A Apologia de Sócrates - Platão

•
COLECÇÃO FILOSOFIA & ENSAIOS
A
TES
•
•
Acusado por Meleto de corrom
per a juventude, Sócrates é con
•
denado à morte 110 tribunal de

•
Atenas, tema que constitui a
maior parte da Apologia, num
discurso de defesa que Platão re
constitui exemplarmente, sobres
saindo a grande figura moral de
•
Sócrates e o seu desprendimento
pela vida e os bens materiais, pe
rante a visão do Bem supremo.
Todo o discurso de Sócrates é ilu

•
minado pela sua figura e atitude
eminentemente filosófica, funda
mentando doutrinariamente os
posteriores diálogo·s de Platão:
o ideal de justiça, o desprendi
mento dos bens terrenos e da pró
O célebre diálogo que Platão introduz, pria vida, a humildade que a sa
a 'AnoJ·'voyía LWXpá--rouç, é um�.1. bedoria transm.ite, a stta liberdade
reconstituição da defesa socrática sobre a verdadeira de pensamento peran_te as leis hu
natureza da justiça, no confronto entre o Bem e o Mal.
manas.
Tradução, p·refácio e notas ele
Pínharanda Gomes.
GUIMARÃES EDI T'ORES

,
Licensed to Juliana Cachoeira Galvane - juligalvane@hotmail.com

COLECÇÃO FILOSOFIA & ENSAIOS
APOLOGIA
,
DE
OCRATES
#III
PLATAO
GUIMARÃES EDITORES· LISBOA

Apologia de Sócrates

COLECÇÃO FILOSOFIA E ENSAIOS

PLATÃO
APOLOGIA
DE
,
SOCRATES
Tradução, prefácio e notas
de
PINHARANDA GOMES
4." edi�ão
LISBOA
GUIMARÃES EDITORES, LDA.
1999

Título original: An:o/..:yt.a I:orxpa'tous
Tradução: Pinharanda Gomes
1." edição: 1988
2.a edição: 1993
3.a edição: 1997
4.a edição: 1999

,
PREFACIO

O filho do escultor Sofronisco e de sua mulher,
Fenareta, foi um pomo de discórdia em todo o es
tado ateniense. O incómodo da sua presença avolu
mou-se, não se sabe desde quando, até aos últimos
dias de vida - quando já atingira setenta e um anos.
A cidade tolerou-o enquanto lhe foi possível. A fi
gura mental de Sócrates, o espectro de perplexi
dade que ele fazia tombar sobre uma sociedade em
crise moral e política, tornavam-no configurado à
imagem de algo de sagrado, de que as sociedades
carecem, para si mesmas se purificarem - o <<bode
expiatório>>, o cordeiro inocente. Os dias da catárse
demoravam, envolvida Atenas nos pesadelos da
guerra peloponésica, nos sobressaltos dos jogos
da tirania e da democracia. Chegado o tempo da
colheita, a cidade pediria um exorcismo mortal.
E Sócrates foi o signo vital do exorcismo.
Sinal de contradição, suscitador de dúvidas, sus
pensor do juízo enquanto este não se revelasse apo
dítico, Sócrates orientava filhos de importantes fa
mílias para um itinerário conceptual que faiscava
no seu cruzamento com os caminhos de rotina da

cidade e com a axiologia do saber político. Mal
comparado, Sócrates era como que uma toupeira
mimndo o subsolo institucional. Onde levaria o seu
trabalho de maiêutica, que induzia num especioso,
ainda que não definitivo, cepticismo, caracterizado
por uma revisão, por uma anagnose, cujo efeito
imediato era o de colocar o discípulo num plano
de instabilidade, numa rampa que teria de subir
tantas vezes - como Sisífo - quantas as necessá
rias, até à visão do perfeito juízo? Atenas sentia-se
mal com Sócrates. Quem era ele, de resto, para
fazer tanta sombra aos ricos e aos poderosos,
aos magistrados e aos estrategas, aos literatos
e aos sofistas, aos atletas e aos cortesãos? Como
podia, este giróvago da cidade, este maieuta des
calço, gerar tanto mal-estar? Porque, em enigma
oracular, a Pítia havia de citar o seu nome, incomo
dando os padrões da estabilidade e da organização
política? A inveja cresceu à sua volta desde o duz
em que, num inexplicável atrevimento, ou num ma
licioso desafio, Querefonte se dirigiu ao santuário
de Delfos, interrogou o oráculo e ouviu este enigma:
1 .

«Sócrates é o mais sábio de todos os homens» (1).
Que ironia neste dito? Era a resposta do oráculo
a um homem possesso de uma crise de critério, qU/ll
esse que lhe permitia disti nguir o que não sabe sa
bendo que não sabe, do que não sabe pe nsando que
sabe? E que é saber, que natureza e que paradigma
a desse verbo substantivado, quem o pode garantir
como saber autêntico, imaculado da falácia, liberto
de potenciada ignorância?
Os dias do exorcismo foram os da Primavera de
399 a. C., quando Sócrates já at ingira a matura
idade de setenta e um anos, uma idade mais para
morrer do que para viver em desafio. Aos olhos da
cidade, o cognome de velhaco vestia como ajus
tada toga o corpo deste homem - velho e sábio.
A Assembleia dos 500 Heliastas recebeu uma
queixa: <<Sócrates é cu lpado de negar os deuses re
conhecidos pela cidade e de introduzir novas divin
dades : é também culpado de corromper a juven
tude» (2). Setença proposta: a petUl de morte.
Esta acusação foi levada aos quinhentos e um
juízes (os qu inhe ntos da ordem, acrescidos de mais

um, para evitar situações de empate na votação fi
nal) C> que a interpretaram como uma acusação de
provada e comprovada impiedade. Sócrates estava
ali, na presença do plenário, acusado de ser um ho
mem impiedoso, um descrente, um corruptor social.
Caso curioso é o de a Assembleia dos Heliastas
não ter de se reunir necessariamente em plenário
para julgar todos os processos. O julgamento de
Sócrates ocorreu, no entanto, em plenário, numa
encenação em que poderíamos colocar, no mais dis
tinto dos lugares, o lema «pela lei e pela grei». Todo
o estado ateniense estava ali para exorcizar o ma
ligno. Sócrates não acreditava em demónios? Não
era ele o próprio demónio malfazejo? A represen
tação judicial deste exorcismo não tornava evidente
o desfecho. Ou os Heliastas exorcizavam Sócrates
e obtinham dele a promessa de abandonar a filoso
fia; ou o exorcismo não resultava, e Sócrates teria
de morrer; ou o mesmo Sócrates exorcizava os
Heliastas e, nesse caso, era o espírito da cidade que
de algum modo morria. Afinal, e em contra do que
dizíamos, a representação judicial tornava evidente

o desfecho: a morte, fosse ela qual fosse, fosse ela
de quem fosse, era inevitável. Ou morria o filósofo,
ou morria o homem, ou mo"ia a lei ateniense.
Os acusadores constituíram-se em triunvirato.
Em primeiro lugar, Meleto, poeta, personagem do
diálogo Eutífron, insubstantivo mas testa de ferro,
porta-voz dos seus outros comparsas. Depois, Ânito,
general ateniense, que lutou pela implantação da
democracia contra o regime dos Trinta Tiranos, e
que tinha nula contemplação pelos Sofistas, aos
quais odiava e>. Platão meteu-o entre os dialogan
tes do Ménon, e Sócrates expressou críticas ao seu
comportamento porque Ãnito, que tinha um filho,
o pôs a trabalhar na sua oficina de curtumes, con
tra a opinião de Sócrates, que achava o moço ta
lhado para mais altos desígnios com isso suscitando
em Ãnito os ciúmes de pai. Sendo uma figura im
portante do partido popular, tendo sofrido o des
te"o durante o regime de Tirania, regressou a
Atenas em 404 a. C. com as tropas vencedoras, e
revelou dois fracos em sua vida: uma inimizade
profunda aos Sofistas, entre os quais situatJa a pes-

soa de Sócrates, e uma tendência política excessiva
mente intervencionista, a pontos de haver ganho
fama de corruptor dos tribunais. Os seus dias aca
baram em desg raç a: pouco depois da morte de Só
crates, foi lapidado, sob a acusação de caluniador.
Por fim, Lícon, um orador, ou logógrafo, tido e ha
vido como pobre, efeminado, e de ascendência
estrangeira, parodiado pelo poeta cómico Eupolis,
ainda que Aristófanes o c onsiderasse um aristo
crata.
O ambiente era ruidoso, por vezes quedo, mas
perturbado por vagas de murmúrios e de sons cicia
dos, ou por s úbi tas proclamações de opi nião, se os
ânimos se exaltavam. Variegado o corpo heliástico
-profissões as mais díspares, educação a mais con
trastante, s ensibilida des as mais extremadas. Meleto
podia refrescar-se numa ag radável sensação de una
nimidad e. Toda a assembleia, juízes e circunstantes,
era um espelho de perfeição. O rosto de Sócrates,
esse, dist inguia-se da unanimidade; ele era o rosto
do corruptor. E, nessa qualidade, ou por esse de
feit o, foi condenado sem apelo.
\ .,
' '

Quis defender-se a si mesmo. Lísias, orador de
nomeada, ofereceu-se a Sócrates para a apologia de
refutação das acusações, e para a súplica de uma
sentença benigna. Era possível que Lísias, treinado
nas lides forenses, conhecedor das psicologias he
liásticas, mais ajustado aos modos de reagir de tais
assembleias, detivesse o segredo- não necessaria
mente a arte de demonstrar a verdade,- do ínfimo
pormenor persuasivo, pelo qual fosse possível mo
ver a comiseração dos Quinhentos e Um. No en
tanto, se Sócrates fosse beneficiado, o benefício iria
a crédito, não da sua palavra, não da sua arte, não
do seu pensamento, mas da palavra, da arte e do
pensamento de um Sofista. Nesse caso, a filosofia
calava-se, cedendo o lugar. Situação limite: ou Só
crates optava por uma apologia a seu modo, ou re
corria a outro. No primeiro caso, assumia o filoso
far com todas as consequências de vida e de morte;
no segundo caso, confessava implicitamente a ine
ficácia do seu método perante a inte"ogação da
verdade em juízo. A arte que criava filosofia pro
punha-se um risco: o de mostrar-se incapaz de ser-

vir para demonstrar a verdade numa situação de
facto. Sócrates não tinha alternativa. A apologia de
Lísias não seria uma ajuda, seria uma tentação con
tra o seu método. Atenas veria como, afinal de con
tas, Lísias era mais hábil do que Sócrates. Por isso,
Sócrates recusou a apologia segundo Lísias. Esta
vam ali alguns dos seus amigos e), incluindo o jovem
e divino Platão, que, arrebatado pelo ambiente de
i njustiç a, subiu à tribuna e ainda esboçou o início
de uma intervenção, sendo interrompido pelos juízes,
que o mandaram regressar ao lugar (0) •
Trasilo, que efectuou uma ordenação das obras

de Platão por tetralogias, incluiu na primeira tetra
logia os textos inerentes às situações limite da vida
de Sócrates. Esses textos são três diálogos (o Eutí
fron, aquando do processo, o Críton, aqu ando da
prisão, e o Fédon, aquando da morte) e um discurso,
a Apologia de Sócrates, que é o registo memorial
que Platão efectuou do discurso do filósofo perante
\ ll\

a Assembleia. Platão escreveu com brilhantismo de
forma e com analítica inteligência o teor da oração
socrática, evitando o esquematismo da Apologia
devida a Xenofonte, que, e apesar desse esquema
tismo, partilha do enquadramento histórico e dos
pontos de vista expressos por Platão que, vimo-lo,
ao tempo, era um jovem. A Platão terá interessado
mais o teor dialéctico do que o registo novelístico
do processo. Os factores emocionais então vividos
são de menor presença no relato platónico, pelo que
nos é difícil avaliar o clímax de pravocação que o
discurso de Sócrates por vezes atingiu, transmitindo
a ideia de que, algumas vezes, mais desfrutava o
tribunal do que solicitava iustiça. Não obstante os
acentos de ironia, de mordacidade, de provocatórüJ
animosidade, são variamente sensíveis no registo que
o leal discípulo exarou da apologia do mestre. «A
Apologia de Sócrates é, da parte de PbJtão, um acto
de piedade, um acto de justiça e um acto de fé» ( ' ) .
A estrutura textual aduz um discurso que, profe
rido de viva voz, sem recurso a prévio escrito, não
respeita o modelo clássico. Sócrates não era um so-
2

fista e, por isso, homem de singular arte, não tinha
de se ater aos modelos estereotipados. No entanto,
três partes ressaltam do contexo:
O Prólogo ( 17 a-18 a), a N arrativa e Argumento
( 18 a-26 a) intercortada por um esboço de diálogo,
quando Sócrates dirige os quesitos a Meleto (24 b
-26 a) e a Conclusão (28 a-42 a) havendo, nesta Con
clusão, lugar para dois distintos instantes: a Súplica
(35 a-38 b) e a Despedida (38 c42 a).
A definição das regras do jogo é vital no prólogo.
Sócrates propõe duas definições sobre a natureza
funcional do juiz e do orador. Ao juiz ( clcxliiDT'ÍI;, dicas
tés) compete julgar o justo, ao orador ( piJT"'!', rétor)
cumpre dizer a verdade. Seguindo as normas já esta
belecidas noutros momentos do seu magistério, como
no Fedro e), o verdadeiro discurso não é o persua
sivo, mas o que demonstra a verdade tal qual ela é,
sem contrafacção. O seu discurso será, por isso, o
de um homem de verdade, tendo em contemplação,
mais do que a defesa da sobrevivência, a revelação
do contraste entre o justo ( oiu".;, dika·:os) e o in
justo (ãJ,xali, ádikos). Deste modo, há-de jugular o
/X

