Universidade Católica De Moçambique

Instituto de Educação a Distancia

Tema:

A Função Sociocultural da Religião em Moçambique

Estudante: Edricio Tomas Sede

Código: 708238926
Curso: Administração Publica
Disciplina: Historia das Sociedades I
Ano de Frequência:1º-Turma S

Quelimane, Abril, 2023

1
 Universidade Católica De Moçambique
Instituto de Educação a Distancia

A Função Sociocultural da Religião em Moçambique

Estudante: Edricio Tomas Sede

Codigo: 708238926

Trabalho de caracter avaliativo, leccionado

na disciplina de História das Sociedade I.
dado como mecanismo parcial de obtenção
de nota de frequência.

Quelimane, Abril, 2023

2
Índice
Introdução........................................................................................................................ 4

Objectivos........................................................................................................................ 5

Objectivo Geral ............................................................................................................... 5

Objectivos Específicos .................................................................................................... 5

Desenvolvimento Teórico ............................................................................................... 5

Religião ........................................................................................................................... 5

A religião ........................................................................................................................ 5

A Religião como um Fenómeno Socio-cultural .............................................................. 6

Características da Religião .............................................................................................. 8

Funções Sociais da Religião ............................................................................................ 9

A Função Sócio-cultural da Religião em Moçambique ................................................ 10

A Relação Religião-Estado em Moçambique ............................................................... 12

Aspectos Metodológicos ............................................................................................... 12

Conclusão ...................................................................................................................... 13

Referencia Bibliográficas ……………………………………………………………..14

3
 1. Introdução

O presente trabalho versa sobre a função sócio-cultural da Religião em Moçambique.

Portanto, a religiosidade e sua função social, utilizando-se como referencial teórico as
contribuições de Émile Durkheim, Max Weber e Pierre Bourdieu para o estudo das religiões,
enfatizando-se alguns aspectos que dizem respeito à concepção de mundo e da própria sociologia
formulada por esses autores é a intenção primordial destas reflexões.
Desde os primórdios da humanidade, a religiosidade faz parte da essência do homem, na
busca constante da existência e vivência de Deus, através dos mitos de criação do mundo
(cosmogonias). A alma humana contém a atração pelo numinoso(do latim numen, “deus”),
porque ela é provocada pela revelação de um aspecto do poder divino, na linguagem de Otto.
As religiões se constituem de sistemas simbólicos com significantes e significados
particulares, logo, portanto, do ponto de vista de um indivíduo religioso, caracteriza-se como a
afirmação subjetiva da proposta de que existe algo transcendental, extra/empírico, maior,
fundamental e mais poderoso do que a esfera que nos é imediatamente acessível através do
instrumentário sensorial humano.
Portanto, é um universo multidimensional, que se revela nas interfaces da fé, através dos
rituais, pela experiência religiosa, na constituição das instituições e contribuição de um código
próprio da ética que versará e refletirá as condutas desses indivíduos.
Há ainda, um aspecto muito importante no que diz respeito ao sistema religioso, pois
através de sua atividade política, pode-se legitimar e estabilizar um governo ou estimular atitudes
revolucionárias, visto que estão inseridas no contexto social, uma vez que membros de uma
comunidade religiosa compartilham a mesma cosmovisão, seguem valores comuns e em grupos
praticam sua fé. No pensamento marxista a crítica da religião é um elemento de grande
importância, pois a religião é ideologia um modelo geral para a explicação do mundo, e sua
funcionalidade para a sociedade está em justificar a realidade de opressão.

4
 2.1. Objectivos
2.2. Objectivo Geral
 Compreender a função sócio-cultural da Religião em Moçambique
2.3. Objectivos Específicos
 Reflectir sobre as principais crenças e práticas religiosas em diferentes culturas
em Moçambique;
 Refletir sobre os rituais de cada uma das religiões na sociedade moçambicana;

 Abordar sobre importância que a religião tem tido no contexto das comunidades em
Moçambique.

