Índice

1. Introdução:.................................................................................................................5

1.1. Objectivos:..............................................................................................................5

1.1.1. Gerais:.................................................................................................................5

1.1.2. Específicos:.........................................................................................................5

1.2. Metodologias..........................................................................................................5

2. Literatura Moçambicana antes e após a independência.............................................6

2.1. A Literatura Moçambicana na Fase Colonial.........................................................6

2.2. A literatura Moçambicana após a independência...................................................9

3. Conclusão:................................................................................................................14

4. Referências bibliográficas........................................................................................15
 1. Introdução:
Falar da literatura moçambicana antes e depois da independência, como veremos a
seguir, é reconhecer o papel importante exercido pela oralidade como veículo da cultura
e da necessidade de ser permanentemente estimulada. Ela preserva a tradição da
experiência acumulada, renovando-se, a cada momento, na fixação transversal da
história literária moçambicana, no passado, presente e futuro.

Por um lado, a literatura colonial serviu para fazer crer a conveniência do sistema
colonial para os africanos porque tinha uma função civilizadora. Torna-se importante
que a mesma seja conhecida e divulgada porque faz parte do património cultural de
Portugal e de Moçambique. Do mesmo modo, foi escrita em e sobre Moçambique,
numa língua partilhada entre vários povos. Por outro, o colonizado tinha uma visão
negativa pelas injustiças perpetradas pelo sistema colonial usou também a literatura
como uma das formas de resistência e sua libertação.

Portanto, o presente trabalho é produto de uma investigação, que tem como tema de
abordagem: A literatura moçambicana antes e após a independência.

Na concretização de qualquer trabalho de investigação científica, para além de

resolução do problema que pode ser teórico, prático, procura alcançar objectivos quer
no geral, quer específicos como a seguir elaborados:

1.1. Objectivos:
1.1.1. Gerais:
 Conhecer a literatura moçambicana antes e após a independência.

1.1.2. Específicos:
 Identificar a literatura moçambicana no período colonial e após independência;
 Caracterizar a literatura moçambicana antes e após a independência;
 Descrever a literatura moçambicana antes e após a independência.

1.2. Metodologias
Para a concretização do trabalho, foi possível através de consultas bibliográficas, livros
electrónicos e o uso métodos de elaboração de trabalhos de pesquisa científica que é um
conjunto de processos metódicos, baseados no raciocínio lógico.

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 2. Literatura Moçambicana antes e após a independência
Durante o processo de independência de Moçambique, a literatura, a imprensa e os
movimentos sociais agiram em conjunto na luta contra as injustiças e humilhações
cotidianas, as imposições culturais etnocêntricas e o colonialismo epistemológico. O
desenvolvimento da literatura moçambicana está entrelaçado com o lento
desenraizamento do centro imperial e com o inevitável distanciamento do estilo e do
padrão cultural da tradição portuguesa. A moçambicanidade é alcançada através de
experimentos líricos, com ênfase nas tradições e costumes locais, no uso da oralização e
da reapropriação do português, e na estética do realismo animista naquilo que tange à
representação da realidade.

2.1. A Literatura Moçambicana na Fase Colonial

Entre o século XIX e a década de 1930, a literatura moçambicana ainda não tinha
encontrado sua individualidade, sendo fortemente influenciada pela estética literária
portuguesa: “Os escritores imitavam os moldes e as formas dos escritores europeus de
mentalidade e sensibilidade muito diferentes” (Días-Szmidt, 2010, p. 3).

No século XX registaram-se mudanças sociais, políticas e econômicas significativas que

favoreceram a tomada de consciência ao nativo da sua condição de colonizado. Isso
surgiu na sequência da existência de jornalistas, acadêmicos, assimilados, mulatos,
brancos moçambicanos e uma pequena classe média urbana e suburbana que se opunha
ao sistema implantado. Com esse panorama, a actividade jornalística foi uma das
promotoras da produção e circulação de textos literários.

Caracterizando a geração descrita acima, Leite ( 2013, p. 23) afirma que:

uma parte significativa dos escritores são assimilados e de descendência

europeia, sem contato direto com o campo e, com algumas exceções, nem todos
dominam as línguas africanas, frutos da política colonial que separava os
africanos de civilizados/ não civilizados, sendo a língua e cultura indígenas
tidas como não civilizadas/selvagens.