tribunal à verdade e testá -lo na sua clarividência,
e de tal forma persistiu no teste, gue mais pareceu
apostado na demonstração de que a justiça não tinha
ali mora da, do que nas provas da su a inoc ência e
do que no recurso à miseric ó rdia para, em contr apar
tida, evitar a morte por c on de nação fore nse.
O argumento, que repassa a na"at iv a, reveste-se
de carácter exaustiva, uma vez que Sócrates memora
as mais antigas acus açõe s, quais essas que Aristó
fanes sugeriu, ao caricaturizá-lo na comédia As
Nuvens. O que de Sócrates se dizia, o que de Sócra
tes se jul gava, como se ele fpsse uma perso nalidade
oculta de oculta seita! Sócrates passava o tempo fora
de casa, sendo proverbial a sua falta de assistê ncia
à família. De manhã, já se encontrava no passeio
público. À tarde, era visto no mercado. Ao cair da
noite procurava os sítios onde as gentes costuma
vam reunir-se. Era v isto sempre a falar e todos os
circunstantes podiam escutar o q ue ele dizia (11). Não
fazia seita, não magi strava ensino clande s tino . O que
ensinava, porém, c mztrastav a com os padrões da
cidade, submetia a pesquisa de rigor o saber estabe-

lecido, sujeitava os tópicos ao paradoxo e causava,
algumas vezes, o paroxismo.
Ridículo era, da parte de A ristófanes, o confi
gurá-lo entre as nu vens, pe squisando de perto os
meteoros. Sócrates nunca tratou ex-professo, nem da
física, nem da natureza cósmica. Não era um peri
físico ao modo de A naxá goras C0). Toda a sua alma
se volt ava, com um carinho por vezes consu mi dor,
para a natureza do homem. A voc ação perifísica da
filosofia grega vira, em Sócrates, vocação periân
drica. O que o move, o perturba, o anima, é o conhe
cimento da natureza do homem e, por concomitân
cia, a defi nição de um método capaz de tornar o
homem melhor do que é, meta inatingível sem o re
curso primordial à autognose.
Havia outras memórias na lembrança dos juízes?
Outras memórias que foram omitidas? Quando,
depois do exorcismo consumado, se inquiriram das
veras razões que levaram o júri à su rdez perante os
argumentos do réu, Ésq uines expressou a opinião de
que Sócrates foi condenado por ter sido ad versário
do regime democrático, e por ter sido o educador
y l�

de Crítias, morto em combate no Pireu (403 a.C.)
que revelou um carácter violento e sanguinário,
enquanto membro dos Trinta (11). Neste caso, o jul
gamento constituiu uma farsa: o verdadeiro juízo
não veio à cena, tratou-se de uma vindicta da De
mocracia contra a Tirania, em que Sócrates serviu
de bode expiatório. Xenofonte, apaixonado apolo
gela de Sócrates, é de parecer que o desfecho do
processo ficou a dever-se às acusações injustas, não
ao ter sido mestre de Crítias, porque, na verdade,
Crítias não foi seu discípulo, ainda que procurasse
o convívio de Sócrates com o intuito de aprender
com ele a arte argumentativa, para vencer na vida
política C2). Também se aduz que Sócrates veio a ser
vítima dos Sofistas. Com efeito, ele foi condenado,
não pelos Sofistas, mas por ser <<sofista». O desa
parecimento de Sócrates da cena ateniense benefi
ciou a práxis sofística, porque esta deixou de estar
em presença de um homem que ensinava gratuita
mente, que não fazia do ensino uma economia. Mas
os Sofistas não aparecem no processo contra Sócra
tes. A presença de Lísias em oferta de ajuda é um
\ Tl1

indício. Dois poetas, aliados a um político, foram
os causadores da desgraça em que a justiça ateniense
veio a cair.
O réu faz demonstração de gratuitidade de ser
viço magistral. A educação (r.«,aai«, paideía) dos ho
mens é algo de muito belo, alia em si mesma as
ideias de sabedoria (acifi«, sofia) e de virtude ( �
areté). O esquema propõe o nó górdio: mas que é
a sabedoria? Quem é sábio?
Sócrates professa a ignorância e, com ela, o va
lor paidêutico da ignorância. A sabedoria não reside
no que sabe; reside no amor de saber. Por isso se
tornou um filósofo pedestre, um giróvago, batendo
à porta de todos os afamados de sábio, e, por fim,
passando adiante, porque a sabedoria ainda não
estava ali.
A imagem paradigmática do belo e do bom (uHv
x.��e;.J, kalón kágathón) não está no que parece.
Inere à própria verdade, porque a verdade não será
ma!s, nem menos, do que o nome terceiro, em que
unimos os outros dois nomes - a beleza e a bon
dade.
';1.1 ';

Podia o tribunal entender o enigma? Dificil
mente, já que, perante as provas dadas por Sócrates
de que, afinal, também ele cria nos deuses, - e Me
leto, no interrogatório, cantou a palinódia! - o tri
bunal não mostrou qualquer indício de persuasão,
como se, bloco de pedra inamovível, mais não visse
do que um Sócrates necessariamente asébeico, pos
sesso de impiedade. Ele bem podia estar certo de
que o rumo dos votos era favorável a Meleto, e este
não teria de pagar as custas processuais, o que seria
obrigatório, caso Meleto não obtivesse um quinto
dos votos.
O desrespeitado na Slla inocência respeita, ainda
assim, os costumes: suplica a benevolência do di
castério e sugere sentenças alternativas: ou pagar
uma multa, adequada às suas modestas posses, e
para tanto contava com a garantia de amigos pode
rosos ali presentes, ou, o que ainda seria melhor- o
propósito prm,ocatório de S ócrat e s é terrível neste
lugar- ser distinguido pela cidade, e obter o direito
de benemérito: ser sustentado no Pritaneu. O tri-

bunal reuniu e votou. Dos 501 votos, duzentos e
oitenta votaram a morte.
E que é a morte? Os parágrafos finais da apolo
gia são um exercício sobre a morte. Quem sabe o
que é a morte? Quem pode afirmar que ela é um
castigo? Quem testemunh ará que é uma libertação,
um prémio, uma graça? Que desejou aquele tribunal
ao sentenciar a morte? O condenado concluiu o
raciocín!o mediante uma profecia: <<Nenhum mal
pode acontecer a um homem de bem».
•
Na edição de Henrique Stephanus, a Apologia

de Sócrates acha-se no volume I, páginas 17 a42 a,
pelo que, à margem, indicamos a respectiva equiva
lência, ainda que tenhamos seguido o texto estabe
lecido por Harold North Fowler para a edição da
Loeb Class!cal Library (Volume I, 1982, págs. 61-
·145). Achámos útil confrontar com anteriores tra
duções portuguesas, designadamente a de Ângelo
Ribeiro (Porto, 1923) que obteve uma economia de
X',=

estilo da qual, em algumas passagens, não conse
guimos prescindir; a de Sant'Anna Dionísio (Lr.",
1961) pelo forma como recria o contexto dramá
tico; e a de Manuel Oliveira Pulquério (Coimbra,
1984) cuja utilidade foi, em muitos casos, decisiva.
Pinharanda Gomes

APOLOGIA DE SóCRATES
[Ético]

1. Qual a impressão que, cidadãos de l'l
Atenas, os meus acusadores vos causaram

não sei, mas, quanto a mim, . quase che
guei a esquecer-me de mim próprio, tão
persuasivos foram os seus argumentos. E,
não obstante, é difícil achar no que disse
ram uma palavra verdadeira. Entre as
muitas falsidades que proferiram, uma
houve que me deixou perplexo - foi
quando afirmaram que devíe is estar de
sobreaviso, para não vos deixardes .iludir
por m im , dado eu ser um f onnidável ora
dor. Por isso pensei que a maior desfaça- b
tez do seu proced imento foi a falta de

pudor de se verem desmentidos pelGS
factos, quando eu apareces�e perante vós
tal como sou , jamais como hábil orador;
salvo se eles chamam hábil orador àquele
que é verdadeiro (1), porque, sendo assim,
posso admitir também que sou um orador,
embora o seja de modo diverso do que

30 PLATÃO
eles costumam ser. Repito, o que eles d is

seram tem pouco ou nada a ver com a ver
dade. Da m inh a boca não ouvireis, toda
via, senão a verdade. Não decerto, por
Zeus C), Atenienses, discursos subtilmente
e enganosos, construídos com palavras e lo
cuções rebuscadas, tal como os discursos
dos meus acusadores, mas ouvireis coisas
singelas, ditas com as palavras que me
fore m ocorrendo . Confio em que o que
vou dizer é j usto, e n inguém espere de
mim outra coisa para além disso. Não
seria razoável, ó cidadãos, que me apre
sentasse perante vós, nesta minha idade,
com o um jovem a pronunciar discursos.
E, no entanto, ó Atenienses, desejo pedir
-vos, e instantemente vo-lo peço; se, n a
minha apologia, m e ouvirdes as mes
m as p alavras que estou h ab ituado a utili
zar na á gora, junto ao balcão dos merca
dores, onde muitos de vós me tendes
escutado, ou em quaisquer outros sítios,
não vos surpreendais, nem façais caso.
Com efeito, esta é a primeira vez que
compareço perante um dicastério (1), em-

APOLOGIA DE SóCRATES 31
hora tenha setenta anos de idade, sendo- d
-me, portanto, completamente indiferente

o modo de falar aqui seguido. Por isso,
tal como vós, se eu fosse realmente um
estranho nesta cidade, me permitirieis
que falasse no dialecto e segundo o modo 18
nos quais fui educado, vos suplico - e

j ulgo justo o que vos peço- que a vossa
atenção não se prenda à forma do meu
d:.Scurso, pois talvez sej a pior, ou talvez
seja melhor - e considereis de preferên
cia e atentamente apenas isto : se o que
d igo é justo ou não, pois nisso consiste
a virtude de iuiz, e nquanto a virtude do
orador consiste em falar a verdade.
2. Antes de mais, ó cidadãos de

Atenas, é de j ustiça que responda às fal
sas acusações que prime iramente me fize
ram e, portanto, � primeiros acusadores, b
ocupando-me depois d as últimas acusa

ções e dos últimos acusadores.
·
Porque também outrora, já lá vão
muitos anos, inúmeros adversários, sem
que falassem verdade, se levantaram con-

P L ATÃO
tra mim, e eu temo-nos ainda mais d o que

a Ãnito e aos seus companheiros, ainda
que estes também sejam perigosos. Mais
perigosos são os outros, todavia, 6 ho
mens, os outros que, tendo-se apoderado
de vós desde a infância, vos levaram a
acreditar nas suas calún ias a meu respeito,
dizendo: «Há aí um tal Sócrates, um sábio,
ponderador dos meteoros, pesquisador
das coisas subterrâneas e que faz tdun-
c far o argumento mais débil sobre o mais
forte» (•). Esses que espalharam tais calú
nias, home.ns de Atenas, são meus perigo
sos adversários, porque, quem os ouve,
depressa se convence de que os homens

que se dedicam a semelhantes investiga
ções, não crêem nos deuses. Além disso,
estes acusadores são muitos e proferem
há muito as suas calúnias, e, o que é mais,
falam-vos naquela idade em que, al guns
de vós, sendo ainda crianças, ou apenas
adolescentes, estáveis mais disponíveis
para acreditardes neles, acusando-me de
modo contumaz, sem que, em contrapar
tida, alguém me defendesse.

E o mais estranho é o nem ser

possível conhecê-los, nem sequer nomear
os seus nomes, excepto o de algum
que seja também autor de coméj1as (�). d
E aqueles que, movidos pela inveja ou

pelo ód.o vos persuadiram com suas ca
lúnias, e aqueles que, te ndo-se deixado
convencer, v�eram a convencer ainda
outros, são os mais in acessíveis, uma vez
não os podermos ter aqui para serem re
futados. Vejo-me, por i5o50, obrig ado a : · _.,
combater co ntra as sombras e a replicar,

sem que nenhum deles possa contestar.
Peço-vos então que convenhais em
que me e ncontro, corr.o dizia, perante
duas categorias de acusadores ,....- os que
_
hoje me acusam fre nte a frente, e os que
acabo de mencion ar, e que de há muito
me caluniam. Permiti, deste modo, que e
responda em primeiro lug ar a estes, por

que foram estes os primeiros que ouvistes,
e com mais longa insistência do que os
outros.
Pois bem, Ate nienses, necessário se
torna que me defenda e te nte re mover da

34 P L ATAO
19 vo s sa ideia, nestes breves instantes, o

falso juíz o que demim formula is há tanto
tempo. Quero que isso seja p os sível , por
que é tão bom para mim c omo para vós,
e e sti m ar i a co n se gui-lo com o meu dis
curso, embora pense que é difícil, e não

dissimulo essa dificuldade. Sej a como for,
seja como o
deus qui se r, o meu dever é
o de obedece r às leis e o de p r ocu rar de
fen der-me.
3. Voltando ao princípio, qual a acusa

ção que deu aso às calúnias em que Meleto
c o n fiou para i n ten tar este processo c o n tr a
b mim? Muito bem. Que dizliam os meus ca
luniadores, com rigor, des de há muito?
Cumpre-me citar aqui as suas im put ações ,
como se fosse possível ler uma denúncia
apresentada em juízo: «S ócrates é um de
linquente, culpado de (ti�dagar com impie
dade os sé gredos que há sob a terra e no
céu1 de (fázer � re v alecer os argumentos no-
civos,) e de (ens:nar os outros a fa zer o
mesmo».!

