1. ENEM 2016
A primeira história do Brasil: história da
TEXTO I
Documentos do século XVI algumas vezes se referem aos
habitantes indígenas Como "os brasis" ou "gente brasília" e,
ocasionalmente no século XVII, o termo "brasileiro" era a
eles aplicado, mas as referências ao status econômico e
jurídico desses eram muito mais populares. Assim, os
termos "negro da terra" e "índios" eram utilizados com mais
frequência do que qualquer outro.
SCHWARTZ, S. B. Gente da terra braziliense da nação.
Pensando o Brasil a Construção de um povo. In: MOTA, C.
G. (Org.) Viagem incompleta a experiência brasileira
(1500-2000). São Paulo Senac, 2000 (adaptado)
TEXTO II
Índio é um conceito construído no processo de conquista da
América pelos europeus. Desinteressados pela diversidade
cultural, imbuídos de forte preconceito para com o outro, o
indivíduo de outras culturas, espanhóis, portugueses,
franceses e anglo-saxões terminaram por denominar da
mesma forma povos tão dispares quanto os tupinambas e os
astecas.
SILVA, K. W.; SILVA, M. H. Dicionário de conceitos
históricos, São Paulo: Contexto, 2005
Ao comparar os textos, as formas de designação dos grupos
nativos pelos europeus, durante o período analisado, são
reveladoras da
a. concepção idealizada do território, entendido como
geograficamente indiferenciado.
b. percepção corrente de uma ancestralidade comum às
populações ameríndias.
c. compreensão etnocêntrica acerca das populações dos
territórios conquistados.
d. transposição direta das Categorias originadas no
imaginário medieval.
e. visão utópica configurada a partir de fantasias de riqueza.
2. ENEM 2015
A língua de que usam, por toda a costa, carece de três
letras; convém a saber, não se acha nela F, nem L, nem R,
coisa digna de espanto, porque assim não têm Fé, nem Lei,
nem Rei, e essa maneira vivem desordenadamente, sem
terem além disto conta, nem peso, nem medida.
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GÂNGAVO, P M.
província de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil. Rio
de Janeiro: Zahar, 2004 (adaptado)
A observação do cronista português Pero de Magalhães de
Gândavo, em 1576, sobre a ausência das letras F, L e R na
língua mencionada demonstra a
a. simplicidade da organização social das tribos brasileiras.
b. dominação portuguesa imposta aos índios no início da
colonização.
c. superioridade da sociedade europeia em relação à
sociedade indígena.
d. incompreensão dos valores socioculturais indígenas pelos
portugueses.
e. dificuldade experimentada pelos portugueses no
aprendizado da língua nativa.
3. UEPA 2012
Os povos tupi correspondiam no século XV a um enorme
conjunto populacional étnico-linguístico que se espalhava
por quase toda a costa atlântica sul do continente
americano, desde o atual Ceará, até a Lagoa dos Patos,
situada nos dias de hoje no Rio Grande do Sul. De acordo
com registros de missionários jesuítas e de exploradores
portugueses dos primeiros anos da colonização portuguesa,
os povos tupi se disseminaram pelo que é hoje a costa
brasileira, numa dinâmica combinada de crescimento
populacional e fragmentação sociopolítica. Ao mesmo
tempo, uma utopia ancestral cultivada pelos diversos grupos
tupi da busca de uma “terra sem males”, teria contribuição
para sua expansão territorial. Os tupi chegaram no início do
século XVI à Amazônia, ocupando a Ilha Tupinambarana
como ponto final de sua peregrinação. No caminho
percorrido, os povos tupi viviam numa atmosfera de guerra
constante entre si e com outros povos não-tupi. Guerras,
captura e canibalização dos inimigos alimentavam a
fragmentação, a dispersão territorial e o revanchismo.
Em termos simbólicos, o sentido da antropofagia, resultante
do enfrentamento entre indígenas pouco antes do início da
colonização portuguesa, tem relação com:
a. a necessidade de exterminar os inimigos na totalidade,
inclusive pela ingestão física, de modo a interditar-lhes
qualquer forma de sobrevivência ou resquício material.
b. o interesse em assimilar as potencialidades guerreiras e a
bravura dos inimigos, bem como incorporar seu universo
social e cosmológico adicionado ao grupo do vencedor.
c. a profunda diferença sociocultural entre os povos tupi, que
ao longo da expansão tendiam a considerar-se como
estrangeiros, habitando regiões contíguas.
d. a interferência de navegadores europeus que
alimentavam as dissensões entre os povos indígenas como
meio de conquistá-los posteriormente.
e. a disputa territorial com os povos não-tupi, que foram
praticamente expulsos da costa e obrigados a adentrar o
