renown, p. 3.
92. Cashmore, Celebrity/ Culture, p. 193.
93. Wannabe Famous website citado em Bernard Zuel, 'Everyone is Fame's Big
Lie', Sydney Morning Herald, 15 de janeiro de 2005, p. 11.
94. http://iwannabefamous.com, acessado em 23 de janeiro de 2008.
95. Denby, 'Fallen Idols', p. 105.
96. Ibidem, p. 105.
97. Ibidem, p. 112.
98. Damien Woolnough, 'Dead Gorgeous', The Australian, Wis
3 de agosto de 2007, pág. 24.
99. 'Finalmente! Estrelas mostram sua idade!', New Weekly, 24 de dezembro
de 2007 100. Denby, 'Fallen Idols', p. 105.
101. Exemplos dessa bolsa de estudos podem ser encontrados nas edições
Framing Celebrity (eds Holmes e Redmond) e The Celeb Reader (ed. P.
David Marshall).
102. Graeme Turner, em 'Celebrity, the Tabloid and the Democr Sphere', refere-
se à 'virada demótica' na indústria da mídia na década de 1990 com a
abertura do acesso à mídia para uma gama muito mais ampla também.
Uma 'virada demótica' também pode ser identificada, por volta dos anos
nos estudos culturais e de mídia, à medida que os pesquisadores lêem
'possibilidades democráticas' (Turner, p. 497) nesse novo acesso para a
mídia 'comum', bem como para o 'eu' -determinação' alcançada por web u
(p. 492) cita dois estudiosos, Ian Connell (1992) e John Ha, que rejeitaram
o elitismo e o 'esnobismo' das críticas aos tablóides e à cultura popular.
Essa perspectiva teórica, que encontrou mais do que desprezo no
crescimento da celebridade dentro de uma esfera expa, tornou-se bem
estabelecida nos estudos de mídia no final de 103. Bernard Zuel, 'Everyone
is Falling for Fame's Big Lie', Sydney Mor 15 de janeiro de 2005 , pág. 11.
104. Rachel Weisz citada no Sydney Morning Herald, 15 de novembro

pág. 17.
105. A análise da cobertura da mídia sobre esta questão é extraída de um
periassistemático - estudo de jornais e revistas britânicos, americanos e
australianos, de 1999 a 2008.
106. Liz Porter e Sue Williams, 'The It Factor', The Sun-Herald, Sun
novembro de 1999, pág. 8.
107. Ibidem, p. 8.
108. Bernard Zuel, 'Agradável, claro, mas...', The Sydney Morning Herald, 2001, p. 12.
109. Robert Lusetich, 'Karrie's Battle Out in the Open', The Weekend 27 de abril de
2002, p. 50.
110. Michael Millett e Mike Seccombe, 'The Charisma Game', Syd Herald, 29 de junho
de 2002, p. 27.
111. Andrew Anthony, 'Poderia ser você', The Observer Magazine, 2002, p. 12.
112. Laura Demasi, 'Kiss and Swell: Britney Unveils Her Trout Po Morning Herald, 30
de outubro de 2007, p. 18.
113. Terry Smyth, 'The Fame Game, quadro a quadro', The Sun-Herald, 4 2007, pp.
54–5. O livro é Richard Simpkin, Richard & Famous.
114. Christine Sams, 'ARIAs: Inside Gossip', Sun-Herald, S, 4 2007, p. 10; Bernard
Zuel, 'Scarlet Letters', Sydney Morning He 6 de setembro de 2007, p. 4.
115. Ruth Ritchie, 'Idol Worship's Hollow Ring', Sydney Morning Heral 3 de novembro
de 2007, p. 10.
116. Richard Jinman, 'A Rock God Remembered', Sydney Morni 22 de novembro de
2007, p. 16.
117. Porter e Williams, 'The It Factor', p. 10.
118. Ibidem, p. 8.
119. Ibidem.
120. Corrie Perkin, 'Hitting His Heights', The Weekend Australian 15 de dezembro de
2007, p. 37.
9 Carisma Passado, Presente e Futuro

1. China Daily, 16 de novembro de 2005, p. 8, 'University Must Focus o é uma
versão em inglês de uma notícia publicada anteriormente em News. Carisma é
um filme de 1999 dirigido por Kiyoshi Kurosawa.
2. Como o chinês tende a evitar empréstimos diretos de outros (ao contrário do
japonês), o "carisma" ocidental é usado na China, quando se pretende o sentido
técnico, weberiano. O popular Ch, entretanto, usa mei li – significando
'atratividade, sedução, charme' – um equivalente a carisma. Mei li é uma
construção recente (desconhecida década de 1930), forjada pela combinação
de mei (espírito maligno) com li (charme, enc dando à palavra uma pitada de
misterioso ou mágico. O recen da palavra indica que é uma resposta, usando o
recursos da linguagem t, para 'charisma'. Daniel Kane forneceu esta tradução 3.
Glynnis Chantrell (ed.) Oxford Dictionary of Word Histories (2002 4. Charles
Lindholm, Charisma, p. 5.
5. Essas referências ao carisma foram retiradas da imprensa e revistas australianas