3. Desenvolvimento Teórico
3.1.Religião

A religião é definida por Durkheim (1989, p. 79) como “um sistema de crenças e
práticas em relação ao sagrado, que unem em uma mesma comunidade moral todos
os que a ela aderem.” Assim sendo, só pode haver moral se a sociedade possuir um valor
superior a de seus membros, um ato só será moral se tiver por objeto algo que não o seu autor.
Deus e a sociedade, portanto, têm o mesmo significado, pois a religião é adoração da
sociedade transfigurada. A religião tem, assim, a função de agregar os indivíduos à sociedade,
servindo enquanto um instrumento de controle social, de manutenção da ordem, funcionando
como um código moral, um modelo a ser seguido por seus adeptos, dando ênfase, enquanto valor
agregado, à regularidade para a sociedade, possibilitando uma reflexão do homem para além de
si mesmo.
Existir, para ele é existir socialmente e, portanto, sob uma ordenação determinada, pois
os indivíduos buscam afetivamente na religião a sensação de sair de si, pela imersão no coletivo,
através do contato com algo que tem maior importância que eles próprios. É a experiência de
transcender que normatiza a vida em conjunto, através do nivelamento, ou seja, todos são iguais,
comungam de uma mesma comunidade moral e compartilham a ideia de que a vida social é
possível. Há ainda um fator preponderante para isto: a presença da moralidade como ponto
fundamental em sua teoria como um princípio capaz de conferir estabilidade e continuidade

5
social. Um indivíduo sozinho não necessita de uma moralidade. Para se socializar, no entanto, há
uma moral coletiva à qual o indivíduo tende a se submeter, não importando qual seja a sua moral
individual. Sendo assim, a coletividade deve incitar um aprimoramento da moral, pois,
socialmente bem difundida, a internalização da moral prescindiria de entidades
regulamentadoras, como o Estado ou a Igreja, ainda que política e religião permaneçam, na
medida em que funcionam, como geradoras de moral. Funcionando pelo princípio da razão
orientado para o conhecimento, a ciência não tem como cumprir o papel de conferir regularidade,
como a religião, através das refeições morais cotidianas por ela ofertadas.
Diante da ciência, a religião perde seu papel de atribuição de origem, mas assim
permanece, já que se constitui como postulante moral e depositória de afetos, segundo Durkheim
(1989), estes são importantes instrumentos de impedimento de graves conflitos sociais.
A religião constitui um sistema estruturado de percepções e conceitos sobre o mundo,
fazendo assim um sistema de “estrutura estruturante”, sendo objeto de conhecimento e
construção do mundo dos objetos, como formas simbólicas (BOURDIEU, 1998). Esse sistema
de valores, que se projeta sobre o mundo real, contribui para dar-lhe forma, significado e direção.
Compreender a religião sob o prisma da representação de um grupo, de uma classe social ou de
uma sociedade inteira, é considerar suas expressões por meio de seus elementos sociológicos,
histórica e devidamente contextualizados, assim como incorrer no equívoco de explicá-las por si
mesmas sem analisar o contexto onde estas se constituem.
Contudo, para uma melhor definição sociológica do que seria um comportamento
religioso, deverá ser considerada sua dimensão simbólica em relação aos indivíduos e sua
manifestação nos planos individuais e coletivos.

3.2.A Religião como um Fenómeno Socio-cultural

Durkheim (1996), embora se tenha baseado em estudos antropológicos de sociedades

primitivas, considerava a religião como um fenómeno universal; daí o facto de ter estudado o
sistema religioso em diferentes contextos históricos, sociais e culturais, tentando entender a
essência comum e as funções que a religião desempenha nas diferentes sociedades e o que
explica a sua origem.

