pois sem ele, o corpo, a seita, não conseguiria funcionar.
súditos se aproximava dele, atestava que ele era o
Neste caso, os Lasombra vivem seu papel auto-
proclamado como os “guardiões de seus irmãos”.
Mas mesmo se os Lasombra literalmente mantêm o
sangue fluindo, os Tzimisce dão continuidade a uma
existência que valha a pena. Nós somos a “alma” pois
assistimos as mais altas demandas espirituais e
intelectuais dessa existência continuada. Os Lasombra
mantêm o Sabá vivo, e nós dizemos à seita o que deve ser
feito com esse vigor. Se os Lasombram tendem a ser os
ducti, cardeais e arcebispos, os Tzimisce tendem a ser os
prisci, sacerdotes de bando e membros do consistório, o
grupo que aconselha o regente.
Mas a diferença não é tão prática. A “alma” é muito
necessária ao funcionamento do corpo, ou seita, mas
dessa forma é menos concreta. Os Tzimisce fizeram
muito em seu papel espiritual.
Os Bandos: O Sabá se organiza em pequenos bandos
unidos pelo Vaulderie, um ritual de partilha de sangue
que liga os companheiros de bando uns aos outros.
Quando se rebelaram contra seus anciões, os Tzimisce
formaram os primeiros bandos e inventaram o processo
que depois se tornou o Vaulderie. A estrutura dos
bandos é responsável por qualquer unidade que a seita
desfrute a despeito de sua falta de leis ou heranças
comuns. E os Cainitas são predadores noturnos
antinaturalmente fadados ao isolamento. Nós
sustentamos que uma semelhança de sociedade entre
tais criaturas fica entre as maiores realizações das crias de
Tzimisce.
As Trilhas da Iluminação: É fácil pensar as Trilhas
como moralidades abstratas, mas elas servem a uma
função muito prática: evitar que os Cainitas sucumbam a
suas Bestas. Mesmo quando os Cainitas procuraram
pelo Céu ou pelo Inferno para preservar suas almas (o
que você procurará, velho?), uns poucos Tzimisce
buscaram a Metamorfose. Indivíduos que chegaram ao
ponto de transcender sua antiga humanidade
desenvolveram formas de sufocar suas Bestas enquanto
ainda se tornavam inumanos. Aqueles que não se
voltaram à Metamorfose adotaram filosofias
desenvolvidas por outros Cainitas e se voltaram
completamente às Trilhas da Iluminação. Enquanto
muitos Sabás se espojam no pior de sua antiga humanitas,
nós desenvolvemos abordagens mais úteis para a não-
vida para os poucos realmente iluminados. Sem as
instruções morais dos Tzimisce, o Sabá inteiro seria uma
horda balbuciante e monstruosa.
Os Ritae: Muitos dos ritae do Sabá têm suas origens
nas práticas Tzimisce. Uma cerimônia que foi usada em
suas noites de relevância para confirmar os novos
voivodes, por exemplo, inspirou o que agora é o Banho de
Sangue. Quando um novo voivode anexava um feudo,
aqueles do Sangue ou dependentes dele que existissem
naquela região – Cainitas, revenantes e carniçais
apresentáveis – compareciam à coroação. O novo lorde
sentava-se ante uma grande bacia, e cada um de seus
Livro de Clã: Tzimisce
44
governante indisputado, então enchia a bacia com tanto
de seu próprio sangue quanto pudesse sem perder a
consciência ou o auto-controle.
Depois que todos seus súditos fizessem sua
contribuição, o novo voivode segurava a bacia e
pronunciava um aviso àqueles que questionavam seu
poder. Refletindo um ritual pagão muito mais antigo,
quando o novo voivode alcançava o cume violento de sua
ameaça cerimonial, ele atirava a bacia no ar,
encharcando seus servos agrupados com o sangue
coletado – uma demonstração do que aconteceria se eles
desafiassem seu regime.