e americanas no período de 1999–2008.
6. Liz Porter e Sue Williams, 'The “It” Factor' em The Sun-Herald, 7 de novembro
de 1999, pp. 6–10.
7. Ibidem, p. 7.
8. Ibid., pp. 7–10, citando os entrevistados Anne Morrison, Harry M. um funcionário
político não identificado.
9. Michael Millett e Mike Seccombe, 'The Charisma Game', em
Morning Herald, 29 de junho de 2002, p. 27.
10. Garry Maddox, 'Another Shot at Justice for Ned Kelly', The Syd Herald, suplemento
The Guide , 15 de abril de 2002, p. 14.
11. Matt Buchanan, prévia do documentário Fassbinder's
o poder do carisma é assustador e o de Fassbinder era devorador de aplicativos'
The Sydney Morning Herald, Guia, 15 de abril de 2002, p.
12. Nina L. Khrushcheva, 'Project Syndicate', The Australian, 22 Ja p. 14; Richard
Hinds, 'Open and Shut: Why We Can't Produce a The Sydney Morning Herald,
Sport, 22 de janeiro de 2007, p. 2.
13. Carta de Marc Hendricks, Sydney Morning Herald, 31 de dezembro Valerie
Lawson, 'Chance for Fans to See Charismatic Cuban Dan Morning Herald, 8 de
outubro de 2007, p. 13.
14. Sheila Fitzpatrick, 'Charmer', London Review of Books, 1 de novembro Thomas
Jones, 'Short Cuts', London Review of Books, 1 de novembro de 15. Richard
Beeston, 'Terrorist Leader with Charm and Charisma',
setembro de 2004, p. 6.
16. John Lanchester, 'Walled Off: Can Burma Escape from His Histor
Yorker, 1 de dezembro de 2006, p. 106.
17. Maggie Alderson, 'É uma espécie de mágica', Sydney Morning H
Fim de semana, 6 de outubro de 2007, p. 53.
18. Ibidem.
19. Arthur Schlesinger, A Política da Esperança, p. 12.
20. Jacqueline Lunn, 'Não desista dela, pai', Sydney Mor Spectrum, 6 de janeiro de
2007, p. 21, citando Michael Carr-Gregg, Bitchface Syndrome: Surviving
Adolescent Girls.
21. Elizabeth Farrelly, 'Applying Soul to Cities Is a Hit and Miss Af Morning Herald, 20
de fevereiro de 2008, p. 11.
22. The Sun-Herald, suplemento de viagem de 24 de agosto de 2008, p.
Carisma: Apaixonado pelo Lago Como'.
23. John Lahr, 'Demolition Man: Harold Pinter e “The Homeco New Yorker, 24 e 31
de dezembro de 2007, pp. 54–6.
24. London Review of Books, 18 de outubro de 2007, p. 14. Anúncio f da Reaction
Books, apresentando um trecho de uma resenha no Education Supplement do
livro A History of the Heart de Ole 25. Andrew McConnell, 'The Iceberg Cometh',
Sydney Morning
Fim de semana, 6 de janeiro de 2007, p. 32.
26. Bernard Zuel, 'Porque a noite pertencia a ela', Sydney Mor 17 de outubro de 2008,
p. 11.
27. Doe Lang, Os Novos Segredos do Carisma: Como Descobrir e
Poderes ocultos, pág. XI.
28. Ibidem, p. ix.
29. Ibidem, p. 6.
30. Ibid., pp. 7, 10, 18.
31. DA Benton, Executive Charisma, px
32. Ibid., pp. xv, xi, xiv.
33. Estes passos sagrados são, em resumo: seja o primeiro a iniciar; espera
aceitação para manter a auto-estima; faça perguntas e pergunte alto, reto
e sorria; ser humano, bem-humorado e prático; s cale a boca e ouça.
34. Tony Alessandra, Carisma: Sete Chaves para Desenvolver Magn Leads to
Success, p. i, trecho da revisão de Robert Kriegel.
35. Ibidem, p. 11, citando Charles Lindholm, Charisma.
36. Ibid., pp. 23 e p. 29.
37. Ibid., pp. 10–11.
38. Ibidem, p. 2.
39. Esses sete elementos são a sua mensagem silenciosa; sua capacidade
de suas habilidades de escuta; seu talento persuasivo; seu uso de ritmo e
capacidade de se adaptar aos outros; sua visão, suas ideias.
40. Ibid., pp. 21, 20, 24.
41. Desmond Guilfoyle, O Efeito Carisma, p. 314.
42. Ibidem, p. 11.
43. Ben Macintyre e James Landale, 'Um Mestre de Carisma para Pep The
Times, 30 de junho de 1999, p. 13.
44. Jay Conger e Rabindra Kanungo, Carismatic Leadership in Or p. 3. Os
autores, p. 4, fornecer um levantamento da liderança empírica estudual
desde 1988, incluindo pesquisas de campo e gerentes, executivos e líderes
militares; análises experimentais laboratoriais de entrevistas e observação;
e arquivo histórico em 45. Ibid., p. 4.
46. Ibidem, p. 47.

