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Espaços de Hibridações e Diálogos Cul PDF
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ISSN 1677-1222
terra.com.br]
Resumo
A dispora africana durou trezentos anos, trazendo ao Brasil indivduos escravizados entre
homens, mulheres e crianas. Grande parte deles era de tradio bant. Vrias religies
afro-brasileiras sofreram a influncia bant, dando a elas algumas especificidades, com
destaque ao seu carter hbrido e continente, no sentido de acolher e de transformar
saberes e fazeres. Essa mistura e esse dilogo iniciaram-se bem antes da chegada dessas
pessoas ao Brasil, seja durante a estada nos fortes e nos barraces, seja nos navios
negreiros. Este trabalho tem como objetivo, baseado nos trabalhos de Jaime Rodrigues, de
Luiz Felipe de Alencastro e de Manolo Florentino, aprofundar a compreenso dos processos
de hibridismo ocorridos antes da chegada dos indivduos de tradio bant ao Brasil, bem
como discutir, de maneira preliminar, a maneira como essa experincia tornou singular as
religies afro-brasileiras de tradio bant.
Palavras-chaves: dispora, tradio bant, hibridismo, dilogos culturais
Abstract
The African Diaspora lasted three hundred years, bringing to Brazil slaveries individuals
between men, women and children. The majority of them belonged to the bant tradition.
Some Afro-Brazilian religions have bant influence; it gave them some specificity, stressing
their hybrid and continent character, in the sense of receiving and transforming knowledge
and deed. This mixing and this dialog began before the arrival of these people to Brazil
during their stay in forts and in large barracks or in slave-ship. This main goal of this article,
according the works of Jaime Rodrigues, Luiz Felipe de Alencastro and Manolo Florentino, is
to deepen the understanding of the hybrid processes thats occurred before the arrival of the
individuals of bant tradition, as well as discuss, in a preliminary way, how the bant tradition
Afro-Brazilian religions became peculiar with this experience.
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Introduo
A religiosidade de tradio bant foi trazida ao Brasil, durante aproximadamente trezentos
anos, atravs de homens, de mulheres e de crianas, j que a frica Centro Ocidental foi a
grande rea fornecedora de escravizados, no s nas incurses junto aos povos do litoral,
mas tambm em cidades localizadas a milhares de quilmetros da costa.
Segundo Wissenbach (2005), a complexidade do trfico negreiro remete os africanos
condio de agentes histricos. Os barraces, os fortes e as embarcaes, neste sentido,
podem ser considerados mundos sincrticos, multitnicos e transculturais, locais onde
ocorriam hibridaes religiosas e dilogos culturais. Tal fato nos leva a estabelecer a ideia
de que as prticas religiosas chegadas ao Brasil no eram puras, mas j haviam passado
por processos de ressignificao cultural. Vrias expresses religiosas, prticas culturais e
religies
formadas
no
Brasil
sofreram
influncia
bant,
dando-lhes
algumas
mudanas nas sociedades africanas, pois, segundo Souza: O fato novo que interferiu
radicalmente nas sociedades locais depois da chegada dos portugueses foi a busca de
escravos, que eram cada vez mais solicitados pelas colnias americanas (MELLO E SOUZA
2006: 28). Portanto, entre os sculos XVI ao XIX foi em torno do trfico de escravos que se
deu a relao entre os africanos, com destaque para os angolanos, e os europeus, com
destaque para os portugueses. Cabe notar que esse contato foi regido por relaes
desiguais de poder1.
Como catlicos, os portugueses tinham o desejo de propagar sua f e o seu ideal comercial
e migratrio ia ao encontro da posio da Igreja Catlica e, com isso, a fortalecia: Ao
penetrar em frica, Portugal criou rapidamente as bases de uma autntica poltica mercantil
e missionria. Comrcio e proselitismo cristo, tal parece ser sua divisa nessa altura
(VALAHU 1968: 23). Tal situao fez com que valores culturais portugueses fossem
incorporados pelos angolanos, inclusive os aspectos religiosos.
Angola tornou-se o combustvel da produo brasileira, estando sua vida econmica e
comercial mobilizada e baseada na escravido. Tal situao gerou um desequilbrio
econmico naquele pas, uma vez que, dele, apenas tirou-se pessoas e produtos, sem que
houvesse investimento efetivo no seu desenvolvimento. Primeiro, porque houve uma
concentrao muito forte no trfico de escravos, o que exigia pouco gasto e muita violncia;
e, segundo, porque seu territrio foi utilizado como depsito de sentenciados (degredados).
