TEXTOS SOBRE O INCONSCIENTE

Em seu artigo metapsicolgico sobre oInconsciente - Das Unbewusste Freud

(1915) justifica o conceito de inconsciente lembrando que os dados da conscincia
apresentam um nmero muito grande de lacunas; ocorrem atos psquicos que s podem
ser explicados pela pressuposio de outros atos, para os quais a conscincia no oferece
qualquer prova.
O inconsciente abrande tanto atos que so meramente latentes, temporariamente
inconscientes, mas que em nenhum outro aspecto diferem dos atos conscientes; e por
outro lado abrange processos tais como os recalcados, que caso se tornassem conscientes,
estariam propensos a sobressair num contraste mais grosseiro com o restante dos
processos conscientes (Freud, 1915). Esses contedos recalcados esto submetidos
lgica do inconsciente, aqui Freud est diferenciando o inconsciente adjetivo do
topogrfico. Esse inconsciente tpico, como uma instncia psquica a grande descoberta
de Freud, o que vem a separar definitivamente a psicanlise das outras reas do saber,
principalmente da psiquiatria, da neurologia e da psicologia.
Freud no foi o primeiro autor do seu tempo a falar em inconsciente, em pensamentos
ou componentes inconscientes, mas foi o primeiro a no falar em inconsciente de forma
puramente adjetiva para designar apenas aquilo que no era consciente; em Freud
inconsciente designa um sistema psquico independente da conscincia e dotado de
atividade prpria, com suas prprias leis e regras.
Quem formulou uma idia de inconsciente mais prxima da de Freud foi Herbart, mas
a idia de inconsciente formulada por ele no uma instncia psquica distinta, mas
designava apenas idias que continuavam ativas mesmo depois de serem inibidas.
At mesmo depois das formulaes de inconsciente estabelecidas por Freud, o
inconsciente ainda continuou a ser identificado com o caos, o mistrio, o inefvel, o ilgico,
sem nenhuma inteligibilidade. O inconsciente no o que fica abaixo da conscincia. A
psicanlise no a psicologia das profundezas, na medida em que o profunda aponte
para uma espcie de subsolo da mente at ento desconhecida e que ela se proponha a
explorar (Rosa, 2005, p.17).
No captulo VII da Interpretaes dos Sonhos, Freud (1900) fez sua primeira
definio de inconsciente. Ele se justifica declarando que no h nada de arbitrrio nos
acontecimentos psquicos, todos eles so determinados; no h uma determinao nica.
O tipo de ordem do Sistema Inconsciente distinta da dos Sistemas Consciente/Pr-
consciente; mas isso no significa que no haja nenhuma ordem.
Freud (1915) lembra que a topografia psquica nada tem que ver com anatomia;
refere-se no a localidades anatmicas, mas a regies do mecanismo mental, onde quer
que estejam localizados no corpo. Freud (1935) diz que a subdiviso em inconsciente e
consciente/pr-consciente faz parte de uma tentativa de retratar o aparelho mental como
sendo constitudo de grande nmero de instncias ou sistemas, cujas relaes mtuas so
expressas em termos espaciais, sem contudo, implicarem qualquer ligao com a
verdadeira anatomia do crebro.
Roza (2005) fala que o homem ocidental tem uma particular dificuldade para pensar
qualquer coisa que no seja substncia ou propriedade de substncia. O inconsciente
freudiano no substncia espiritual, contrafrao de res cogitans cartesiana, nem um
lugar ou outra coisa. (Roza, 2005, pg. 174).
O inconsciente no as profundezas da conscincia, nem aquilo que a subjetividade
tem de catico e impensvel. O inconsciente no o mais profundo, nem o mais
instintivo, nem o mais tumultuado, nem o menos lgico, mas uma outra estrutura,
diferente da conscincia, mas igualmente inteligvel. (Roza, 2005, pg. 173).