47. Textos-chave no desenvolvimento desses modelos conceituais, a de Conger
e Kanungo, incluem Robert House, 'A 1976 Charismatic Leadership' (1977);
James McGregor Burns, Leaders que postulou a distinção transformacional
transacional; a Bass, Leadership and Performance Beyond Expectations
(1985), que classificou o carisma como um dos componentes do modelo
transformacional no contexto da organização empresarial.
48. Conger e Kanungo, Charismatic Leadership in Organizatio associam estes

modelos dominantes aos seus criadores e da seguinte forma: liderança
transformacional – Bass e Avolio; liderança – House e Shamir; liderança
visionária – Sashkin. modelo tradicional é proposto pelos próprios Conger
e Kanungo.
49. Ibidem, p. 48.
50. Ibidem, p. 70.
51. Ibidem, p. 108.
52. Ibid., pp. 115-116.
53. Ibidem, p. 207.
54. Bernard M. Bass, Transformational Leadership: Industry, Mi Educational
Impact, p. 5.
55. Ibidem, p. 166.
56. Ibidem, p. 14.
57. Jane M. Howell e Peter J. Frost, 'A Laboratory Study of
Liderança', pág. 211. Howell e Frost observam que M. Sashkin havia
(1977) defendido essa natureza irredutível do carisma.
58. Ibidem, p. 211.
59. Esses três estilos de liderança receberam as seguintes características de Frost,
'A Laboratory Study of Charismatic Leadership', p. 198: c tom de voz cativante
e envolvente, entrega enérgica, ritmo, etc.; c exibindo preocupação e
participação recíproca; estruturação explicação detalhada e cuidadosa da
tarefa.
60. Ibidem, p. 209.
61. Ibidem, p. 211.
62. Nancy C. Roberts e Raymond Trevor Bradley, 'Limits of
pág. 86.
63. Ibidem, p. 90. Roberts e Bradley extraem os dados para seu estudo de fontes,
incluindo material de arquivo; observação participante o e entrevistas com
professores, pais, alunos e outros (p. 8 64. Ibid., pp. 96–9.
65. Ibidem, p. 101.

66. Ibidem, p. 102.
67. Ibid., pp. 102-3.
68. Ibidem, p. 103.
69. John P. Kotter, John P. Kotter em O Que os Líderes Realmente Fazem, p. 51.
70. Ibid., pp. 54-75.
71. Bernieri citado em Mark Greer, 'The Science of Savoir Faire', p on Psychology,
http://www.apa.org/monitor/jan05/savoir.html, setembro de 2007.
72. Bernieri citado em Carlin Flora, 'The X-Factors of Success', p. 2 Hoje em http://
psychologytoday.com/articles/pto-3751.html, setembro de 2007.
73. Riggio citado em Mark Greer, 'The Science of Savoir Faire', pp.
74. Anne Davies e Andrew Clennell, 'Debnam fora de foco em corações e mentes',
Sydney Morning Herald, 15 de março de 2007, p. 9.
75. Helen Thomas citado em Carlin Flora, 'The X-Factors of Success 76.
Rauschenberg citado em Roni Feinstein, Robert Rauschenberg: T Paintings 1962–
64, pp. 82–3.
77. Feinstein, Robert Rauschenberg, p. 83.
78. Robert Hughes, O Choque do Novo: Arte e o Século
pág. 346.
79. Christopher Kremmer, 'Eternamente perseguido por Shadow of Viole
Morning Herald, 29 de dezembro de 2007, p. 18.
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Stephen Bennetts, 'Put Citizens in The Australian, Review , 24 de setembro de
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88. Citado em Porter e Williams, 'The “It” Factor', p. 10.
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90. Alan Ramsey, 'Palavras apaixonadas forjam grandes nações', Sydn Herald, 8 de
novembro de 2008, p. 35, citando Advancing Austra dos discursos de Paul
Keating.
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94. Ibid., pp. 268–304.
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96. Anne Davies, 'A Season for Primary Colors', Sydney Morning , dezembro de
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97. Tom Krauze, 'A New Dream', The Australian, Review, 12 de maio de 200 98. Anne
Davies, 'Something's Happening Here', Sydney Morning
janeiro de 2008, p. 19.
99. Dan Balz, 'Magic v Muscle - and the Rest', Sydney Morning , janeiro de 2007, p.
40. Reimpresso do The Washington Post.
100. Joe Klein, 'Como Hillary aprendeu a confiar em si mesma', Time, 21 de janeiro
pág. 17.
101. Joe Klein, 'Inspiração vs. Substância', Time, 18 de fevereiro de 2008, p.
102. Ibidem.
103. Geoff Elliott, 'Primeira Vinda de Obama', The Australian, Inquirer, 2008, p. 22;
Joe Klein, 'Inspiração vs. Substância', p. 16.
104. Suzanne Goldenberg e Ewen MacAskill, 'Democrats Face Fight Super Tuesday',
The Guardian Weekly, 1 de fevereiro de 2008, p. 1.
105. Sydney Morning Herald, 31 de janeiro de 2008, p. 7. O anúncio visualizado em
http://www.youtube.com/watch?v=vVlnL1_xXJM.
106. Alan Mascarenhas, 'The JFK of a New Generation', The Su de fevereiro de 2008,
pp. 24–5.
107. Garry Trudeau, Doonesbury, The Australian, 14 de fevereiro de 2008, p.
108. Ian Munro, 'Apelo de Kennedy: Acredite Novamente', Sydney Morning , agosto
de 2008, p. 7, citando o senador Edward Kennedy na convenção.
109. Ibidem, p. 7, incluindo material reimpresso do Los Angles Tim 110. Nicholas
Lemann, 'Worlds Apart: Obama, McCain and the Foreign Policy', The New Yorker, 13
de outubro de 2008, p. 116; Pete 'Hopes and Hurdles', Sydney Morning Herald,
8 de novembro de 2008, 111. David Nason, '“Rocky” Palin pesa para uma luta',
The A de setembro de 2008, p. 9.
112. Steve Coll, 'The Get', The New Yorker, 22 de setembro de 2008, pp. 3 113.
Gerard Baker, 'Folksy Outsider Scores Points by Not Losing', 4 de outubro de 2008, p.
13. Reimpresso do The Times.
114. Naomi Wolf, 'Don't Be Fooled, Palin Is Bush in Pumps', Syd Herald, 4 de
outubro de 2008, p. 37.
115. Janet Albrechtsen, 'Middle-Class America Charmed by Charism Their Own',
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116. Robert Lusetich, 'McCain the Worst Offender as Duo Ditch Thei The
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117. Fouad Ajami, 'Procurando o Sr. Certo', The Australian, 1 de novembro p.
26. Reimpresso do Wall Street Journal.
118. Robert Lusetich, 'Mensagem de Esperança para a Nação Cansada', The A
de novembro de 2008, p. 13.
119. David Nason, 'Rival Let Ground Slip Away Early On', The A de novembro de
2008, p. 13.
120. EJ Dionne citado em Peter Hartcher, 'A New Race for the W Sydney Morning
Herald, 6 de novembro de 2008, p. 11.
121. Michael Grunwald, 'The New Agenda', Time, 17 de novembro de 200 122.
Nancy Gibbs, 'Yes He Did', Time, 17 de novembro de 2008, p. 28.
123. Peter Costello, 'The Heads Keep Rolling in a World Hungry f Sydney Morning
Herald, 12 de novembro de 2008, p. 15. Peter Costello tesoureiro da
Austrália.
124. Melvin Nelson citado em Michelle Cazzulino, 'Obama Rea Dream', Daily
Telegraph, 6 de novembro de 2008, p. 5.
125. Beverley Gage, 'Do Rookies Make Good Presidents?', Time, 17 2008, p. 62.
10 aquela coisa indescritível chamada carisma

