A filosofia da religião procura  A origem da religião no Escola psicológica: Sigmund Freud porque conhecer é perfeição maior do que física,
porque conhecer é perfeição maior do que
estudar/esclarecer a possibilidade e a
essência formal da religião na existência
humana.
A atitude fundamental do homem para
com Deus, a base antropológica da religião
é a fé.
Três golpes para a Igreja católica 1) cisma
do Oriente (1054); 2) a reforma (séc. XVI) e
a condenação de Galileu.
A filosofia moderna substituiu o tema Deus
– central na filosofia medieval – pelo tema
homem. a filosofia deixa de pensar na
metafísica e passa a pensar a realidade do
mundo.
Filosofia de religião tem duplo objecto:
Objecto material: a religião e formal: razão
O que é a religião? A religião tem a ver
com a relação entre o homem e a
divindade (Deus ou deuses).
Breve enquadramento da questão de
Deus
Idade Antiga: encarra a religião como algo
que faz parte da totalidade. parte do
cosmo, Deus é o fundamento originário
(Anaximandro); Deus é ser imutável
(Parménides); ordem do mundo
(Heraclito); Deus é nous (inteligência)
princípio do movimento do mundo
(Anaxágoras).
Idade Média: Deus é o centro da
explicação de toda a realidade (quem
busca a verdade desemboca em Deus;
quem busca a felicidade desemboca em
Deus ).
Idade moderna: antropocêntrica modificou
também o problema de Deus: a) as ciências
dispensam a hipótese da causa primordial
e preferem a ideia da regularidade dos
fenómenos naturais; b) a questão de Deus
passa a ser tematizada não mais a partir do
mundo, mas a partir da mediação do
homem e das suas relações com o mundo,
ou seja, a partir da subjectividade.
Iluminismo e religião
para Kant o iluminismo é “saída do homem
da sua menoridade”. A menoridade é a
incapacidade de servir-se do seu próprio
entendimento sem a direcção de outrem.
«sapere aude», a máxima do iluminismo,
que significa: tem a coragem de servir-te
do teu próprio entendimento.
Consequências do Iluminismo
No campo político
 Reconhecimento da
liberdade e igualdade de
todos os homens;
 Declaração dos direitos
humanos;
 Crise de autoridade.
No campo do conhecimento
 comportamento racional
perante a realidade;
 A técnica e a ciência deram
ao homem um senhorio
sobre as coisas para a sua
manipulação e “o facto de o homem não conhecer
planeamento:, despido dos
vestígios de Deus,
 No campo religioso
 Religião, fenómeno
ultrapassado. A religião é
suspeita como ideologia
 Verifica-se a deuses e a sua proteção contra todo o
desmitologização das
concepções religiosas
(questiona-se a existência
física de certas figuram
mencionadas nos livros
sagrados).
 A constituição de Estados
Modernos, que garantem a
liberdade e o direito levou
ao questionamento da
tradição moral da Igreja e
instituições a ela conexas.
AS ESCOLAS
De facto, a religião tem a sua génese na
convicção de que existe uma realidade
que está acima da realidade do nosso
contacto diário com a qual o homem
pretende comunicar e da qual deseja
participar.
qual é a origem dessa convicção, por um
lado, de que há uma realidade superior e,
por outro, do desejo de comunicar-se com
ela e de participar dela?
Duas origens da região
- ORIGEM ADVENTÍCIA
Segundo esta perspectiva, a religião
origina-se, ao longo da história, na vida de
um indivíduo, por razões estranhas ao
mesmo indivíduo, é vista como uma
actividade ocasional:
 A origem da religião tem
influência da sociedade
(Émile Durkheim)- Escola
sociológica
 A origem da religião veem
da necessidade de
contornar as forças
indomáveis da natureza –
Escola antropológica.
física, no que respeita a metafísica, Kant
dinamismo do psiquismo
humano – Escola
psicológica. Sigmund Freud
- FENÓMENO AUTÓNOMO E INERENTE AO
HOMEM
Segundo esta perspectiva, a origem da
religião é algo natural e inerente ao
homem; o homem é, por natureza,
religioso- Escola filogenética/naturalista.
Resumindo as escolas:
Escola Filogenética/naturalista
Filogenia é o estudo da evolução dos
povos.Epicuro
“o facto de o homem não conhecer
devidamente a natureza, nem conseguir
controlar um grande número de
fenómenos naturais, leva-o a acreditar na
existência de seres que tudo sabem e tudo
podem fazer em seu próprio proveito. A
religião é só a arte de captar os favores dos
deuses e a sua proteção contra todo o
género de perigos com que se sentem
ameaçados.
Na base de estudos filogenéticos, o homem
constata a presença destes tipos de
atitudes e comportamentos, por exemplo,
no modo como são enterrados os mortos.
a) Medo (em virtude de estar-se diante de
força incontrolável) e b) Pedido de favor
(acredita-se que uma vez que passou para
lá, tem poder de negociar em nosso favor