É isto, ou algo de parecido. É isto que

vós mesmos vistes representado na comé
dia de Aristófanes (u) - um tal Sócra�..es, aí
posto em cena, que se vangloria de deam
bular pelos ares, que r ecita toda a espécie
de tolices, das quais nada com
acerca
preendo, nem mu�to, nem pouco. E digo
isto, não por desprezar essa e:. pécie de
conhecimento, se houver alguém entendido
nesses - ª ssun � os (que Meleto, pelo menos,
não me acuse também disso!) mas por ser
Ate na s, não pos
v.erdade que, cidadãos de
suo a mínima noção acerca deles. E ofereço
como testemunhas muitos de vós e peço
que vos informeis uns junto dos outros, e
convido a testemunhar qualquer um que
me tenha ouvido falar, já que muitos dos
presentes o podem fazer. Desse modo re
conhecereis que são do mesmo quJate os
ditos que o vulgo diz de mim.
4. Nenhuma destas acusações é ver

dadeira, e se algum de v ós já ouviu que
me ocupo na educação ( 1 ) de j ove ns ga-

36 PLA TÃO
e n h an d o dinheiro com i s s o , também ta l nã o

é verdadeiro. No en t ant o, parece-me muito
belo o ser-se capaz de e d u c ar os h omens
como faze m Górgias d e Leontinos (a), Pró-
: dico de Ceos (9) e Hípias de Élis (1°). Gran
des mestres este s, ó cidadãos, que andam
de cidade em cidade, e sabem atrair t antos
h ome ns jove ns, que p ode r iam conviver
com quem mu i to bem entendessem, gra-
20 tuitamente, e pre fer em associar-se com
eles, p aga ndo-l he s e ficando-lhes, a�nda por
cima, gr atos .
Ainda há p ou c o soube que se encon

tra aqui um desses sáb ios, um cidadão de
Paros, que vive na cidade, e t e ndo encon
trado casu almente um nosso com p atr í
cio, Cálias de H i p ó n ic o (11), o qual, só à
sua conta, tem d ispen d ido com os s ofist as
mais do que todos os outros ele tem
-
dois filhos -perguntei lhe: «Cálias, disse

-lhe, se teus d ois filhos fossem doi s pol
d ros, ou bois bezerros, sa ber i as muito bem

a quem ch am a r para t ratar deles e lhes
fizesse adquirir todas as qualidades pecu-
b l iar e s à sua natureza, e escolherias, é claro

ou um tratador de ca val o s ou wn campo

nês? Mas visto que se trata de doi s seres
hu m an os, quem tens em mente para seu
preceptor? Alguém iniciado nas v ir t ud es
humanas e p ol í ti cas? Suponho que tu,
como pai, deves ter reflectido sobre o
àssunto. «Encontraste alg uém - per gu n tei
- ou não? - «Encontrei», - respondeu
ele. «Quem é ele - i n da g uei - de onde
é, e quanto leva pelas li ções? » - «É E v e no
de Par o s C 2 ), Sócrates - r esp ::: n d eu - e
leva ci111co min�> (la)
.
E eu a chei Eveno um homem abe n
çoado, se na verdade possuía essa virtude
e a- s ab ia e nsinar com tanto talento. Se c
fosse eu s en tir ia orgulho e vaidade de sa

ber tantas c o isa s . Mas, para f a lar a ver
dade, ci da dãos de Atenas, não as sei.
5. Pe ra nt e isto, algum de entre vós

poderi a inquirir-me: «- Mas então, Sócra
tes, que vida é a t ua? Donde pr ovê m essas
calúnias co ntra ti? Porque, na verd ade , se
nada fizeste de anormal, se não procedeste
de modo d i f erente dos outros, não terias

38 P L A T ÃO
a fama que tens, e não se f alaria tanto con

tra ti. Explica-nos, pois, como tudo isto
terá acontecido, para que poss a mos julgar
com conhecimento de ca usa» . E o homem
d que assim falasse est ari a certo, parece-me,
e por isso t ent arei expor-vos os motivos
que ori g ina r a m ess a reput ação e esse pre
concei to contra mim. Por isso, escutai; e se
a al gum de vós p a recer que est ou a grace
jar, acredi·t ai, todavia, que vos direi a pura
verdade.
Garanto-vos, cidadãos de Atenas, que
só al c ancei uma tal nomeada devido ao
f acto de possuir um a espécie de sabedoria.
Que espécie de sabedoria? Exactamente
essa que constitui decerto a sabedoria hu
m an a , pois t al vez seja realmente um sábio
nesta en quanto que esses a
sabedoria,
quem me referi talvez pos su am - quem
s abe ? - uma outra e spécie de s abedoria,
super io r à h um an a , pelo menos não sei dar
e de l a outra definição, porque de verdade
não a c on heço , e se alguém afi anç ar que
a conheço mente, e apenas pr e te n de calu
niar-me.

APOLOGIA DE SOCRATES 39
Ateni.enses, agora não me interrompais

com murmúrios, ainda que vos dê a im
pressão de jactância, porque as palavras
que vou pronunciar não são minhas, mas
de alguém bem digno da vvssa confiança.
Acerca da minha sabedoria, se é que ela é
sabedoria, evocarei o
testemunho do deus
que está em Delfos (u). Conheceis certa
mente Querefonte (16) . Ele foi meu amigo
de juventude, e am.igo também do povo,
partilhou convosco o último exílio, e con- 21
vosco regressou à pátria. Sabeis tamtém

que homem Querefonte era, como se mos
trava impetuoso em tudo quanto empreen

dia. Bom, tendo ido certa vez a Delfos,
ousou inquirir o oráculo com esta questão
(peço-vos que vos não perturbeis com o
que vou dizer)- sehaveria algu�m ma:s
16\
sábio do que e1,1. A Pítia respondeu-lhe
que ninguém me superava em sabedoria.
Acerca destes factos, seu irmão, aqui pre
sente, pode servir de testemunha, uma vez
Querefonte já não pertencer ao número dos
vivos.

40 P L A T ÃO
d 6. Atentai agora na razão porque vos

falo disto - expl icar-vos a proveniência do
preconceito que há contra mim. Quando
tive notícia da resposta do oráculo, inter
roguei-me a mim mesmo: - «que significa
o oráculo do deus , que sentido oculto há
nas suas pal a v ra s ? Por mim estou cônscio
de que não sou sábio, nem muito nem
. pouco. Que pretende ele s ignificar, ao afir
mar que sou o mais sátio? Ele certamente
não pode menti·r, isso não lhe é possível.>>
E durante muito tempo fiquei perplexo,
sem atinar com o significado do oráculo.
Por fim, e com grande relutância, decidi
-me a investigá-lo , da seguinte mane�ra:
Comecei por ir a casa de um desses
homens com fam a de sábio, persuadido de
que aí, melhor do que algures , poderia veri
ficar o significado do oráculo , se este era
ou não fundado, de forma a poder retor
quir ao deus: «Eis , afinal , um homem que
é ma:s sábio do que eu, quando tu dizias
que eu era o mais sábio». Examinando este
homem, -cuj o nome não necessito de aqui

declarar, bastando dizer Atenienses, que

era um dos nossos políticos, esse com quem
tive esta espécie de experiência e conver
sando com ele, esse homem pareceu-me
sábio aos olhos de mu:.ta gente e principal
mente aos seus próprios olhos, embora de
modo algum o f.O&Se. Então, procurei de
monstrar-lhe que, embora se julgasse sá
bio, tal não era. Resultado: tornei-me d
odioso a esse homem e a muitos dos que

se achavam presentes, e, ao sair, ia dizendo
para m im mesmo: «Sou decerto mais sábio
do que este homem. _g__ possível que nenhum
de nós saiba algo de belo e de bom, mas
r
ele julga que sabe quando nada sabej en
quanto (eu, que nada sei, não julgo que sei.J 1,
Enfim, parece-me, por conseguinte, que

sou um pouco mais sábio do que ele, pelo
menos nisto: em não julgar saber o que na
verdade não sei» C1). Em seguida procurei
um outro, que tinha a fama de ser ainda
mais sábio do que aquele, e obtive idênt:ca
impressão, de onde também passei a ser e
odiado, por ele, e por muitos outros.

42 P LA T ÃO
7. Depois deste, prossegui de um para

outro, verificando sempre, com pesar e
apreensão, que me tornava cada vez mais
odioso, mas, não obstante, pensava que
devia a maior consideração ao serviço da
divindade e, para estudar o significado do
oráculo, ti.nha de ir ao e nco n tro de todos
quantos gozavam da fama de saber. E, pelo
22
cão! (18), cidadãos de Atenas- porque vos
sou devedor da verdade- a impressão que
me ficou foi esta: os que gozavam de maior
fama foram os que me pareceram, quando
os examinava, guiado pela intenção do
deus, os mais deficientes, enquanto outros,
tidos e havido como inferiores, me pare
ceram bem superiores em saber. É neces
sário, por isso, que vos relate as minhas
inquirições, como suportei fadigas, para
obter a certeza de que o oráculo era irre
futável.
Depois dos polfticos, procurei os poetas
b trágicos, os ditirâmbicos e os outros, pen
sando que, aí, eu não poderia deixar de
ser o de menor saber entre todos. To-

mando, de entre os poemas desses homens,

os que me p are ce r am de mais perfe ita ela
boraç ão, pedia os seus a u t ore s que me expli
cassem o que eles significavam, por forma
a ver se aprendia neles alguma cois a . Sinto
vergonha, agora, c i da dãos, de vos dizer a
verdade, mas tem de ser dita: quase todos I
os circunstantes eram mais h á beis na expH- .

cação dospoemas do que os seus autores.
Por isso, ainda quanto aos poetas, ocorreu
-me que--º- que eles compõem não o com
põem em virtude do saber, mas em
virtude da n atureza, e porque estavam
inspirados (11), ao modo dos profetas e dos
adivinhos .. Também estes pr o fe rem ditos
muito belos, sem ciência do que dizem.,
Pareceu -me evidente que também os poe
t as experimentavam aJgo de sem el h ante .
Ao mesmo tempo compreendi que eles, em
v irt ude do seu génio poét ico , se jul g avam
os mais sábios dos homens mesmo em
outros a ss unt os, todavia não o sendo.
Abandonei assim os poetas, pe rsu a dido de
possuir em rel ação a eles o mesmo ascen-

P LA T ÃO
dente que ver i f i cara possu ir em re l ação aos

políticos.
8. Por último, pro c u re i os a rt istas (2°).

Estava ciente de não saber coi sa alguma
e de e nco ntra r entre eles homens sabedo-
d re s de muitas coisas belas. E neste juízo
não me enga nei : eles sabiam o que eu )gno
rava e des te modo eram mais sábios do
que eu. Todavia, A ten iens es, esses bons
artesãos também me pareceram com o
me smo defeito dos poetas porque, sendo
embor a exímios na sua arte, cada um deles
j ul gava se muito sábio noutros assuntos
-
importantes, e es ta ilusão ofuscava o seu

real sater, de modo que, )quando me in
t err og ue i a mim próprio , para justificar o
e orác ulo , preferi a ser o que sou, nem sá
bio na s ua sabedoria, nem tolo na il us ão
desses homens, ou, pelo contrário,· possu i r
como eles o saber e a ig n orânc i a, res pond i
a mim m esmo que o me lh or seria continuar
a ser o que so u. .
9. Tal foi, Atenienses, a i nqu irição
I. " I
· • I i jj •r r

que suscitou contra mim tantas inimizades

tão funestas e tão graves, que delas me
provieram muitas calúnias, a par da fama
de sábio. De facto, em cada ocasião, os
que se acham presentes julgam que sou
sábio naqueles assuntos cuja ignorância
confuto nos outros. Penso, no entanto,
Atenienses, que o verdadeiramente sábio
éo deus, que, em seu oráculo, significou
o seguinte: «A sabedoria humana é de

pouco ou de nenhum valor>>. E julgo que
não queria referir-se exactamente a Sócra
tes, mas que
se valeu do meu nome a tí
tulo de exemplo, como se dissesse: «Ó h�
mens, o mais sábio de vós é aquele que,
como Sócrates, sabe que, afinal de contas,
o seu saber é nulo». Prossi.go ass�m esta
indagação, segundo o desígnio do deus,

continuando a interrogar quem, cidadão
ou forasteiro, me pareça sábio. E, quando
se me afigura que não é sábio, dou uma
ajuda ao deus, e demonstro que não é
sábio.
Por causa desta ocupação não tenho
tido vagar para me ocupar com seriedade

46 P LATÃO
de qualquer tarefa, j á públ ica, j á privada,

e, assim, por bem servir o deus é que vivo,
e como se vê, na maior pobreza.
10. Acrescentai a isto que os jovens

com disponibilidade para o fazer, por
serem das famílias mais ricas, se me dedi
cam espontaneamente, divertindo-se a ou
vir-me a pôr os homens à prova. Por vezes
querem imitar-me, e tentam , por sua conta,
interrogar os outrns. É-lhes fácil encontrar
muita gente que julga saber mas que , n a
verdade, pouco o u nada sabe. Em virtude
disso, todos os que se sujeitam a este tipo
de exame ficam indignados com igo, em vez
de f icarem i ndignados com os rapazes, e
afirmam que «é um tal Sócrates, um mal
trapilho, que corrompe a juventude».
d
Quando se lhes pergunta «o que faz
ele, ou ensina ele7» nada têm a dizer, po is
não sabem, e, para não se desmancharem,
proferem acusações que se repetem con
tra todos os filósofos, dizendo «as coisas
do céu e de sob a terra>> e «não crê nos
deuses», e «fazer prevalecer as ideias noci-

vas sobre as boas>>. Compreende-se que não

queiram dizer a verdade, ou seja, que não
se atrevam a afirmar que estão convenci
dos de saber, quando na verdade n ada

satem. Ora, como são ciosos da sua honra, e
e violentos, e numer050s, e se referem a

mim em uníssono e de forma convincente,
encheram-vos os ouvidos de há muito re
petidas e agora veementes calúnias. Den
tre eles saíram, para me atacar, Meleto Cl ) ,
Ãnito e Lícon, Meleto em nome dos poe
tas, e Ãnito (22) por conta dos artistas e
dos políticos, e Lícon dos oradores C3) . Por 24
isso mesmo, como afirmei no p rincípio,

seria muito estranho se eu conseguisse des
truir, em tempo tão curto, uma calúnia
quando ela se avolumou tanto. Eis aí a
pura verdade, 6 homens de Atenas. Falo
-vos sem nada vos esconde r, sem dissimu
lar sej a o que for. E no e ntanto estou certo
de que me tornarei ainda mais od ioso com
este meu proced imento que, afinal, é uma
prova de que falo a verdade, e de que a
calúnia erguida contra m im, bem como as
suas causas, são tal como as expl iquei. Se b

48 PLATÃO
investigardes, boje ou noutra oca sião, ve

reis que assim é.
1 1.Quanto às calúnias dos primeiros

acusadores, o que d :sse basta para m i·nba
defesa, perante vós. Quanto a Meleto, o v ir
tuoso e o patriota, como e le se intitula, e
quanto aos actuais acusadores, é o que vou
refutar de imediato. Visto eles serem dis
tintos dos anteriores, retomemos do prin
cípio a acusação de que me arguiram. Essa
acusação é pouco mais ou menos nestes
termos : «Sócrates é culpado de corromper
a juventude, de não crer nos deuses da
Cidade, mas em outros novos demónios».

c
Tal é a arguição apresentada. Anali
semos a acusação ponto por ponto.
Meleto acusa-me de ser um malfeitor,
porque corrompo a juventude. E eu d igo,
: Atenienses, que Mel�to é um malfeitor,
por se divertir com as coisas mais séri as,
trazendo levianamente muita gente a tri
bunal, fi ngindo zelo e preocupação com
assuntos pelo s quais nunca se interessou.
Demonstrar-vos-ei que assim é.

