Antropologia

Cultura e instituições sociais

Elias Barreiros
• Unidade de Ensino: 2

• Competência da Unidade: Capacitar para a reflexão

sobre a diversidade cultural; a relação entre igualdade e
diferença; discutir o lugar das instituições na sociedade

• Resumo: Trata do conceito de cultura, da reflexão sobre

a diversidade e o que nos torna diferentes.

• Palavras-chave: Diversidade; cultura; instituições

• Título da Teleaula: Cultura e instituições sociais

• Teleaula nº: 2
Igualdade,
identidade e
diferenças
Igualdade e diferenças
As diferenças entre as pessoas se dá por questões
biológicas, mas fundamentalmente por questões
sociais e culturais.
Fonte da imagem:
Alguns conceitos nos ajudam a pensar sobre essas https://creazilla.com/nodes/6985-children-holding-
hands-clipart acesso em 14/03/2023

diferenças, como o de etnocentrismo e relativismo

cultural, trataremos deles a seguir:
Etnocentrismo
“etnocentrismo é uma visão do mundo onde o
nosso próprio grupo é tomado como centro de
tudo, e todos os outros são pensados e sentidos
por meio dos nossos valores, modelos e definições
do que é a existência. No plano intelectual, pode
ser visto como a dificuldade de pensarmos a
diferença; no plano afetivo, como sentimentos de
estranheza, medo, hostilidade, etc.” (ROCHA, 1988,
p. 5).
Relativismo cultural
O relativismo cultural ou relativização é a
compreensão de que cada cultura tem sua lógica e
deve ser olhada a partir de seu próprio sistema de
referências. Cada uma está de acordo com o
contexto no qual está inserida e, portanto, tem sua
própria coerência.
Identidade
O conceito de identidade, de maneira geral, pode ser descrito como
o sentimento de pertencimento a um grupo, compartilhando regras
e condutas próprias.

Fonte da imagem: https://pt.wikipedia.org/wiki/Xoclengues acesso em 14/03/2023

Identidade, igualdade e diferenças
Ivo Cípio Aureliano
ou “Ivo Makuxi”.
Fonte da imagem:
• A identidade é dinâmica,
https://ponte.org/br
asil-tem-ao-menos- está em constante
887-indigenas-
privados-de-
liberdade-222-
transformação, não devendo
estao-em-prisao-
provisoria/ acesso
em 14/03/2023
ser tomada como algo fixo,
único e imutável.
Identidade e direitos
• A identidade tem uma conotação política: ao se identificar, as pessoas,
ao mesmo tempo em que se diferenciam de outros grupos, lutam por
reconhecimento e direitos
Fonte da imagem:
https://www.geledes.or
g.br/dos-clubes-sociais-
a-militancia-a-historia-
do-movimento-negro-
em-sc/ acesso em
14/03/2023
A perspectiva
funcionalista:
Malinowski e
Radcliffe-Brown
A perspectiva funcionalista: Malinowski e
Radcliffe-Brown
Crítica à visão evolucionista, argumentando que
ela se baseia em conjecturas sobre o passado
histórico da humanidade, que dificilmente
poderiam ser comprovadas.
• Na perspectiva funcionalista de Malinowski, o
estudo científico das sociedades deve
privilegiar a análise da organização social no
presente ou num tempo claramente
delimitado.
• O Funcionalismo é uma corrente da teoria
social que vê a sociedade como um conjunto de
instituições sociais que desempenham funções
específicas de modo a garantir a integração e
continuidade do todo social.
A perspectiva funcionalista: Malinowski e
Radcliffe-Brown

Um dos problemas do Funcionalismo é não levar

em conta os conflitos sociais, vendo-os como
“disfunções” de algo que não está indo bem, e não
como parte da sociedade. Nesse sentido, o
Funcionalismo não questiona as desigualdades
de poder.
 A perspectiva estruturalista: Lévi-Strauss

• Claude Lévi-Strauss -> estudo dos mitos - buscou

encontrar uma estrutura comum em todas as sociedades,
que é pensamento lógico

https://www.travessa.com.br/tristes-tropiques-1-ed-2019/artigo/0f5a0530-1cc7-43e2-8128-f45f52cb70c5 acesso em
14/02/2023
A perspectiva estruturalista: Lévi-Strauss
Cultura é um sistema simbólico, no qual se incluem
a linguagem, a arte, a ciência, a religião, as regras
matrimoniais e as normas econômicas, não
estando subordinada ao utilitarismo ou aos
aspectos materiais da vida social.
A perspectiva estruturalista: Lévi-Strauss

• A perspectiva estruturalista não subordina a

cultura à satisfação das necessidades básicas.