com outras forças).
Escola Sociológica: Émile Durkheim.
A sociedade contém todos os ingredientes
para fazer despertar nos seus membros o
sentido do divino". A sociedade é um
"grande pai", que impõe a sua vontade a
todos os "filhos" e tudo dirige para manter
a sua autoridade sobre a vontade dos
indivíduos. Os homens, uma vez
impregnados pela sensação dum poder
que os transcende e do qual não
conseguem libertar-se, facilmente se
convencem da existência dum ser
soberano a quem todos devem obedecer.
Dai o aparecimento da Religião.
A sociedade, exercendo poder sobre os
homens, cria neles uma predisposição à
obediência, a qual é transferida para uma
autoridade suprema, que acreditam existir
e que submete a todos.
 A origem da religião no
dinamismo do psiquismo
humano – Escola
psicológica. Sigmund Freud
- FENÓMENO AUTÓNOMO E INERENTE AO
HOMEM
Segundo esta perspectiva, a origem da
religião é algo natural e inerente ao
homem; o homem é, por natureza,
religioso- Escola filogenética/naturalista.
Resumindo as escolas:
Escola Filogenética/naturalista
Filogenia é o estudo da evolução dos
povos.Epicuro
devidamente a natureza, nem conseguir
controlar um grande número de
fenómenos naturais, leva-o a acreditar na
existência de seres que tudo sabem e tudo
podem fazer em seu próprio proveito. A
religião é só a arte de captar os favores dos
género de perigos com que se sentem
ameaçados.
Na base de estudos filogenéticos, o homem
constata a presença destes tipos de
atitudes e comportamentos, por exemplo,
no modo como são enterrados os mortos.
a) Medo (em virtude de estar-se diante de
força incontrolável) e b) Pedido de favor
(acredita-se que uma vez que passou para
lá, tem poder de negociar em nosso favor
com outras forças).
Escola Sociológica: Émile Durkheim.
A sociedade contém todos os ingredientes
para fazer despertar nos seus membros o
sentido do divino". A sociedade é um
"grande pai", que impõe a sua vontade a
todos os "filhos" e tudo dirige para manter
a sua autoridade sobre a vontade dos
indivíduos. Os homens, uma vez
impregnados pela sensação dum poder
que os transcende e do qual não
conseguem libertar-se, facilmente se
convencem da existência dum ser
soberano a quem todos devem obedecer.
Dai o aparecimento da Religião.
A sociedade, exercendo poder sobre os
homens, cria neles uma predisposição à
obediência, a qual é transferida para uma
autoridade suprema, que acreditam existir
e que submete a todos.
Escola psicológica: Sigmund Freud
A religião nasce do facto de o homem não
conseguir dominar a imensa complexidade
de forças contrastantes que actuam dentro
de si mesmo e é levado naturalmente a
convencer-se da existência de um ser todo
poderoso, cujo poder se faz sentir dentro
de si mesmo para que se coloque em tudo
na sua dependência.
A religião nasce do facto de o homem
não conseguir dominar a imensa
complexidade de forças contrastantes
que actuam dentro de si mesmo e é
levado naturalmente a convencer-se da
existência de um ser todo poderoso, cujo
poder se faz sentir dentro de si mesmo
para que se coloque em tudo na sua
dependência.
Uma vez que o homem
 desconhece os
mecanismos que actuam
no seu inconsciente,
 sente-se acorrentado a
forças invencíveis,
 sente-se possuído por
ideais inacessíveis, ele
imagina que tem de existir
um ser que tudo governa e
que exige inteira
obediência.
Religião é uma ilusão que consiste em
considerar fora e acima de tudo, o que
não passa de simples produto das forças
incontroladas do inconsciente humano.
Escola antropológica: Feuerbach e
NietzscheReligião é antropologia. É o
homem que produz a religião porque
precisa libertar-se. Cada ser humano
sente em si mesmo um poder e uma
força de expansão para lá de todos os
limites a que ele normalmente se vê
confinado na sua existência e julga que
deve existir um ser diferente dele, com
um poder infinito e dedica-se a prestar-
lhe culto como se de um outro
completamente diferente se tratasse. 1.
RENÉS DESCARTES
Duas premissas:1) Duvida-se da
existência de Deus (Razão)2) O Homem
está a busca da certeza absoluta para a
sua própria existência. Ora, onde
encontrá-la? (Fé)
Descartes, Descreve Regras para a
direção do espírito, diz:
- Os estudos devem ter por fim dar ao
espírito uma direção que lhe permita
proferir juízos sólidos e verdadeiros sobre
tudo o que se lhe apresenta (regra 1).
- Os objectos de que nos devemos ocupar
são apenas aqueles que os nossos
espíritos parecem conseguirem conhecer
de maneira certa e indubitável (regra 2).
É preciso que a ideia seja clara e distinta.
Ideia clara é uma percepção presente e
aberta à atenção da mente como coisa
que está diante dos olhos. A ideia