1. A Odisséia, trad. EV Rieu, pág. 17.
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Índice
Abel, Theodore, 109, 126, 129 Blair, Tony, 184, 186, 187, 205
publicidade, 167, 174, 190, 208 Blanchett, Cate, 184 Blavatsky,
Alderson, Maggie, 186–8 Madame, 134 Bloch, Marc, 231 n.
Alessandra, Tony, 193–4, 245 n. 39 50 Bogart, Humphrey, 166, 185
Alexandre, o Grande, 161 Ali, Boorstin, Daniel J., 174–5, 177
Muhammad, 184, 219 Ambrósio, 86 Bourdieu, Pierre, 3, 5, 133, 136,
Amis, Martin, 179 anacronismo, 2, 8, 220 Bradley, Raymond, 198–200,
232 n. 4 Antônio, André, 160, 179
Antônio, Santo, 90, 162 apóstolo, 2, 17,
22, 25, 27, 30, 36, 38, 246 n. 63
Braudy, Leo, 160–3, 175–6
Brooke, Christopher, 97
41, 43, 47, 52, 54, 58, 69, 72–6, 87, Brown, Peter, 230 n. 13 Brown,
95, 109, 138–9 Aquino, Tomás de Gordon, 205 Browne, John,
Aquino, 99–100 ascetismo, 90, 97–8, 116– 100–1 Bruce, FF, 225 n. 13
7 Ashton, John, 20 , 29, 91, 105, 225 n. 10 burocracia, 86, 112, 115–6, 1
e n. 14 120, 123, 129 Bush, George W.,
207 estudos de negócios,
Agostinho, 87–91, 102, 161, 229 n. 45 196 Byron, Lord, 163, 181, 185
Augustus, 28, 34 Aune, David, 19, 82–3,
227 n. 55,
228 n. 10
aura, 100–1, 124, 168–9, 176, 180, César, Júlio, 161, 206
187, 191, 211 Cashmore, Ellis, 166, 171, 176
Castro, Fidel, 203, 204, 219
Bola, Terêncio, 7 Castro, Raul, 203
Batismo, 24–5, 53, 71, 91–2, 98, 140, 142– cátaros, 97
4, 155 Igreja Católica, 64, 87, 91, 9 103,
Banks, Robert, 48–9 142, 144–5 celebridade, 4,
barakah, 1 5, 108, 159–160, 1 171–186, 192,
Barbas, Samantha, 160, 164, 167–9, 216, 220 celebridade, em
241 n. 49 comparação com o carisma
Barnes, Timothy, 229 n. 45 178–181
Bass, Bernard, 197–9 Bendix, Chadwick, Henry, 25, 81, 228
Reinhard, 234 n. 70 Benjamin, charis, 5, 12–5, 23, 32–6, 44, 4
Walter, 168 Bennett, Dennis, 217
142–4 Benton, DA, 192–3, 244 carisma, 6, 108–9
n. 33 Bernieri, Frank, 200 Bevir, carisma e autoridade,
Mark, 222 n. 15 Bhutto, Benazir, 47–8 e charismata, 27
203, 204 bispo, 16, 56–7, 60–87, significado cristão de,
104, 108, 119, 154 5. 36 e comunidade, 42–65, 122
199, 215, 217
259
PPL-UK_HC-Potts_Index.indd 259
carisma (Continuação) Cícero, 161
críticas do conceito de, 4, 128, 152 cinema, 164–7, 171–2
definido, 2 carisma familiar, 121, 160, Clark, William, 136
203 carisma hereditário, 121 Clement, 62–3, 65, 82
disseminação internacional de, 182 e Clinton, Bill, 185, 187,
liderança, 2, 4, 21, 109, 120, 126, 129 , 206, 213 Clinton,
131, 133, 136, 181, 183, 196–9, 206– Hillary, 209 commodity,
7, 213 159, 160, 1 Conger e
Kanungo, 1 245 n. 47 e n.
of office, 120, 124, 160
carisma pessoal, 121–2, 128 de Conrad, Joseph, 109
retórica, 125, 207–8, 210, 213, Constantine, 24, 85
214 rotinização de, 81, 95, Coser, Lewis A., 108, 11
119, 120, 213 construção social Cox, Harvey, 145, 156,
de, 132–5, 171 teste de, 3, Crawford, Joan, 169, 17
134, 150–2, 196–7 transferência de, líderes de culto, 4, 183,
46, 81, 121, 203 transformação de, 200 Cukor, George, 173,
1, 119–120, 136 17 Cyprian , 77, 78
charismata, 5, 25, 36–44, 60, 63, Dalai Lama, 120, 184