• Por exemplo: Segundo Lévi-Strauss, as espécies

de plantas e animais não são conhecidas
apenas porque são boas para comer, mas
EB1
porque são sobretudo boas para pensar.
Slide 16

EB1 Para o autor, o que distingue o ser humano do animal é que o primeiro transforma o seu alimento por meio de um traço
cultural, ao cozinhá-lo, por exemplo, ao invés de comê-lo cru. Nesse sentido, o ser humano faz o que faz não apenas para
satisfazer suas vontades básicas, mas para se afirmar enquanto tal e se diferenciar de outros animais.
Elias Barreiros; 22/07/2020
A perspectiva
hermenêutica:
Clifford Geertz
A perspectiva hermenêutica: Clifford Geertz
• Cultura -> símbolos públicos;
• Cultura -> um texto que precisa ser
interpretado, não havendo uma explicação
única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações;
A perspectiva hermenêutica: Clifford Geertz

A cultura é vista como texto e contexto, assim, o

mais importante não é tanto o que as pessoas
fazem, mas os significados que elas atribuem ao
que fazem.
A perspectiva hermenêutica: Clifford Geertz

O ser humano é um animal ligado a teias de

significados criadas por ele próprio.

Aos antropólogos, caberia buscar a interpretação

desses significados que permeiam os modos
de se expressar e as formas de comportamento.
Cultura
Apresentando a SP
“Mesmo embrulhado dentro de uma bela camisa,
dentro de mim eu continuava sendo um habitante
da floresta! Por isso costumo repetir aos rapazes
de nossa casa: 'Talvez vocês estejam pensando em
virar brancos um dia? Mas isso é pura mentira!
Não fiquem achando que basta se esconder nas
roupas deles e exibir algumas de suas mercadorias
para se tornar um deles!'"(KOPENAWA, D. A queda do céu: palavras
de um xamã yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 289).
 Imagem 1 Imagem 2

Fonte da imagem1 : https://www.companhiadasletras.com.br/livro/9788535926200/a-queda-do-

ceu acesso em 14/03/2023
Fonte da imagem 2: https://www.flickr.com/photos/sesai/25326721720 acesso em 14/03/2023
Problematizando a SP
A partir das discussões sobre os aspectos
simbólicos e materiais da cultura, podemos refletir
sobre a fala de Davi Kopenawa, e nos
questionarmos o seguinte:
O que nos torna pertencentes a uma cultura?
Resolvendo a SP
Como vimos, a cultura é dinâmica, não é pura, ou
seja, ela tem influências de outras culturas e está
em constante transformação. Nesse sentido, não é
errado fazer uso de símbolos de outras culturas e
fazemos isso o tempo todo, seja ao comer comida
japonesa, deitar-nos numa rede – que foi
inventada pelos índios –, usar determinada
tecnologia, dançar tango, falar inglês etc.
Instituições sociais:
continuidades e
transformações
Instituições sociais: continuidades e
transformações
Em que medida a família, a religião e o Estado
configuram nossa visão de mundo? Como conciliar
a liberdade individual com o pertencimento a
grupos sociais mais amplos e com regras próprias?
Quais são os desafios que isso pode trazer?
Família

Família: Abordar formas diversas da família em

diferentes sociedades, em grupos sociais distintos
vivendo num mesmo país, e as mudanças pelas
quais passa essa instituição ao longo da história,
leva cientistas sociais e historiadores a considerar
que o correto seria utilizar essa palavra sempre no
plural: famílias.
Instituições sociais: continuidades e
transformações
Religião: A religião é constituída por um conjunto
de regras seguidas por todos os membros daquele
grupo, as quais implicam maneiras coletivas de
pensar, agir e ser, tidas como corretas e
verdadeiras pelos participantes.
Instituições sociais: continuidades e
transformações
Estado para Max Weber é um agrupamento
político, com regras próprias, delimitado por um
território, e que tem o monopólio do uso legítimo
da força.
Karl Marx entende que o Estado surge para
garantir a propriedade privada e os interesses da
classe dominante.
Apropriação Cultural
Apresentando a SP
Eu estava na estação com o turbante toda linda,
me sentindo diva. E eu comecei a reparar que
tinha bastante mulheres negras, lindas aliás, que
tavam me olhando torto, tipo ‘olha lá a branquinha
se apropriando da nossa cultura’, enfim, veio uma
falar comigo e dizer que eu não deveria usar
turbante porque eu era branca.(...)
Apresentando a SP
Tirei o turbante e falei ‘tá vendo essa careca, isso
se chama câncer, então eu uso o que eu quero!
Adeus’. Peguei e saí e ela ficou com cara de tacho’.
Desde então, Thauane, você deu entrevistas, foi
xingada e foi elogiada nas redes sociais. (BRUM,
2017).
Problematizando a SP
Se você tivesse que tomar uma posição sobre a
polêmica, qual seria? Quais argumentos usaria
para defender ou criticar o uso do turbante pela
moça branca? Tente pensar em outros exemplos
de apropriação cultural. Por que você acha que
eles existem? O que as pessoas buscam ao se
apropriar desses símbolos? O sentido deles muda
quando é usado por pessoas de uma cultura
diferente da qual eles se originaram? Por quê?
Resolução da Situação-Problema
• A cultura é dinâmica, não é pura;
• Apropriação cultural;
• As culturas são atravessadas por relações de
poder e desigualdade;
• Elemento político: o uso desse símbolo cultural.
Recapitulando
• Tratamos do conceito de cultura; dinâmicas e
hibridas;
• Discutimos os conceitos de etnocentrismo e
relativismo cultural;
• Abordamos as instituições sociais; a relação
entre indivíduo e sociedade.