distinta é aquela que, sendo clara, de tal
modo está separada e depurada de todas
a outras, que não encerra em si
absolutamente nada mais do que aquilo
que é claro. Portando a ideia clara e
distinta, é aquela que resiste a toda a
dúvida.
Ponto de apoio:
Descartes para provar a existência de
Deus. Para encontrar a Deus,não parte
do mundo mas de si mesmo. 1º numa
esquema causal – causa efeito: Deus é a
causa de toda a perfeição. A ideia de
Deus é inata no Homem. 2º de maneira
ontológica – da ideia á existência.
Para determinar a existência de Deus é
preciso saber antes o que é Deus – a
essência divina. Deus é o ser mais perfeito
e que de sua perfeição também faz parte
a sua existência. Para conhecer o que
Deus é, não se precisa raciocinar pois é
ideia inata.
Para saber se uma coisa existe, é
necessário que antes se saiba o que tal
coisa é. Se não se soubesse o que Deus é,
jamais se podia demonstrar sua
existência. A essência precede a
existência, para demonstrar a existência
de Deus, o ponto de partida será
necessariamente o conhecimento da
essência divina.
Três provas de existência de Deus
duvidar, segundo Descartes, não posso ser
a causa da minha própria imperfeição de
ser, pois se eu mesmo fosse a causa, eu me
daria todas as perfeições contidas na ideia
de Deus, que está em mim. Portanto, a
causa da minha imperfeição é um ser
perfeito, Deus.
Portanto, o Eu do ser imperfeito remete a
uma causa perfeita.
Estas duas mencionadas provas são a
posteriori (se temos ideia de Deus, então
Ele existe; se somos limitados, então existe
o perfeito).
3ª: (aspecto essencial) – prova a priori. É
impossível pensar a Deus como ser
perfeitíssimo sem pensá-lo
necessariamente existente.
A ideia que Descartes tem de Deus
Deus é uma substância infinita, eterna,
imutável, independente, omnisciente,
omnipotente.
No conflito entre a fé e a razão
transferir o lugar da certeza original de
Deus para o homem, para a razão humana.
Parte-se agora da certeza de si próprio
para a certeza de Deus. o teocentrismo
passa a ser substituído pelo
antropocentrismo.
A fé constitui excepção das regras gerais da
evidência.
2. BLAISE PASCAL (1623-1662)
Homem do pathos
Segundo Pascal, espírito e razão são,
conhecimento mediado, enquanto o
SENTIMENTO é conhecimento intuitivo e
imediato.
Drama: o Homem, só e perdido no
universo, pois não mais percebe os
vestígios do criador, contrariamente à
cosmovisão medieval em que o homem
ocupava lugar determinado no plano de
Deus.
Miséria: o Homem, com os seus sentidos,
com a sua imaginação, sua razão, seus
erros e suas esperanças está, num abismo
de contradições, sem referências. Quem é
o homem dentro da natureza? Nada! Nada
em relação ao infinito: tudo em relação ao
nada; um ponto intermédio entre tudo e
nada. Infinitamente incapaz de
compreender os extremos, tanto o fim das
coisas como o seu princípio permanecem
ocultos num segredo impenetrável, e é-lhe
igualmente impossível ver o nada de onde
saiu e o infinito que o envolve.
Grandeza: o homem é um ser pensante. o
homem não passa de caniço, o mais fraco
da natureza, mas é caniço pensante
(miséria e grandeza).
3. A aposta de fé
O que fará o homem? Duvidará de tudo?
Reconhecer-se miserável e escutar a Deus
são as duas atitudes que Pascal encontra
como solução
Segundo Pascal, não é a Filosofia que
poderá responder ao enigma humano, mas
a mensagem cristã. Pascal busca o
fundamento da certeza na fé e não no
pensamento. Ao cogito, ergo sum de
Descartes, ele opõe credo, ergo sum. Ele
tem certeza de que o homem só reconhece
a Deus pelo coração – é o coração que
sente Deus, e não a razão.
Síntese: o conhecimento de Deus sem a
própria miséria faz orgulho. O imortalidade: é necessário que além deste
conhecimento da própria miséria sem o de
Deus faz o desespero. O conhecimento de
Jesus Cristo encontra-se no meio, porque
nele encontramos Deus e nossa miséria
Pascal contra a razão?
É preciso saber duvidar quando necessário,
afirmar quando necessário evitando
cometer um destes três pecados: 1) afirmar
tudo como demonstrativo, por falta de
conhecimentos em demonstrações; 2)
duvidar de tudo por não saber quando é
necessário submeter-se; 3) submeter-se a
tudo por não saber quando é preciso julgar.
Prova de existência de Deus em Pascal.
A razão não pode decidir, demonstrar se
Deus existe ou não porque entre nós e
Deus há distância infinita. Por isso,
apostemos cara ou coroa, a favor da
existência de Deus. se ganhamos,
ganhamos tudo. Se perdemos, nada
perdemos. Portanto, vale a pena (é
racional) apostar e correr risco de nos
equivocarmos numa aposta em que temos
todas as probabilidades de ganhar e
nenhuma de perder. A fé e a base da razão