6
 Segundo este autor, não há sociedade sem religião e muito menos existe sociedade, por
mais primitiva que seja, que não apresente um sistema de representações colectivas relacionadas
à alma, à sua origem e ao seu destino. Para o autor, a realidade simbólica da religião é o núcleo
da consciência colectiva e como acto social, a religião transcende o indivíduo e é a condição
primordial da integração e da manutenção da ordem social.
Durkheim refere ainda que a religião é um sistema solidário de crenças e de práticas
relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas, crenças e práticas que reúnem numa
mesma comunidade moral todos aqueles que a ela aderem.
Portanto, por detrás de toda a manifestação religiosa (ritos, cultos, crenças adorações,
etc.) está a sociedade, pois foi ela que criou a sua concepção religiosa. Deus, por exemplo, que é
a concepção mais forte dentro do sagrado, é uma forma de mitificação de meras leis, usos e
costumes, valores e tradições de um grupo social. O culto a Deus é no fundo um culto à própria
sociedade e a religião é apenas uma forma suprema de consolidar o social, perpetuar a cultura e
reafirmar e actualizar simbolicamente os valores colectivos.
A religião impõe respeito e é uma das formas de sanção social, pois trata-se de um
conjunto de normas super-humanas que controlam o social das tendências constrangedoras da
ordem social.
Edward Tylor (1871) afirmava que para o Homem primevo, tudo é dotado de alma, e esta
crença fundamental e universal não só explica o culto aos mortos e aos antepassados, mas
também o nascimento de deuses.
Para Radcliffe-Brown (1999) a religião estabelece normas consuetudinárias (sanções
legais), normais morais (sanção da opinião pública) e normas sobrenaturais (sanção da
consciência), são estas três maneiras de controlar o comportamento humano.
Max Weber (1997) considera que a religião tem desempenhado um importante papel de
controlo social. Para ele, a religião é universalmente uma reacção e o medo, proporciona ao
Homem explicações para os problemas angustiante com o mal, injustiça e a morte.
À semelhança de Radcliffe-Brown, para Talcott Parsons, a religião tem uma função
crucial que consiste em resolver três graves problemas da humanidade: as incertezas cognitivo-
emocionais, a escassez de recursos materiais e o desajustamento social.

7
 Portanto, a religião pode ser entendida como crença sobrenatural que a sociedade humana
admite e celebra, sem provas ou evidências empíricas sobre a sua existência, e envolve doutrinas,
sentimentos e ritos socialmente institucionalizados (RAMOS, 1992)
Assim, a religião como um subsistema sócio-cultural é composta por dogmas (conjunto
de verdades inquestionáveis); moral (normas de comportamento) e liturgia (o ritual relativo ao
culto).

3.3.Características da Religião

 Existência de entidades sobrenaturais que criaram e controlam o mundo natural e

ordem social.
 Em qualquer tempo (passado, presente e futuro) há uma efectiva intervenção
sobrenatural nos assuntos do mundo, ou seja, as entidades sobrenaturais
comandam o destino da humanidade.
 Procedimentos de reverências e de súplica por meio dos quais o grupo solicita
protecção de forças sobrenaturais. O grupo acredita que a vida e morte e os
acontecimentos depois da morte dependem da relação estabelecida entre o grupo e
as suas entidades sobrenaturais.
 Crenças, rituais, acções e comportamentos individuais ou colectivos, regras
sociais ou morais são prescritos e legitimados pela tradição religiosa ou pela
revelação divina.
 Em expressão de obediência gratidão e devoção frequentemente na presença de
representações simbólicas de entidades sobrenaturais.
 Linguagem, objectos símbolos etc., são elementos particularmente identificados
com o sobrenatural e podem, eles próprios tornarem-se objectos de
reverência/sagrada.
 Celebração romarias e eventos que marcam e comemoram episódios importantes:
nascimento ou morte de divindades, de profetas ou ídolos. Nestas ocasiões há
reprodução de ensinamento, sentimentos de comunidades e reconciliação entre os
devotos.

8
 3.4.Funções Sociais da Religião
A religião tem uma função social e outra privada. Sob o aspecto social, a religião
cimenta a união entre grupos humanos; sejam tribos, povos ou países. Representando um
corpo de crenças comuns ao grupo, com as quais este se identifica, a religião atua como
elemento de coesão social, mantendo as relações sociais. Ao mesmo tempo – baseado em
um conjunto de crenças – a religião legitima estruturas sociais, leis, costumes e práticas
políticas.