66–7, 70, 77–89, 92, 94, 96, Davis, Judy, 185
98–101, 105, 108, 119, 137–140, diácono, 52, 57, 60, 62
137–151, 156, 158, 218 Denby, David, 167, 171
autoridade carismática, 2–6, 20, 47, Diana, Princess, 179, 18
117–123, 126, 131–2, 135, 199, Didache, The, 53–65, 80
213 líder carismático, 4, 20–1, Dodds, ER, 19–20
107, dominação, 2–3, 106, 1
112–122, 126, 129–134, 156, 166, 183 Dowie,
169, 188, 197–8, 201, 204, 206 John Alexander, Draper,
profecia carismática, 66, 79, 81, 83, Jonathon, 58, 6 Dunn,
218 Renovação Carismática, James D., 19, 34 145,
105–7, 137, 142–9, 152, 155 adoração 150, 156, 22
carismática, 93, 142–8, 154, 156 Durkheim, Emile, 131, n.
carismáticos, 21, 57–8, 62, 69, 124, 138 Dyer, Richard,
137, 141–157 charme, 2, 14, 171 Dylan, Bob, 186, 187
107, 127, 160, 169–170, 172, 182–6,
190, 192, 207, 209 Chant, Barry,
237 n. 8 Chaucer, Geoffrey, 162 Eatwell, Roger, 136
Cristianismo, 30, 33, 51–3, 66, economia, 117
69, 74, 78, 81–97, 104, 113, 115, 118– ecstasy, 17–8, 98, 137, 1
9, 135, 137–8, 141–6, 154– 7, 162, 217– Edwards, Jonathan, 104
8 Crisóstomo, João, 79, 80, 84, 92, 102 eleição, presidencial dos
igreja, a, 16–7, 23–6, 36–48, 52– EUA 207–8, 210
3, 61–83, 85–7, 91– 4, 99–100, Eliade, Mircea, 223 n. 2
119 Emerson, Ralph Waldo,
entusiasmo, 6–7, 95–6,
143, 148 Eucaristia
24, 53, 57–9 evangelismo,
137, 141, 1
Evans, Mark, 239 n. 68 e n. 79 Graeco-Roman, 8, 12–5, 18, 2
exegese, 10, 92, 102, 115 exorcismo, 34, 46, 48, 50 Graham,
26, 29, 78, 89, 122, 150–1 Billy, 157, 158 Grant, Robert,
229 n. 48 Greer, Germaine, 184
fama, 159 Griffith, DW, 164 Guilfoyle,
fama, 5, 169–175, 180, 183–8, 197, Desmond, 194–5
201
fama, história de, 161–3
fascismo, 129–30, 136 Harrison, James, 34, 46, 223 n
Fellini, Federico, 160 226 n. 27 e n. 34 Harvey,
feminismo, 10 seguidores, AE, 224 n. 7 Hawke, Bob, 184
4, 20–1, 26, 48, 72, 79, 86, 93, 95, 105, cura, 5, 19–20, 25–6, 29, 3 40,
107, 109 , 118–122, 126, 129, 66, 78, 89–90, 99–10 137–142,
132–5, 139, 144, 146, 153, 158, 146–7, 151–6, 218 cultura
168–9, 186, 193, 196–8, 203, hebraica, 14 Hepburn,
216, 218 Forbes, Christopher, Audrey, 179, 184 Hegel,
50, 77, 79– 81, 86, 90, 222 n. 13, 227 n. GWF, 115 helenístico, 12–3, 21,
1, 229 n. 37 Foucault, Michel, 8, 27, 30, 33 Hengel, Martin, 21
9, 222 n. 13 Friedrich, Gerhard, heresia, 6, 73, 79–80, 86, 93–8,
33, 35–6 Friedriksen, Paula, 29 Furbank, 155 hermenêutica, 109, 115
PN, 222 n. 4 Hermas de Roma, 56, 81 herói,
112, 114–5, 124–6, 129, 165,
168, 207, 208, 210,
Heródoto, 19 heroísmo, 118,
Gable, Clark, 166, 171 123, 125 Hiebert, Paul G., 156
Garbo, Greta, 166, 171 Hilton, Paris, 179 Hinn, Benny,
Gamson, Joshua, 165, 170 153–4 Hipólito, 16, 69–
Gandhi, Mahatma, 185 70, 79 history, 1, 6–11, 95–6,
Gelder, Ken, 136 Gerth, H., 104, 10 110–122, 134, 160–2
126 Giddens, Anthony, 131
superdotação, 36, 95, 170,
215, 217 dons, 3, 12, 16–25, 33–
54, 60, 62–105, 119, 122, 137–142, 146–
154, 170, 181, 190, 217–8 dons,
cessação de, 77 , 79, 89
glossolalia, 26, 28, 37–50, 63, 80, 86, história das ideias,
88–90, 105, 140, 142, 146–9 gnose, 37– 8 Hitchcock, Alfred, 172
8, 50, 74–7 gnosticismo, 73–6, Hitler, Adolf, 109, 128–9, 130,
90, 155 Deus, 14–8, 21, 23, 26, Hollywood, 160, 164–186
34–6, 38, 40–5, 55, 59–79, 87–109, 138, Holmberg, Bengt, 47, 224 n. 1 n.
141, 146, 147, 152, 155, 161–2 , 170, 2
203, 213, 215, 217 Holmes, Su, 242 n. 101
Holy Spirit, 15, 18, 25–7, 39, 56
78, 84, 86–93, 104, 137–
Homer, 6, 13, 217 Howard, John,
graça, 5–6, 12–5, 21, 23–6, 30–9, 43– 206 Howell, Jane M., 245 n. 57
6, 49–51, 65, 69, 70, 77, 86–101, Hughes, Robert, 203 Hutchence,
107–9, 114, 118–9, 122–3, 126, Michael, 180
135, 152, 170, 215, 217
idealismo, 115 Luther, Martin, 101–3,
ídolo, 175, 180 Lyons, John, 222 n. 4
Inácio, 63–5, 82
imperialismo, 110, 113 MacArthur, John, 154–5
inatismo, 121, 172 magia, 14, 28, 30, 34, 4
história intelectual, 8–9 101, 124, 169, 17
internet, 159, 175–7, 209 194, 209, 212
Irineu, 67–72, 76–7, 92 'it- magnetismo, 114, 127, 1
girl', 170 182, 185–6, 191–
mana, 1, 121, 131
Jesus, 16, 21, 24–41, 37–8, 43, 47, 61, teoria da administração,
64, 68–9, 74–5, 78, 122, 137, 2– Mandela, Nelson, 185
145, 148, 151, 153–4 Johnson, Manson, Charles, 183
Samuel, 163 Jones, Jim, 183 Juiz, Marcion, 75–6 Marcuse,
Edwin., 222 n. 16, 227 n. 64 Herbert, 130 Marshall, P.
David, 108, Marx, Karl,
111–2, 131 Marxismo ,
Keating, Paul, 184, 206 110, 112, 130 Mayhew,
Kelly, Ned, 181, 185 R., 108 Mauss, Marcel,
Kennedy, John F., 106, 127–8, 157, 133 McCain, John, 211
201, 202–3, 206, 207, 209–11, McGillion, Chris, 31, 2
218, 219 Kennedy, Robert, McIlwain, Doris, 136
128 , 203 Kennett, Jeff, 181 Kenny, media, the, 5, 128, 160–
Neil, 222 n. 4 Kernot, Cheryl, 184 177, 180, 186, 18 215,
King, Martin Luther, Jr., 210, 213, 218, 218 estudos de
219 Knox, RA, 95–6, 102, 105 Kohut, mídia, 2, 178
Heinz, 134 Kotter, John P., 3–4, 200, Metodismo, 96, 104
220 Kydd, Ronald, 53, 65, 71, Meyendorff, Paul, 91
77–83, 228 n. 10, 229 n. 33 Meyrowitz, Josua, 207
Milavec, Aaron, 228 n.
Mill, John Stuart, 109