O trfico de escravos interferiu negativamente no sistema social angolano, rompendo com o
1 importante ressaltar que os autores diferem quanto a carter da presena de Portugal em Angola. Apenas
para fazer um contraponto, gostaramos de citar Boavida 2006: 13-14, quando afirma que: Numa primeira
fase, sob o panegrico de cristianizao dos selvagens, os governantes, em Portugal, atiraram para os
exrcitos e para as caravelas a gente rude dos campos, os condenados e os aventureiros, para defender as
conquistas de uma civilizao que se dizia ameaa pelos brbaros e infiis. Depois, sob a bandeira da
dilatao da F e do Imprio, procurou-se justificar a poltica de expansionismo e de conquista que se
seguiu Independncia. O progresso das cincias e da tcnica na Europa realizou as condies que
facilitaram a tarefa de dar novos mundos ao mundo quando se partia em demanda de ouro e das
especiarias. Sob o imperativo da defesa de uma herana e de territrios nos quais a misso civilizadora no
havia ainda sido completada, ocuparam-se pela guerra e pela fra pases e territrios que constituam
nicamente o mercado de trabalhadores forados e de escravos para as minas e as plantaes do Nvo
Mundo. E agora, a misso divina de um povo eleito, bastio da civilizao ocidental na luta contra o
comunismo que serve de justificao oligarquia financeira em Portugal e aos seus associados para tocar a
mentalidade simples do povo portugus, para arrancar das suas terras e o atirar s colnias e colaborar na
opresso e explorao de povos que se levantaram contra a dominao estrangeira.
Tal idia fruto do etnocentrismo existente na poca, que considerava que culturas diferentes
necessariamente eram inferiores. Segundo Marconi, Presotto 2006: 18: essas culturas ... so vistas dentro
de um prisma de inferioridade cultural, sendo consideradas selvagens, brbaras e de mentalidade atrasada.
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padro de vida bant e com seu sistema tradicional de entendimento do mundo: Criada e
desenvolvida como um complemento econmico do Brasil, a principal funo do Ndongo, ou
seja, o fornecimento de seres humanos colnia brasileira, violentou a forma interna de
sujeio e servido, que fora caracterizada como escravido pelos europeus (GLASGOW
1985: 48).
Angola, j no sculo XVI, era um dos mais importantes mercados de escravos, que eram
obtidos no s no litoral como tambm no interior, por meio de troca, quer como prisioneiros,
quer como tributo, retirados normalmente de maneira violenta. Portugal e Angola tiveram um
papel fundamental no trfico de escravos, sendo impossvel compreendermos esse processo
sem pensarmos no tringulo Portugal x Brasil x Angola. Segundo Forentino (1993), podese falar de uma organicidade mpar entre a formao social brasileira e o continente
africano. O consumo da mercadoria humana estava intrinsecamente ligado sua produo
na frica. Se a reproduo fsica corresponde reproduo da fora de trabalho, o comrcio
negreiro internacional um elemento central para o clculo econmico escravista,
dependendo dele a prpria reproduo da empresa colonial. A frica ofereceu escravizados
ao Brasil durante um longo perodo a custos baixos, sendo tal fluxo contnuo e barato:
... o trato negreiro no se reduz ao comrcio de negros. De conseqncias
decisivas, na formao histrica brasileira, o trfico extrapola o registro das
operaes de compra, transporte e venda de africanos para moldar o conjunto
da economia, da demografia, da sociedade e da poltica da Amrica portuguesa.
(ALENCASTRO 2000: 29)
O comrcio negreiro deixa de ser apenas mais uma atividade ultramarina para ser o principal
esteio da economia do Imprio Portugus. Alm disso, o trfico negreiro tambm foi visto
como um instrumento da conquista portuguesa de Angola, uma vez que na...
