Fonte para estudo de caso 3

Administração econômica em cartas de Tell Harmal [Šaduppûm], na Mesopotâmia

Todas as informações retiradas de:
FATTORI, Anita. 50 cartas de Tell Harmal: práticas administrativas e sociabilidade no antigo Reino de Ešnunna”. Universidade de
São Paulo, 2018. [páginas indicadas nas seções abaixo].

Introdução [p.25-27, 30]

O sítio arqueológico de Tell Harmal, antiga Šaduppûm, encontra-se localizado
no Vale do Diyala (Fig.1), mais especificamente na periferia de Bagdá, capital
do Iraque. (...) No pós-[segunda] guerra [mundial] dezenas de sítios
arqueológicos foram escavados na região do Diyala, dentre eles o sítio de Tell
Harmal. (...) Logo na primeira temporada, foram encontrados cerca de 2,960
objetos, dos quais 1,300 eram tabletes. Recentemente, estimou-se o total de cerca
de 3,000 tabletes exumados das escavações em Tell Harmal, dos quais apenas
600 foram publicados. Além de uma grande quantidade de documentos que se
refere à estrutura pública, como cartas, destacamos também textos matemáticos,
uma lista geográfica, uma cópia das Leis de Ešnunna e uma cópia da Epopeia de
Gilgameš. As 50 cartas [analisadas neste estudo] foram exumadas das camadas
II (48 cartas) e III (2 cartas) desse sítio arqueológico. Esses documentos são
tabletes de argila provenientes da primeira temporada de escavações em Tell
Harmal e que podem ser classificados tipologicamente como cartas oficiais
(administrativas). Os documentos encontrados na camada estratigráfica II
Localização de Šaduppûm apresentam referências, selos e fórmulas de anos pertencentes aos reis de
[FATTORI, 2018, fig.1] Ešnunna, ou seja, período em que Šaduppûm foi parte desse reino.

Textos das cartas

Obs.: Palavras em negrito estão explicadas no glossário depois do texto.

Carta 1 (IM 51503) [p.78-79] 1

“Para os contadores [šatammū] diz. Assim [fala] Nanna-mansum*: Com
relação ao boi de arado de Šaduppûm – o meu senhor [bēlum]** me escreveu
para fazer a atribuição. Para o meu senhor [bēlum] eu falei como segue, isso é o
que eu disse: ‘O governador [šakanakkum] de Šaduppûm morreu, não há
nenhum. O boi de arado em questão está sob o controle do funcionário
[kagurrûm]. Quem irá entregá-lo?’ Meu senhor respondeu-me como segue, isso
Tablete de argila com inscrições é o que meu senhor disse: ‘Os bois e os boiadeiros pertencem à casa do
cuneiformes encontrado em Šaduppûm funcionário. Não os liberes e não ponhas tuas mãos neles. Bois adequados para
Disponível em: http://cojs.org/wp- o palácio e servos [ṣiḫḫirūtim] tantos quantos estiverem disponíveis, localiza
content/uploads/2008/12/Tell_Harmal.jpg para mim para que eu possa atribuí-los’. Um único boi que seja adequado não
há. Eu examinei a situação da casa do funcionário. Para Tutub-māgir
governador de Šaduppûm, nem um único boi foi dado. Quatro homens jovens e
três mulheres adequadas para o palácio eu localizei e atribuí. Um boi adequado
não existe, assim eu não darei para ele. Quando eu reportei de volta para o meu
senhor, assim eu [disse]: ‘Nenhum único boi foi dado para ele e os servos
disponíveis eu atribuí para ele. Lá não há bois adequados para o palácio, o que
Cópia da Carta 5 (IM 51251)

há são bois adequados para o funcionário. Meu senhor como segue me

respondeu, isso é o que meu senhor disse: ‘Até agora eu não comecei a mandar
[Fattori, 2018, p.151]