e a solução dos mais vitais problemas.
3. KANT
Razão crítica e religião.
Kant tentara responder a 3 questões,
nomeadamente: 1) como são possíveis os
juízos sintéticos a priori na matemática? 2)
como são possíveis os juízos sintéticos a
priori na física? 3) são possíveis os juízos
sintéticos a priori na matemática?
Se mostra a possibilidade dos juízos
sintéticos a priori na matemática e na
começa por constatar que, segundo a
metafísica tradicional, a razão busca três
conhecimentos fundamentais: a alma
(síntese das vivências subjectivas); o
universo (síntese das vivências objectivas)
e Deus (síntese final e suprema). os juízos
sintéticos a priori não são possíveis na
metafísica, a metafísica é impossível como
ciência. A metafísica quer conhecer o
incognoscível.
Kant e as provas de existência de Deus:
1) a prova ontológica (da ideia do ser
perfeitíssimo deduz-se a existência);
2) a prova cosmológica (da contingência do
mundo infere-se a existência do ser
necessário);
3) a prova físico-teleologica (da ordem e da
harmonia existentes no universo, infere-se
a existência de Deus como mente
ordenadora).
a razão pura não pode demonstrar a
existência de Deus.
querendo provar algo fora das premissas.
Com isso nada prova.
para Kant, é impossível demonstrar
racionalmente a existência de Deus. Somos
incapazes de juízos científicos sobre Deus
porque ele não ocorre no espaço e no
tempo.
Estará Kant a negar a existência de Deus?
Não. A crítica de Kant não significa negação
da existência de Deus nem significa a
resignação da razão. Significa sim uma
convicção ético-religiosa de que devem ser
respeitados os limites da razão.
Para Kant, a razão humana tem a tendência
natural de ultrapassar esses limites; é uma
necessidade metafísica arraigada no ser do
próprio homem. Mas, se a razão tem
limites, como é que ela pode corresponder
a esta tendência natural?
Responde Kant: pela razão prática, ou seja,
não se conhece Deus pela ciência, mas pela
moral. Pela razão pura conheço o que é;
pela razão prática conheço o que se deve.
A crítica da razão prática
É preciso reconhecer o seu limite e não
concluir que o que ela não conhece não
existe.
Os postulados da acção prática: a liberdade
e a imortalidade.
Toda a acção voluntária se apresenta à
consciência sob forma de mandamento ou
imperativo. São hipotéticos quando se
apresentam sob forma de hipótese –
condicional (se quiseres viver, deves
alimentar-te) ou disjuntivos (ou comes ou
morres). São categóricos se se apresentam
como incondicionais (não mates o
semelhante). A moralidade corresponde
aos imperativos categóricos. A acção é
moral, para Kant, quando feita
simplesmente por respeito ao dever,
independentemente do seu conteúdo
empírico. Esta é a lei moral universal.
Kant propõe uma moral autónoma, Sem
ser livre, a vontade não poderia ser
autónoma nem ser moralmente meritória,
boa ou má. A liberdade é a primeira
condição da possibilidade da consciência
moral. Portanto, o primeiro postulado
metafísico, da consciência moral é a
liberdade.
O segundo postulado da razão prática é a
mundo haja um mundo metafísico no qual
o que é seja idêntico com o que deve ser. É
um postulado que requer uma unidade
sintética superior entre esse ser e o dever
ser. A essa síntese unitária Kant chama
Deus. Ou seja, além do mundo fenoménico
deve haver um ente no qual nossa
aspiração se realize. Tal ente é Deus.
Portanto, enquanto a razão pura nos
permite conhecer o mundo real
fenoménico, a razão prática nos conduz até
Deus, ao reino das almas livres e imortais.
Portanto, Kant rejeita as provas puramente
racionais da existência de Deus. Fala da
existência de Deus como postulado da
razão prática. Kant mostra que nem pela
razão pura nem pela razão prática se pode
demonstrar a existência de Deus. Deus é,
para Kant, a condição (transcendental) de
possibilidade da moral e da felicidade.
A religião dentro dos limites da razão
Kant sustenta uma concepção moralista da
religião.
-A questão do bem e do mal. Para Kant, o
bem e o mal pertencem não à natureza, e
sim a acto livre e responsável do homem.
- A pessoa de Jesus Cristo: luta entre o bem
e o mal, Cristo é o ideal personificado do
princípio bom no qual se cumpriu a
perfeição moral. Todos os homens devem
elevar-se a este ideal.
- à Igreja invisível: chama Igreja invisível.
Deve ser universal, fundada na fé religiosa
pura. Tudo o que Deus exige dos homens é
conduta moralmente boa.
a fé numa religião de culto é a fé de
escravo e mercenário, pois o culto em si
1ª: aspecto existencial, Não existe um bolo de formato triangular se não existir uma forma de formato triangular. Não teríamos e ideia de Deus se Deus não existisse.