interior do continente.
4. UEPB 2014
A riqueza cultural do povo brasileiro advém da pluralidade de
etnias que nos formaram, produzindo um patrimônio cultural
diversificado.
Assinale a alternativa correta:
a. Os grupos indígenas encontrados no litoral pelo português
eram principalmente tribos de tronco tupi que, havendo se
instalado uns séculos antes, ainda estavam desalojando
antigos ocupantes oriundos de outras matrizes culturais.
b. Na época da chegada da esquadra cabralina, as tribos do
tronco tupi eram as únicas que tinham uma organização
social de classes, e a presença do Estado já era uma
realidade.
c. A instituição social que dificultou a formação do povo
brasileiro foi o cunhadismo, velho uso indígena que proibia a
incorporação de estrangeiros à sua comunidade.
d. O surgimento de uma etnia brasileira não anulou as
identificações étnicas dos índios e africanos consolidando a
democracia racial que vivemos na contemporaneidade.
e. Desde os primeiros dias da colonização, o projeto jesuítico
se configurou como única alternativa de garantia das
culturas indígena e africana, respeitando suas crenças e
representações.
5. UFLA 2006
Observe o mapa.
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Assinale a alternativa que NÃO se relaciona com as diversas
hipóteses de origem do homem americano.
a. O mapa justifica a hipótese de o homem americano
apresentar características mongoloides ou pré-mongoloides,
povos oriundos da Mongólia e Sibéria que penetraram no
continente americano pelo Estreito de Bering.
b. Segundo o que demonstra o mapa, o homem chegou à
América em migrações esporádicas, navegando pelo
Pacífico, vindo da Ásia, Polinésia e Oceania.
c. Segundo o mapa, o homem americano é Autóctone, ou
seja, surgiu no próprio continente, embora não exista
nenhum fóssil anterior ao 'Homo Sapiens Sapiens'.
d. Observando o mapa, fica evidente que o Ser Humano não
chegou no continente americano pelo oceano Atlântico,
apesar de esse ser o caminho mais"curto".
e. No continente sul-americano, o fóssil mais antigo é de
uma mulher conhecida por Luzia, encontrada em 1975
próximo a Lagoa Santa/MG, datada de 11500 anos.
6. FUVEST 2015
A colonização, apesar de toda violência e disrupção, não
excluiu processos de reconstrução e recriação cultural
conduzidos pelos povos indígenas. É um erro comum crer
que a história da conquista representa, para os índios, uma
sucessão linear de perdas em vidas, terras e distintividade
cultural. A cultura xinguana – que aparecerá para a nação
brasileira nos anos 1940 como símbolo de uma tradição
estática, original e intocada – é, ao inverso, o resultado de
uma história de contatos e mudanças, que tem início no
século X d.C. e continua até hoje.
FAUSTO Carlos. Os índios antes do Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar, 2005.
Com base no trecho acima, é correto afirmar que
a. o processo colonizador europeu não foi violento como se
costuma afirmar, já que ele preservou e até mesmo valorizou
várias culturas indígenas.
b. várias culturas indígenas resistiram e sobreviveram,
mesmo com alterações, ao processo colonizador europeu,
como a xinguana.
c. a cultura indígena, extinta graças ao processo colonizador
europeu, foi recriada de modo mitológico no Brasil dos anos
1940.
d. a cultura xinguana, ao contrário de outras culturas
indígenas, não foi afetada pelo processo colonizador
europeu.
e. não há relação direta entre, de um lado, o processo
colonizador europeu e, de outro, a mortalidade indígena e a
perda de sua identidade cultural.
7. UNESP 2016
Leia o texto para responder à questão a seguir.
A partir do texto e de seus conhecimentos, é correto afirmar
que
a. as experiências de canibalismo relatadas tinham
significados opostos, pois representavam, entre os
tupinambás, a rejeição ao catolicismo e, entre os franceses,
a adesão à Igreja de Roma.
b. o calvinista francês acusava os colonizadores
portugueses de aceitar o canibalismo dos tupinambás, pois a
prática fazia parte da tradição religiosa católica.
c. o calvinista francês defendia a tolerância ao canibalismo,
pois o considerava uma forma adequada de derrotar e
submeter os inimigos religiosos.
d. as experiências de canibalismo relatadas tinham origem
diversa, pois representavam, entre os tupinambás, um ritual
religioso e, no caso dos franceses, vingança.
e. as experiências de canibalismo relatadas mostram que a
antropofagia era prática religiosa comum na América e na
Europa e, em virtude disso, os colonizadores erravam ao
condenar os tupinambás.