12. Aproxima-te, Meleto, e d:z-rne :

- Não achas muito importante que os j o- d
vens sejam ed ucados o melhor possível1

- Sim, acho.
- Então, diz agora aos j uízes quem os
torna melhores ? É claro que sabes, uma
vez que tomas isso tanto a peito. Com
efeito, descobriste um que corrorr. pe os
j ovens, como dizes, e trouxeste-me perante

estes juízes. Sendo assim, fala agora, e
aponta quem é que, na tua opinião, os
torna melhores, aponta aos j uízes quem é. e
- Vês, Meleto? Vês como agora te

calas, reduzido ao s :Iêttcio ? Não achas iss�
uma vergonha ? Uma prova suficiente do
que acabo de afirmar, que nunca te ocu
paste com estes assuntos? Mas vá lá, meu
bom homem, responde : quem torna os j o
vens melhores?
- As leis.
- Não é isso o que pergunto, excelente
moço. O que pergunto é quem é, que ho-

50 P L A T ÃO
mem , sej a quem for, que, antes de tudo,

há-de certamente conhecer as leis.
- São estes, Sócrates, os juízes.
- Que dizes tu, Meleto7 São estes juí-
zes os que achas capazes de educar os jo
vens, tornando-os melhores?
- Exactamente.
- Todos, ou alguns, enquanto outros
não7
- Todos.
- Por Hera, eis uma excelente saída.
Aqui está um grande número de educado
res, mas prossigamos. Ora diz-me , e stes
que estão aqui e escutam, também são
capazes de tornar os jovens melhores, ou
não?
25
- Também esses.
- E os conselheiros?
- Os conselheiros também.
- E os cidadãos membros da Assem-
bleia, os eclesiastas ( 2 4), achas que podem
corromper os moços, ou também eles são
capazes de os tornar melhores?
- Também eles.
- Todos os Atenienses, como vês, e

segundo parece, são aptos a bem educar

os j ovens, excepto e u, e só eu os corrompo.
N ão é isto o que queres dizer7
- De� ididamente, é isso o que quero
dizer.
- A grande desgraça me condenaste.
Em todo o caso, diz-m e : achas que se pas
sará o mesmo com os cavalos7 Achas que b
todos estão em condições de os treinar,

havendo um só homem que os estrague 1
Ou que, pelo contrário, só haj a um hcmem
capaz de os treinar, ou pelo menos só haj a
uns poucos, os equitadores, enquanto os
demais os estragam, ao pretenderem treiná

-lo.i7 Não será assim, Meleto, tanto com
os cavalos como com os outros animais7
Decerto assim é, não importa se tu e Â nito
negais ou concordais, pois seria uma
grande bênção pará os jovens se houvesse
-
apenas um homem que os corrompesse,
enquanto todos os o utro s os melh oram. c
Acredita, Meleto, pões a nu que, deveras,

nunca te deste ao trabalho de meditar se
quer um instante sobre os assuntos pelos

;::.:,_ 52 P LATÃ O
quais me fizeste comparecer neste tri

bunal.
1 3. Outra pergunta, Meleto, diz-me ,

po r Zeus, achas preferível v iver e ntre ci
dadãos honestos, ou entre malfeitores?
Responde, amigo. O que pergunto não é di
fícil de responder. Não é certo que os deso
nestos causam sempre algum dano aos que
vivem com eles, e nquanto os honestos sem
pre trazem algum benefício?
- Acho que é como dizes.
d
- E haverá alguém que prefira ser pre-
judicado a ser beneficiado por aqueles com
os quais convive? Responde, excelente ca
valheiro, já que a lei a tanto te obriga.
Haverá alguém que prefira lhe façam ma
lefício?
- Não, é evidente que não.
- Pois bem, Meleto ! Acusas-me de cor-
romper os jovens, de os tornar piores.
Achas que o faço de l ivre vonta:ie, ou sem
querer?
- Acho que o fazes de livre vontade.
-É extraordinário, Meleto. Então,

APOLOGIA
.
DE SóCRATES 53
. I
. . 'j' ' ; . '
moço como és, ultrapassas-me t anto em
sabedoria, tendo e u a id ade que tenho, a
ponto de teres reconhecido como os per
versos fazem sempre perversidade, e como
os bondosos b enef i ciam esse com quem
vivem? Enquanto eu chegue i a um tal grau
de ignorância, que nem sequer isso com- e
preendo? Que tornando maus aqueles com

quem convivo, estou sujeito a receber qual
quer dano como contrapartida? Sendo
assim , será de livre vontade que faço tão
grandes males, como afirmas? Não posso
acreditar, Meleto, nem n inguém no mundo
pode acreditar ! Por isso, ou não é verdade
que eu corrom po os jovens , ou, se os cor
26
rom po, é involuntariamente , e , em ambos
o s casos, mentiste. Se corrorr. po os j ovens
sem querer, as leis não permitem que um
cidadão responda por uma culpa involun
tária, prescrevendo que ele sej a chamado
e advertido em privado do erro que está
cometendo involuntariamente. É claro que,
se eu fosse advertido do meu erro, cessa
ria de fazer o mal que fazia involunta
riamente. Ora, tu evitaste encontrar-te

, ,.
54 PLA TÃO
comigo, não quiseste advertir-me, e trou

xeste-me perante este tribunal onde, se
gun do a lei, só podem ser citados aqueles
que é necessário castigar, não aquele que
apenas necessita de ser advertido.
1 4. Tanto basta, cidadãos de Atenas,

b para que sej a evidente que Meleto, como
há pouco afirmei, nunca se interessou, nem
muito nem pouco, por esses assuntos.
Apesar de tudo, explica-nos, Meleto, como
é que , em tua opinião, corrompo a juven
tude? Será, como disseste na tua acusação,
ensinando-lhes a não crer nos deuses em
que a c idade crê, mas em outros, em novos
deuses?
- É precisamente isso o que digo.
- E ntão, Meleto, em nome desses mes-
mos deuses acerca dos quais ora falamos,
c fala ainda mais claramente para mim e para
este auditório. Não consi go compreender
se admites que eu ensino que há outros
deuses, e nesse caso acredito haver deuses,
pelo que não sou ateu não sendo, por con
seguinte, um malfeitor, mas que os deuses

por mim admitidos não são os deuses re

conhec idos pela cidade, sendo este o crime
pelo qual me acusas; ou, ain d a , se deveras
afirmas que não creio que há deuses, e que
e nsino a descrença aos outros.
- É isso o que afirmo, tu não crês nos
deuses.
- Fazes-me rir, Meleto, porque dizes d
isso? Então eu não creio, como todos os

cidadãos, que o sol e a lua são deuses?
- Não , j uízes, por Zeus, urn a vez que
ele sustenta que o sol é uma pedra e que a
lua é uma terra.
- Mas quem estás a acusar é a Ana
x ágoras, meu caro Meleto, e fazes essa
acusação depreciando estes cidadãos, j ul
ga ndo-os tão iletrados que não sabem que
os livros de Anaxágoras de Clazómenas C')
estão repletos de análogas expressões? Ora
esta, então porque haviam os jove n s de
aprender comigo essas doutrinas que po
dem adquirir frequentemente (se o preço
for elevado) por um dracma na orques
tra ( 2 8) , fican do a rir-se de Sócrates, se este e
ou sasse fazê-las passar por suas, especial-

56 PLATÃO
mente sendo tão absurdas? Por Zeus , mas

tu p-�nsas isso de mim, que eu não creio
em nenhum deus?
- Não, por Zeus, tu não crês em ne
nhum.
- N i n guém pode acred ita r em ti , Me
leto, nem mesmo t u. Este homem, cidadãos
de Atenas, parece-me de uma arrogância
e de uma desfaçatez tais, que se decidiu a
mover este processo impelido apenas pe l a
violência, desfaçatez e temeridade da sua
p róp r ia idade. Dá a impressão de te r que
rido forj ar um enigma para me pôr à prova,
27 como quem d:z: «vamos a ver se o sábio
que é Sócrates compreende que brinco com
ele e me c ont r ad igo, ou se consigo iludi-lo,
a ele e aos outros». De facto , parece-me
contradizer-se, no seu discurso, como se
dissesse : «Sócrates é um malfe itor porque

não crê em deuses, mas deveras crê em
deuses». Ora ist o é próprio de um chala
ceador.
1 5. Anal i sai comigo, senhores, o que

me parece ele querer dizer. E tu, Meleto,

responde. E v ó s , j uízes, como vos pedi no

princípio, não vos perturbeis com o meu b
a costumado modo de raciocinar.

Há alguém, Meleto, que creia haver
coisas própri as dos seres humanos, mas
que não há se re s humanos? Deixai-o res
ponder, j uízes, e não haj a al ar i do. Haverá
alguém que j ul gue não haver cavalos, e que
j ulgue have r coisas próprias dos cavalos?
Que nã o há flautistas, mas que há a arte
de tocar fl auta ?
- N ão caríssimo, não, já que não que

res respon de r, eu respondo, a ti e aos cir
cunstantes. Mas, pelo menos , re spo nde a
isto: h ave rá alguém que creia em coisas
próprias de dem ón ios e não creia em de- c
mónios?
- Não há.
- Bem me agrada ouvir essa respo s ta ,
embora relutante, j á que foram os j uízes
que te obr iga r am a responder. Então tu
dizes que eu creio que há demó n ios , sej am
eles novos ou antigos, pouco import a ; na
tua opinião creio em demón ios , foi isso

r· ·\
, 1" :
58 PLATÃO
que di s ses te e juraste na tua queixa� Nesse

caso, se creio em coisas próprias dos de
m ó n i os C7), é inevitável que creio também
em demónios, não é ass im? S e m dúv ida
julgo que admites isto, uma vez que não
d repl icas. Mas não p e ns am os nós que os
demónios são deuses, ou filhos dos deuses?
Sim , ou não?
- Sim, pensamos.
- Muito bem, nesse caso, se c re i o em
demón ios, como afirm as, se esses demó
nios mais não são do que deuses, torna-se
evidente, como há pouco sal ientei, que nos
propões um enigma, di ve rtindo-te à nossa
custa, afirm ando que eu não creio haver
deuses mas creio haver deuses, visto admi
tir que há demóni os. Mas se, por outro
l ado, os demón ios são um a espécie de fi
lhos bastardos dos de u s e s , nascidos das
ninfas ou de outras mães, como se cost u m a
dizer, quem pode acreditar que há filhos
e de deuses, se não crê que há deu se s ? Seria
- -
tão absurdo como alguém crer que há fi
lhos nascidos de cavalos e de burros, a s
mul as, mas qu e não há, nem cavalos, nem

burros. N ão há dúvida, Meleto, de que só

moveste este processo com o fito de me
provar, ou por não saberes de nenhum de
l ito verdadeiro que me pudesses imputar.
Seja como for, não é possível que haja
alguém, por falta de senso que tenha, que
sej a capaz de se deixar persuadi r que um
homem creia haver coisas próprias dos de
món ios e dos deuses, e que esse mesmo
homem creia não haver, nem demónios,
28
nem deuses, nem heróis.
16. Quanto ao mais, cidadãos de Ate

nas, não acho necessária uma defesa muito
longa para demonstrar que não sou réu
dos del itos de que Meleto me acusa. O que
já disse basta.
Referi, há pouco, que incorri na ini
mizade de muita gente, e ficai sabendo
que deveras assim é. Se for condenado,
serão nem Meleto nem Ãnito a causa,
mas a calúnia e a inveja dessa gente,
que já levou outros homens honestos
à perdição, e que ainda há-de levar
mais, porque não é provável que eu seja b

60 PLATÃO
a última vítima. Alguém poderá dizer :

<<Não te envergonhas, Sócrates, de teres
levado uma vida como essa que todos
nós conhecemos, e que hoje te con
duziu ao risco da pena de morte?»
A esse eu replicaria j ustamente : «En- ;
I
ganas-te, amigo, se julgas que um ho-

mem com algum mérito, por fraco que
sej a, deve ter em conta o risco de viver ·
ou de morrer, em vez de ter un!camente

na ideia1 quando actua, se o que faz é justo
ou injusto, se é digno de um homem de
bem, ou de um malvado. Na tua opinião,
seriam desprezíveis todos os semidell5es
c que morreram em Tróia ( 28 ) , incluindo o
filho de Tétis es) , que, para fugir à desonra,
de tal modo desprezou o perigo que, sua
mãe (e era uma deusa! ) vendo-o impa
ciente por matar Heitor (") , lhe d iz mais
ou menos isto - «Meu filho, se vingares
a morte de Patrocolo (81 ) , derramando o
sangue de Heitor, tu morrerás t ambém,
porque, morto Heitor, a morte está no teu
destino>> C2) . - Ele, não obstante o aviso,
receando muito mais uma vida de covar-

di a, sem ter vingado o amigo, desafiou a d
morte: <<Que eu morra es) i medi atamente

- exclamou - depois de ter punido o mal
feitor, e não fique exposto ao escárneo,
in útil carga de terra junto às curvas
n aus» e4) . Julgas que se perturbava com a
m orte ou o perigo?
Porque o verdadeiro preceito, é este, 6
Atenienses. Devemos permanecer no posto
que escolhemos por julgarmos ser o me
lh or, ou que nos foi confiado por quem
pc-de , ou quem deve, devemos afrontar os
pe rigos, considerando a morte e outros pe
ri gos como n inharias, se comparadas com
a infâmia.
1 7. Seria de estranhar este meu pro

ce dimento, Atenienses, se, tendo permane
c i do firme no posto que me fo i ind icado
pelos chefes ele itos por vós, para me e
co mand arem em Potideia, em Anfípol is e

e m Dél i o (3°) , depois de al i ter desafi ado a
mo rte, como tantos outros, agora deser
tasse , por temer a morte ou qualquer outro
m al , do lugar que me foi indicado pelo

62 PLATÃO
deus de Delfos, mandando-me, como j ulgo

e creio, viver filosofando, estudando-me a
29 mitn e aos outros. Seria algo de terrível
então sim. Então , terieis razão para me
citar em tribunal , para me argu ir de não
crer que há deuses, porque desobedeceria
ao oráculo, com temor da morte, pensando
ser sábio sem ser sábio.
Na verdade, cidadãos, temer a morte
não significa mais do que julgar-se sábio
�m o ser, signific a pretender saber o que
se igi'!Qta. Com efeito, ninguém sabe o que
.
é a morte, n inguém pode afirmar que ela
não é a maior bênção para o homem, mas
os homens temem-na, como se soubessem
b que ela é o pior dos m ales. E não será a
mais repreensível ignorância, essa de julgar
conhecer o que não se conhece ? Talvez
que, neste assunto, cidadãos, eu sej a d i
ferente da maioria. Se algo há em que
afirme ser mais sábio do que outros, é
aqui : que nada sabendo de certo sobre
o Hades e6) , eu não penso que sei. No
entanto, sei que uma acção injusta, a de
sobediência aos superiores, sej am deus ou

homem, sei que é um mal e uma des

graça. Por isso, não poderei aquiescer a
temer e a tentar evitar aquilo que ignoro
se é um bem, mais do que evito os males
que sei serem males.

