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Dasdores José Nhamirre

Suheib Ismael Fat Wen

Direitos Humanos e Multiculturalismo

INSTITUTO SUPERIOR DE TECNOLOGIAS E CIENCIAS ALBERTO CHIPANDE

Beira

2021
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Dasdores José Nhamirre

Suheib Ismael Fat Wen

Direitos Humanos e Multiculturalismo

Trabalho de investigação científica a ser

apresentado na cadeira de Direito
Constitucional para efeito avaliativo.

Docente: Rosa Mendes

INSTITUTO SUPERIOR DE TECNOLOGIAS E CIENCIAS ALBERTO CHIPANDE

Beira

2021
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Índice

Introdução................................................................................................................................3
Objectivos................................................................................................................................3
Objectivo Geral........................................................................................................................3
Objectivo especifíco.................................................................................................................3
Metodologias............................................................................................................................3
1. Multiculturalismo e Direitos Humanos.................................................................................4
1.1. Multiculturalismo..............................................................................................................4
1.1.1. Perspectivas do multiculturalismo..................................................................................6
1.1.1.1. Multiculturalismo conservador....................................................................................6
1.1.1.2. Multiculturalismo humanista liberal............................................................................6
1.1.1.3. Multiculturalismo liberal de esquerda.........................................................................6
1.1.1.4. Multiculturalismo crítico ou de resistência..................................................................7
1.2. Direitos Humanos..............................................................................................................7
1.2.1. Evolução histórica dos Direitos Humanos......................................................................7
1.2.2. Direitos Humanos em Moçambique...............................................................................9
Conclusão...............................................................................................................................10
Bibliografia............................................................................................................................11
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Introdução

O multiculturalismo democrático valoriza a diversidade enquanto uma forma de

interação entre culturas diferentes e operacionalização dos direitos humanos através de
políticas públicas de reconhecimento da diferença.
O presente trabalho trata das tensões trazidas para a temática dos direitos humanos pelas
reivindicações do multiculturalismo. A análise será focada nos estudos sobre direitos
humanos e multiculturalismo que surgiram na década de 1990, destacando o embate
entre universalismo versus relativismo para os direitos humanos e a consequente
relativização do pressuposto da universalidade, resultado deste debate.

De um modo genérico o multiculturalismo pode ser entendido como a gestão de um

fenômeno social assentado na refração das culturas postas em maior contato a partir da
segunda metade do século XX. O cerne político da questão está na luta por mais justiça
social.

Os direitos são compreendidos na tradição ocidental como normas legais emitidas por
uma autoridade competente, que garantem, em razão do princípio da igualdade
democrática, igual dignidade a todos os indivíduos que vivem sob a jurisdição dos
estados nacionais e, também, são uma das medidas que tornam o exército do poder
estatal legítimo

Objectivos

Objectivo Geral

 Analisar o multiculturalismo e os direitos humanos

Objectivo especifíco

 Analisar as perspectivas do multiculturalismo

 Descrever a situação actual sobre o multiculturalismo e os direitos humanos
 Descrever as dificuldades da DIDH

Metodologias

Para a elaboração deste trabalho foi feita uma revisão bibliográfica. Onde foi usado um
método indutivo, que é um método responsável pela generalização, isto é, partimos de
algo particular para uma questão mais ampla.
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1. Multiculturalismo e Direitos Humanos

1.1. Multiculturalismo

De antemão, é conveniente esclarecer as diferenças entre multiculturalismo, pluralismo,

universalismo e relativismo. O pluralismo é uma característica de sociedades livres, em
que há a convivência pacífica e respeitosa entre pensamentos diferentes, atualmente
encontrada nos Estados Democráticos de Direito, não se pode falar em um pensamento
melhor que outro, pois todos são dignos de respeito.

O pluralismo combate o pensamento único, o que contraria uma das tendências do

processo de globalização.

A Constituição da Republica de Moçambique, em seu preâmbulo, assegura a

pluralidade da sociedade nacional, ao estabelecer na segunda estrofe que:

A Constituição de 1990 introduziu o Estado de direito democrático, alicerçado na

separação e interdependência dos poderes e no pluralismo, lançando os parâmetros
estruturais de modernização, contribuindo, de forma decisiva, para a instauração de um
clima democrático que levou o país á realização das primeiras eleições multipartidárias.