Se, por um lado, as religiões têm atuado como elemento de pacificação social, por outro,
em determinadas situações sociais, a religião tem servido para motivar ou canalizar
comportamentos de modificação das estruturas sociais. A religião não tem, portanto,
unicamente o efeito de fomentar a apatia das massas, como em muitos aspectos criticava
o marxismo. Ocorre que a crença também pode ser motor de revoluções sociais, como
ocorreu durante as revoltas camponesas do século XVI, na Alemanha. Ex: Em relação em
alguns pais que professam a igreja Católica, apontar duas situações diametralmente
opostas: 1) A escravidão no Brasil, tolerada e apoiada pela Igreja Católica, que atuou na
legitimação desta estrutura social; e 2) A oposição das Comunidades Eclesiais de Base da
Igreja Católica ao governo militar, durante o período da ditadura.

No âmbito do indivíduo, a religião fornece uma explicação da vida e de seu

sentido. Esta explicação das “expectativas privadas” acaba correspondendo ao nível
intelectual e à personalidade do fiel. O que ocorre é que tanto o pensamento individual do
crente influencia a religião que pratica (com suas visões particulares sobre certos aspectos
da doutrina ou da prática), quanta esta influencia a visão que o crente tem da vida e do
universo.
Sobre este aspecto da crença David Hume em Diálogos sobre a Religião Natural
observou: “Que privilégio peculiar tem esta pequena agitação no cérebro, que nós chamamos de
pensamento, que precisamos fazê-la o modelo de todo o universo?”(Hume,Dialogues,parteII).

Por outro lado, afirmar que a religião é apenas um conjunto de crenças de determinado grupo é,
sob diversos aspectos, uma simplificação. A complexidade das diferentes teologias religiosas, as

9
elaboradas cosmologias e os variados rituais de culto têm uma riqueza muito maior e
representam muito mais do que um simples conjunto de crenças. Não podemos deixar de
considerar o quanto as religiões influenciam as sociedades nas quais são praticadas, em seus
diversos aspectos: artes, moral, costumes, tecnologias, práticas econômicas, entre outros. As
religiões têm seus aspectos mais populares, envolvendo crenças, rituais, costumes e até o
folclore, ao lado de uma faceta mais intelectual, que se fundamenta em uma produção cultural
(teologia, filosofia, arte) geralmente elaborada pelas elites.

Assim, concluímos que a religião é um sistema de idéias de uma determinada sociedade, através
do qual este grupo social procura explicar sua situação no universo e sua relação com a
divindade. Baseado neste sistema de crenças justifica-se as leis, os costumes e as instituições.
A Religião ajuda a superar incertezas quanto ao desconhecido, à impotência face à forças
da natureza, à vida, à morte e ao futuro.
Serve para legitimar as desigualdades sociais, a divisão do trabalho, a dominação e a
subordinação.
Ao dar respostas à interrogações e preocupações sobre o sentido da vida, o sofrimento, as
incertezas, as injustiças sociais e outros males do mundo, a religião contribui para o equilíbrio
psico-emocional do Homem e o estimula a uma acentuada participação na sociedade, visando
uma maior coesão social.
Gera um conforto afectivo-espiritual, isto é, proporciona consolo, alívio e estabilidade
emocional nos momentos críticos e dolorosos da vida.
Em períodos de grandes comoções sociais, crises políticas, fome, instabilidades
financeiras, etc., a religião funciona como um importante factor de união, de identidade cultural e
religiosa.

