UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MOÇAMBIQUE

Instituto de Educação à Distância

Tema do Trabalho
Os primeiros sintomas do liberalismo.
Alberto Lucas Feijamo Passur - 708221081

Curso: Licenciatura em Ensino de História

Cadeira: História das Instituicoes Politica
Ano de Frequência: 1ᵒ Ano
Turma: P

Tete, Outubro de 2022

 Alberto Lucas Feijamo Passur

Os primeiros sintomas do liberalismo.

Tete, Agosto de 2022

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 Índice 0.5
Aspectos  Introdução 0.5
Estrutura
organizacionais  Discussão 0.5
 Conclusão 0.5
 Bibliografia 0.5
 Contextualização
(Indicação clara do 1.0
problema)
 Descrição dos
Introdução 1.0
objectivos
 Metodologia
adequada ao objecto 2.0
do trabalho
 Articulação e
domínio do discurso
académico
2.0
(expressão escrita
cuidada, coerência /
coesão textual)
Conteúdo Análise e  Revisão
discussão bibliográfica
nacional e
2.
internacionais
relevantes na área de
estudo
 Exploração dos
2.0
dados
 Actividade 1
 Actividade 2
Actividade  Actividade 3 17,5
 Actividade 4
 Actividade 5
 Contributos teóricos
Conclusão 2.0
práticos
 Paginação, tipo e
tamanho de letra,
Aspectos
Formatação paragrafo, 1.0
gerais
espaçamento entre
linhas
Normas APA 6ª  Rigor e coerência
Referências edição em das
4.0
Bibliográficas citações e citações/referências
bibliografia bibliográficas
Folha para recomendações de melhoria: A ser preenchida pelo tutor

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Introducao

Liberalismo foi uma doutrina econômica, política e social, que surgiu na Europa, no século

XVIII, contra o mercantilismo e a intervenção do Estado na economia. O liberalismo
foi dominante na economia e na política durante o século XIX e caiu em descrédito após a
Primeira Guerra Mundial.

O liberalismo, como um todo, visava a acabar com a opressão do chamado Antigo

Regime (as monarquias absolutistas que dominaram, durante muito tempo, as potências
europeias). Para os liberais, o ser humano era dotado de direitos naturais (pensamento
herdado do filósofo inglês John Locke) que assegurariam o direito de todos os cidadãos de
participar da política e da economia, de trabalhar, acumular riquezas e adquirir uma
propriedade privada. Do mesmo modo, eram direitos naturais à vida e à liberdade, sendo
vedado ao Estado qualquer forma autoritária e injustificada de restrição da liberdade ou
assassinato dos cidadãos.

Objectivos

Geral:

Falar dos primeiros sintomas do liberalismo

Especificos:

Descrever o surgimento do liberalismo e democracia;

Conhecer diferentes tipos de liberalismo;
Explicar o contributo dos pensadores na arena liberal;
Destinguir o pensameno do liberalismo clássico do extremista.

1.3. Metodologia

De acordo com Silva e Menezes (2005), do ponto de vista da forma de abordagem do

problema, a pesquisa que se propõe configura-se como qualitativa, pois envolve a
interpretação de fenómenos e atribuição de significado, bem como deverá ser analisada
indutivamente; do ponto de vista dos seus objectivos, classifica-se como exploratória, devido
a proporcionar familiaridade com o tema com fins de construir hipóteses.

Consulta bibliográfica, que consistiu na leitura e análise das informações de diversas obras
que se debruçam acerca do tema acima citado e também em consultas na internet.

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Liberalismo e democracia

Democracia - do ponto de vista etimológico, “designa o exercício directo ou indirecto do

poder pelo povo e, a igualdade dos cidadãos perante a lei” (ANTUNES, 1997:53). Entretanto,
na democracia pode-se considerar que ė a sociedade que garante a liberdade de associação e
de expressão, na qual não existem distinções ou privilégios de classe hereditários ou
arbitrários. Foram os gregos os primeiros a lançar as sementes da ideia democrática, que
conservadas pelos filósofos da idade média, frutificaram na modernidade.

Com o efeito, apenas integrantes de um demos ou municípios, dirigidos por um demarca

participavam da política. Daí a expressão democracia, que significa governo de demos.
Entretanto, um outro ponto a ser considerado ė que o grande número de escravos existentes
em Antenas permitia que o tempo do cidadão ou do proprietário fosse dedicado `a política.