O artigo 3º e seguintes do mesmo dispositivo legal assegura a liberdade de pensamento,

de opinião, de culto, de associação, de ofício, de casamento, de partido político e mais.
Após fazer um estudo aprofundado da matéria inerente ao pluralismo surgiu em nós a
seguinte questão: será que realmente o texto constitucional garante a pluralidade em
nosso país? Para garantir a pluralidade, para que uma sociedade seja plural, as pessoas
devem ter a capacidade de optar por esse ou aquele modelo, e essa opção deve ser livre
e consciente. Liberdades de eleição todos têm, é inerente ao ser humano, entretanto, essa
liberdade deve manifestar-se como liberdade moral, que é a ética (opção) privada - de
cada indivíduo, esta nem todos temos, pois deve ser livre e individual.

Aí entra o Estado, com a ética pública, para garantir que todos terão condições de optar,
com a utilização de políticas de isonomia, especialmente via garantia de direitos de
segunda geração, que são os direitos econômicos, sociais e culturais

Na perspectiva de SEMPRINI (1999) multiculturalismo configura-se como política de

gestão da multiculturalidade e/ou movimentos culturais demandados pela valorização da
diferença como fator de expressão de identidade(s). Este, enquanto movimento de
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ideias, resulta de um tipo de consciência coletiva para a qual as orientações do agir

humano se oporiam a toda forma de centrismos.

No multiculturalismo, existe a convivência em um país, região ou local de diferentes

culturas e tradições, há uma mescla de culturas, de visões de vida e valores.

O multiculturalismo é pluralista, como já se pode observar, pois aceita diversos

pensamentos sobre um mesmo tema, abolindo o pensamento único, há o diálogo entre
culturas diversas para a convivência pacífica e com resultados positivos a ambas.

O problema reside no fato de que o multiculturalismo pode ser abordado de forma

relativista e de forma universalista. Há a abordagem relativista quando não se
estabelecem critérios mínimos para o diálogo entre culturas, isto é, tudo é aceito e tudo
é correto, julgamento interno é mais importante do que o julgamento externo (da
sociedade internacional), nessa concepção do multiculturalismo, não se pode falar em
direitos humanos universais, pois cada cultura é livre para estabelecer seus próprios
valores e direitos, ou seja, não existe a possibilidade de proteção internacional dos
direitos humanos nessa visão.

O multiculturalismo também pode ser universalista, ou seja, permitir a propagação e

convívio de diferentes idéias, desde que esteja estabelecido um denominador mínimo,
comum entre as partes para o início do diálogo (valores universais) e esse mínimo a ser
respeitado são os direitos humanos. No universalismo, o julgamento externo sobrepõe-
se ao interno.

O relativismo permite que sejam aceitas culturas que desejam aniquilar-se umas com as
outras, o que inviabiliza a paz ao passo que no multiculturalismo universalista, pode-se
defender o caráter geral da Declaração Universal de Direitos Humanos (para todos, em
qualquer nação, em qualquer tempo).

O relativismo defende a tese de que os sistemas morais só possuem validade relativa,

não podendo, por conseguinte, reivindicar uma validade universal, uma validade
supratemporal e invariável de cultura para cultura. Para o relativista, é ilusória a
convicção das teorias-padrão de filosofia moral da era moderna de que poderia
fundamentar uma moral universalista
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KYMLICKA (1996, p. 13) diz que para o multiculturalismo, a diversidade é uma

constante no mundo, sendo escassos os países nos quais a maior parte dos habitantes
pertence ao mesmo grupo étnico-nacional.

Para a perspectiva multicultural, esse fato inegável da diversidade implica o

reconhecimento de esferas intermediarias de autoridade moral e/ou política que também
mediam as relações de direitos entre indivíduos, estados e a ordem internacional.

1.1.1. Perspectivas do multiculturalismo

Segundo MCLAREN (1997 apud PANSIN e MENEZES, 2008; p.35) existem pelo
menos quatro tendências de multiculturalismo enquanto projecto político.

1.1.1.1Multiculturalismo conservador

O multiculturalismo conservador ou empresarial é aquele que pretende construir uma

cultura comum, o que faz com que apartir desse principio negue a diversidade existente
e contruida há séculos e que nos leva a entender sua defesa a uma cultura padrão branca.
Nesse contexto, desmotiva os grupos dominados em suas lutas a seu capital cultural.