3.5. A Função Sócio-cultural da Religião em Moçambique

Olhando para o contexto moçambicano, na sua imensidade geográfica e variedade

cultural, de norte ao sul, será que podemos falar de uma única cultura moçambicana ou
deveremos falar de várias culturas? Haverá, nos moçambicanos uma homogeneidade cultural,

10
algo que se possa dizer e ser aceite por todos como cultural? De que encontro nos referimos e
como é que ele deve ser processado?
A cultura é, na sua compreensão antropológica e sociológica, o que molda as relações
humanas numa determinada sociedade, o modus vivendi de um povo ou de uma determinada
sociedade, podendo ser estática, na medida em que ela se impõe ao homem e molda-o, iniciando-
o à vida social. E dinâmica na medida em que ela se deixa transformar pela acção do homem.
Portanto, a cultura é um modo próprio de expressão de um grupo humano e tudo aquilo que um
indivíduo ou grupo humano deve saber ou crer para agir de modo aceitável aos outros membros,
seus semelhantes, bem como um conjunto de traços identitários e distintivos que caracterizam
uma determinada sociedade e a distingue das outras, tanto na sua dimensão material, espiritual,
intelectual, afectiva, etc.
A cultura dá ao homem a capacidade de pensar sobre si mesmo e compreender a sua
dimensão específica, singular, de pertença a um grupo, das suas responsabilidades, direitos e
deveres no meio ambiente em que está inserido. Por isso, na relação entre Homem e cultura, o
homem não é apenas o artífice da cultura, mas é também o principal destinatário. Daí que a
cultura deve contribuir para a realização do ser humano na sua dimensão mais ampla.
Em Moçambique, o encontro entre a religião e a cultura, ou talvez a identificação, ou
ainda se quisermos, a relação entre a religião e a cultura, não foi um processo fácil de se
estabelecer, olhando para a grande diversidade das manifestações culturais que se verificam
dentro do mesmo país. Aliás, é mais que certo e provado que é impossível falar de uma cultura
moçambicana, senão em culturas moçambicanas, nas suas manifestações mais diversas. Portanto,
esta diversidade constituiu em parte um obstáculo na eficácia dos meios missionários, pois o que
por um lado poderia ser expresso de um modo, por outro deveria ser e constituir um “desprezo,
cultural para outros, dentro do mesmo país”. Ou seja, não se trata apenas de ser diferente, mas
sobretudo de ser e ter uma justificação e interpretação completamente contrária.
Também, é necessário evidenciar que o povo moçambicano, bem como todo o povo
Bantu, são profundamente religiosos, ligado a Deus pela sua origem criatural e estabelecendo
com Ele vias de relação a partir da natureza e dos meios culturais em que se insere, pelo culto
aos antepassados, não para substituir a presença de Deus, mas como veículos que ajudam o ser
humano a chegar a Deus. Ora, este culto nem sempre foi devidamente compreendido por quem
vinha de fora e, por isso, era considerado como adoração aos mortos ou outra prática politeísta,

11
para não falar dos missionários que, ligados ou não aos regimes políticos, transportaram o
conceito e cultura ocidentais para as Igrejas emergentes de África, o que criou, não apenas
choques culturais, como também a não identificação.

3.6.A Relação Religião-Estado em Moçambique

Moçambique declarou-se desde a sua Independência como um país laico, sem

identificação particular com nenhuma confissão religiosa, das diversas que existem dentro do
mesmo. Não se trata de ignorar a presença, acção e contributo das Igrejas no que diz respeito ao
desenvolvimento humano, social, espiritual e até económico dos moçambicanos. Trata-se, antes
de mais, de uma linha identitária e constitucional, fundada na escolha e expressão livre da fé de
cada um.
Em Moçambique, a religião é separada do Estado. Há uma divisão total, em que a religião não
tem nada a ver com o Estado. A constituição reconhece a liberdade de se praticar a religião assim
como desenvolver actividades social, mas sempre em observâncias com as leis do Estado.