Prova da barbárie e, para alguns, da natureza não humana

8. UFPB 2006
do ameríndio, a antropofagia condenava as tribos que a
Leia, atentamente, a poesia a seguir.
praticavam a sofrer pelas armas portuguesas a “guerra
justa”.

Nesse contexto, um dos autores renascentistas que QUE FAÇO COM A MINHA
escreveram sobre o Brasil, o calvinista francês Jean de Léry,
CARA DE ÍNDIA?
morador do atual Rio de Janeiro na segunda metade da
década de 1550 e quase vítima dos massacres do Dia de meus cabelos
São Bartolomeu (24.08.1572), ponto alto das guerras de
E minhas rugas
religião na França, compara a violência dos tupinambás com
a dos católicos franceses que naquele dia fatídico trucidaram E minha história
e, em alguns casos, devoraram seus compatriotas
E meus segredos?
protestantes:

“E o que vimos na França (durante o São Bartolomeu)? Sou

francês e pesa-me dizê-lo. O fígado e o coração e outras Que faço com a minha
partes do corpo de alguns indivíduos não foram comidos por
furiosos assassinos de que se horrorizam os infernos? Não é cara de índia?
preciso ir à América, nem mesmo sair de nosso país, para
ver coisas tão monstruosas”.
E meus espíritos
(Luís Felipe Alencastro. “Canibalismo deu pretexto para
escravizar”. E minha força

Folha de S.Paulo, 12.10.1991. Adaptado.) E meu Tupã

E meus círculos?

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 Contra o massacre imundo

Que faço com a minha Eliane Potiguara

cara de índia? Disponível em:

<http://www.elianepotiguara.org.br/canticos.html>. Acesso
E meu Toré
em: 17 out.2005.
E meu sagrado

E meus "cabôcos"
Considerando o texto e as relações interétnicas entre
E minha Terra portugueses e indígenas, no processo de conquista do
Brasil, é correto afirmar:
Que faço com a minha
a. O encontro entre os dois mundos - o indígena e o europeu
cara de índia?
- foi marcado pelo completo reconhecimento de suas
respectivas identidades.
b. A conquista europeia provocou uma total perda de
E meu sangue
identidade dos povos indígenas, isto é, "da sua cara de
E minha consciência índio".
c. O confronto entre os dois mundos resultou no completo
E minha luta desaparecimento das tradições culturais indígenas.
E nossos filhos? d. Os povos indígenas remanescentes, com base na sua
memória, reivindicam o lugar de sujeitos na construção da
Brasil, o que faço com a minha História brasileira.
cara de índia? e. A violência que marcou a conquista europeia foi apagada
da memória dos povos indígenas remanescentes.

Não sou violência 9. ENEM 2010

Ou estupro Os vestígios dos povos Tupi-guarani encontram-se desde as
Missões e o rio da Prata, ao sul, até o Nordeste, com
Eu sou história algumas ocorrências ainda mal conhecidas no sul da
Amazônia. A leste, ocupavam toda a faixa litorânea, desde o
Eu sou cunhã
Rio Grande do Sul até o Maranhão. A oeste, aparecem (no
Barriga brasileira rio da Prata) no Paraguai e nas terras baixas da Bolívia.
Evitam as terras inundáveis do Pantanal e marcam sua
Ventre sagrado
presença discretamente nos cerrados do Brasil central. De
Povo brasileiro fato, ocuparam, de preferência, as regiões de floresta
tropical e subtropical.
Ventre que gerou
PROUS. A. O Brasil antes dos brasileiros. Rio de Janeiro:
O povo brasileiro
Jorge
Hoje está só
Zahar. Editor, 2005.
A barriga da mãe fecunda
Os povos indígenas citados possuíam tradições culturais
E os cânticos que outrora específicas que os distinguiam de outras sociedades
indígenas e dos colonizadores europeus. Entre as tradições
cantava
tupi-guarani, destacava-se
Hoje são gritos de guerra