É nesse quadro que se afigura a literatura moçambicana, em sua primeira fase, está
marcada pela atividade jornalística e literária, veiculada notadamente pelos jornais O
Africano (1908-1918) e O Brado Africano (1918 - 1974), nas décadas de 1920 e 1930, e
pela poesia de Rui de Noronha, cuja expectativa oscilava entre ser africano e ser

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europeu. Esta fase é marcada pelo surgimento da primeira obra literária, O Livro da dor
(1925), de João Albasini, numa edição póstuma (Mendonça, 2011, p. 12).

No mesmo período, a actividade literária e jornalística é praticada ainda pelos irmãos

João e José Albasini, Estácio Dias, Karel Pott, Rui de Noronha, Nicamor da Silva,
Guidione de Vasconcelos, Gastão e António da Silva. As críticas, por vezes acutilantes,
cingiam-se na interpelação da máquina colonial.

A partir da década de 1940 foram operadas mudanças no sistema internacional,

desfavoráveis à legitimidade dos impérios coloniais. Assim, Portugal vê cada vez mais a
dependência das colônias sendo posta em causa, apesar da concepção assimilacionista, a
partir da qual as colônias se transformavam em províncias ultramarinas, formando com
a metrópole uma nação una. Contudo, essa medida não eliminou a descriminação racial,
econômica e política com base nas leis desfavoráveis ao nativo, na identidade híbrida do
assimilado, a exploração física e braçal do nativo.

Até mesmo os discursos progressistas direcionados à África carregavam o peso dessa

influência.

Entre a “africanidade” da época e o sentimento nacionalista que surgiria nos anos

seguintes: “Até meados da década de 30, a produção literária dos autores colonizados
parece dedicar-se mais a uma autoafirmação de “africanidade” do que necessariamente
a uma oposição sistemática à cultura da metrópole”. Também é notável que o índice de
analfabetismo era imenso entre os colonizados e, portanto, a noção de literatura como
produção cultural ainda estava vinculada à cultura exógena (Kaczorowski & Fujisawa,
2016, p. 175).

Como é de praxe nos estudos literários, a problemática do marco inicial se faz presente
na história da literatura de Moçambique. Tanto Campos Oliveira (1847-1911) quanto
Rui de Noronha (1909-1943) são frequentemente apontados como o primeiro poeta
verdadeiramente moçambicano (Días-Szmidt, 2010, p. 3, Albuquerque & Motta, 1996,
p. 27).

Campos de Oliveira encontrava inspiração na poesia romântica portuguesa; a sua obra,

31 poemas escritos entre os anos 1860 e 1880, pode ser encontrada na coletânea O
Mancebo e Trovador (1985), trabalho de resgate historiográfico realizado pelo escritor
português Manuel Ferreira. Já Rui de Noronha marcou a literatura moçambicana com

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Sonetos (1946), uma obra pioneira acerca de questões raciais e outros problemas que
são frutos do domínio colonial (Fonseca & Moreira, 2007, p. 48).

De acordo com os autores Kaczorowski e Fujisawa (2016), Poeta prolífico, dedicou-se a

explorar “temas e cenários moçambicanos, ainda que com o uso recorrente de
perspectivas pautadas pelo cristianismo europeu e de estruturas poéticas clássicas”
(p.176).

Em sua literatura, está evidenciada a admiração por Antero de Quental e outros autores
lusitanos imersos no movimento romântico.

O jornalista e escritor João Albasini (1876-1922) também recebe destaque como um

autor importante dessa época fundacional. É de sua autoria O livro da dor (1925),
publicado postumamente, um volume epistolar influenciado pelo ultrarromantismo
europeu.

Albuquerque e Motta (1996, p. 27) afirmam que alguns autores consideraram O livro da
dor como o ponto de partida da literatura moçambicana, e contestam essa informação
com veemência, pois acreditam que o livro de Albasini é uma obra modesta, incapaz de
ter “marcado uma viragem ou um início concreto e objectivo de determinadas
características literárias ou culturais”.

A literatura do período era, portanto, uma vertente da produção colonial, e não fazia
parte de uma tradição artística propriamente moçambicana. Aliás, muitas obras dessa
época foram vinculadas em publicações coloniais como o Boletim do Governo da
Província de Moçambique (1854) e a Revista Africana (1881).

A primeira oposição aos típicos periódicos coloniais ocorre em 1908 com a criação do
jornal O Africano pelos irmãos José Albasini e João Albasini; mais tarde, em 1919, os
mesmos irmãos continuariam seu trabalho de divulgação literária através de O Brado
Africano (Grabauska & Hohlfeldt, 2010, p. 199).

Campos (2015) refere que esse último é creditado por viabilizar a publicação de textos
literários que contestavam a realidade social, incentivando movimentos de resistência
política e cultural (p. 5).