coletar em relação a casa dos meus servos [wardû]. Em breve, quando eles forem
fazer a inspeção, que eles me lembrem e bois e servos [ṣiḫḫirūtim] para que eles
me possam fornecer e que a obrigação [bīltum] não será negligenciada.’ Essa
mensagem Bēllitēr, o mensageiro expresso, trouxe de volta para mim. Agora,
porque a obrigação está atrasada eu estou sendo culpado. Por cinco dias a partir
de agora o restante da obrigação [bīltum], a dívida da casa, eu estou aguardando
para receber. Porque é assim eu escrevi, os bois estão dispersos. Imediatamente
vós [dissestes]: ‘Enquanto os bois estavam dispersos não escrevestes para nós.’
Porque é assim, para lembrar-vos, eu vos escrevi.”.
*No início das cartas primeiro se menciona o destinatário, depois o remetente.
**Neste caso se refere ao rei de Ešnunna.
Carta 5 (IM 51251) [p.80]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] teu senhor [bēlum]:
Entre os mensageiros [rakbû] montados, fugitivos
impuseram-se. Assim eu deliberei, isso é o que eu disse:
‘De fato, os fugitivos estabeleceram-se. O mensageiro
montado que para a vila dele vai, a menos que ele carregue
um selo meu, ele não deve ir’. Isso é o que eu decidi e
assim escrevi para ti. A partir de agora os mensageiros
montados que mostrem para ti o meu selo possam eles
permanecer na vila [kaprum] dele e do campo dele e da
casa dele possa ele cuidar. E enquanto ele estiver
estabelecido, a casa está assegurada. Antes que ele parta,
NP* deve escoltá-lo para o palácio e trazer o documento
com o meu selo para a identificação dele. Para aquele que
não tem um documento com meu selo, e que vá até ti, tu
não devas dar permissão para permanecer! Traz ele de
volta para mim”.
* É o nome de uma pessoa.
Carta 6 (IM 51365) [p.80]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] teu senhor [bēlum]:
com relação às vacas do palácio que tu enviaste para o
país, elas estão sendo retidas. Essas vacas [...]. Na cidade
de Dūr-Rimuš estão sendo coletadas. E no centro da cidade
amanhã dá de comer para elas”.
Carta 9 (IM 51189) [p.81]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Imgur-Sîn: Possam
eles conduzir a bezerra embridada aqui, que está contigo;
não a faças atrasar. Para o campo aberto da charrua eu vou
dá-la. Tu com a bezerra vem e no campo aberto da charrua
deixa-te ser visto. Faça me um favor, awīlum! Palha e 201
ban2 de cevada que está contigo possam eles pegar! Diz
assim ao teu coração, assim [diga]: ‘Aconteceu’”.
Carta 10 (IM 51192) [p.81]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Imgur-Sîn: Se o
campo está irrigado ou não irrigado, escreve-me. Se o
campo do chefe [rabûm] está cultivado ou ocioso, escreve-
me. Possa Burum e aquele que eu vou enviar transportar
para cá o meu alimento que está com Adurbālaya. E a
provisão que tu adquiriste para mim – eles trouxeram-na
para a casa do pai dele, e eles não a receberam.
Possivelmente a cevada tu não mediste. –Ao senhor
[bēlum] dela, devolva-a. Está certo se tu distorces as
minhas palavras?”.
Carta 13 (IM 51310) [p.82]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Imgur-Sîn: Com
relação ao gergelim pertencente ao filho de Ilšu-abušu
sobre o qual tu escreveste para mim, eu falei com [...].
Assim ele disse, isso é o que ele disse: “Eu irei a
Šaduppûm e entregarei o gergelim para Tutub-māgir. Eu
direi a ele como segue, isso é o que eu direi: ‘Ele é dado
para ti como teu pagamento [nēbaḫum]”. Expressa-lhe o
teu consentimento! Quando tu entregares o gergelim para
o filho de Ilšu-abušu, retém 1 barig e 4 ban2 de gergelim
e entrega-o para a casa. Desde que eu estou detido aqui, eu
peguei 3 gin de prata como taxa para o gergelim. Também
transmite minha carta para Adallal-ilami. [...]. Faze com
que ele que conversou comigo traga 29[x] + 4 gin de prata,
eles irão fazê-los ficar no lugar por uma oferenda
funerária.”
Carta 14 (IM 51234) [p.89-90]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Nanna-mansum:
Com relação ao gergelim que é cultivado nas terras do
palácio, eles falaram para mim e eu enviei a ti. Eu nunca
esconderei uma propriedade do palácio quando eu a tiver
visto diretamente. Agora, então, eu envio Buriya a ti. Para
o gergelim em questão ele o distribuirá. Aquele que
começar uma briga eles irão responsabilizar, e [as pessoas
no] palácio ouvirão sobre eles. Em segundo lugar: Antes
de isso vir a tona, eu quero ver-te. Faça com que sejam
aproveitados os servos [wardû] do palácio e os filhos da
cidade que estão disponíveis para que possam cortar o
gergelim. [Quando] o gergelim deles em questão for
devido, o palácio discutirá contigo”.
Carta 15 (IM 51235) [p.90]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Nanna-mansum:
Sobre a madeira que tu me enviaste – a madeira não é
suficiente nem o tanto quanto precisamos para dois dias de
aquecimento. Portanto, eu falei para ti, isso é o que eu
disse: ‘Tem a madeira entregue aqui para mim!’ Assim tu
respondeste como segue, isso é o que tu disseste: ‘De
acordo com o meu ir eu impus a elas’. E com relação ao 2
meu pagamento [nēbaḫum] o que que tu disseste?: ‘Vai a
Ešnunna e eu te darei!’ Lá existe um awīlum que realiza
meu desejo, mas aqui um awīlum que realize teu desejo
não existe! 1Por que tu não causas que alguém tenha meu
pagamento [nēbaḫum] trazido aqui? Por tua causa eu não
me queixei, por tua causa eu trabalhei duramente. De
agora até a colheita, em relação do campo e cultivo no que
te tocar, eu não me queixarei. Manda meu pagamento
[nēbaḫum]!”
Carta 16 (IM 51198) [p.82]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Kubbutum: e sobre
a declaração que Imgur-Sîn fez a Erībam, filho de Etel-
pī-Šamaš, que está cultivando meu campo, assim ele [diz]:
‘O imposto [šibšum] do grão devido de seu campo para
Kubbutum tu não deves dar.’ E um juramento pelo rei eles
colocaram na boca dele. Se [...] a prata e a cevada, [...]
possa ele falar. Por que ele não me trata como [alguém] e
contesta a cevada e me diminui e me humilhou. Isso está
correto? Sê responsável para que a minha cevada não seja
detida. Se ele não tiver feito liberar minha cevada, eu e ele
entraremos em conflito e 9, 10’ um cultivará preocupação
contra o outro. Essas são as minhas boas ações, que tu
conheces e – com relação à cevada e à prata?”
Carta 20 (IM 51240) [p.90-91]
“Para Tutub-māgir diz. Assim [fala] Rīm-Adad: os awīlû
a serviço do oficial [šandabakkum] confrontaram o
palácio, e assim falaram: ‘nas nossas terras de subsistência
não existe agora 1 sar de pomar irrigado. Aqui estamos
passando necessidade e tivemos fome continuamente’. Os
awīlû não são numerosos, são três jovens trabalhadores. O
palácio falou para mim por essa razão eu reportei. Eles
falarão contigo. Dá para eles a água, para que eles possam
irrigar as terras de subsistência. Não obrigue os awīlû a
informar o palácio novamente”.
Carta 28 (IM 51105) [p.67]
“Para Nanna-mansum diz. Assim [fala] Nabi-ilišu: os
bois de Badīdum desapareceram e nas mãos de Dukubum
e Šar-Adad, o comerciante [tamkārum], eles os
recuperaram. Assim eles [falaram]: ‘Um vendedor
[nādinānum] que deu [os bois] para nós existe. Warad-Sîn,
filho de Ša-ilum, e Luštamar, filho de Sîn-x, que nos
venderam em Šaduppûm habitam’.
Este meu tablete quando tu escutares, Warad-Sîn e
Luštamar os envia aqui, assim ao seu oponente em corte
possam eles responder o processo. Tu não causaste que
eles fossem enviados, e o punhal de bronze do rei chegará
até ti”.
Carta 31 (IM 51111) [p.68]
“Para Nanna-mansum diz. Assim [fala] Ṭārīdum: Com
relação à obrigação [isiktum] do palácio que anualmente
tu ficas colhendo, escuta meu tablete e rapidamente com
teus homens ⟨vem aqui⟩. Se tu não vieres eles diminuirão
o campo. [Para cada] 18 gan2 de campo, 1460 gur de
cevada tu medirás. E além disso, o meu tablete selado
como testemunho de minha palavra mantém”.
Carta 36 (IM 51180) [p.83]