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a. a organização em aldeias politicamente independentes,
dirigidas por um chefe, eleito pelos indivíduos mais velhos da
tribo.
b. a ritualização da guerra entre as tribos e o caráter
semissedentário de sua organização social.
c. a conquista de terras mediante operações militares, o que
permitiu seu domínio sobre vasto território.
d. o caráter pastoril de sua economia, que prescindia da
agricultura para investir na criação de animais.
e. o desprezo pelos rituais antropofágicos praticados em
outras sociedades indígenas.
10. UDESC 2017
“No Brasil, é comum retratar as populações indígenas como
meros resquícios de um passado cada vez mais remoto,
como os pobres remanescentes de uma história contada na
forma de uma crônica do desaparecimento e da extinção.
Diversos povos sucumbiram ao impacto fulminante do
contato e da conquista, é verdade. Mas muitos conseguiram
sobreviver ao holocausto, recompondo populações
dizimadas, reconstruindo suas identidades, enfim, se
ajustando aos novos tempos. Contribuem, hoje, para o rico
painel de diversidade cultural que é, sem dúvida alguma, o
patrimônio mais precioso deste país”.
MONTEIRO, John M. Armas e armadilhas: história e
resistências dos índios. In: NOVAES, Adauto (org.). A Outra
margem do ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, p.
247.
Assinale a alternativa incorreta sobre os povos indígenas no
Brasil:
a. O Brasil é um país pluriétnico, com dezenas de povos
indígenas.
b. A Constituição de 1988 reconhece costumes, línguas,
crenças e tradições indígenas, além dos direitos originários
sobre as terras que os índios tradicionalmente ocupam.
c. As populações indígenas não estão desaparecendo, pelo
contrário, estão em crescimento demográfico no Brasil.
d. Guarani, Kaingang e Mapuche são povos indígenas do
Brasil.
e. Mesmo com a violência sofrida ao longo da história do
Brasil, os indígenas não foram vítimas passivas dos
colonizadores.
11. ALBERT EINSTEIN 2019
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Mil anos antes da “descoberta” do Brasil pelos europeus, um
grande movimento de migração parece ter se iniciado no sul
da floresta amazônica. Os povos que se moviam falavam
línguas aparentadas, de uma grande família de línguas que
denominamos tupi-guarani. Praticavam a coivara e eram
bons caçadores e pescadores.
(Norberto Luiz Guarinello. Os primeiros habitantes do Brasil,
2009. Adaptado.)
A partir do texto e de seus conhecimentos, pode-se afirmar
que os referidos povos
a. limitavam-se ao extrativismo e alimentavam-se
principalmente de moluscos, daí serem também chamados
de povos dos sambaquis.
b. eram pacíficos e estabeleceram relações amistosas com
outros grupos nativos e, posteriormente, com os
colonizadores portugueses.
c. eram originários da Ilha de Marajó e dominavam a
cerâmica, o que permitia a conservação de mantimentos e a
produção de urnas funerárias.
d. foram dizimados por grupos indígenas procedentes do
litoral pacífico do continente, daí sua cultura ter sido extinta
antes da conquista portuguesa.
e. praticavam a agricultura e tinham bom domínio da
navegação, o que contribuiu para sua expansão pelas terras
posteriormente chamadas de Brasil.
12. FUVEST 2015
A colonização, apesar de toda violência e disrupção, não
excluiu processos de reconstrução e recriação cultural
conduzidos pelos povos indígenas. É um erro comum crer
que a história da conquista representa, para os índios, uma
sucessão linear de perdas em vidas, terras e distintividade
cultural. A cultura xinguana – que aparecerá para a nação
brasileira nos anos 1940 como símbolo de uma tradição
estática, original e intocada – é, ao inverso, o resultado de
uma história de contatos e mudanças, que tem início no
século X d.C. e continua até hoje.
FAUSTO Carlos. Os índios antes do Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar, 2005.
Com base no trecho acima, é correto afirmar que
a. o processo colonizador europeu não foi violento como se
costuma afirmar, já que ele preservou e até mesmo valorizou