... regio congo-angolana, as instalaes fsicas, alm de demarcarem
precariamente a posse do territrio portugus, introduziram as primeiras
transformaes na forma de capturar escravos: a violncia cometida diretamente
por europeus sobre os povos do litoral passou a ocorrer paralelamente aos
acordos com os soberanos locais.(RODRIGUES 2005: 46)
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Tal estratgia permitiu que fossem feitas aproximadamente, segundo Alencastro, duas mil
viagens dos portos africanos para o Brasil para vender, ao longo de trs sculos, cerca de
quatro milhes de escravizados. Na medida em que reconhecia a liberdade dos ndios,
conforme o direito e o seu nascimento natural, a Coroa reiterava o primado negreiro em
Angola. Portanto, pode-se dizer que a presena de Portugal em Angola caracteriza-se pelo
ciclo guerra x comrcio x guerra x comrcio, sendo que o trato foi extremamente predatrio,
gerado a partir das guerras, das extorses perpetradas contra os chefes africanos
avassalados e das feiras. Todos esses fatores consolidam a presena portuguesa em
Angola, transformando-a na mais importante fornecedora de escravos do trfico atlntico
europeu (ALENCASTRO 2000: 109). O que cabe ressaltar que o comrcio de escravos
encadeou a oferta de uma srie de outros produtos africanos. O cativo tinha um valor
agregado, apresentando-se como mercadoria capaz de carregar outras. Se atravs do
prisma econmico o comrcio de escravizados tornou-se agregador, o mesmo no pode ser
dito em relao questo cultural, j que a forma como se estruturou a escravido mercantil,
diferentemente da escravido domstica, mostrava-se inconcilivel com a vivncia dos
grupos de tradio bant. O que observamos a ruptura das bases culturais bant e a
transformao do ser humano em escravizado.
Captura
O principal instrumento atravs do qual o ser humano era transformado em cativo eram as
guerras, j que elas eram constantes entre os pequenos reinos, que se relacionavam com as
estruturas econmicas e sociais vigentes em cada regio, cujos elementos de conflito eram
suficientes para suprir a demanda por escravizados. Havia uma ligao entre a escravido
no interior da frica e o trfico atlntico: O trfico emergia como o mais eficiente mecanismo
de acumulao de homens e recursos, acentuando e/ou cristalizando a diferenciao social
(FLORENTINO 1993: 103). O que se vai notando, com o desenvolvimento do trfico, que
cada vez mais a produo de cativos era uma atividade que se justificava por si mesma,
dada a sua natureza econmica, ou seja, lucrativa:
Em Angola, o Estado colonial portugus no foi capaz de levar adiante o projeto
de colonizao pragmtica implementado com xito do outro lado do Atlntico.
Afirma-se que isto ocorreu, pois o Estado lusitano atendendo ao sentido da
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colonizao
mercantilista,
se
esforou
para
criar
ali
uma
economia
negreiro
num
utilssimo
instrumento
de
controle
colonial.
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que, no processo de captura, algumas das principais estruturas poltico-sociais bant foram
esfaceladas. So elas: a separao da famlia e a perda do territrio.
A captura e a separao da famlia alargada e nuclear desestruturam visceralmente a
pessoa de tradio bant, que perde, nesse momento, a possibilidade de dar continuidade
participao vital, uma vez que foram rompidos os laos de solidariedade vertical e
horizontal. Rompendo esses laos, a pessoa tem desfeita a ligao com a participao vital,
havendo tambm a quebra da corrente vital. O ser humano tem, portanto, a sua fora vital
diminuda. Esgotam-se os motivos pelos quais se vive, uma vez que, dentro da cultura bant,
s se existe pela e na comunidade.
J no que diz respeito ao territrio, para o bant, ele demarca o espao da estrutura social. A
terra um aspecto do grupo. Cada famlia alargada e cada cl possuem territrios bem
delimitados. O territrio, a terra permanecem inalienveis porque so propriedade colectiva
de vivos e antepassados e herdade para usufruto. (...) a terra adquire um carcter sagrado,
aumenta a coeso social, e garante a conscincia comunitria (ALTUNA 1985: 140). O
vnculo com a terra serve de elemento de unio comunidade de sangue ou parentesco.
Existe uma participao anloga entre o grupo e a sua propriedade. Pode falar-se de
participao coletiva entre o grupo e seu prolongamento. A insero do grupo no espao
fortifica a coeso, a solidariedade e a conscincia comunitria. Ao sair da terra rompe-se a
participao coletiva. Caberia perguntar, portanto, como se reestrutura a relao com a terra
antes do embarque, durante a estada nos barraces e aps a travessia, quando se chega s
propriedades dos senhores.
de homens, mulheres e crianas. Porm, de toda a operao, ... o ponto mais delicado era
a etapa dos portos africanos (...) esperas para completar a lotao, falhas nos estoques de
alimentos e gua, sobrecarga nos navios, aumentavam exponencialmente as taxas de
mortalidade durante a travessia (ALENCASTRO 2000: 98-99). Por isso, as fortalezas, os
fortes, os barraces e os presdios, alm de suas funes usuais, cumpriam o papel de
depsito de escravos em trnsito, seja para o litoral, seja para o navio negreiro.