Os instrumentos políticos e jurídicos imprescindíveis para o funcionamento de uma

verdadeira democracia são:

O sufrágio ou o voto popular, através do qual se expressa a vontade do povo; o voto

deve ser livre e secreto e povo significa todos os cidadãos sem limitações de qualquer
espécie;
Uma constituição fixando os direitos e atribuições dos indivíduos e do estado bem
como as eleições entre ambos;
A divisão do poderes do estado;
A adopção e vigência do princípios fundamentais destinado a garantir a vida, a
igualdade e as formas básicas de liberdade do cidadão: liberdade de pensamento, de
expressão, de consciência, de reunião, e de associação.

Liberalismo ė “doutrina político-económica que considera que a vontade individual como

fundamento das relações sociais. Defende as liberdades individuais em prejuízo do poder do
Estado, que deve ser limitado” (ANTUNES, 1997: 102). No pensamento de Locke, as
palavras referem-se frequentemente em segredo `as ideias que estão na mente de outros
homens. Segundo o uso que os homens lhes dão, as palavras podem apenas significar própria
e imediatamente as ideia que estão na mente de quem fala, embora no seu pensamento se
refiram secretamente a outras coisas (cfr. CORDON e MARTINEZ, 2014: 314).

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Entretanto, supõe-se no liberalismo de Locke, que as palavras são também sinais das ideias
dos outros homens com quem comunicam porque, se assim não fosse, estariam a falar em vão
e não poderiam fazer-se compreender se os sons que aplicam a uma ideia não fossem os
mesmos que quem os escuta aplicaria a outras ideias.

Norberto Bobbio explica que “a existência atual de regimes considerados liberal

democráticos, ou de democracia liberal, leva a crer que liberalismo e democracia sejam
interdependentes” (BOBBIO, 1988, p.7), ou seja, surgiram de forma concomitantes e se
alimentam desde sempre.

O Estado Liberal surge como mecanismo para o indivíduo garantir a sua própria liberdade,
em que tem como objetivo mais claro a limitação do poder. Na democracia o liberalismo é o
freio que se tem para parar o autoritarismo. Então, o primeiro entende que o todo é mais
importante que o indivíduo, e o segundo trata o indivíduo como sendo mais importante que o
todo.

John Locke diz que:

O estado de natureza tem uma lei da natureza para governá-lo, a que

todos estão sujeitos; e a razão, que é aquela lei, ensina a todo o gênero
humano [...] que, sendo todos iguais e independentes, ninguém deve
prejudicar o outro em sua vida, saúde, liberdade ou posses. (LOCKE,
2001, p. 16)

Nesse ponto, Locke ensina que a ideia de propriedade privada não está presa apenas a bens
materiais, quando ele fala sobre vida, saúde, liberdade ou posses, isso diz respeito a uma
concepção que muitos têm em reduzir a propriedade privada apenas aos bens materiais,
porém propriedade privada diz respeito inclusive a integridade física individual.

Nascimento e tipo de liberalismo

Inegavelmente, no século XIX, o liberalismo constitui a ideologia predominante na sociedade

ocidental: suas raízes se encontram no movimento filosófico do século XVIII e ganharam
maior expressão com as revoluções do mundo atlântico, em particular a revolução francesa,
quando a burguesia exaltou a liberdade nos planos políticos, económico e social.

O Liberalismo pode encontrar algumas de suas raízes no humanismo que se iniciou com a
contestação da autoridade das igrejas oficiais durante a Renascença, e com a facção da

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Revolução Gloriosa na Grã- -Bretanha, cuja defesa do direito de escolherem o seu próprio rei
pode ser vista como percussora das reivindicações de soberania popular.

No entanto, os movimentos geralmente tidos como verdadeiramente "liberais" surgem

durante o Iluminismo, os filósofos em França e o movimento defensor do auto-governo. Estes
movimentos opunham-se à monarquia absoluta, mercantilismo, e diversas formas de
ortodoxia religiosa e clericalismo. Foram também os primeiros a formular os conceitos de
direitos individuais e do primado da lei, bem como da importância do auto-governo através
de representantes eleitos.