várias culturas indígenas.
b. várias culturas indígenas resistiram e sobreviveram,
mesmo com alterações, ao processo colonizador europeu,
como a xinguana.
c. a cultura indígena, extinta graças ao processo colonizador
europeu, foi recriada de modo mitológico no Brasil dos anos
1940.
d. a cultura xinguana, ao contrário de outras culturas
indígenas, não foi afetada pelo processo colonizador
europeu.
e. não há relação direta entre, de um lado, o processo
colonizador europeu e, de outro, a mortalidade indígena e a
perda de sua identidade cultural.
13. UECE 2019
Antes da chegada dos portugueses às terras americanas,
a. havia dois grupos étnicos habitando a região hoje
chamada Brasil: os Tupis e os Tapuias.
b. falavam-se alguns poucos dialetos, variantes de uma
mesma língua geral, o Nheengatu, apesar de existir um
grande número de grupos indígenas.
c. uma variedade de comunidades nativas, etnicamente
diferentes, espalhava-se pelo território da futura América
portuguesa.
d. havia uma só sociedade indígena vivendo em harmonia,
igualitarismo e paz; desconhecia-se a violência da guerra,
trazida para cá pelos europeus.
14. UECE 2019
Antes da chegada dos portugueses às terras americanas,
a. havia dois grupos étnicos habitando a região hoje
chamada Brasil: os Tupis e os Tapuias.
b. falavam-se alguns poucos dialetos, variantes de uma
mesma língua geral, o Nheengatu, apesar de existir um
grande número de grupos indígenas.
c. uma variedade de comunidades nativas, etnicamente
diferentes, espalhava-se pelo território da futura América
portuguesa.
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d. havia uma só sociedade indígena vivendo em harmonia,
igualitarismo e paz; desconhecia-se a violência da guerra,
trazida para cá pelos europeus.
15. UFRGS 2018
Leia o segmento abaixo, do escritor indígena Ailton Krenak.
Os fatos e a história recente dos últimos 500 anos têm
indicado que o tempo desse encontro entre as nossas
culturas é um tempo que acontece e se repete todo dia. Não
houve um encontro entre as culturas dos povos do Ocidente
e a cultura do continente americano numa data e num tempo
demarcado que pudéssemos chamar de 1500 ou de 1800.
Estamos convivendo com esse contato desde sempre.
KRENAK, Ailton. O eterno retorno do encontro. In: NOVAES,
Adauto (org.). A outra margem do Ocidente. São Paulo:
Funarte, Companhia das Letras, 1999. p. 25.
Considerando a história indígena no Brasil, a principal ideia
contida no segmento é
a. negação da conquista europeia na América, em 1500.
b. ausência de transformação social nas sociedades
ameríndias.
c. exclusão dos povos americanos da história ocidental.
d. estagnação social do continente sul-americano após a
chegada dos europeus.
e. continuidade histórica do contato cultural entre ocidentais
e indígenas.
16. UFJF 2019
O texto abaixo explica a maneira como os indígenas foram
tratados ao longo da história do Brasil:
Ao analisar as políticas indigenistas no Brasil, o teólogo e
historiador José Oscar Beozzo apontou para uma mudança
na função dos aldeamentos no século XIX. Nos séculos XVI
e XVII “o índio é o ‘gentio’ que se contrapõe ao cristão. A
missão é mais evangelizadora. Já no século XIX o índio é o
‘selvagem’, e a missão católica ganha um conteúdo mais
político que religioso, ou seja, pretendia-se a civilização à
evangelização”, o que, para o autor, implicou no
deslocamento do centro dos conflitos em torno da mão de
obra indígena para as suas terras. Entendendo também
que houve uma relação direta entre a questão das terras e a
política indigenista no século XIX, especialmente com a
promulgação da Lei de Terras de 1850, a antropóloga
Manuela Carneiro da Cunha enfatiza que “a questão
indígena deixou de ser essencialmente uma questão de mão
de obra para se tornar uma questão de terras”.
(Texto adaptado. OLIVEIRA, Tatiana Gonçalves. O
aldeamento dos índios de Itambacuri e a política indigenista
na província de Minas Gerais (1873-1889). Dissertação de
História. Programa de Pós Graduação em História: UFJF,
2016.)