Sobre o Inconsciente Freudiano (um breve estudo)
Por Mrcia Vasconcellos de Lima e Silva
2000

Introduo:

O presente trabalho tem por objeto o tema o inconsciente e seu objetivo fazer
uma panormica acerca do assunto. No possui maiores pretenses, uma vez
que seria tarefa rdua e incerta tentar versar sobre algo to profundo,
complexo e enigmtico. O Inconsciente um tema fascinante e extremamente
vasto e controvertido na obra freudiana. Acredito ter sido uma oportunidade
mpar a de - a partir desse trabalho - ter tomado um pouco mais de contato
com esse tema, nessa caminhada que, para mim, est apenas comeando.

Evoluo do termo "o inconsciente":

Numa nota de rodap anamnese do caso Emmy (ESB, vol. II), encontra-se
publicado pela 1a. vez o termo inconsciente. OBS: Foi Breuer, contudo, que em
sua contribuio aos Estudos sobre histeria fez primeiramente uma defesa das
idias inconscientes. No ten 5 das consideraes tericas de Breuer
Comunicao preliminar, ele fala em representaes inconscientes e
representaes inadmissveis conscincia - diviso da mente (ESB, vol. II;
pg. 241 e segs.).
No incio do artigo "As neuropsicoses de defesa" (1896), Freud descreve
explicitamente o mecanismo psquico da defesa como inconsciente.
O interesse de Freud pela suposio da existncia do inconsciente no era um
interesse filosfico, seno um interesse prtico. Ele achava que sem essa
suposio era incapaz de explicar ou mesmo descrever a grande variedade de
fenmenos com que se defrontava.

* Disciplina: Fundamentos de Psicanlise
Prof: Ruth Cnop Goldemberg
1o. perodo - 01/99
As possveis influncias de Freud com relao a esse tema foram seus
professores diretos interessados por psicologia - Meynert, p. ex.; o fisiologista e
tambm professor Hering e os conceitos de Herbart. Os princpios herbatianos
eram utilizados na escola secundria que Freud freqentou. O reconhecimento
da existncia de processos mentais inconscientes desempenhou papel
essencial no sistema de Herbart.
Freud, de incio, muito interessado em tentar desenvolver uma psicologia de
base cientfica, dedica-se a escrever um trabalho intitulado "Psicologia para
neurologistas" que redundou na obra incompleta "O Projeto para uma
Psicologia Cientfica", 1895. Com isso, a necessidade de postular quaisquer
processos mentais inconscientes foi inteiramente evitada naquele momento.
Em "A Interpretao dos sonhos", 1900, principalmente em seu Cap. VII.,
estabelece-se o inconsciente de uma vez por todas. Naquele captulo, pela 1a.
vez, Freud revelou o inconsciente tal qual era, como funcionava, como diferia
de outras partes da mente, e quais eram suas relaes recprocas com elas.
Num artigo que escreveu em 1912 para a SPP "Uma nota sobre o inconsciente
em Psicanlise", Freud investiga a ambigidade do termo inconsciente,
estabelecendo as diferenas entre os empregos descritivo, dinmico e
sistemtico da palavra.
Em seu "Estudo autobiogrfico" (1924 - vol. XX, ESB), Freud nos diz que: "A
subdiviso da mente faz parte de uma tentativa de retratar o aparelho da mente
como sendo constituido de grande nmero de instncias ou sistemas, cujas
relaes mtuas so expressas em termos espaciais, sem contudo implicarem
qualquer ligao com a verdadeira anatomia do crebro (descrevia esse ponto
como o mtodo topogrfico de abordagem)".
J havia dito antes nesse mesmo artigo que "A psicanlise considerava tudo de
ordem mental como sendo, em primeiro lugar, inconsciente; a qualidade ulterior
de 'conscincia' tambm pode estar presente ou ainda ausente".
Freud sempre insistiu em dizer que o critrio consciente x inconsciente, "(...) ,
em ltima instncia, o nosso nico farol nas trevas da psicologia profunda"
(Freud, pg. 169 de O Inconsciente e pg. 32 de O ego e o id).