Grandes ou pequenos, prximos ou distantes da costa, os barraces destinados
ao confinamento de escravos eram campos frteis para a disseminao de
doenas e epidemias. Se os barraces cumpriam o papel de armazns de
escravos e muitos se perdiam devido s molstias provocadas pela superlotao
e pelos maus-tratos, no se deve desconsiderar que a existncia deles reduzia o
tempo de volta dos navios negreiros, na medida em que os capites j
encontravam os escravos reunidos o que teve um peso incalculvel em
nmeros relativos ou absolutos na diminuio da mortalidade durante a viagem
transatlntica. (RODRIGUES 2005: 70)
Os grandes barraces da frica Ocidental podiam abrigar de quatro a seis mil escravos,
porm o nmero era varivel, sendo mais comum a manuteno de quinhentos ou
seiscentos. O abastecimento das embarcaes que zarpariam Amrica era feito nos
prprios barraces, o que indica que eles armazenavam mantimentos e gua, alm do
necessrio para o sustento dos cativos espera de embarque. Apesar disso, a vivncia dos
escravizados pautava-se em outro modo de ver esta experincia:
Meses havia, portanto, em que 1500 indivduos deixavam para sempre sua
gente, sua aldeia, sua terra, empurrados para dentro dos tumbeiros. Outros
tantos indivduos aguardavam encurralados nas cercanias da cidade, sendo
escolhidos, alimentados e, muitas vezes, sepultados ali mesmo. Cansao fsico,
mau tratamento no percurso terrestre, subnutrio e as doenas do porto
luandense ceifavam boa parte dos escravos forasteiros, arrancados do plat
Ovimbundo e de mais longe. Durante quase trs sculos, multides de gente em
pnico eram levadas acorrentadas do interior para ser enfiadas nos navios que
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partiam de Luanda, maior porto negreiro de toda a histria, sem que os europeus
ali presentes tenham deixado testemunhos desses fatos. (ALENCASTRO 2000:
83-85)
Essas pessoas que ficavam meses convivendo dentro do mesmo barraco tinha origens
tnicas diferentes, podendo ser at mesmo rivais. Independentemente disso, a convivncia
fazia-se necessria e imprescindvel para a sobrevivncia dentro de uma situao-limite. Na
frica Central atlntica, as lnguas bant mantinham diferenas entre si, mas no
impossibilitavam a comunicao entre os povos. A comunicao entre os escravos da frica
Central teria comeado ainda no trajeto entre o ponto de apresamento e o litoral, pois
mesmo a diversidade de lnguas entre os cativos no teria impedido a troca de ideias, uma
vez que os povos de tradio bant so provenientes de um mesmo tronco lingustico.
Alm do parentesco lingustico, os bant conservam um fundo de crenas, ritos e costumes
similares. possvel se falar em um povo bant, mesmo que subdividido em outros grupos
de caractersticas culturais variadas, histrias diversas e, at, antagnicas. O nico critrio
que marca a unidade cultural das zonas o sistema de lnguas com classes e a comunidade
evidente do vocabulrio bsico. A unidade cultural tradicional africana intensificou-se com o
trfico de escravos e com o colonialismo, consolidando a chamada comunidade de
sofrimento. H um fundo cultural comum, que fecunda as instituies negras. Essa unidade
cultural tambm se revela nas linhas bsicas de pensamento, na concepo espiritualista do
mundo e da vida, na vivncia do humanismo que d a base das instituies scio-polticas. A
religio coincide nas crenas fundamentais.