O texto explicita que no século XIX:
a. buscava-se a conversão dos indígenas para que estes se
tornassem cristãos.
b. pensava-se em inserir os índios na sociedade para que
estes tivessem direitos políticos.
c. planejava-se um programa de escolarização para que os
índios deixassem de ser violentos.
d. pretendia-se controlar os índios para que se pudesse
dominar suas terras.
e. visava-se perseguir e capturar os índios para que estes
trabalhassem como escravizados.
17. UNEMAT 2013
O Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária
(INCRA), um órgão do Ministério do Desenvolvimento
Agrário, através da Instrução Normativa nº 20, de 17 de
setembro de 2005, regulamentou o procedimento para
identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação,
desintrusão, titulação e registro das terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos. No artigo
3º são definidos como remanescentes das comunidades de
quilombos “os grupos étnico-raciais, segundo critérios de
auto-definição, com trajetória histórica própria, dotados de
relações territoriais específicas, com presunção de
ancestralidade negra relacionada com a resistência à
opressão histórica sofrida”.
MACHADO, Maria de Fátima Roberto (Org.). Diversidade sociocultural em
Mato Grosso. Cuiabá: Entrelinhas, 2008 (adaptado).
O texto permite inferir que a(as)
a. identidade étnica liga-se diretamente às políticas públicas.
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b. legislação atual reconhece o direito dos quilombolas às
suas terras.
c. disposições constitucionais garantem o fim da
discriminação.
d. expressões culturais são garantidas na Instrução
Normativa.
e. manifestações tradicionais serão reforçadas pela
Instrução Normativa.
18. UNEMAT 2007
País A- Tem atualmente na frente do seu governo um
descendente indígena que, apesar de chamar o
atual governo brasileiro de “irmão mais velho”, anunciou
profundas mudanças de nacionalização das reservas do seu
gás natural. Esse fato, além de colocar em risco os
investimentos do Brasil naquele país, ainda coloca em xeque
as pretensões de liderança do Brasil nas suas
relações geopolíticas no Continente Latino-Americano.
País B- No ano de 2001 já contava com uma população de
1,3 bilhão de habitantes e, hoje, convive, paradoxalmente,
com um PIB que cresce 9,8 % e situa o país entre as
principais economias do mundo, de um lado, e um governo
de estruturas totalitárias de outro, que, sob o comando do
partido comunista, ainda caminha de passos curtos para
o real ritmo da economia liberalizante e ainda restringe esse
desenvolvimento sócio-econômico apenas às regiões
litorâneas do país.
Diante das circunstâncias geográficas evidenciadas nos
países A e B mencionados acima, pode-se AFIRMAR que
tratam-se respectivamente dos seguintes países.
a. Chile, na América do Sul e Japão na Ásia.
b. Venezuela, na América do Sul e Coréia do
Sul na Ásia.
c. Bolívia na América do Sul e China na Ásia.
d. Venezuela na América do Sul e China na
Oceania.
e. Bolívia na América do Sul e Coréia do Sul na Ásia.
19. UNEMAT 2013
“O Censo Demográfico de 2010 revelou um retrato novo do
Brasil indígena: mais numeroso e mais diverso. São, no total,
896,9 mil pessoas que se autodeclaram indígenas em
termos de cor ou raça (817,9 mil), mais 78,9 mil residentes
em terras indígenas e que se disseram pardas, brancas ou
negras, mas, mesmo assim, se consideram indígenas por
aspectos como ‘tradições, costumes, cultura e
antepassados’. As ‘etnias indígenas’, pela primeira vez
investigadas, chegam a 305; foram identificadas, ainda, 274
línguas. O número com o qual os pesquisadores vinham
trabalhando até então era de 220 povos falando 180
línguas”.
PERRONE-MOISÉS, Beatriz; PIMENTEL, Spensy. Um Brasil mais diverso.
Revista Carta Fundamental, São Paulo, n.42, p.32, outubro 2012.
As informações trazidas na reportagem sugerem que:
a. Uma concepção diferenciada dos declarantes nos modos
de se ver e de se reconhecer como parte de grupos étnicos
variados.
b. Uma restrita composição da diversidade no que se refere