milagres, 8, 26, 28–30,
78, 88–90, 99, 14
Laemmle, Carl, 164, 165 151–5 milagres,
Land, Stephen J., 237 n. 21 25–29, 91, 98 Mitzman,
Lang, Doe, 191–2, 196 Arthur, 232 n
liderança, 2–4, 7, 21, 42, 47–9, 60, modernidade, 3, 6 –7,
62, 107, 109, 117, 120, 125–7, 110– 160, 221 Mommsen,
129–139, 156, 182– 3, 190–3, Wolfgang, 1
196–207, 211–216 monges, 84, 91, 93, 103,
teoria da liderança, 182, 196, 198, 201 Monroe, Marilyn, 160,
Lee, Ann, 104, 134 Lewis, David, 239 Montanismo, 67, 69, 73,
n. 70 Lewis, IM, 20 Lindholm, Charles, 96–7, 155 Morin, Edgar,
108, 132, 183 alfabetização, 61 longue 164–5, 16
durée, 9 Lovejoy, Arthur O., 8, 222 n. 12 Mórmons, 134 Murphy-
O'Connor, Jero Mussolini,
Benito, 129
misticismo, 3, 79, 84, 86, 90, 93, 100, espírito versus lei em, 33, 40–1
102–5, 141, 155 87, 104 Pentecostalismo,
102, 105, 137, 139–146, 149–
Napoleão, 109, 110, 163 150, 155– Perkins, Pheme,
narcisismo, 4, 197, 201 229 n. 48 personalidade, 3, 117,
Nazismo, 128–30 134, 152, 167–172, 183, 192–5,
Novo Testamento, 5, 23–4, 27, 29, 37, 20 211–2 Pedro, 25–8, 37,
46, 51, 67–8, 139, 141, 150, 76, Filo, 18, 30, 35, 37
155, 217 filosofia, 12, 18, 21, 23, 30, 111–
Nietzsche, Friedrich, 111-3 2, 115 Pickford, Mary, 165, 169–
Nixon, Ricardo, 207 70 Papa, o, 85, 87, 121, 156 pós-
Novício, 77 colonialismo, 10 pós-
moderno, 9 pós-estruturalista, 9
Oakes, Len, 3, 133–5, 200, 222 n. 3 presbítero, 52, 62 presença, 180 ,
Obama, Barack, 207–14, 218, 219 181, 185, 186 prestígio, 5, 46, 60,
Antigo Testamento, 6, 14–9, 25, 33, 55, 109–110, 216, 220 sacerdote, 29–
58–9, 62, 64, 75–6 30, 73, 121–2, 124, Prisciliano,
Ong, Walter J. 228 n. 9 79 progresso, 8–9, 110, 112, 114,
oralidade, 60–1, 218–9, 228 n. 1 profeta, 10, 17–8, 21, 22, 26,
9 Origen, 77, 78 Igreja Ortodoxa, 65, 69, 72, 90, 120–1, 1 134, 163,
87, 154, 239 n. 77 212 profecia, 5, 16–20, 25,
28, 39 50–2, 56, 60, 62–72, 78–
Palin, Sarah, 211–2 89–90, 94–6, 98–108, 13 146–8,
Papandreou, Andreas, 126, 203 152, 190, 218 igreja protestante,
paparazzi, 172, 177 Parham, 101–5, 142, protestantismo, 116–
Charles Fox, 140 Parsons, Louella, 7, 145 psicologia, 2–4,
241 n. 49 Parsons, Talcott, 116– 111, 132–3, 1 195–6, 200–
7, 126, 131, 235 n. 130 1 relações públicas, 181, 185,
188, 208 publicidade, 159,
Patterson, Stephen J., 58, 228 n. 8 164–175, 181
Paulo e a autoridade, 12, 56–9, 62–
3, 67,
83 sobre charisma,
33–60 sobre charis, 15, 22, 33, 42–
6, 54–6 sobre charismata, 15, 35,
46–62, 70, 73, 76–7, 80, 106–
111 e a igreja , 46, 48, 50, 53–9, 61–
3, 67, 79, 85, 94, 159 conversão
de, 30–3, 36, 40–2, 97 e glossolalia, Quacres, 96, 103–4
47, 49–53, 57, 59 –60, 73 e graça,
15–16, 22, 33, 35–6, 40–9, 53– Ranke, Leopold von, 115
61 letras de, 15, 20, 26, 33, 39–46, racionalização, 3, 83, 113–7, 1
126, 130, 166, 207, 213
Rauschenberg, Robert, 202–3
52–58, 62–3, 71–5, 85, 88, 105, reality shows, 175, 176, 17
173, 178–9 e milagres, 36, 40, reciprocidade, 12–3, 34–5
49–50, 59, 70, 88 Redmond, Sean, 242 n. 101
Reforma, 96, 101–3
religião, 2, 14, 18, 20, 27–9, 50, 80, 85, espírito, 3, 6, 11, 15–27, 3
88–9, 95, 110, 113, 115–7, 119, 46–78, 84–8, 91–5
121–2, 128, 131, 147, 156–7, 109–112, 114, 11
161, 168, 217–8 religião, 154–6 dons
sociologia de, 116, 121, 131 avivamento, espirituais, 2, 16–7, 60, 63,
7, 89, 95–6, 102, 104–5, 114, 140, 142, 65–70 , 77 96, 98,
157 avivamento, 95, 104, 156 100, 102, 147–151,
Rieff, Philip , 135 Riggio, Ronald, 200–1 190 estrela, o, 164–
Ritchie, Ruth, 180 Roberts, Nancy, 198– 170, 174 sistema estelar,
200, 246 n. 63 Roberts, Oral, 141–2, 146, 160, 164–9,
157, 238 n. 45 Robinson, David, 165 Estoicismo, 27,
Romantismo, 114 Roosevelt, Theodor, 48 sistema de estúdio,
124, 213 Roth, Guenther, 129, 131, 232 165–6, 1 sucessão, 68,
n. 1 Rousseau, Jean-Jacque, 163 72, 120, super-homem,
112 sobrenatural, o, 30, 4
84, 87–8, 96, 99,
217
Simeão, o Novo Theol 98,
144
Said, Edward, 7 Tácito, 82