Captulo VII - A interpretao dos sonhos:

(E) Os processos primrio (identidade de percepo) e secundrio (identidade
de pensamento) - Recalcamento e (F) O inconsciente e a conscincia -
realidade.
No incio do artigo Freud diz que "A tese de que os sonhos do prosseguimento
s ocupaes e interesses da vida de viglia foi inteiramente confirmada pela
descoberta dos pensamentos onricos ocultos" (Freud, 1900: 615 - grifos
nossos). Ora, oculto = latente = por trs de... = inconsciente!
"Assim, quando uma cadeia de pensamento inicialmente rejeitada
(conscientemente, talvez) pelo julgamento de que errada ou intil para o fim
intelectual imediato em vista, o resultado pode ser que essa cadeia de
pensamentos prossiga, inobservada pela conscincia, at o incio do sonho"
(Freud, 1900: 620).
O trabalho do sonho, a formao do sonho, prova que "(...) as mais complexas
realizaes do pensamento so possveis sem a assistncia da conscincia...".
Uma vez que os restos diurnos, que servem de material para a formao do
sonho, podem ter sido originados no dia anterior e, assim, terem passado
despercebidos pela conscincia do sonhador desde o incio... E continua:
"Esses pensamentos onricos no so, em si, inadmissveis conscincia;
possvel que tenha havido diversas razes para que no se tornassem
conscientes para ns durante o dia. O tornar-se consciente est ligado
aplicao de uma certa funo psquica, a da ateno, funo esta que,
segundo parece s se acha disponvel numa quantidade especfica, a qual
pode ter sido desviada pela cadeia de pensamentos em questo para alguma
outra finalidade" (Freud, 1900: 620 - grifos nossos).
Da ele segue falando em catexia da ateno e abandono da catexia de
ateno, para colocar a questo do pr-consciente. Coloca-nos que dentro de
nosso pr-consciente existem representaes (idias) derivadas de fontes
situadas no inconsciente e de desejos (inconscientes) que esto sempre em
alerta. E que a cadeia de pensamentos desprezada ou suprimida pode cessar
espontaneamente ou persistir... (p. 621). Com isso, Freud pontua que existem
dois tipos fundamentais de processos psquicos. So os dois sistemas que, no
aparelho psquico, descreve como o Ics. e o Pcs, respectivamente.
A finalidade do aparelho psquico o de manter-se num estado de
homeostase. Assim, sua funo a de evitar ao mximo possvel o
desprazer... Freud assim nos fala: "(...) o segundo sistema s pode catexizar
uma representao se estiver em condies de inibir o desenvolvimento do
desprazer que provenha dela" (Freud, 1900: 627). Da a teoria do recalque.
Quando a realizao daqueles desejos inconscientes pudessem gerar um afeto
de desprazer (ao invs de afeto de prazer), a transformao do afeto constitui
aquilo que chamado de recalcamento. Qual sua ligao com a neurose?
"O Pcs. refora sua oposio aos pensamentos recalcados (isto , produz uma
contracatexia / anticatexia ) e, a partir da, os pensamentos de transferncia,
que so veculos do desejo inconsciente, irrompem em algum tipo de
compromisso obtido pela formao de um sintoma" (Freud, 1900: 630).
"Proponho descrever o processo psquico admitido exclusivamente pelo
primeiro sistema como 'processo primrio', e o processo que resulta da inibio
imposta pelo segundo sistema, como processo secundrio" (Freud, 1900: 625-
627). O processo primrio esfora-se por uma descarga da excitao
acumulada a fim de estabelecer uma identidade perceptiva [com a vivncia da
1a. experincia de satisfao perdida]; enquanto que o processo secundrio -
por sua vez - abandona essa inteno e adota outra em seu lugar: o
estabelecimento de uma identidade de pensamento [com aquela vivncia].

Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911):

O tema principal deste artigo a distino entre os princpios reguladores (o
princpio do prazer e o princpio da realidade) que dominam, respectivamente,
os processos mentais primrio e secundrio.
No incio do artigo, Freud nos diz que "(...) toda neurose tem como resultado e,
portanto, provavelmente, como propsito arrancar o paciente da vida real,
alien-lo da realidade" (paralelo com o sujeito alienado de Lacan: o neurtico).
Ao conceituar recalque, Freud coloca o processo de represso/recalque na
gnese das neuroses: "Os neurticos afastam-se da realidade por ach-la
insuportvel - seja no todo ou em parte" (Freud, 1911: 237).
A psicologia que se baseia na PSA, toma como ponto de partida os processos
mentais inconscientes que "(...) so os processos mais antigos, primrios,
resduos de uma fase de desenvolvimento em que eram o nico tipo de
processo mental" (Freud, 1911: 238). Seu propsito dominante (dos processos
primrios) descrito como o princpio do prazer-desprazer [ lust-unlust ], isto ,
o princpio do prazer. Esta a 1a. vez que este termo aparece. Em A
interpretao dos sonhos (1900), sempre denominado princpio de
desprazer.
Estes processos se esforam para a busca da satisfao, ou seja, do prazer; a
atividade psquica rejeita qualquer evento que possa despertar desprazer -
aqui que ocorre o recalque! (Freud, 1911: 238).
O termo recalque (verdrangt) aparece pela 1a. vez na seo II da Comunicao
Preliminar de 1893 no sentido que viria a ter na teoria psicanaltica. Em Histria
do movimento psicanaltico (1914), Freud coloca que a Teoria do Recalque a
pedra angular da psicanlise.
O Princpio da Realidade se instaura/estabelece quando o aparelho mental se
v diante de realidades externas desagradveis cuja existncia inegvel, que
no consegue deixar de perceber... Assim, se antes o beb alucinava no
sentido de buscar a 1a. experincia de satisfao perdida, num dado momento
o princpio do prazer vai sendo substitudo pelo da realidade, na medida em
que a ca cresce... (Freud, 1911: 238 - nota de rodap).
Note-se, porm, que "(...) a substituio do princpio de prazer pelo princpio de
realidade no implica a deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um
prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas
apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer
seguro" (Freud, 1911: 242).
A ento, Freud fala das religies, da cincia, da educao e da arte que
seriam todas formas de sublimao da insatisfao e frustrao advindas da
instaurao do princpio da realidade sobre o do prazer (Freud, 1911: 242). A
instituio do princpio de realidade causa frustrao: "(...) insatisfao que
resulta da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade"(Freud
: 243 - grifos nossos).

Uma nota sobre o inconsciente em Psicanlise (1912):

Este artigo considerado um dos mais importantes trabalhos de Freud, pois
pela 1a. vez forneceu uma longa e ponderada descrio das premissas para
sua hiptese de processos mentais inconscientes, especificando os diversos
sentidos em que empregou o termo, bem como a ambigidade do mesmo
fazendo clara distino entre seus trs empregos - o descritivo, o dinmico e o
sistemtico.
Neste artigo, o aspecto dinmico aplicado ao inconsciente reprimido,
enquanto que o sistemtico surgiu com um passo no sentido da posterior
diviso estrutural da mente em ID, EGO e SE. OBS: Freud retorna distino
trplice feita aqui no 1o. cap. de "O ego e o id" (1923) e na conferncia XXXI, de
1933.
Freud comea o artigo dizendo: "Uma concepo que se ache agora presente
em minha conscincia pode tornar-se ausente no momento seguinte, e
novamente presente, aps um intervalo. (...) este fato que estamos
acostumados a explicar pela suposio de que, durante o intervalo, a
concepo esteve presente em nossa mente, embora latente na conscincia"
(Freud, 1912: 279).
E segue explicando que consciente no um termo correlato de psquico, uma
vez que consciente um termo que designa algo que est na conscincia e
que nos damos conta... Assim, aquilo que existe e no nos damos conta por
no se achar presente na conscincia num dado momento, no significa que
deixe de ser psquico... algo psquico, mas fora da conscincia... As
concepes latentes seriam designadas pelo termo inconsciente. "(...) uma
concepo inconsciente uma concepo da qual no estamos cientes, mas
cuja existncia, no obstante, estamos prontos a admitir, devido a outras
provas ou sinais" (Freud, 1912: 279). Provas ou sinais = formaes do
inconsciente: lapsos, atos falhos, sonhos, sintomas, etc.
Depois, nos coloca que a questo das idias ativas e inconscientes era, em
princpio, uma caracterstica marcante das pacientes histricas. Contudo, "a
mesma preponderncia de idias inconscientes ativas revelada pela anlise
como sendo o fato essencial na psicologia de todas as outras formas de
neurose" (Freud, 1912: 280 - grifos nossos). So idias ativas porque
produzem aes/sintomas, mas permanecem inconscientes, no sentido de que
a pessoa no se apercebe do que est fazendo... ou do porqu o faz... no se
d conta daquilo.
E explica que uma idia no ou deixa de ser latente pelo fato de ser
considerada forte ou fraca. "Adquirimos hoje a convico de que h algumas
idias latentes que no penetram na conscincia por mais fortes que possam
se haver tornado" (Freud, 1912: 281).
Finaliza o artigo fazendo consideraes importantssimas! Freud fala do
inconsciente enquanto sistema. "O sistema assinalado pelo fato de seus atos
isolados serem inconscientes chamado O Inconsciente (...) E este o terceiro
e mais significativo sentido que o termo 'inconsciente' adquiriu na psicanlise"
(Freud, 1912: 285). Qual seja: o sentido sistemtico; a conotao de um
aparelho psquico dividido em sistemas.