Sabemos que os povos de tradio bant empreenderam uma migrao pela frica em um
tempo bastante antigo. Durante essa migrao, conservou caractersticas originais e
intercambiou novidades culturais. Neste sentido, conforme afirma Slenes (1992), h razes
para pensar que as pessoas de tradio bant, quando misturadas e transportadas para o
Brasil, no demoraram em perceber a existncia de elos culturais profundos que estavam
para alm da linguagem, que, apesar das diferenas, guardava uma identidade cultural,
possua uma estrutura slida subjacente aos setores da vida, fundamentando e motivando
as manifestaes existenciais. uma forma de se pensar em como elas comearam a se
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entender entre si. Neste sentido, totalmente inadequado afirmar que entre os povos de
tradio bant a comunicao s teria se iniciado depois da viagem ao Brasil, com o
aprendizado de um idioma europeu ou de uma lngua pidgin (linguajar simplificado).
Cabe, portanto, falarmos a respeito da palavra dentro da tradio bant, pois uma vez
estabelecida a comunicao atravs da palavra, novas formas de solidariedades, de saberes
e de fazeres estavam se constituindo. A cultura bant expande-se e permanece pela
palavra, fundamentando-se na oralidade. Segundo Altuna (1985), Hampat B (1982) e
Vansina (1982), a palavra tem primazia e nada se mantm nem vive sem ela. A palavra
como um smbolo eficaz, capaz de produzir efeitos e influir em outros seres depois de
contat-los. Ela realiza magicamente a participao vital. Sustenta a vida social e poltica,
dinamiza as expresses religiosas. Sem ela, nem os ritos vivificam, nem as aes mgica
so eficazes. A palavra uma vez pronunciada, somente perde efeito pela eficcia de outra
palavra. Ela, juntamente com a imagem, gera o simbolismo bant.
A pseudo-converso
Antes de ser feito o embarque, uma ltima ao colaborava para que a pessoa de tradio
bant fosse transformada em escravizado. Isso diz respeito questo do batismo e,
consequentemente da troca de nome:
Nas docas de Luanda e Benguela, milhares e possivelmente milhes de
escravos eram metamorfoseados em seres humanos. Eram batizados por um
padre que caminhava entre as vtimas infelizes, lanando primeiramente um
pouco de sal sobre a lngua de cada um e depois espargindo gua benta com
um hissope. Dando a cada africano uma tira de papel com um nome, o padre
dizia a cada um, Seu nome Joo, o seu Francisco, o seu nome Pedro,
enquanto ia colocando um pouco de sal sobre a lngua do cativo. Por fim, com
um aceno de mo, o sacerdote entoava Agora v, com boa vontade.
(GLASGOW 1985: 59)
Apesar da facilidade de converso ao Catolicismo, notava-se que era mais difcil mant-los
na f, pois muitos eram conversos por convenincia e no por convico. Tal fato apontava
certa resistncia s investidas lusitanas, sejam elas militares ou espirituais. Porm,
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Consideraes finais
Vimos, portanto, que desde o processo de captura no interior da frica at a chegada aos
portos brasileiros, o ser humano africano passava por:
cinco transaes, no mnimo, desde sua partida da aldeia africana at a chegada
s fazendas da Amrica portuguesa. Trocas pontuadas por etapas mais ou
menos longas. At o final do sculo XVII, a maior parte dos angolanos provm
de zonas situadas a dois meses de caminhada dos portos de trato. Adicionandose a espera antes do embarque, que por vezes alcanava cinco meses, e os
dois meses necessrios travessia atlntica, se constata que esses escravos
tinham, no mnimo, quase um ano de cativeiro ao desembarcar no Brasil.
(ALENCASTRO 2000: 147)
Como o risco de fuga do escravizado era uma varivel fundamental para a sua venda,
recorreu-se a um processo de dessocializao e de despersonalizao que, segundo
Alencastro:
Dado fundamental do sistema escravista, a dessocializao, processo em que o
indivduo capturado e apartado de sua comunidade nativa, se completa com a
despersonalizao, na qual o cativo convertido em mercadoria na seqncia
da reificao, da coisificao, levada a efeito nas sociedades escravistas.
(ALENCASTRO 2000: 144)
Os africanos, durante o processo de captura at a chegada ao Brasil, vivenciavam uma
situao-limite, na qual eles, muitas vezes, achavam que iriam morrer. Essa experincia
marcou os escravizados, mesmo que ela tenha sido amenizada pelo fato deles
permanecerem vivos aps a travessia e, no Brasil, encontrarem pessoas da mesma origem
e em situao semelhante.
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entrever
como,
depois
de
serem
capturados,
vendidos
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Bibliografia
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Jos Lins do Rego, Recife, Fundaj Ed. Massangana.
FLORENTINO, M. G. 1993 Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a
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