Priorizando poesias e narrativas curtas, e dando voz a escritores nacionalistas pela

primeira vez, os jornais e revistas foram “o maior veículo de divulgação literária em

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Moçambique, especialmente até o final das lutas de libertação” (Kaczorowski &
Fujisawa, 2016, p. 177).

Dessa forma, a imprensa, a literatura moçambicana e a reinvindicação da independência

caminharam juntas, e fortaleceram uma a outra (Campos, 2015, p. 6).

O presente remonta esse passado, pois, vários dos agentes intelectuais [em
Moçambique] têm ocupado lugares de destaque quer a nível do Estado, quer da
sociedade civil. É notável que muitos dos poetas moçambicanos da primeira metade do
século XX também foram jornalistas e/ou militantes políticos, o que reforça a conexão
entre a produção intelectual do país e a constituição identitária que estava se formando:
intensamente anticolonial e independente da cultura portuguesa.

2.2. A literatura Moçambicana após a independência

O acesso à independência conferiu a Moçambique, tanto na vida cultural como
econômica e política, novas e grandes possibilidades de desenvolvimento e progresso:
multiplicaram-se as instituições culturais, escolas, a livre expressão da criatividade
individual e coletiva, não reprimida pelas autoridades coloniais, uma ampla expressão
da vida cultural e literária de matriz local e não só, a importância do fator político no
desenvolvimento, na afirmação das artes e letras e uma vigorosa dignidade literária e
artística.

As tendências variadas só viriam a ser concretizadas a partir dos meados da década de

1980, uma vez que o projeto da utopia de construção da nação, visando à mudança das
mentalidades, teria como base as novas ideias difundidas principalmente através da
cultura.

Durante a guerra de libertação nacional surgem dois “tipos” de escritores: uns na frente
do combate e nas zonas libertadas, usando, ao mesmo tempo, a arma e a palavra como
instrumentos de libertação. Esses autores produziram grande parte da poesia de
combate; e outros que se encontravam nas zonas ocupadas pelo colonialismo, atuando
na clandestinidade e usando apenas a palavra como meio de libertação colonial. Depois
da independência e no processo de construção da nação, os dois “tipos” de escritores
moçambicanos uniram-se para a mesma finalidade.

Mendes (1980, p. 179) observa que:

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 Os escritores moçambicanos encetaram os primeiros passos para se organizarem
como força ao serviço da nova sociedade que estamos a construir. A escolha é
clara e impõe-se porque o escritor moçambicano participa ativamente na
reconstrução nacional e sabe que para todos os trabalhadores - e ele é-o
também, usando como ferramenta a palavra - a comparticipação por direito
próprio no património universal exige como condição básica a realização e
consolidação no nosso espaço político, económico e, sobretudo, cultural, da
verdadeira independência. Entendemos que a literatura tem o seu lugar, o seu
papel e a sua função na frente cultural do combate contra a burguesia, contra o
capitalismo e o imperialismo, pela dignificação do homem e da personalidade
nacional, pela felicidade, pela justiça, pela solidariedade e pela Paz .

Moçambique conquista a independência em 1975, mas isso não marca o fim dos
conflitos e nem o início de um sistema de governo democrático. Entre 1977 e 1992, o
país foi palco de uma sangrenta guerra civil entre duas forças que se opunham: a
FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique), um partido político fundado em
princípios marxistas-leninistas, e a anticomunista RENAMO (Resistência Nacional
Moçambicana), inicialmente um grupo guerrilheiro de direita, que surgiu como resposta
ao único partido no poder. Na década de 1980, a nação estava desestabilizada, e os
muitos conflitos isolavam a capital urbanizada de grande parte da região rural; nesse
clima distópico e insular, em que a tão sonhada paz permanecia distante, a literatura
moçambicana trilhou um rumo marcado pelo “lirismo mais intimista, metalinguístico e
autocrítico, passando a se debruçar com mais liberdade sobre o indivíduo e as relações
que o constituem” (Kaczorowski & Fujisawa, 2016, p. 180).

Os anos 1980 abrem espaço para a criação da AEMO (Associação dos Escritores
Moçambicanos), que teve a participação de autores como Luís Bernardo Honwana,
Marcelino dos Santos e Rui Nogar. Em 1984, a revista Charrua, publicada pela AEMO,
passa a projetar autores como Ungulani Ba Ka Khosa, Armando Artur, Juvenal
Bucuane, Luís Carlos Patraquim e Eduardo White. Em 8 edições, publicadas entre
junho de 1984 e dezembro de 1986, a Charrua deu nome e voz a um novo movimento
literário: a “Geração da Charrua”, como viria a ser conhecida, rompe com a literatura
política em favor de experimentos líricos e da reapropriação da língua portuguesa, agora
ressignificada através de um olhar pós-colonial essencialmente moçambicano.