Por conseguinte, supondo que quere i s c
absolver-me, apesar das declarações de
Ânito, há pouco, quando disse que ou não
devíeis obrigar-me a comparecer aqui, ou,
j á que vim, não tendes hipótese de não me
conde n a r à morte, acrescentando que,
se me desquit�s��, os vossos filhos, se
guindo os ensinamentos de Sócrates, se
riam corrompidos inteiramente; se, apesar
disto, me dissesseis: <<Sócrates, os argu
mentos de Ânito não nos convencem, man
damos-te em paz, na condição de que não
preserverarás nas tua s investigações, nem
voltarás a ocupar-te de filosofia, pois, caso
contrário, se reincidires, morrerás» ; se, in
sisto, me abso lve sse i s nessa cond;ção, res- d
ponder-vos-ia: «Atenienses, respeito-vos e
estimo-vos, mas antes obedecerei ao deus
do que a vós, e, enquanto me restar um
sopro de v i da , não deixarei de filosofar,

64 PLATÃO
continuare i a exortar-vos e a aconselhar

-vos, e a cada um de vós d i rei, segundo o
meu velho costume «Caro amigo, então tu,
que és Ateniense, filho d a maior c:dade
e mais famosa pelo saber e pelo poder, não
te envergonh as de pensar só em riquezas,
glórias e h onrarias, sem que concedas o
menor cuidado à sabedoria, à verdade e
e à perfeição da tua alma?» E se algum d e
vós arguir contra, afirmando que se
preocupa com tudo isso, não o deixarei
sem réplica, seguindo tranquilo o meu ca
minho. Hei-de interrogá-lo, hei-de analisá
-lo, hei-de prová-lo. Se achar que não é vir
tuoso, ainda que finja sê-lo, reprovarei
energicamente a sua conduta, ao desprezar
o mais digno da n ossa consideração, atri
buindo maior valor ao que realmente é
so indigno de valor. Assim procederei com
quem encontrar no meu caminho, novos
ou velhos sej am, concidadão s ou estran
gei ros, e aind a de modo especial co nvosco,
Aten 'enses, po is vos estou mais int:ma
mente ligado pdo nasc:mento. É isto que
o deus me ordena, esta i certos, e estou con-

vencido de que não advirá para a cidade

maior benefício do que esta minha obe
diência ao serviço do deus. Nada mais faço
do que persuadir-vos, novos e velhos, a não
cuidar do corpo e das riquezas mais soli
citamente do que da perfeição das vossas h
almas, dizendo-vos que a virtude não de

pende das riquezas, embora da virtude
provenham as riquezas e todos os bens,
tanto individuais como públicos.
Se, com estes discursos, corrompo a
mocidade, necessário se torna concluir que

eles são danosos, mas se alguém susten
tar que eu digo coisa bem diversa, é por
que falta à verdade. Por isso afirmo, cida
dãos de Atenas, que, de i s razão a Ã n ito ou
não, sej a eu absolvido ou não, nunca me
comportarei de outro modo, ainda que te
nha de correr mil vezes o perigo de morte. c
18. Não vos perturbeis, Atenienses,

continuai sem protestar, como já vos pedi,
escutai as minh as palavras. Acredito que
será útil escutardes. Ainda tenho algo para
vos d ize r , algo que suscite os vossos mais

66 P L A TÃ O
fortes cl amores. Peço-vos, não vos deixe is

abalar. Ficai sabendo que, se me condenar
des à morte, e sendo eu quem sou , não a
mim, mas a vós, fareis o m al m aior. Nem
Meleto nem Â n iro me trarão qualquer dano.
d Nem tal seria possível, porque as leis divi
nas não permitem que um homem seja inju
riado por quem é pior do que ele. Claro
está, é possível a um calun iador condenar
-me à morte, ao degredo, à perda dos di
reitos, coisas que Meleto e outros da sua
igualha consideram grandes males, !! anja 1
_
eu. O que na verdade me parece um grande
ma l é exactamente o que ele agora tenta
- fazer matar injustamente um homem.
Ora bem, Aten ienses, não faço a m inha
apologia a favor de mim próprio, como
alguém pode j ulgar, mas principalmente
por mor de vós, que, ao condenar-me,
erraríeis contra a graça que de mim vos fez
e o deus. Se me tirardes a vida, não encon
trarei s facilmente outro como eu, que -
empregando uma figura rudimentar - foi
colocado junto da vossa cidade corn o junto
dum cavalo forte e generoso que, viciado

pelo seu próprio tamanho, necessita de um

aguilhao que o estunule. E esta a m.�!sao
_q_ue J Ulgo ter-me stdo inJtcaaa pelo deus
quanLo a esta c1da�e. Estunulando, persua- .
dmdo, reprovanuo cada um de vó.:i, não iI
p.�sso aban..1onar-vos nem por um mstame. 1 �1
N áo vos será fácil encontrar outro como
eu, cidadãos, e, se me acred.�tardes, poupar
-me-eis. É provável, todavta, que, irr.1 tados
como esses que sofrem insónia quando
desej am do1 mir, me de'Clareis culpaao,
dando razão a Ânito, mandando-me matar
sem sombra de escrúpulo, e passando o
resto da vida entorpecidos pelo sono, a me
nos que o deus, solícito convosco, vos não
mande um outro que se me assemelhe,
para vos estimular como um moscardo. P; , D
,
E que sou, como digo, uma graça do

deus, ainda o podereis reconhecer por este
sinal : não é próprio do homem descurar,
como eu fiz sempre, as suas coisas, todos b
os seus interesses, para me ocupar conti- '
_J!uamente dos vossos, acompanhando cada 1
um de vós em particular, como um pai,
ou como um irmão mais velho, exortando-

68 P LATÃO
-vos ao caminho da virtude. Se colhesse

,_ algum proveito disto, se recebesse alguma
recom pe n s a pelos meus conselhos, te r l a

um incentivo ; mas, bem vedes, os meus
próprios delatores, que me acusam sem
pudor de tantos outros delitos, não ousa-
c r am a desvergonha de chegar ao ponto de
testemunhar que eu te nh a negoc iad o ou re
clamado qualquer mercê. E d isp o n ho de um
testemunho bastante, sem dúvida incontro
verso, do que afirmo: a minha pobreza.
1 9. Talvez pareça estranho que, en

quanto concedo p art:cul arme nte a este e
àquele os meus conselhos, interessando-me
um pouco por todos os assuntos, não hou
vesse tido a coragem de me apresentar
em público, pe rante a vossa assembleia,
para dar a minha opinião acerca dos ne
gócios da cidade 7 A causa é a mesma que
me ten�es ouvido explicar em variadas
circunstâncias - uma espéc ie de voz fn
tima, demoníaca, que chega até m :m. Me
Ieto não se esqueceu de escarnecer deste
d aspecto na sua queixa. É al go que me su-

cede desde a meninice, é uma espécie de

voz que em mim ressoa, e, sempre que
vem, tem o condão de me inibir de fazer
o que tenho na mente, sem, contudo, me
incitar a agir, a ir por diante. � isto que
se me opõe a uma intervenção na política,
e penso que esta oposição é benéfica, por
que, e p:>deis estar certos, Atenienses, se
me tivesse dedicado à política, j á estari a
morto há muito tempo, sem ter sido bom,
nem para vós, nem para mim próprio. "
Não vos amofineis, por favor, por me
ouvirdes -falar a verdade : nenhum homem
pod e evitar a condenação à morte se , com
franqueza, se opuser, ou a vós, ou à popu
laça, se procurar impedir que , no esta 1o, se
cometam actos injustos e ilegais. Quem
combate de verdade pela j ustiça,1 se desejar 32
viver algum tempo, tem de se remeter à

vi da privada, e evitar a participação na
vida públ ica.
20. Posso aduzir-vos provas conclu

dentes do que afirmo, não apenas simples
palavras, mas, isso que vós mais estimais

70 PLATÃO
- factos. Escutai, po!s, o que me tem

acontec:do, para vos convencerdes de que
o temor da morte não me levará a conce
der seja a quem for, contra a justiça, e de
que antes preferiria morrer a ceder. O
conto que vou contar-vos é ord�nário e vul-
b gar, mas verd adeiro. Por mim, Ate n ienses,
jamais exerci qualquer cargo na c : dade,
excepto o de conselheiro; e sucedeu que a
minha tribo, a de A nfóquida, exercia a
pritania (3 7 ) , quando decidistes que os dez
estrategas (88) que não recolheram as víti
mas da batalha n aval, fossem jul gados em
colectivo, o que constituía uma dec=são
contrária às vossas leis, corr o, m a is tarde,
toios vós viestes a reconhecer. Nessa oca
sião fui o único membro da pritania a
opor-se a que não procedesseis ilegal
mente e vo�ei contra, e apesar de os orado
res estarem prontos p ua me denunciar e
para me arrestar, e se bem que alguns de
o vós gritásseis, incitando-os a que ass:m pro
cedessem, pensei que devia enfrentar o
perigo até ao úWmo instante, p 'Jndo-rne do
lado da justiça e da lei , em vez de me jun-

tar a vós, decididos que estáveis a cometer

uma ilegalidade, por temerdes, ou o cár
cere, ou a morte.
Aconteceu isto quando a cidade vivia
em democracia ; quando a oligarqu ia se ins
talou, os Trinta (19) mandaram-me chamar,
e a mais quatro cidadãos, à Tolo:; (•0) , e
lá intimiram-nos a ir a Salamina prender
Leonte o Salamínio, para ser cond�nado à
morte. Eles deram ordens deste género a
muitos outros, porque desejavam asscciar_
o maior número de pessoas aos _seu� cri
mes e1) . Então, e não obstante, mostrei
de novo, por factos, não por meras pala
vras, que não me importava tanto com a
morte - di-lo-e i , embora a expressão seja
pouco fin a - como com um figo seco, e que
me inte ressava antes de mais não ser agente
de qualquer acto injusto ou ímpio. O poder
dos Trinta, ainda que t i rânico, não conse
guiu levar-me a praticar uma injusfça.
Quando saímos da Tol cs, os outros quatro
dirigiram-se a Salamina, onde prenderam
Leonte, enquanto eu me limitei a regres
sar a casa. E, por este facto, poderia ter

72 PLATAO
sido obviamente condenado à mo rte , se o

gov e rno não ti ve s se sido subitamente der
rubado (n) . De tu do isto dispondes de
muitas testemunhas.
e
2 1 . J ulgais que eu teria conseguido
vi v er tantos anos, se me tivesse dedicado
à vida pú b l ic a, e se, proce de nd o como um
homem de bem, t oma s se a peito a defesa
do j usto, cumprindo este dever acima de
tudo 7 Bem l o ng e de vós tal ideia, Atenien-
. ses! Ni n guém teria conseguido. Ora, que r
em público, quando oc upav a um cargo,
: quer em privado, sempre me conheceste
33 · o m�sm o, durante toda a m i n h a vida, _não
1 fazendo a mínima c o n c e ss ã o contrária à
j us t i ç a fosse a quem fosse, nem mesmo

àqueles a quem os meus caluniadores ape
lidam de meus discípulos. Nu nca fui mes
tre de ninguém , e se alguém, jovem ou
velho, prete nde ouvir-me falar e observar
o que faço, nunca a tal me opus, nem
b nunca di alo�u ei a soldo, nem deixei de dia
loear por não me pagarem; antes pelo con

trário, estou d i sp o nível tanto para o rico

como para o pobre ; interrogo, e seja quem

for pode respon der e ouv:r quanto digo.
Se algum destes segue o bom ou o mau
cam inho.1 não é j usto que a re5ponsabili
_dade recaia sobre mim.J d ado que nunca
prometi instru!r, nem nunca instruí fosse
quem fcsse. Se houver alguém que af rme
ter ap r e ndid o, ou ter-me ouvido em puti
cular algo diferente do que digo em público,
ficai certos de que não diz a verdade.
22. Nesse caso, porque razão há tantos

a quem agrada conversar demoradamente c
comigo? Já ouviste a razão, cidadãos de

Atenas, e disse-vos a pura verdade : - é
que os diverte o v erem confundidos os que
se julgam sábios e, todavia, n ã o o são. Ora,
i sto não deixa de ser divertido. Em todo
o c as o , e assim o cre � o, este dever foi-me
ordenado pelo deus através de oráculos

e de sonhos, e por todas as vias através
das qua is o poder divino c�munica aos
homens os seus desígnios. Estas minhas
decl arações são, cidadãos, verdadeiras e
de fácil comprovação. Se, na verdade, eu