SOUSA (2003; p.21) diz que esse tipo de visão conservadora mesmo quando reconhece
outras culturas assenta-se sempre na incidência, na prioridade a uma língua normalizada
e, portanto, é um multiculturalismo que de facto não permite que haja um
reconhecimento efectivo de outras culturas.

1.1.1.2. Multiculturalismo humanista liberal

Esta perspectiva, ressalta a existência de uma igualidade natural entre as diversas etnias
sem se preocupar em evidenciar a falta de oportunidades iguais em termos sociais e
educacionais (SILVA e BRADIN, 2008, p.63).

1.1.1.3. Multiculturalismo liberal de esquerda

Defende a diversidade cultural, Pansini e Neneve quando citam McLaren compreendem

que o fim desse tipo de vertente é se focar mais nas diferenças e respeita-las,
esquecendo-se que elas são formadas nas pessoas pela interação do meio social em que
convivem, sendo negativa a tendência a elitizar outros grupos ao mesmo grupo em que
deixa de lado a participação de outros grupos nas discussões multiculturais.~
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1.1.1.4. Multiculturalismo crítico ou de resistência

Esta perspectiva levanta a bandeira da pluralidade de identidades culturais, a

heterogeneidade como marca cada grupo e opõe-se a padronização e uniformização
definidas pelos grupos dominantes. Celebrar o direito á diferença nas relações sociais
como forma de assegurar a convivência pacifica e tolerante entre os indivíduos
caracteriza o compromisso com a democracia e a justiça social em meios as relações de
poder em que tais diferenças são construídas.

Conceber o multiculturalismo numa perspectiva critica e de resistência pode contribuir

para desencadear e fortalecer acções articuladas a uma pratica social cotidiana em
defesa da diversidade cultural, da vida humana, acima de qualquer forma
discriminatória preconceituosa ou excludente.

1.2. Direitos Humanos

Segundo (JONES, 1994, p. 14; ISHAY, 2004) os direitos são compreendidos na

tradição ocidental como normas legais emitidas por uma autoridade competente, que
garantem, em razão do princípio da igualdade democrática, igual dignidade a todos os
indivíduos que vivem sob a jurisdição dos estados nacionais e, também, são uma das
medidas que tornam o exercício do poder estatal legítimo.

Na óptica de SOUSA (2005: 01) o conceito de direitos humanos assenta num bem
conhecido conjunto de pressupostos, todos eles tipicamente ocidentais, designadamente:
existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente; a natureza
humana é essencialmente diferente e superior à restante realidade; o indivíduo possui
uma dignidade absoluta e irredutível que tem de ser defendida da sociedade ou do
Estado; a autonomia do indivíduo exige que a sociedade esteja organizada de forma não
hierárquica, como soma de indivíduos livres.

1.2.1. Evolução histórica dos Direitos Humanos

A partir da Revolução Francesa e da Independência dos Estados Unidos da América, o

desenvolvimento histórico dos direitos humanos passa por sua primeira fase, que é da
positivação. Com a materialização de certos direitos naturais, inerentes ao ser humano,
em textos legais situados no ápice do ordenamento jurídico dos Estados citados, outras
nações passam a trazer esses direitos que agora são direitos fundamentais, pois foram
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positivados nesses ordenamentos jurídicos em suas constituições, como Cádiz (1812),

Bélgica (1831), Espanha (1837), Alemanha (1919).

A segunda fase histórica por que passam os direitos humanos é a da generalização, no

início do século XIX. Os direitos humanos são inerentes à pessoa, independentemente
de sua posição social, raça, credo, origem.

A positivação dos direitos veio a beneficiar uma classe específica, a burguesia,

garantindo a esta a possibilidade de ascensão social pela não interferência do Estado em
seus assuntos (primeira geração de direitos humanos – direitos negativos).

Concomitantemente ao processo de generalização, surge o fenômeno da

internacionalização dos direitos humanos, esses direitos saem da agenda doméstica e
passam a dominar a agenda internacional.

Ocorre a partir do século XIX, com o estabelecimento dos primeiros tratados de direitos
humanos (especialmente tratados para a abolição da escravatura), impondo limites à
soberania dos Estados no trato com seres humanos. A internacionalização é
consequência da generalização, e apresenta a vocação universal desses direitos.