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Mia Couto, actualmente um dos escritores mais conhecidos de África, estreia com Raiz
de Orvalho e outros poemas (1983), livro que reúne poemas intensos e íntimos sobre
questões existenciais, a vida e a morte, o amor e o erotismo, sendo um marco dessa
época em que os escritores passaram a tocar em subjetividades antes ignoradas
(Kaczorowski & Fujisawa, 2016, p. 181).

Nos anos que se seguiram, o autor explorou diversos gêneros literários: crônicas,
contos, romances e livros infantis. Destacamos o romance Terra sonâmbula (1992),
considerado amplamente como um marco da literatura africana. No entanto, ao se tratar
de moçambicanidade, toda sua obra merece ser considerada:

Suas obras problematizam a instabilidade na qual está mergulhado o povo

moçambicano, a corrupção em todos os níveis do poder, as injustiças como
consequência de um racismo étnico, a subserviência perante o estrangeiro, a
perplexidade face às rápidas mudanças sociais, o desrespeito pelos valores tradicionais,
a despersonalização, a miséria (Fonseca; Moreira, 2007, p. 55).

Em 1990, Paulina Chiziane, a primeira mulher moçambicana a publicar um romance,

lança Balada de amor ao vento. O seu livro mais celebrado viria a ser Niketche: uma
história de poligamia (2002), porém, já nessa primeira obra, a autora antecipa sua
impactante atividade literária, incitando debates sociais acerca da prática da poligamia
em Moçambique, e encontrando uma intersecção entre o discurso feminista e o
anticolonial:

Paulina universaliza as particularidades femininas da sociedade moçambicana atual,

através de um narrar intimista que encena uma subjetividade singular, que relembra a
aprendizagem da mulher em relação a seu lugar milenarmente ocupado no campo e na
cidade, os rituais e os condicionamentos do lobolo, a dramática solidão que a poligamia
paradoxalmente incute, os esquemas perversos das proibições sociais, a guerra, a
intolerância ao colonialismo, a precariedade espiritual e material circundante (Freitas,
2014, p. 198).

Días-Szmidt (2010) identifica certos aspectos típicos da literatura moçambicana pós-

independência como:

a ambiguidade na forma como o realismo é retratado, a preocupação com as

tradições e costumes locais, e o uso da oralização como símbolo de
africanidade. Esse último aspecto, ligado ao uso de neologismos e demais

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 “brincadeiras” com a unidade sintática e lexical da língua, propicia o
surgimento da originalidade moçambicana na estrutura normativa do português
imperial: Paulina Chiziane, Suleiman Cassamo, Borges Coelho e Ungulani Ba
Ka Khosa, tal como Mia Couto, introduzem nas suas narrativas escritas em
língua europeia as palavras das línguas chope e ronga atribuindo-lhes o carácter
dos contos orais contados à noite à volta da fogueira (p. 6).

A questão do realismo também é levantada por Paradiso (2015), que recusa os termos
“realismo maravilhoso”, “realismo mágico” e “realismo fantástico” das tradições
ocidentais, e defende o conceito de Realismo Animista como inerente ao estudo das
literaturas africanas. Essa percepção particularmente africana da realidade é retratada
nas obras de Suleiman Cassamo, Paulina Chiziane, Mia Couto, entre outros.

Como foi citado na Terra sonâmbula, as memórias são apagadas por feitiço, os mortos
conversam com os vivos e, enquanto os homens dormem, a paisagem está em constante
metamorfose: “Em África, certos fenômenos considerados mesmo absurdos, incomuns
ou impossíveis às demais civilizações, são comuns e fazem parte intrínseca de uma
percepção do real, de uma realidade animista” (Paradiso, 2015, p. 273).

Além disso, a valorização da religiosidade ancestral, dos ritos e da relação com o

sagrado, é ubíqua nas literaturas africanas:

[...] ainda mais naquelas inseridas na estética pós-colonial, que abordam

a religiosidade tradicional africana para solapar o discurso colonial, como
por exemplo, o Xipoco, narrador fantasma de A Varanda do Frangipani
(2007), personagem construído na perspectiva anímica para denunciar o
longo período de guerra civil (1975-1992) em Moçambique (Paradiso,
2015, p. 278).