O liberalismo tem três enfoques: político, ético e económico

O político constitui-se contra o absolutismo e busca nas teorias contratualistas, a legitimação

do poder, que não deve ficar sob o direito dos reis, mas no consentimento dos cidadãos e
defendendo governos representativo, constitucionais e parlamentares.

O ético, com a garantia dos direitos individuais: liberdade de pensamento e expressão,

religião e estado de direito e que rejeita todo tipo de arbitrariedades.

O económico se opõe a intervenção do poder nos negócios, exercida com procedimentos

típicos da economia mercantilista, como a concessão de monopólios e privilégios. Essas
idéias foram desenvolvidas, na defesa da propriedade privada dos meios de produção baseada
na livre iniciativa e competição.

Tipos de liberarismo

Os liberais, consideravam que os homens deveriam desfrutar de todas as satisfações, não se

submetendo senão aos limites da razão. Assim sendo no âmbito político adquir as seguintes
designações:

Liberalismo clássico também conhecido como Liberalismo tradicional ou e liberalismo

laissez-faire (é uma forma de liberalismo que defende as liberdades individuais, igualdade
perante a lei, limitação constitucional do governo, direito de propriedade, direitos naturais,
proteção das liberdades civis e restrições fiscais ao governo);

liberalismo moderno, liberalismo extremista ou liberalsmo radical ( considera que cada

indivíduo é absolutamente livre, responsável por tudo aquilo que é); no âmbito económico
liberalismo económico (defende a indepedência da economia de qualquer interferência

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proveniente de outros meios, garantindo na defesa da propriedade privada dos meios de
produção baseada na livre iniciativa e competição).

O liberalismo de acordo com a linha de pensamento dos principais representantes

Liberalismo – Locke A sua obra política fundamental é dois tratados sobre o governo, ele vai
defender a dicotomia entre um estado de natureza e um estado de sociedade.

O estado da natureza é pacífico, não obstante se traduzir numa situação em que os homens
vivem sem organização, dado que não existe poder político que os governe. Daqui resulta que
apesar de todos nascerem livres e iguais, a lei do mais forte vai impedir que os direitos
individuais possam ser defendido na generalidade das situações, na medida que tem de ser
objecto da autotutela. No estado da natureza não há leis e cada um segue a a lei natural,
segundo o critério da razão, não havendo nenhum poder que possa regular a liberdade e
propriedade individual, nem órgãos de controlo social como os tribunais, todos tem de fazer a
justiça com as próprias mãos, é princípio da justiça privada.

Em face este panorama, a razão vai determinar que os homens, concluam um contrato social,
que vai estar na base do estado da sociedade. O estado de sociedade é neste termos, o
contrato social, em resultado do qual o poder de governar a comunidade vai ser atribuído a
alguns com o consentimento de todos, a transferência deste poder, pode no entanto, cessar
quando não for adequada aos fins que visa alcançar, na medida em que se trata de uma
delegação de poderes.

Na base desta concepção está a ideia de que o estado só pode actuar na esfera política e não
na esfera política e não na esfera da vida privada. Onde se preconizava um governo absoluto,
Locke veio propor um governo limitado, onde se entendia que os homens não nasciam livre e
eram desiguais entre si, Locke veio defender que todos homens nascem livres e iguais

Liberalismo Aristocrático: Montesquieu

A sua obra fundamental é o Espírito das leis, vai procurar descobrir as leis científicas que
podem explicar os conteúdos das normas jurídicas, dado que defende que estas não podem
ser produto exclusivo da imaginação do legislador, mas ser antes o resultado de uma
combinação de factores como sejam a educação, o volume populacional.

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Vai, nestes termos, defender uma teoria de relativismo politico, nos termos da qual o sistema
politico deveria se adoptado às circunstâncias concretas de cada povo.

O seu propósito é definir um sistema que seja garante da liberdade política. Mas que deve
entender-se por liberdade política, não há palavra que tenha recbido mais significado
diferente do que a liberdade. Porém a liberdade não consiste em cada um fazer o que quer
Num estado, quer dizer, numa sociedade em que há leis, a liberdade só pode consistir em se
poder fazer o que se deve querer e em se não ser obrigado a fazer o que se não deve querer.