74 P L AT ÃO
estivesse a corromper alguns j ovens, e se
d já tivesse corrompido outros, decerto que

alguns destes, agora necessariamente já ho
mens, record ando-se de terem sido por
mim desencaminhados para o mal na sua
mocidade, certamente viriam aqui e agora
para me acusar e para se vingar. Ou, se
esses o não fizessem, algu n s dos seus fa
miliares, pais ou irmãos ou outros paren
tes, lembrar-se-iam do mal que lhes tivesse
causado e pediriam a m : nha condenação.
Vejo muitos deles aqui presentes : em pri-
e meiro lugar, Críton (43 ) , que é da minh�
id ade e da minha tribo, pai de Crit6-
bulo ("), aqui também presente ; depois,
Lisânias, o de Esfeto, pai de Ésquines (••) ,
e também Antífcn de Cefiseu, pai de Epf
genes (•8) . Estão aqui ainda outros, cujos
irmãos participaram nas minhas conversa
ções: Nicóstrato, filho de Teódoto (agora
Teódoto faleceu, não se d :rá que possa
i nterceder junto dele a meu favor) , e Para
los, filh o de Demódcco ( ") , cujo irmão é
34 Te ages, e Ad imanto (•8), filho de Aris
ton ('9), cujo irmão, aqui também presente,

é Platão (D0) ; e Aentodoro, de qu em Apolo

doro (51 ) , aqui presente, é irmão. E posso
nomear muitos mais, de entre os quais
Meleto dev e r ia
ter c itado alguns como
testemunhas, n a sua acusação. Se foi por
esquecimento, que os cite agora, de boa
vo nt a de lhe cedo este lu g a r, e deixa i que
ele diga se d isp õe de alguma t es te m u n h a
para me contradizer. Vereis então, cida
dãos, apenas o contrário: todos eles estão
prontos a ajudar-me, a auxiliar o homem
que corrompe e macula .os seus fam ilia
res, como afirmam Meleto e Ãnito .
Aqueles que foram po r mim corrompi- b
dos dece r t o teriam motivos para virem em

meu auxíl io, mas os seus familiares, ho
me ns j á de i dade madura, a quem não
pude corromper, que razão teriam para me
ajudar, se não a de estarem convencidos
de que Meleto mente e de que eu digo a
verdade?
23 .Bom , cidadãos, o que poderia adu

zir em m in ha defesa é isto, e talvez mais
do que isto. É provável que algum de vós,

76 PLATÃO
c l em b rand o-se de al guma vez se ter achado

numa situação a n á l oga a esta, por alguma
questão porventur a menos grave do que
esta, recordando-se aind a de ter pedido e
suplicado aos j uízes, perante os qua i s
trouxe os filhos, e m u ito s outros amigos
e pa re n te s , com o i n tu ito de os comover,
sinta i n d i gnaÇã o perante este meu procedi
mento, porqu a n t o eu não farei tal coisa,
embora tu do ind iqu e que me ac ho em pe
r i go extremamente pior. Talvez que algum
de vós, c o n s i der a nd o nestes pensamentos,
se irrite ainda mais e o seu voto seja colé-
d rico. Se, na verdade, al gu m dos j u ízes se
e nc ontr a com tal disposição - o que, con
fesso, me recuso a ac red i tar - poderia
d iz e r-l he a propósito: <<Amigo, também eu
tenho uma família, e qual H ome r o posso
d izer que 'nã o nasci nem de um carvalho
nem de uma r och a' » ('2) , m as de pais hu
manos, por isso que tenho p are nte s e, ci
dadãos de Atenas, tenho também três fi
lhos, um j á adolescente e dois ainda
meninos. Apes a r disso, não trarei per ante
vós nenhum deles, n o sentido de implorar

a m inha absolvição. E porque não farei

tal coisa? Não é por arrogânc:a, Aten:en- e
ses, nem por desprezo; se temo a morte,

ou não, isso é outro ass u nto, mas pelo meu
bom nome, pelo bom nome de vós e pelo
de toda a cidade, penso que não seria bem
que procedesse desse modo, na idade em
que estou e com a reputação de que des
fruto, fundada ou infundada ela seja. Com
efeito, a opinião geral é a de que Sócrates 35
é superior a muitos outros homens.
Se aqueles que, dentre vós, passam por
ser superiores, já em sabedoria, já em cora
gem, já noutra virtude qualquer, se com
portassem desse modo, dir-se-ia uma vergo
nha. Porque tenho visto alguma s vezes ho
mens com reputação procedendo da forma
mais surp reendente, quando sob a alçada
do Tribunal, como se temessem sofrer
algo de horrível caso fossem condenados
à morte, como se, não sendo mortos, se
tornassem imortais. Em minha opin ião,
esses tais desonram a ci dade e proce dem
de tal forma, que um estrangei ro julgaria b
que os A tenienses mais excelentes em vir-

78 PLATÃO
tude, aqueles que os cidadãos colocam

antes deles mesmos, com honras e magis
traturas, não dife rem das mulheres. Eis
porque, Atenienses, poi s que somos tidos
na conta de gente de virtude, não devemos
assim proceder e porque, se ass i m proce
dermos, deveis não o permit ir, mostrando,
bem pelo contrário, que sois mais severos
de j uízo para os que e ncenam tão lamen
táveis comé dias, chamando o ridículo sobre
a ç idade, do que para os que mantêm uma
atitude serena-:'•
24. Ainda que pondo de parte as ra

zões de reputação, penso não ser justo im-
c piorar do juiz a at solvição; o que importa
é informá-los e convencê-los, porque o juiz
e ncontra-se aqui, não para distribui r favo
res de j ustiça, mas para j ulgar o que é
j usto, e o seu juramento obriga-o a não be
neficiar quem lhe parece ou lhe apraz, mas
a julgar em conformidade com as. leis. Por
isso, cumpre não nos habituarmos ao per
júrio, e que também vós não caiais em
semelhante hábito porque, então, nenhum

de nós actuaria com piedade. Não exijais,

Atenienses, que me rebaixe a proceder
perante vós de forma que não considero
nem bela, nem justa, nem santa, e princi
palme nte quando, por Zeus, Meleto, aqui
presente, me trouxe a j ulgamento por im- d
piedade ("3) . É claro que, se vos forças�e

a quebrar_9�yp�sos juramentos, media nte
- persuasão e súpÜca, - e�tarl a -a ensinar-vos
para !!ª-Q__g�@�� _!tos deuses e eu mesm o,
-
c
--
om a � inha defes a._me __acusaria _4e ím_pj_o.
. - --- - -- -
-
Contudo, tal está longe de ser assim, u m a
vez que eu, cidadãos de Atenas, venero-os
mais do que qualquer um dos meus acusa
dores, e deixo, ao vosso juízo e aos dos
deuses, o cuidado de decidir do modo que
sej a melhor para mim e para vós.
25. Se não me sinto indignado, ci da- e
dãos de Atenas, perante est a condenação

que votaste contra mim, é por diversas ra- 36
zões, e sobretudo da seguinte: a vossa deci

são não constituiu surpresa para mim.
Estou muito mais surpreendido com o nú
mero de votos pró e contra, porque não es-

80 PLATÃO
perava tão reduzida maioria, supunha que

seria muito mais ampla porque, transpos
tos apenas tri nta votos a meu favor, eu
estaria agora absolvido. Conclui assim que,
rel at ivamente a Meleto, me posso consi
derar j á absolvido, e não simplesmente
absolvido, pois é evidente que, se Ânito e
Lícon não viessem acusar-me, ele teria s :do
condenado a pagar a coima de mil
b dracmas, por não ter obtido a quinta parte
dos votos.
26. Esse homem propõe a pena de

morte. Seja.
Que posso, nesse caso, propor em alter
n ativa, Atenienses? É óbvio que proponho
a que mereço, ou não? Mas que sanção
tenho de sofrer ou de pagar, eu, que nunca
permaneci ocioso mas que, descurando o
que agrada à maior parte dos homens, - a
acumulação de riquezas, de proprie dades,
as patentes militares, o tribunado popular
e várias outras magistraturas, as conspira
ções e as alianças que pululam na cidade -
por estar convicto de ser m uito honesto

para me envolver em tais actividades, pelas

quais teria sido inútil tanto para vós como
para mim, preferi conceder a cada cida- c
dão o que se me afigura maior benefício 1

Com efeito, procurei persuadir-vos, a cada
um de vós, a cuidar antes de mais de si
me smo e da sua própria perfeição em bon
dade e sabedoria, do que das posses, e
antes de mais da cidade do que dos
seus interesses, e a seguir o mesmo
com portamento em tudo o mais. O que 4
merece um homem que assim procedeu?

Algo de bom, cidadãos de Atenas, se
é que me cumpre propor algo de acordo

com os meus méritos? Uma boa recom
pensa, que me conviesse. E que recom
pensa pode convir a um homem nobre
como sou e vosso benemérito, e que neces
sita de ócio para vos exortar? A tal ho
mem, Atenienses, nada há que convenha
tanto como o ser sustentado pelo Prita
neu e4). É isso muito mais conveniente
para mim do que para um desses que ven
ceu as corridas de carros de do is caval06,
ou de quadrigas nos Jogos Olímpicos, por-

82 PLATÃO
que esse vos torna felizes apenas de apa

rência, enquanto eu vos torno felizes de
e verdade. Além disso, esse não pr ec i sa que
o sustentem , enquanto eu preciso. Se, por
conseguinte, tenho de propor uma sanção
consentânea com os meu méritos, eis o
37 que vos proponho : ser sustentado no Pri
taneu.
27.T a l ve z haj a quem, entre vós, jul

gue que dizer isto, tal como disse há pouco
sobre a com i �� çã() e as súpl�ç-� , é uma
__
fanfarronada. Tal não é o caso, Atenien
ses. A verdade é que estou crente de que
nunca fiz i ntencionalmente mal fosse a
quem fosse, embora n ão vos haja persua
dido disso, porque a nossa conversa não
durou mais do que um instante. Se hou
vesse entre nós, como há noutras cidades,
uma lei pela qual as causas suje itas a pena
b capital, não pudessem ser j ulgadas num só
dia, mas durante vários dias, estou certo
de que vos persuadiria. Mas agora n ão é
fácil di s s i p ar de vós as graves calún ias em
tão pouco t emp o. Ora, como estou certo

de que jamais causei dano fosse a quem

fosse, decerto que não quero prejudicar-me
a mim mesmo, dizendo-vos que sou mere
cedor de qualquer m al , propondo um cas
tigo que Meleto aduz, acerca do qual
afirmo não saber se é um bem ou um mal7
Teria de escolher um dos que realmente
sei serem males? Que propor? A prisão?
E porque teri a eu de viver na prisão, es- c
cravo para sempre do que, dos Onze e�> ,
tivesse de me vigiar? Ou seria preferível
propor uma multa com prisão até a pagar7
Voltaríamos ao mesrr..o , dado que não
tenho dinheiro para a satisfazer. Pedir
como castigo o exílio? Talvez aceitásseis
esta proposta. Seria então necessário que
am asse tanto a vida que cegasse, a pontos
de não me ocorrer esta simples reflexão
se vós, conc :dadãos, não tolerastes a minha
conversação e as minhas palavras , achan
do-as importunas e odiosas, a tal ponto d
que tentais agora ver-vos livres de m !m,

como poderiam outros suportá-las? Não,
Atenienses, não as suportariam. Levaria
então uma bela vida; nesta idade, viver

84 PLATÃO
longe do meu país, errando de cidade em

cidade, sempre repelido ! Se i muito bem
que , andasse por onde andasse, os j ovens
co rreriam a ouvir-me, tal como sucede
aqui ; e, se tentasse afastá-los, eles mesmos
convenceriam os adultos a banir-me ; e se
e os não afastasse de mim , os pais e os fami
lia res banir-me-iam por mor deles.
28. Alguém poderá dizer-me - «Uma

vez fora de Atenas, Sócrates, não serias
capaz de viver quieto e calado 7» Aí está
o que acho mais difícil de vos fazer com
preender. Se d issesse que esse procedi
mento constituiria uma desobe diência ao
deus e que, além disso, não poss o estar
38 quieto, pensaríeis que zombo, e não me
acreditaríe is; se, por outro lado, afirmar
que o falar todo o dia da virtude e de
outras coisas que tantas vezes me ouvistes
tratar, estudando-me a mim e aos outros
é o maior bem de cada homem, e que uma
v i da sem isto não é digno de ser vivida,
ainda menos me acreditaríeis. No entanto,
é como digo, cidadãos, ainda que não sej a

fácil convencer-vos. De resto, não tenho

o costume de me considerar merecedor de b
qualquer mal. Se dispusesse de dinheiro,

proporia uma multa tão elevada quanto me
fosse possível pagar, por daí não me vir
nenhum mal. Mas, de facto, não tenho di
nheiro, a menos que queirais propor uma
multa compatível com as minhas posses.
Poderia propor uma m i na de prata, por
exemplo. A essa multa me sujeito. Mas,
cidadãos de Atenas, Platão, aqui preee n te,
Críton e Critóbulo e Apolodoro disseram
-me que propusesse uma multa de trinta
minas, dizendo que eles garantem essa
quantia. Por isso, a essa multa me con
deno, e estes homens, que dispõem do bas
tante, serão meus fiadores.
29. Eis aqui, Atenienses, como, por c
não terdes dom inado a vossa impaciência

por mais algum tempo, dareis o vosso nome
à reprovação e à censura dos ql!e têm_ por
f�to apenas o descréd ito da ci dade, d izendo
_
· que assassinastes Sócrates, um homem sá
bio, porque, bem o sabeis, os que deseja-
; I