Em diversos sentidos, os escritores pós-coloniais gozam de maior liberdade criativa,

utilizando-se de diversas experimentações estilísticas para fins de subversão dos valores
eurocêntricos. O consagrado romance Ualalapi (1987), de Ungulani Ba Ka Khosa, serve
como exemplo dessa tendência: representando a metaficção historiográfica no âmbito da
estética pós-moderna, apropria-se do legado europeu voltado à escrita para, logo em
seguida, subvertêlo através da oralidade africana (Dosoudilová, 2008, p. 41).

Nos tempos actuais, a poesia moçambicana ainda está em confronto com os valores
coloniais, e buscando uma identidade própria: “O imaginário poético vem se

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desprendendo de uma costura outrora forjada pelo autoritarismo que impunha a sua
leitura e desenho de si como se fosse o do Outro” (Lima, 2014, p. 120).

Lima (2014, p. 118) também afirma que a produção poética moçambicana estabelece
“um diálogo com o passado, através de procedimentos estilizados como
intertextualidades, retomadas, citações, entre outras”.

Dessa forma, o passado colonial é insistentemente revisitado para produzir discursos

que evidenciam uma reinterpretação da cultura local conduzida pelo povo
moçambicano.

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 3. Conclusão:
Neste trabalho concluímos que na fase colonial da literatura moçambicana, o
nacionalismo mantido pelos escritores moçambicanos nessa fase culminou com a
fundação da FRELIMO em 1962, para o início da luta armada contra o colonialismo
português e alargou a produção de textos literários aos combatentes. Essa produção
literária é chamada “Poesia de Combate”. Os escritores mais destacados são: Marcelino
dos Santos, Sérgio Vieira, Armando Emílio Guebuza e Jorge Rebelo.

Após a independência e durante a guerra civil, a literatura era um canal de denúncia, sua
segunda fase, servindo para mostrar a complexa situação de Moçambique. O autor Mia
Couto retrata esse período em Terra Sonâmbula, publicado em 1992.

Junta-se a este segundo momento, uma preocupação com o resgate da cultura africana,
resultando na terceira e atual fase da literatura moçambicana, à qual pertence, entre
outros, o escritor Suleiman Cassamo com O regresso do mor to, de 1997.

Os escritores mais notáveis da época apos independência são: Rui Nogar, Orlando
Mendes, José Craveirinha, Leite Vasconcelos, Eliodoro Batista, Albino Magaia e Luís
Carlos Patraquim. Pela iniciativa do Estado dirigido pela FRELIMO, assistiu-se, nessa
altura, a publicação de obras inéditas, por razões políticas. Portanto, eram publicadas as
obras que estivessem em sintonia com a ideologia vigente e cumprissem o projeto de
construção da Nação sonhada.

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 4. Referências bibliográficas
Albuquerque, O. de; Motta, J. F. (1996). Esboço de uma História da Literatura em
Moçambique no Século Vinte. Madison: University of Wisconsin Press.

Campos, J. S. (2015). Anticolonialismo, Literatura e Imprensa em Moçambique.

Florianópolis.

Días-Szmidt, R. (2010). O legado tradicional africano e as influências ocidentais: a

formação da identidade e da moçambicanidade na literatura pós-colonial de
Moçambique. 7º Congresso Ibérico de Estudos Africanos, Lisboa.

Dosoudilová, K. M. (2008). Metaficção Historiográfica e o Romance “Ualalapi” de

Ungulani Ba Ka Khosa. Tese de bacharelado. Universidade de Masaryk, Brno.

Fonseca, M. N. S., Moreira, T. T. (2007). Panorama das literaturas africanas de língua

portuguesa.

Freitas, S. R. F.de. (2014). Balada de amor ao vento: as relações de gênero na ficção

de Paulina Chiziane. Rio de Janeiro: UFRJ.

Grabauska, F., Hohlfeldt, A. (2010). Pioneiros da imprensa em Moçambique: João

Albasini e seu irmão.

Kaczorowski, J., Fujisawa, M. (2016). Literatura e sociedade em Moçambique: breve

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Leite, A. M. (2013). Oralidades e Escritas nas literaturas africanas. Lisboa: Edições

Colibri.

Lima, N. S. R. (2014). A poesia contemporânea em Moçambique e a concepção de

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Livro e do Disco.

Mendonça, F. (2011) .Literatura Moçambicana: as dobras da escrita. Maputo: Ndjira,

Coleção Horizonte da Palavra.

15
Paradiso, S. R. (2015). Religiosidade na literatura africana: a estética do realismo
animista.

16