Por fim, a quarta e atual fase histórica do desenvolvimento dos direitos humanos é a
especificação. Surge a partir da Segunda Guerra Mundial, no século XX, e é o primeiro
passo na determinação seletiva de alguns direitos, nessa fase, objetivam-se grupos
específicos de pessoas, como deficientes físicos, mulheres, imigrantes, refugiados,
crianças, idosos.

Segundo ARENDT (1989, p.324) a Declaração dos Direitos do Homem no fim do

século XVIII significava que, desde então, o homem seria a fonte de lei, destinava-se,
também, a ser uma proteção muito necessária numa era em que os indivíduos já não
estavam a salvo nos Estados em que haviam nascido.

Tais direitos independiam da ordem política e seriam garantidos pelo sistema de

valores sociais, espirituais e religiosos. Não se invocava nenhuma autoridade para
estabelecê-los; “o próprio homem seria a sua origem e seu objetivo último.

Na esfera internacional, foi durante a segunda metade do século XX que iniciou o

processo de consolidação do Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH), cujo
marco fundador é a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948.
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A Declaração constitui um marco histórico significativo e, embora as raízes dos direitos

humanos possam ser buscadas em varias tradições culturais e religiosas, reconhece-se
que esse documento jurídico representou a síntese dos valores ocidentais, a junção das
tradições culturais e religiosas.

Esse influente documento normativo internacional descreveu os direitos humanos como

direitos civis e políticos universais, estendidos a todos os indivíduos do planeta, que
deveriam ser garantidos pelos Estados nacionais, responsáveis por assegurar os direitos
de cidadania em seus territórios.

1.2.2. Direitos Humanos em Moçambique

A Constituição da República de 2004, no seu artigo 40, reconhece o direito à vida como
direito imanente a todos os moçambicanos à nascença, e Moçambique aderiu ao 2°
Protocolo Opcional do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos em vigor desde
1991, com vista à abolição da pena de morte (com atenção especial para o art. 1 deste
protocolo e para o consagrado nos arts. 3 da Declaração Universal dos Direitos
Humanos de 1948 e 6 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos de 1966 (em
vigor desde 1976). Assim, não restam dúvidas quanto à determinação de que todas as
execuções perpetradas por órgãos do Estado ou não hão-de ter-se por execuções
extrajudiciais, inconstitucionais e violadoras dos Direitos Humanos.
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Conclusão

A quando da realização do trabalho, concluímos que o multiculturalismo está situado

em uma política de reconhecimento e afirmação da diversidade enquanto manifestação
da diferença. Esta política preceitua o respeito à diferença como manifestação da
dignidade humana.

Nessa conjunção, as identidades misturam aspectos abrangentes envolvendo o

continente, a nação, a região, o local, a idade, o gênero, a etnia, a profissão e a classe.
Esta perspectiva potencializa uma maior abertura para novas possibilidades políticas,
econômicas e socioculturais como expressões de uma cidadania diferenciada focada nos
direitos humanos.

Postas as análises em torno de uma articulação entre o multiculturalismo, diversidade e

direitos humanos, potencialidades e limites, é destacada a busca de uma
compatibilização entre as diferenças culturais, históricas, sociais, econômicas e
ideológicas existentes e outras formas de expressão da diferença, algo indispensável a
uma visão atenta à complexidade do multiculturalismo e da cidadania diferenciada
como avanços para uma abordagem qualitativa da democracia.

O entrelaçamento de uma visão inclusiva das minorias. Enfim, uma perspectiva de paz
na convivência com a diversidade cultural e a justiça social
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Bibliografia

ARENDT, H. The origins of totalitarism. Cleveland, Meridian Book, 1962.

McLAREN, P. Critical pedagogy and predatory culture. Oppositional politics in

postmodern era. London: Routledge, 1997

SOUSA, Carlos Frederico Marés de. Bens Culturais e Proteção Jurídica. Porto
Alegre: UE/Porto Alegre, 1997

SEMPRINI, A. Multiculturalismo. Bauru, EDUSC, 1999.

KYMLICKA, W. Multicultural citizenship: a liberal theory of minority. Oxford:

Clarendon Press, 1995.

MENEZES, Waléria. O preconceito racial e suas repercussões na instituição escola.

www.maringa.odiario.com/.../o-preconceito-racia-e-suas-repercussões-na(Acessado
em 20/2021).

PANSINI, Flavia e NENEVE, Miguel. Educação Multicultural e Formação Docente.

www.curriculosemfronteiras.org/vol8iss1article/pansini_neneve.pdf. (Acessado em
20/2021)