“Para Imgur-Sîn, diz. Assim [fala] Aḫi-maraṣ: Possam
Šamaš e Tišpak conceder-te vida. A respeito do campo o
qual tu me escreveste, teu tablete que tu me enviaste eu
Glossário
Awīlum, pl. awīlû: homem livrem, autônomo, que
possui autoridade sobre si mesmo e seu próprio
domínio; cidadão.
Ban2: unidade de medida.
Barig: unidade de medida.
Gin: unidade de medida.
Gur: unidade de medida.
Ibnī-Tišpak: chefe do templo de Bēl-Gašer.
Roteiro de questões para análise deste estudo de caso:
1. Para entender as cartas registradas em tabletes de argila encontradas no sítio arqueológico de Tell
Hermal, é fundamental entender o que era esta cidade em sua época de ocupação durante a Antiguidade
e suas relações com outras cidades da região. Sobre isso:
a. Qual era a posição de Šaduppûm nas estruturas políticas da região?
b. Como as cartas encontradas no sítio arqueológico permitem identificar essa posição política?
ouvi. Diante de meus irmãos eu coloquei [o assunto] e
assim [eles disseram]: ‘Bom’, eles responderam
positivamente. Naquele momento a chegada do
governador [šāpiṭum] estava próxima e eu não enviei
ninguém. Quando o homem chegar e nós revimos nossa
situação, depois do meu tablete, ou eu vou eu mesmo, ou
dois homens jovens de confiança eu enviarei e se [o
trabalho] agradar a eles, eles tomarão [o trabalho] para si”.
Carta 38 (IM 51382) [p.84]
“Para Imgur-Sîn, diz. Assim [fala] Imgurum: A respeito
do campo de Warad-Dagān, o awīlum mandou tu tomá-lo.
Se o awīlum te deu a ordem sobre este campo eu quero
informar o awīlum. Teu relatório completo envia para
mim”.
Carta 45 (IM 51229) [p.76]
“Para Nannatum e Šēlebum diz. Assim [fala] Rīm-Adad:
A respeito de Ibnī-Tišpak, o chefe [šangûm] do templo,
eu vos escrevi para dar 18 gan2 de campo e a ordem vós
não ouvistes. De fato, agora vós estais sendo falso e vós
falais da boca para fora. Amanhã, quando eu chegar, o
governador [šakanakkum] na minha mão vos entregará.
Quando o meu tablete vós ouvirdes, 1818 gan2 de campo
para Ibnī-Tišpak dai. Não demorai para que ele não volte
a se aproximar”.
Carta IM 51633 [p.45]
[Destinada a Imgur-Sîn] (...) Com relação ao campo que
você assegurou para mim, assim você disse: “O campo eu 3
mesmo cultivarei”. Se você vai cultivar o campo, cultive.
Se você não vai cultivar, não o deixe em pousio. Para
aquele que têm bois dê o campo e deixe-o fazer o cultivo
e se não houver semente de cevada, eu mesmo a semente
de cevada posso providenciar.
Imgur-Sîn: administrador das terras agrícolas.
Nanna-mansum: funcionário subordinado de
Tutub-māgirm lidava com demandas públicas e
cumprimento das leis.
Ṭārīdum: pessoa que aparentemente realizava
algum tipo de mediação entre o palácio e a cidade.
Tutub-māgir: governador de Šaduppûm
 c. Que outros tipos de fontes históricas podem ter sido utilizados para identificar essa situação
política?
2. Um dos usos historiográficos que Anita Fattori dá a esta documentação é a identificação de postos e
funções político-administrativas de alguns personagens recorrentes nelas (sejam como destinatários,
remetentes ou mencionados). Sobre isso, identifique e analise passagens das cartas acima que permitem
a identificação da posição e as funções de:
a. Tutub-māgir;
b. Nanna-mansum;
c. Imgur-Sîn.
3. Anita Fattori utiliza esta documentação para fazer um estudo do sistema de cobranças de tributos e
obrigações. Sobre isso, relacione a análise da autora com informações identificáveis nas cartas sobre:
a. Os sistemas biltum e ilkum de administração de terras.
b. As cobranças definidas pelos termos biltum, nēbeḫum, šibšum e isiktum.
4. Existem pontos da análise de Anita Fattori que você discorda, mesmo que parcialmente? Identifique-as
e explique sua discordância.
5. Que outros elementos te chamaram atenção nestes documentos históricos e como você acredita ser
possível identificar e entender fatos e processos históricos da época em que ele foi produzido?