86 PLATÃO
rem desacreditar-vos dirão que sou um

sábio, ainda que de todo o não seja. Se
houvesse i s tido a paciência de esperar um
pouco, o que desej ais teria vindo ao vosso
encontro : vêdes como sou velho, como a
d minha idade é avançada e quão próxim a
está a morte. Não digo isto para todos,
mas apenas para aqueles que votaram a
favor da minha morte. E a esses ainda
tenho algo m ais para d izer: Julgais de
certo, cidadãos, que fui condenado por
falta de argumentos com que vos poderia
pc:rsuadir, se achasse correcto fazer e dizer
tudo o que fosse necessário para obter a
absolvição. Estais enganados. Fui conde
na 1o, não por falta de argumentos, sim por
falta de au dácia e de impudência, _ por não
t_e r vontade de dizer o que teríeis escutado
_ _
_çom._goz_Q. Gostaríeis de me ter ouvido

e gemer e chorar, fazer e dizer muitas outras
coisas que reputo de indignas de mim -
essas que estais acostumados a ouvir de
outros réus.
Eu, como vos disse há pouco, assim
como entendi não praticar, por temor do

perigo, qualquer acto indigno dum homem

l ivre, também agora não me arrependo de
me ter defendido como defendi. Prefiro
morrer depois desta apologia do que viver
depois de uma defesa de outra espécie.
Nem nos tribunais nem na guerr a devo eu,
ou qualquer outro homem, tentar escapar
à morte por todos os meios. É certo que,
muitas vezes, n as batalhas, um homem
deve tentar escapar à morte, lançand o fora
as armas e suplicando a m isericórdia dos
seus adversários; e há muitas maneiras de
evitar a morte nos perigos de vária espé
cie, sempre que se queira fazer ou dizer
tudo. Evitá-la não é difícil, c ida dãos; é
muito mais difícil evitar a maldad�, porque
corre mais depressa do que a morte.
_
I
E agora, tardo e velho, sou apanhado
pelo corredor mais lento, e os meus
· acusadores, mais ágeis e robustos, pelo
mais veloz, a perversidade. Agora sairei
daqui sentenciado e condenado à morte,
enquanto eles sairão sentenc iados e con
denados, por infâm ia e injustiça, pela �
dade. Eu com a minha pena, eles com a

88 PLATAO
sua. Talvez tudo isto tivesse de acontecer,

e penso que tudo é como deve ser.
c
30. Dese j o agora fazer um vaticínio
para vós, 6 vós, que me condenastes: acho
-me precisamente no instante em que os
homens mais costumam vatic i n ar, o tempo
em que a morte se aproxima.
Tenho a dizer-vos, cidadãos que me
assassinastes, que, logo depois do meu cas
tigo, sereis colhido por outro, ainda mais
severo, por Zeus! do que esse a que me
condenastes. Procedestes como procedes
tes, convencidos de que não teríeis de dar
contas da voss a vida, m as garanto-vos que
há-de suceder o contrário. Serão mais nu-
4 merosos os que vos forçarão a dardes con
tas do que agora, homens aos quais e u
conseguia deter sem que suspeitásseis; e
serão tanto mais severos quanto mais jo
vens, e a vossa irritação será ainda maior.
Se pensais que, matando homens, silen
ciais os que vos reprovam, porque não pr�
cedeis conforme deveis, estais enganados.
Tal modo de vos libertardes nem é possí-

vel, nem dignificante, pois _o mais fácil e

o mai s dignificante não consiste em supri
mir os outros, mas em vos tornardes tão

bons quanto _Q possível. Assim, com este
vaticínio, ó vós que me conde nastes, me
despeço.
3 1. Quanto aos que votaram pela mi- e
nha absolv ição, ser-me-ia grato conversar

acerca de quanto se passou, enquanto os
magistrados se acham atarefados, e e n
quanto não sou conduzido ao local onde
devo morrer. Permanecei , por isso, junto
de mim, amigos, nenhuma lei se opõe a
que con versemos, enquanto há tempo.
Sinto que sois meus amigos, e desejo mos- 40
trar-vos o significado do que acaba de me

suceder.
Antes de mais, juízes, - e ao chamar
-vos j uízes dou-vos o nome de que sois
d ignos - aconteceu-me algo de maravi
lhoso. Até ao di a de hoje, aquela voz pro
fética do meu demónio sempre falou
comigo, contrariando-me até em assuntos
de somenos valor, sempre que eu estava

90 PLATAO
prestes a fazer algo que não devia; m as

agora , como podeis ver, acaba de me suce
der o que poderia reputar-se, e de facto
b se reputa, como o pior de todo o m al, o
sinal divino não me contrariou, nem
quando saí de casa, de manhã, nem quando
v i nh a para e ste d i castério, nem em nenhum
momento da minha defesa. E quantas e
quantas vezes, e m outras circunstâncias,
me interrompeu em pleno discurso ! Mas
agora, neste caso, não opôs qualquer objec
ção ao que eu fazia ou dizia. Como expl i
car e ste facto? É o que vos direi.
O que acaf>a de me suceder é, sem dú
vida, um bem, e os que entre nós pensarem
o que a morte é um m al estão enganados.
Foi-me dada uma prova convicente, por
que o sinal habitual se teria com certeza
oposto a mim, se eu não estivesse desti
nado a ir ao encontro de algo de bom.
32. Permeti que reflicta de outro
modo, como há boas razões para e � ar
-
que isto é um bem. Com efeito, :: â mort i"'
deve ser uma destas duas coisas : õu vir
tualmente nada, por isso que o morto não

tem co nsciência de coisa alguma, ou, como

o pov o diz, uma mudança e uma migração
de alma deste lugar para outro. Ora se _ ela
_é inconsciência, como o sono em que o que
dorme não sonha, a morte seria uma ven- d
tura. Bstou convencido de que, se um ho

mem escolhesse uma no ite em que t ivesse
dormido tão profun damente que nem t i
vesse sonhado um único sonho, e a compa
parasse com todas as outras noites e todos
o s outros dias da sua vida, e fosse levado a
dize r, depois de profunda meditação, quan
tos dias e quantas noites da sua vida fo
ram melhores do que essa noite, estou con
vencido, rep ito, que, fosse esse homem um
homem qualquer, ou o grande Rei da Pér
sia, ach aria que estes foram incompara
velmente menos do que os dos outros dias
e das outras noites. Se _ esta _é a n atureza e
da morte, acho que ela é um benefício, por

que, sendo assim , todo o tempo não é mais
dº_que uma só noite Por outro lado, se a
•.
m orte for, sej a como for, uma mudança

de habitação deste para outro lugar, e se
o que n os dizem for verdade , que todos os

92 PLAT Ã O
mortos lá habitam , que maior bênção do

que esta, j uízes?
41 Se o que chega ao Hades, deixando
para trás esses que pretendem ser j uízes,
aí encontra os verdadeiros j uízes, e sses
que se reúnem para aí admin istrar a j us
tiça, Minis, Radam,ênto, Éaco e Triptó
lemo e•) , e quantos outros semideuses
foram j ustos em vida, como é que esta
mudança de habitação poderia ser indese
j ável? Ou, quanto daria cada um de vós
para se encontrar com Orfeu e Museu e')
e Hesíodo ou Homero e•n Por mim , dese-
b j aria morrer mil vezes, se estas coisas
fossem verdadeiras. Como seria maravi
lhosa a vida, quando lá adiante encon
trasse Palamedes ou Ajáx (88 ) , filho de Té
lamon, ou outras personagens de antiga
mente, que perderam as vidas em conse
quência de j ulgamento injustos, e pudesse
comparar a m inha sorte com a deles! Acho
que não seria desagradável. E maior prazer
seria ainda passar o tempo a interrogar,
com todo o vagar, todos os que lá vivem
e, como faço aqui, descobrir quem, entre

eles, é sábio e quem jul ga ser sá b i o e não

o seja. Quanto pagaríeis, ó juízes, para
interrogardes o que c onduz iu o Grande c
(0
Exército a Tróia 0) , o Odisseu (8 1 ) , ou
S isífo (82) , ou mil outros , homens e mulhe
res que p ode rí am os nomear? Deve ser uma
enorme fel icidade o podermos fal ar e con
versar com eles, e p ode rmos interrogá-los.
Tanto mais que lá não se mata ninguém
por i sso ; se, com efe i to , o que nos dizem
é verdade , os que vivem nesse mundo são
imortais, e são também mais fel i zes do que
os homens aqu i .
3 3 . Também v ós , ó J Uizes , deve i s

ol h ar a morte com esperança e ter em
mente esta ú nic a verdade : nenhum mal
pode ac ontec e r a um homem de bem , nem d
em vida, nem depo i s da morte, e o deus
não o negli ge n c i a . Por isso, e também, o
que me aconteceu não ac ontec eu por
acaso, e vejo que o melhor para m im é
morrer agora, libertando-me de todos os
cuidados. É esta a razão porque o sinal
nunca se man i fe s tou, é por isso que não

94 PLATÃO
gu ard o o me n or rancor aos que me conde

naram, nem aos que me ac u sar am . Toda
via, não foi com este pr o p ós i t o que me con
denaram e acusaram , m as com o propósito
de me prejudicar, e, por isso, são dignos
de reprovação.
e
No entanto, a esses d irijo esta s ú pl ica :
Q u ando meus filhos fo re m homens , cava
lheiros, p un i - os como eu vos pu n ia , no
caso de eles cuidare� m ai s do dinheiro e
de coisas semelhantes do que da virtude;
e se porventura j ulgarem valer alguma
coisa, sem nada valerem, repreendei-o s tal
como eu vos re p ree n d i , para que não cui
d e m do que não devem , e não se arroguem
valer o que não valem. Se assim fizerdes,
42 tereis sido justos para mim e para meus
fil h os .
Chegado é o tempo de p a rtirm o s . Eu
para a morte, vós par a vida. Qual dos des
tinos é o melhor, a não ser o deus, nin
guém o sabe.

N O TA S
PREFACIO
(1) Di6genes Laércio, Vida, Doutrinas e Sentenças

1P8 Filósofoa Jlustree, Livro II.
( 2 ) Xenof�nte , Memorávei3, I, I. Cf Apologia,
.
�4 b.
( 8 ) Apologia, 36 a .
(4) Platão , Ménon, 90 c-95 a.
(3) Apologia, 33 d.
( 11 ) Laércio , ob. cit. , loc. cit.
(1) Ãllge lo Ribeiro, prefácio a Apologia de Sócrates
( 1923 ) , pág. 13.
( 8) Cf. Platão, Fedro, 277 a-278 e .
( 11 ) Xenofonte, Memoráveis, I, 1, 10.
( 1 °) Id. Id., I, 1, 11.
(1 1) l!:squ 'no, Oontra Timaroo, 173.
( 12 ) Xenofonte, ob . cit., I, TI, 12.

i .
; ··'

APOLOGIA
•
(•) .Aldi;, akthes, de verdade , !Xli.Or� alétheia.
(2) Invocando pelo seu nome , .drcx, Dia.
P ) .1 uu e7níplO'V, t:-i bunal.
( • ) Não está gar an t id o que a passagem a l uda à
técnica dos argumentes contraditórios, cu dúplices
Htaab: M"/c&, dissoi logoi) u.ti' izada por Prctágoras de
Abdera ( Diógencs Laé rc i o , IX ) , e par·od ada per Aris
tófanes quando, em As Nuve-ns, a atribui a Sócrates.
( � ) Entre os comediógrafcs que satirizaram a per
sonalidad e de Sócrates contam-se , a.:em de Aristófanes,
Eup c lis, Crátino e Cália.s.
( 6 ) Ar 'stófanes , A s Nuvens, estreada v i nte e qua
tro anos antes do j u lgame n to de Sócrates. O diálogo
sobre o ju.stc: e o injusto, neste diálogo , atinge a.s ra i as
d a mordacidade , e Sóc ra t es aparece como o protóti po
dos Sofistas , a ' n da que o não fosse. Sócrates é a p:-e
sentado, por Aristófanes, suspenso no ar, estudando
os meteoros , observando o sol , enquanto os discipu'os
se debruçam procu ra ndo desvendar os segredos que
há sob a face da terra. Aristófanes es c o l he u -o porque
Sócrates era o mais oonhecido na ci dad e , pe.' o modo de
ser, pelos seus ccstumes , pel o seu dis.cu:-so inovaciona
dor e , também , por transmitir a i magem de um . g�
!ruidor das instituições e do saber-estabelecido.
7

98 PLATÃO
( 7 ) II«ulaí«, na fonna 'lt«t&ilatv , paideúein.

(K} Górgias de Leontinos , sofista ( séc. V. a . C. ) .
Dá o seu nome a um d á logo de Pla.tão.
( 0 ) P ródi co de Ceos , (séc. V a. C. ) sofista e fi
lólogo.
( 10) Hí pias de ltlis , sofista do ( séc. V a. C. ) e d iplo
mata, foi embai:xa.dor de Atenas em uma missão a
Esparta. Sob:-e Górgias , Pródic o e Hípias, cf. P. Gomes,
Filosofia Grega Pré-SocrátiCa , 11987 , cap. VI. Platão
deu o seu nome a dois diá!cgos.
( 11) CLias de H pón i co, rico ateniense que fi ndou
seus dias em extrema miséria. Em sua casa reuniam-se
com frequência os Sofistas em convivi<>. Ne l a situa
Pla.tã.o o diálcgo ProtágCYras.
( 1 2 ) Eveno de P aros poeta e sofist a (séc. V. a C. ) ,
,
da sua obra restam alguns fragmentes de díst icos ele

gíacos. Cf. Diehl, Antlwlogia Lyrica Graeca, 11949, fas
cículo 1, págs. 92-94.
p • ) Jfifl(l moeda de valor equ i val ente a cem dra c
mas. O montante é considerável, se fi zermos um rudi
menta r cálcu�o : na época, o salário de um trabalhadcr
ascendia apenas a um dracma (ou seis óbulc:s) por dia..
( H ) Delfos, lcea.l sagrado, na Fócida , onde se si
tuava o santuário de A polo. Este sa.n.tuár:o era vene
n.do em toda a Hélade.
( 1 3) Querefonte , u m dos primeiros discfpu:los de
Sócrates e também caricaturizado em As N'U11Jen8, por
Aristófanes. Ãnito teria por e1e algum apreç o , dado
Querefonte ser um democrata. Por isso , o facto de
Sócrates o invocu em juizo. Em 404 a . C. , no governo
dos Tri nta T' ranos, Querefonte exilou-se, taJ como
outros cidadãos.
( 1•) Pítia., cu Pitonisa, sacerdotim. do santuário
apo' fnf'o de De1fos, cujos o.ráculos vinham a ser o tema
da exegese do corpo sacerdota l do santuário. Segundo