Sanders, Jack, 132–3, 224 n. 41 e talentos, 36, 109, 164, 16
n. 42, 236 n. 138 176, 179–181, 21
Schatz, Thomas, 241 n. 42 televangelistas, 146–7, 1
Schatzmann, Siegfried, 36, 45, 49, televisão, 4, 127–8, 14
217, 226 n. 34 e n. 49, 227 n. 157–8, 172–6, 17
61, 232 n. 4 Schickel, Richard, 207–211, 219
173 Schiffer, Irvine, 108, 132 Tertuliano , 67, 70–81, 9
Schleiermacher, Friedrich, 109 teologia, 6, 16, 23, 30, 67,
Schlesinger, Arthur, 130, 136, 189 69, 71, 73–7, 90–
Schmitt, Carl, 129 Schoedel, William, 5, 99, 102, 10 135,
81 Schütz, John Howard, 47, 107, 232 141, 145, 14
n. 4 seitas, religiosas, 24, 73, 82, 97–8, línguas, falar em, 5 , 40,
103 secularização, 115, 157, 218 52, 94, 137, 1 190
Seutonius, 82 Shakers, 104–5, Tooker, William,
134 xamã, 2, 18–21, 91, 120 xamanismo, 101 tradição, 6, 8, 16, 18–
18–21 Skinner , Quentin, 8, 222 n. 13 9 47, 53, 59–62, 67 98–9,
Smail, Tom, 147–9, 154, 238 n. 63 Smith, 102, 104, 1 120,
Joseph, 120, 134 sociologia, 1–5, 108, 122–4 , 155,
110, 115–8, 121–4, 128, 131–4 Sohm, Trudeau, Garry,
Rudolf, 116, 118–9 Spadafora, David, 8 210–11 Tucker, Robert,
Spicq, Ceslas, 33 132, 13 Tucker, Susie, 7,
222 n.
Turner, Graeme, 242 n.
Valentino, 75
Walker, André, 148–9,