O Inconsciente (191 ):

L-se na nota do editor ingls: "Se a srie de artigos sobre metapsicologia
talvez seja considerada como o mais importante de todos os escritos tericos
de Freud, no h dvida alguma de que este ensaio sobre o inconsciente
constitui seu ponto culminante" (pg. 165).
Na introduo do presente artigo Freud nos fala que mesmo inconsciente, uma
idia pode produzir efeitos (o que nos remete s idias inconscientes e ativas)
e, at mesmo, chegar conscincia. E afirma: "Como devemos chegar a um
conhecimento do inconsciente? Certamente s o conhecemos como algo
consciente depois que ele sofreu transformao ou traduo para algo
consciente. A cada dia o trabalho psicanaltico nos mostra que esse tipo de
traduo possvel" (Freud, 1915: 171).
Segue colocando que o atributo de ser inconsciente apenas um dos aspectos
do elemento psquico. Divide o inconsciente por um lado em atos meramente
latentes (temporariamente inconscientes) e, de outro lado, abrange processos
tais como os recalcados. E alerta: "No podemos escapar ambigidade de
empregar as palavras 'consciente' e 'inconsciente' algumas vezes num sentido
descritivo, algumas vezes num sentido sistemtico, sendo que, neste ltimo,
elas significam a incluso em sistemas particulares e a posse de certas
caractersticas " (Freud, 1915: 177).
E continua dizendo que um ato psquico passa por duas fases at chegar
conscincia. Entre uma fase e outra existe uma espcie de censura (ou teste)
qual o referido ato psquico dever ser submetido. Nas palavras de Freud: "Na
primeira fase, o ato psquico inconsciente e pertence ao sistema Ics; se no
teste for rejeitado pela censura no ter permisso de passar segunda fase;
diz-se ento que foi recalcado, devendo permanecer inconsciente. Se, porm,
passar por esse teste, entrar na segunda fase e, subseqentemente,
pertencer ao segundo sistema, que chamaremos sistema Cs." (Freud, 1915:
178 ).
Por pertencer ao sistema Cs. isso no significa sua relao com a conscincia,
mas sim, sua capacidade de tornar-se consciente (caracterstica do at ento
sistema Pcs.). Assim, Freud acopla os dois sistemas: "(...) o sistema Pcs.
participa das caractersticas do sistema Cs. e a censura rigorosa exerce sua
funo no ponto de transio do Ics. para o Pcs. (ou Cs.)" (Freud, 1915: 178). A
partir disso, Freud prope que se empregue por escrito as abreviaes Cs. e
Ics. quando se estiver mencionando, respectivamente, o consciente e o
inconsciente em seu sentido sistemtico.
Freud, ento, segue falando sobre a questo da represso/recalque. A
represso ou recalque um processo que afeta as idias na fronteira entre os
sistemas Ics. e Pcs. (Cs). Tal processo deve tratar-se de uma retirada de
catexia. E pergunta: "(...) em que sistema ocorre a retirada e a que sistema
pertence a catexia retirada? A idia reprimida permanece capaz de agir no Ics.,
e deve, portanto, ter conservado sua catexia. O que foi retirado deve ter sido
outra coisa.
Tomemos o caso da represso quando afeta uma idia pr-consciente ou
mesmo consciente. Aqui a represso s pode consistir em retirar da idia a
catexia (pr)-consciente que pertence ao sistema Pcs. A idia, portanto, ou
permanece no catexizada, ou recebe a catexia do Ics., ou retm a catexia do
Ics. que j possua. Assim, h uma retirada da catexia pr-consciente, uma
reteno de catexia inconsciente, ou uma substituio da catexia pr-
inconsciente por uma inconsciente". E prossegue: "(...) baseamos essas
reflexes na suposio de que a transio do sistema Ics. para o sistema
seguinte no se processa pela efetuao de um novo registro, mas por uma
modificao em seu estado, uma alterao em sua catexia" (Freud, 1915: 185).
Anticatexia o processo por meio do qual o sistema Pcs. se protege da
presso que sofre por parte da idia inconsciente " (...) bem possvel que
seja precisamente a catexia retirada da idia a utilizada para a anticatexia"
(Freud, 1915: 186).
Ics.- catexias / anticatexias - Pcs.
"(...) gradativamente fomos levados a adotar um terceiro ponto de vista em
nosso relato dos fenmenos psquicos. Alm dos pontos de vista dinmico e
topogrfico, adotamos o econmico" = economia da libido.
E, desta forma, Freud instaura a Metapsicologia: "No ser descabido dar uma
denominao especial a essa maneira global de considerar nosso tema, pois
ela a consumao da pesquisa psicanaltica. Proponho que, quando tivermos
conseguido descrever um processo psquico em seus aspectos dinmico,
topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma
apresentao metapsicolgica" (Freud, 1915: 186).