É necessário ter no espírito o que é indepedência e o que é liberdade. A liberdade é o direito

de fazer tudo o que as leis permitem, e se um cidadão pudesse fazer o que elas proíbem, não
haveriam liberdades, porque todos os outros teriam o mesmo poder.

A democracia e a aristocracia não são estados livres, por natureza a liberdade política só se
encontra nos governos moderados, mas não existe sempre nos estados moderados, só aí se
encontram quando se não abusa do poder, pois é uma experiência eterna que todo o homem
que tem o poder é levado a abusar dele, até encontrar limite. A própria virtude tem
necessidade de limites.

Avança ainda para a classificação da política os seguintes:

O governo republicano – em que … a sua natureza assenta na pertença do poder político ao

povo, e o seu princípio assenta na virtude cívica dos cidadãos;

O governo monárquico – em que … a sua natureza assenta na pertença do poder político ao

Rei de acordo com as leis e o seu princípio consiste na honra;

O governo despótico – em que … sua natureza assenta na pertença do poder político ao tirano
sem qualquer respeito pelas leis, e o seu princípio consiste no medo.

Soberania popular – Jean-Jacques Rousseau

A sua obra fundamental é o contrato social (1762) no âmbito político devem ser, ainda, tidas
em consideração o projecto para a constituição da Córsega (1765). O pensamento de
Rousseau é complexo e multifacetado, o que justifica que possa ter influenciado
simultaneamente o pensamento mais radicalmente democrático e tenha sido o ponto de
partida de ideologias totalitárias

Rousseau como os autores iluminista parte do pressuposto de que os homens começam

também por viver em estado de natureza. Neste termo defende que o homem no estado da

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natureza é bom, puro e são, sendo as suas características negativas, o resultado de uma
corrupção provocada pelo processo de civilização.

Partindo do pressuposto de que a liberdade de cada um está garantida quando cada indivíduo
está sujeito a obrigações que são iguais para todos e que encontram a sua expressão na lei,
cria os conceitos de vontade geral e de soberania popular. A vontade gera é “a vontade do
corpo político ou se quisermos por outras palavras é a vontade do estado”.

Paul-Louis : O radicalismo Anticlerical

Ao lado do utopismo abstracto dos economista, o anarquismo de Paul-Louis faz

doutrinariamente, muito fraca figura. Grande parte da sua força vem do radicalismo da sua
crítica ao poder (coroa, governo) e os poderoso (nobres, cleros e notaveis).

No seu primeiro panfuleto, a petição as duas camara (1816), protesta contra a intolerrância
dos clero. Volta a faze-lo noutra petição a camâra dos deputados a favor dos aldeões, a quem
impedem de dançar (1822).

No ano precedente, tinha publicada o simples discurso vinhateiro da chavonnière, aos

membros do conselho da comuna de chavonnère, por ocasião duma subscriação proposta por
sua excelência, o ministro do interor para a aquisição de chamborde. Justifica ai o seu ódio as
recordações que teme como previlégios, como direitos feudais inda não extintos e sempre
prontos a renascer.

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Conclusao

Concluiu-se que o Liberalismo Social é uma filosofia política que enfatiza a colaboração
mútua através de instituições liberais, em oposição à utilização da força para resolver as
controvérsias políticas. Dessa maneira, o Estado não tem o direito de interferir na vida e nas
liberdades individuais dos cidadãos, a menos que esses atentem contra a ordem vigente. Esse
pensamento liberal norteou eventos como a Revolução Francesa e a Revolução Industrial,
criando um Estado de Direito liberal na modernidade, que visava assegurar os direitos dos
cidadãos e acabar com o despotismo.

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Referencia

ANTUNES ET ALL. (1997). Dicionário Breve de Filosofia, editorial Presença, Lisboa.

MARTINEZ, Tomas Calvo. (1983). História da Filosofia: os filósofos, os textos filosofia

contemporânea. Edições 70. 3˚volume, Lisboa.

LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil e Outros Escritos: Ensaio Sobre a
Origem e os Fins Verdadeiros do Governo Civil. 3ª ed. Petrópolis: Editora Vozes Ltda. 2001.

BOBBIO, Norberto. Liberalismo e Democracia. 1. ed. São Paulo: Editora Brasiliense S.A.
1988.