Wallis, Roy, 132–3
Ward, WR, 104 e modernidade, 13, 120–4, 1
Warhol, Andy, 160, 176 140 e racionalização, 13,
Weber, Max em 123 136, 140, 217 e religião,
autoridade, 12–4, 16, 30–1, 30, 120, 123, 1 129, 131–
57, 116–120, 127–142, 145, 209 2, 141 e Romantismo, 124 e
sobre burocracia, 122, 125–6, 128, secularização, 125
130, 133, 139 sobre carisma,
12–3, 17, 19–20, 30,
91, 116–146, 166, 181, Wilner, Ann Ruth, 135
190, 198 sobre o líder Wilson, Bryan, 132–3
carismático, 119, 130, 136, 139, 141, Winkelman, Michael, 223 n. 2 n.
143, 146, 166, 193, 207 críticas 29 história mundial, 106,
de, 138–146 define o carisma, 112, 117, 121 world wide web,
12, 116 sobre liderança, 12, 14, 117, 150
119, 127, 130, 135–7, 139, 140–3,
145–6, 166, 193, 200, 207 sobre
dominação legítima, 116, Zion City, 139–140
Zizioulas, John D., 154
Zuel, Bernard, 178, 242 n. 108
127–8, 131, 133, 136, 140, 193 n. 26

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1 A história de uma palavra

Uma palavra grega do primeiro século

Observações sobre o método

Charis na cultura grega e helenística

Graça na cultura hebraica

Protocarisma: A noção do Espírito Santo

Os profetas do Antigo Testamento

Figuras religiosas mais tarde denominadas 'carismáticas'

3 Paul inventa o carisma

A igreja cristã primitiva

Uma era de milagres

De fariseu a apóstolo, da lei à graça

A invenção do carisma por Paulo

carisma dos romanos

Outras menções de carisma

Carisma, autoridade e comunidade

Mudanças dentro da igreja

A ascensão dos bispos, a morte dos profetas

'Profeta-Bispos': Ofício da Igreja no início do segundo século

A persistência da profecia carismática: a crise montanista

Espírito versus igreja: as heresias gnósticas

Suprimido ou simplesmente esquecido?

5 Para onde foi o carisma?

Graça, mas não carisma: a interpretação de Paulo por Agostinho

Carisma implícito: equivalência

Uma equivalência: 'Entusiasmo'

6 Weber reinventa o carisma

'Carisma' antes de Weber

O mundo desencantado de Weber

Weber sobre carisma

'Carisma' depois de Weber

Críticas e modificações do carisma weberiano

Quantos carismas e como você sabe

8 A Era da Mídia: Carisma e Celebridade

O dom interior das estrelas

10 aquela coisa indescritível chamada carisma

'Aquela coisa indescritível'

3.1 Caravaggio, The Conversion of St Paul, 1601. Bridgeman Art Library

6.1 John F. Kennedy. Paul Schutzer/Getty Images 8.1 Isso

deveria acontecer com você! Dir. George Cukor, 1954.

9.1 Sun-Herald, SundayLife! Primeira página, 7 de novembro de 1999.

9.2 Diana, Princesa de Gales. David Levenson/Getty Images 9.3 Carisma:

Sete Chaves para Desenvolver o Magnetismo

Robert Rauschenberg, Retroactive 1, 1964. Wadsworth Atheneum

9.5 Benazir Butto. Asif Hassan/Getty Images 9.6 Fidel

Castro. Fred Mayer/Getty Images 9.7 Bill Clinton. Luke

Frazza/Getty Images 9.8 Barack Obama. Ethan Miller/

Getty Images 9.9 Garry Trudeau, Doonesbury © 2008.