3.7.Aspectos Metodológicos
Para Lakatos & Marconi (2010), método é o caminho, a forma, o modo de pensamento, é
a forma de abordagem em nível de abstracção dos fenómenos, é o conjunto de processos ou
operações mentais empregados na pesquisa.
Para o presente trabalho, quanto ao tipo de pesquisa é de índole descritiva, pois objectiva
descrever o estudo em causa e oferece uma visão geral acerca do facto a ser estudado, não
obstante, por assumir em geral, as formas de pesquisas bibliográficas e a análise documental.
No que diz respeito a abordagem a pesquisa é qualitativa, pois, buscamos basicamente
compreender profunda e minuciosamente o fenómeno estudado.
A parte teórica do presente trabalho foi pesquisada em livros, artigos, periódicos,
monografias especializadas, bibliotecas virtuais, google académico. Para o desenvolvimento
deste trabalho buscou-se na literatura referenciais para compreensão da temática da pesquisa.

12
 3.8. Conclusão
Apoios a conclusão do presente trabalho, conclui que, a função sócio-cultural da Religião
em Moçambique, A religião constitui um sistema estruturado de percepções e conceitos sobre o
mundo, fazendo assim um sistema de “estrutura estruturante”, sendo objeto de conhecimento e
construção do mundo dos objetos, como formas simbólicas (BOURDIEU, 1998). Esse sistema
de valores, que se projeta sobre o mundo real, contribui para dar-lhe forma, significado e direção.
Compreender a religião sob o prisma da representação de um grupo, de uma classe social ou de
uma sociedade inteira, é considerar suas expressões por meio de seus elementos sociológicos,
histórica e devidamente contextualizados, assim como incorrer no equívoco de explicá-las por si
mesmas sem analisar o contexto onde estas se constituem.
No âmbito do indivíduo, a religião fornece uma explicação da vida e de seu sentido. Esta
explicação das “expectativas privadas” acaba correspondendo ao nível intelectual e à
personalidade do fiel. O que ocorre é que tanto o pensamento individual do crente influencia a
religião que pratica (com suas visões particulares sobre certos aspectos da doutrina ou da
prática), quanta esta influencia a visão que o crente tem da vida e do universo.
Portanto, a religião pode ser entendida como crença sobrenatural que a sociedade humana
admite e celebra, sem provas ou evidências empíricas sobre a sua existência, e envolve doutrinas,
sentimentos e ritos socialmente institucionalizados (RAMOS, 1992).
Assim, concluímos que a religião é um sistema de idéias de uma determinada sociedade,
através do qual este grupo social procura explicar sua situação no universo e sua relação com a
divindade. Baseado neste sistema de crenças justifica-se as leis, os costumes e as instituições.

13
 3.9.Referência Bibliográficas

JUNOD, Henri Alexandre. Usos e costumes bantu. Editor Arquivo Hist. de Moçambique, Tomo
I, Maputo, 1996.
MEDEIROS, Eduardo. Os Senhores da floresta: ritos de iniciação dos rapazes Macuas e Lómuè,
p. 16-24.
RODRIGUES, Donizete. Sociologia da religião: uma introdução. Edições Afrontamento, Porto,
2007.
TOMÁS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Sócio-Cultural. Universidade Pedagógica
Sagrada Família, s/d. p. 47-57.
VILANCULO, Gregório Zacarias. Manual de Antropologia Cultural de Moçambique.
Universidade Pedagógica: Maxixe, s/d.

DURKHEIM, Émile; MAUSS, Marcel. Algumas Formas Primitivas de

Classificação. São Paulo: Perspectiva, 1995
.
As Formas Elementares da Vida Religiosa: o Sistema Totêmico da
Austrália. São Paulo: Paulinas, 1989.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. Lisboa: Livros do Brasil,
1992.
ESPINOSA, Baruch Ética Demonstrada à maneira dos geômetras – 1ª ed. São Paulo: Editora
Martin Claret, 2002
HUME, David Dialogues Concerning Natural Religion London: Penguin Books,
MERTON, Robert K. Sociologia – Teoria e Estrutura – 1ª ed. São Paulo: Editora Mestre Jou,
1970
ONFRAY Michel Tratado de ateologia – física de la metafísica – 2ª ed. Buenos Aires: Ediciones
de la Flor, 2006

14