Diógenes Laércio ( Livro D) o oráculo profer:u o se

guinte enigma : cDe todos os homens , o mais sábio é
Sócrates» .
( 1 1 ) A fórmula canón i c a é a seguinte : c Só sei que
nada sei».
( 18) A forma deste j uramento é atribuida a Rada
man to , um dcs juizes dos Campos Elisios. & um modo
de evitar a jura em vãO' pelo nome dos próprios deuses.
O rec u rs o parece envolver o deus egipci o Anúbis , cuja
imagem e!ll. representada oom cabeça canina. Cf. Pla
tão, Górgias, 482b.
( 18
) A náloga dcutrina é exposta no diá' ogo Fédon
sobre a insp iração p:étic a .
( 2° ) O te r mo X11fv-r€x.·,cx; queirotécnas, designa me
l h or o conce 'rto de artesãos de traba' hadores manuais.
Na época , a distinção entré artista e arte&lú:J era per
ventura pouco especiosa.
( 2 1 ) Meleto, jovem trági c o grego (séc. IV a . C. )
cu j a ob�a é de somenos i mportância. Ficou tristemente
cé'ebre porq ue e mpurrado pe'o dem ocrata Ãnito, esteve
,
na or' gem d o julgamento e da morte de Sócrates.
( ' 2 ) Ãn;to , chefe d('moorata, ini migo dos sofistas .
Cf. Platão , lffénon, 90 c-95 a.
( 2 3 ) Licon , orador , cuja c.bra não chegou aos n �
.
dl&S .
( 24 ) O Consel h o ( B ouln , Bouze) ou Conselho dos 500
Heliastas , era u m a assembleia legislativa, cu j as pro
postas . de lei eram aprovadas pe • a Assembleia do
Po·v o ( E x.U.., � i cr , Eco,eaia) cujos membros s e chamavam
ecle.riastaa. No Conselho faziam-se representar as dez
tri bos de Atenas atra.vés de 500 deput ados . A presi
dên c ia , ou yritania, era exercida alternadamente pelas
várias t�ibos , em periodcs igua's. Os deputados cha
mavam-se prít�s.
( 2 ' ) Anaxágoras de C!azómenas, filósofo do séc. V.

100 PLATÃO
a. C. , natural de Cluómenas , cidade da Asia Menor,

membro da. Li g o Iónica. Perifísico , a ele fe deve a c on
repção da ideia de N o t. ,. , Nous. Cf. P. Gomes, Filosofw
Grega Pré-Socrática. cap. II. Por suas ideias foi jul
gad o e pre::o , m a s oonseguiu evadir-se , refugiandc-se
em Lampsaco.
( " 6 ) Secto : 1 do teatro grego onde se vendiam livros
e manuscritos. Segundo a guns int é :.-pretes , orque.stra
era também o nome dado a uma parte da ágora onde
tinha luga r o mercado de livros.
{ 2 7 ) .i c u p. ••l ll , daímon, ente sobrenatural , interme
diári o de carácter, benfazejo e de uns, malfazejo o de
out· os.
( 2� ) Tróia, cidade da .Ã.sia Menor, coração· da c ha
mada Gue:n. de Tróia.
( 2° ) Tétis, deusa, mãe de Aqui les.
( 3 ° ) He .t cr, filho do rei de Tróia, Príamo, consi
derado o maior guerre i.ro troano.
( 3 1 ) A m i go de Aqui 'es, cuja morte o le v a de oovo
à v id a guez, ei ra.
{ 3 2 ) Homero, IZ:cda, XVIII, 96.
( 3 3 ) H ::- mero , Ilíada, XVIII, 98.
( 3• ) Homero, lli.ada. XVII I , 104. Sóc:-ates cita a
níada, de cor , três vezes seguidas, motivo pe'o quad. as
citr ções não sãc. rigorosamente o que vem no texto
citado .
( U ) c · dades que foram oenáric da Guerra do Pelo
pon ec;o. O cerco de Pot ideia. (43 2-429 ) , a batalha de
AnfíPOlis ( 422 ) e a batalha de D él i o ( 429) são marcos
cruciais dessa guerna., em que Sócrates participou ccmo
bravo com batente por Atenas.
( 3 ° ) Hades, i!"mã.:) de Zeus , governador do reino dos
mortos . ou Ha.de.s.
( 1 7 ) Pritania ou pres" dênc ia do Ccnselho dos 500.
( 1 8 ) Embora o texto registe dez estrategas, parece

que foram somente oito ()8 que comandavam a esqua·

dra ateniense na batalha de Arginusas ( 407 a. C. ) . Os
mtJ ategas acabaram por fugir, sem terem �hido os
m:t:tos e feridos, por isso que fora m julgadcs . Sócra·
tes foi presi d ente do júrl , e , nessa qualidade , recusou-se
a submeter a questão ao voto (Xenofonte, Memorávetl,
IV , 4:, 2 ) , por achar que o julgamento colectivo cons
tituía uma. ilegalidade. A cidade acabou per reconhecer
essa i!egalidade.
{ 3 9 ) O gov erno dQs Trinta Tiranos, imposto pela
cidade de Espa:r•ta., iniciou-se em 4:04: a. C . , em ccnse·
quência. da viltória na Guern. do Peloponeso.
( •0 ) Tholcs, f)�b; , Rotunda, e difício onde os príta
nes tinham o seu refe' tório.
( t i ) Leonte , hcmem rico e imp rtante, suscitou o
o
ódio d os Tiran-os e morreu sem julgamento.
( t2 ) Mediante as acções de Trasibulo , a democracia
fui restaurada e m Atenas ( 4:03 a. C. ) .
( ta ) Cri ton , d.iscfpulo de Sócrates, a quem so.coneu
com as suac:; pcsses e a quem tentou fazer e vadir da
prisão P'atão deu o seu nome ao d' álogo em que Cr fton
visita Sócrates na prisão.
( t • ) Critóbulo , filho de Criton, identificado per
D;ógenes Laércio ( ll , 7) . O seu comp:rtamento moral
foi ob.iec:to de repetfdas repreensões de Sócnates.
( u ) �quines , fi.l ho de I..J sâ nias de Esfeto. discf·
pulo de Sóc rates e au-tor de vários discursos, onde eooa.
o magisté� o socrático. Está na origem da Oração dtJ
Coroa, de Dem.óstenes, em que �squ' no é atacado.
( te ) Ep f genes , pai de A ntf fon de Cefiseu , discfpulo
e ami go d e Sócrates.
( • , ) Cantor cego, estratega.
( • R ) Ad' am.anto, m i l i tar, general , pers�m do
diálogo República.

102 PLATÃO
{t u) Arfston paJ de Adiamanto , de l i n hagem nobre

e eupátrida. F o i , também , o p ai de Platão.
po) P l a t ão , isto é , o f i l ósof o , autor dos diálogos
e desta Apologia.
( �1 ) Apolodoro, d'scipulo de Sócrates , inter!ocutor
d o diálogo Simpósio. Foi irmão de Aentodcro.
P 2 ) Homero, Odisseia, XIX , 163 .
( 33 ) Impieda de . &:a ! {jc l a , asebeía, antónimo de pie
dad e , 'EVr.ré ?e· � etlMbeM..
( �t ) Pritaneu , a Assemble'a dos 500 , ou o respec
tivo edifí ci c, c om �eu refei t ório , onde cc-miam os bene
m é�itos e os v en c ed ores dos Jogos Olimpicos , gratui
tamente.
p�)Onze, magistrados da policia e das pr'sões .
( ft8 )
Mines , Ra.dam.anto e �aco. homens de virtude
enqua nto viveram na. terra, foram eleva dos a juizes
no outro mundo. Triptólemo é uma figura dos misté
rios elêusicos . Cf. P1 atão, Górgias , 523 e-526 a .
( �7 ) Orfeu e Museu , personagens dos misté6cs ór
ficos.
( 5� ) Hec;íodo e Homero, poetas épicos.
P9 ) Pa.lamades , herói da Gue·n de Tróia , acu.,ado
de traição por Ulisses , que lhe introduziu uma certa
porção de o iTo na tenda , e uma carta atribuída ao rei
adversár· o. Prfamo , como provas da traição.
Ajáx, herói da mesma guerra , suicidou-se , a.pós n ão
l he te·leJil sido atri bu ídas as armas de Aqui!es, quando
este morreu .
( 00 ) O autor alude a Agamémnon, c.:-manda.nte su
premo da expedição que foi a T ró i a para vingar o rapt o
de Helena
( 01 ) Odisseu , isto é, UI :sses , o herói da Odisse.ia e
da Ilíada.
( 6 2 ) S isífo , fundador de Corinto e seu primeiro rei ,
herói mítico.

COJ\1 POSTO POR
G U HvtARÃES EDITORES
E M L I S BOA
I M PRESSO POR
TI POG RAFIA G UERRA
EM VISEU
Ü UTC B RO D E 1 999
l kp<ís i w Ll·gal n.0 1 4 2 4 !! !!/99

I S RN 97 2-66 1 - 0 I 1 - 1

COLECÇÃO DE F I L FIA E EN AI
A U T PIA , d e T o m ás M o r u s
EL O 1 DA L U URA , de E rasm
E T É TI A, ele H egel ( 7 v I ) .
A CIDA DE D L de ampane la
O BA NQUE T E, de K i e r k egaa rd
A CONQ UJ T A DA FELICiDA DE, de B. Ru ell
VIDA N VA , de Da n t
MONA RQ UIA de Dante
O PRÍNCIPE, d e 1 aq u i a v e l
U M 1:1 MEM NA A H UMA NIDA DE, de F i de l i n de
F i g u e i redo
PRINCÍPI DA FIL SOFIA , de e arte
A VERDA DE D A M O R , de ol viev
E COLA FORMA L , de Á l v a r R ibe i r
REFLEXÃO, d e Agos t i n h o da i l va
INTR D UÇÃ À MEDICiNA EXPERIMENTA L , de . Be r-
na rd
A DUA E PANHA , de F i de l i no de F i g u e i red
ENTRE DOI UNI VERSO , de F i de l i n de F i g u e i redo
PRINCÍPIO DA FiL OSOFIA DE DiREI TO, de H ege l
A A PROXIMA ÇÕE , de Agos t i n h o da i l va
O CA VA L EIROS DO A MOR, de a m paio B r u n o
O ENIGMA POR TUGUÊS, d e F . da C u n ha Leão
INICIA ÇÃO FIL O ÓFiCA , de K . ja per
ECCE- HOM , de N ie t zsche
A REPÚBL ICA , de P l a t ão ( 3 v o l s . )
H MEM, d e T . Rost a n d
AS i M FA LA VA ZARA TU. TRA , de F . N i e t zs he
A GAIA CfÊNCIA , de F . N i e t z che
UMA INTERPRE TA ÇÃO DE FERNA NDO PE A , d e Pra-
de l i no R sa
ORGA N N, de Ari t tele ( vol s . )

FIL FIA GREGA PRÉ- CRÁTICA , de P i n h a ra n da
G me
MÁXIMA E REFLEX -E , de e t he
D I TIRA MBO DE Df Nf de F . i e t zsche
MI TOL O GIA , de E u doro de
PEDRO, de P l atão
CREPÚ CUL O DO ÍDOL O , de F. N i et z he
I M A R Ã E E D I T O R E L O A .

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FILOSOFIA & EM �lOS
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ENSAIOS DE DO UTRINA CRITICA

T. S. Eliot •
I
ISA GO]E
Porfírio
ARTE POÉTICA
António Telmo
DISCURSO DO JvJÉTODO
Descartes
A SA UDADE PORTUGUESA
Carolina Michael is de Vasconcelos
CORRESPONDÊNCIA COM
WA G1VER
N ietzsche
ISBN 972-665-0 1 5- 1

A Apologia de Sócrates - Platão

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COLECÇÃO FILOSOFIA & ENSAIOS

denado à morte 110 tribunal de

Todo o discurso de Sócrates é ilu­

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Trasilo, que efectuou uma ordenação das obras

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Na edição de Henrique Stephanus, a Apologia

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Atenas, os meus acusadores vos causaram

tez do seu proced imento foi a falta de

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eles costumam ser. Repito, o que eles d is­

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hora tenha setenta anos de idade, sendo- d

-me, portanto, completamente indiferente

nos quais fui educado, vos suplico - e

2. Antes de mais, ó cidadãos de

ocupando-me depois d as últimas acusa­

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tra mim, e eu temo-nos ainda mais d o que

depressa se convence de que os homens

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E o mais estranho é o nem ser

E aqueles que, movidos pela inveja ou

combater co ntra as sombras e a replicar,

responda em primeiro lug ar a estes, por­

torna que me defenda e te nte re mover da

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19 vo s sa ideia, nestes breves instantes, o

curso, embora pense que é difícil, e não

3. Voltando ao princípio, qual a acusa­

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É isto, ou algo de parecido. É isto que

4. Nenhuma destas acusações é ver­

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e n h an d o dinheiro com i s s o , também ta l nã o

Ainda há p ou c o soube que se encon­

dois filhos -perguntei lhe: «Cálias, disse­

d ros, ou bois bezerros, sa ber i as muito bem

Todo o discurso de Sócrates é ilu

eles costumam ser. Repito, o que eles d is

ocupando-me depois d as últimas acusa

responda em primeiro lug ar a estes, por

3. Voltando ao princípio, qual a acusa

4. Nenhuma destas acusações é ver

Ainda há p ou c o soube que se encon

dois filhos -perguntei lhe: «Cálias, disse

ou um tratador de ca val o s ou wn campo

fosse eu s en tir ia orgulho e vaidade de sa

a fama que tens, e não se f alaria tanto con

trava impetuoso em tudo quanto empreen

investigardes, boje ou noutra oca sião, ve

demais os estragam, ao pretenderem treiná

quais me fizeste comparecer neste tri

comigo, não quiseste advertir-me, e trou

por mim admitidos não são os deuses re