2ª: EU PENSANTE pelo facto de eu duvidar, sou imperfeito e limitado ,

não tem o valor moral, mas é imposto

pelo medo e pela esperança.

- à Igreja como Instituição: A única

verdadeira religião é a moral. O
verdadeiro culto é cumprir dever moral
como mandamento de Deus. tudo o que
os homens creem poder praticar para se
tornarem agradáveis a Deus é pura ilusão
e falso culto.

há três formas de fé ilusória, quando

ultrapassamos os limites da razão:

1) a crença nos milagres como superação

das leis da experiência empírica;

2) a ilusão pela qual se admitem

realidades além dos conceitos racionais
ou a crença nos mistérios;

3) a ilusão que nos leva a empregar meios

naturais para produzir o efeito de
provocar a influência sobrenatural de
Deus sobre nossa moralidade ou a crença
nos meios da graça.

4. LUDIG WITTGENSTEIN (1889-1951)

L. Wittgenstein se posiciona como

empírico e místico.

A questão da linguagem

Wittgenstein parte da ideia de que a

linguagem tem limites impostos por sua
estrutura interna, limites que manifestam
os limites do próprio pensamento.

no Tractatus, assim se exprime em forma

de postulado: O QUE SE PODE DIZER, EM
GERAL SE PODE DIZER CLARAMENTE; O
QUE NÃO SE PODE FALAR, SE DEVE
CALAR.

Apelo ao Silêncio?

NoTractatus, é consequente não dizer

nada de Deus e da religião, pois os factos
são o único objecto da ciência. Os factos
são mensuráveis, determináveis. O
infinito não é mensurável. Portanto, a
ciência, consequentemente a filosofia,
trata do finito dos factos.

Do que não se pode falar?

Deus não se revela no mundo. As

proposições com sentido são as que
cabem no campo intra-mindano = os
limites da minha linguagem denotam os
limites do meu mundo.

Então, tudo se limita ao mundo físico,

circunscrito na limitação da linguagem?

Wittgenstein sustenta que Deus é

indizível, porque, não ocorrendo na
experiência, a linguagem não o alcança.

Que importância tem o indizível?

Para a vida humana é muito importante:

sentimos que ainda que a todas as
possíveis questões científicas fosse dada
resposta, nossos problemas vitais não
teriam sido tocados.

Onde buscar o sentido? O valor?

O mundo não pode fundar o valor, deve

ter sua origem fora do próprio mundo, em
algo necessário, não pode ser a lógica (a
lógica foi reduzida à linguagem). Nisto,
Wittgenstein afirma a necessidade de
Deus como fonte do valor, assim, através
do problema ético chega à questão de
Deus, como exigência da sua visão total
do mundo.