Concluso:

Foi extremamente proveitoso e prazeiroso para mim estudar e realizar esse
trabalho, uma vez que redundou numa mini-pesquisa do termo inconsciente
que vital para a psicanlise. Muito gratificante, tambm, poder acompanhar
os passos de Freud nas suas principais formulaes acerca do inconsciente.
Quando comecei a fazer este trabalho, resolvendo no me ater ao artigo
metapsicolgico de 1915, O Inconsciente, pretendi tentar acompanhar a linha
de raciocnio de Freud e li os artigos de acordo com a ordem cronolgica em
que foram escritos. E com o intuito de enfatizar isso que subdividi o trabalho
de acordo com os textos lidos. Afinal, poderia ter condensado as principais
idias num resumo geral. Porm, no era essa a minha inteno.
Espero ter conseguido atingir os objetivos pertinentes disciplina, embora
confesse que, independentemente disso, atingi o objetivo a que me propus ao
realizar esse breve estudo: o de comear o percurso de tentar compreender e
explicar sobre aquilo que , em si, incompreensvel e inexplicvel.

Referncias Bibliogrficas:

Freud, S. (1900). A Interpretao dos Sonhos. In: ESB das obras completas de
Sigmund Freud. Imago, Rio de Janeiro, 1996. v. V, p. 615-645.
Freud, S. (1911). Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental. In: ESB das obras completas de Sigmund Freud. Imago, Rio de
Janeiro, 1996. v. XII, p. 233-244.
Freud, S. (1912). Uma nota sobre o inconsciente em psicanlise. In: ESB das
obras completas de Sigmund Freud. Imago, Rio de Janeiro, 1996. v. XII, p.
275-285.
Freud, S. (1915). O Inconsciente. In: ESB das obras completas de Sigmund
Freud. Imago, Rio de Janeiro, 1996. v. XIV, p. 165-209.