à constituição dos povos indígenas no Brasil
contemporâneo.
c. Um quadro de disparidade da situação indígena brasileira,
principalmente em relação à diminuição das línguas faladas.
d. As metodologias utilizadas em pesquisas de contagem de
populações, algumas vezes, estão sujeitas a equívocos.
e. Um panorama da atual situação indígena brasileira,
evidenciando que o reconhecimento da identidade desses
povos se constitui pelas tradições socioculturais.
20. UNICENTRO 2006
“Os 400 mil índios do Brasil têm nada menos que 73 milhões
de hectares em terras demarcadas, aproximadamente 12%
do território nacional e pelo menos um terço dessas terras
esconde riquezas capazes de despertar ambições e
provocar atrocidades. Os Ianomâmis, do Amazonas, têm
reservas de urânio e nióbio, a matéria-prima das fibras
ópticas, além de grandes quantidades de ouro. A futura
reserva Serra da Raposa do Sol, na fronteira com a
Venezuela, abriga jazidas de ouro, urânio e diamante.”
Disponível em: http://www.terra.com.br. Acesso em: 6 out. 2005.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre demarcação
das terras indígenas no Brasil, é correto afirmar:
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a. A prática dos indígenas confirma o estigma da indolência
que pesa sobre os mesmos, visto que usam tanto as terras
quanto o subsolo inadequadamente, obstaculizando o
progresso nacional.
b. A co-propriedade dos recursos minerais do subsolo das
terras indígenas que lhes é assegurada por Lei é o principal
óbice ao desenvolvimento da mineração, daí o empenho do
Estado em removê-lo.
c. No Brasil, é fundamental a demarcação das terras
indígenas para evitar que acordos informais entre indígenas,
garimpeiros e mineradoras comprometam a organização
coletiva dessas comunidades.
d. O Governo brasileiro tem sido eficiente na demarcação
das áreas indígenas, impedindo que empresas mineradoras
nacionais e internacionais extraiam os recursos minerais
dispostos no seu subsolo.
e. O reconhecimento tardio da necessidade de demarcação
das terras indígenas brasileiras tornou inócua essa
intervenção, pois a plena aculturação já não justifica a
delimitação de territórios próprios.
21. UNICAMP 2016
Considerando as atuais características demográficas da
população indígena brasileira, assinale a alternativa correta.
a. Ainda existem etnias indígenas isoladas no interior da
Amazônia, vivendo em grandes aldeias, com predominância
de idosos, e desenvolvendo roças para o autoconsumo.
b. A atual população indígena brasileira supera, em
contingente e em etnias, os habitantes nativos encontrados
no início da colonização no século XVI.
c. Enquanto a população indígena do centro-sul obteve
crescimento demográfico, a população habitante da
Amazônica apresentou forte redução de contingente.
d. Verifica-se a tendência de reversão da curva
demográfica, tendo em vista o crescimento atual da
população indígena no país, sendo que a maior parcela
desse contingente vive em áreas rurais.
22. UNICENTRO 2013
O estado do Paraná conta com reservas indígenas no seu
território. Assinale a alternativa correta sobre as aldeias e/ou
os costumes da população indígena no Estado.

a. O Paraná apresenta apenas duas etnias ou grupos: os

Guaranis e os Tupis, ambos associados às áreas de campos
do Paraná central.
b. As reservas indígenas paranaenses ainda não foram
formalmente demarcadas e não são reconhecidas pelo
Governo Federal, em nenhum caso.
c. O grupo mais numeroso é constituído pelos Xetás, que
preservam bem a sua cultura.
d. Os Kaingang estão presentes em diferentes regiões do
estado do Paraná, mas ocupavam, preferencialmente, as
áreas de campos e de matas de Araucária.
e. Os sambaquis são os cemitérios indígenas que foram
encontrados nos sítios arqueológicos situados às margens
dos rios Paranapanema, Paraná e Iguaçu.

GABARITO: 1) c, 2) d, 3) b, 4) a, 5) c, 6) b, 7) d, 8) d, 9) b,
10) d, 11) e, 12) b, 13) c, 14) c, 15) e, 16) d, 17) b, 18) c, 19)
e, 20) c, 21) d, 22) d,

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