Quando os Tzimisce adaptaram este ritual para usá-
lo dentro do Sabá, eles inverteram sua intenção e
escarneceram o original. Quando um novo Cainita
alcança uma alta posição dentro do Sabá – cardeal,
arcebispo ou regente, talvez – ele se banha no sangue
coletado. Se a mancha original representa o preço da
insurreição, o Banho de Sangue do Sabá representa a
assunção da responsabilidade do pobre líder. Os
governados ameaçam o governante. Embora os reunidos
ainda jurem sua lealdade nas noites modernas, eles
recebem elogios e conselhos de seu vampiro recém
intitulado ao invés de jurarem nunca questionar sua
liderança.
O Sabá certamente lucrou de seus beija-mãos. Os
ritae (a despeito do latim bastardo preservado pelos
ignorantes Lasombra e os jovens Tzimisce de língua
malandra) fornecem unidade à seita, mantendo a moral
e permitindo que os Cainitas experimentem de forma
completa o que a não-vida tem a oferecer a despeito de
sua maldição.
A Hierarquia Tzimisce
Embora a encarnação moderna do clã tenha se
definido nas fogueiras rebeldes da Noite de Kupala, nós
Tzimisce raramente descartamos nosso direito de
governar, mesmo se essa palavra signifique algo diferente
no contexto das noites finais. Minha geração a princípio
não contesta o poder dos anciões em vão, como qualquer
Brujah vanglorioso. Contestamos porque não
mantemos o poder para nós mesmos. Como tal, o clã
ressuscitou na Noite de Kupala (se não todos seus
membros) ainda reconhecendo a hierarquia do Sabá e
retendo uma semelhança de sua antiga organização
também.
O Voivode do clã é tradicionalmente o Tzimisce ativo
mais poderoso no mundo. Este foi o papel do próprio
Antigo – nas primeiras noites, sua autoridade era
inquestionável. Quando Tzimisce caiu em torpor, Yorak
assumiu a posição de Voivode. Ele estabeleceu o padrão
que todos Voivodes sucessores devem seguir. Nas noites
modernas, este padrão é interpretado como uma
compreensão avançada tanto da Feitiçaria Koldúnica
quanto da Trilha da Iluminação... e o franco endosso dos
anciões do clã.
 Por que nosso clã confiaria nestes princípios
esotéricos? Talvez você possa responder isto melhor do
que eu, velho. Poucos Cainitas seguem as Trilhas da
Iluminação, e o koldunismo é quase desconhecido fora de
nossa linhagem – por que então nós exigimos estes pré-
requisitos não convencionais?
Se não são ordens prolongadas do Mais Velho, então
eu estou inclinado a culpar a história. Eu ouvi dizer que
Yorak foi um koldun, talvez o primeiro koldun. Poderia ser
que ele soubesse que sua arte diminuiria enquanto o
mundo envelhecia e estabeleceu um precedente que
nosso clã precisaria nas Noites Finais. Então novamente,
poderia ser que outros Voivodes meramente buscassem
provar a seus seguidores que eles eram como o venerável
Yorak. A despeito do que os textos Metamorfosistas
medievais registram, eu duvido que os Tzimisce tenham
lucrado muito sob seu comando. Seu governo se foi antes
mesmo da Idade das Trevas européia. Apenas uma
criatura antiga como você pode nos dar um testemunho
mais preciso...
Como para as exigências que um candidato a seguir
uma Trilha, minha própria teoria é que ela foi
adicionada depois de um desacordo técnico entre os
anciões Tzimisce que deveriam apoiar qualquer
aspirante. Você deve ter ouvido o nome Sascha Vykos –
as notícias do conflito Tremere-Tzimisce alcançaram as
montanhas sob as quais você se escondia? Mesmo antes
de sua ausência de 700 anos, Sascha trabalhou contra os
Antediluvianos; o cerco de Atlanta foi sua última
contribuição – ou foi em Washington? De qualquer
forma, ele me disse que a compreensão avançada de uma
Trilha se tornou um precedente depois de uma disputa
entre alguns anciões sobre se o Voivode anterior havia
dominado completamente sua Besta. Muitos Tzimisce
do Velho Mundo consideraram o frenesi como básico,
desconhecido, animalesco. Os anciões do Velho Mundo
viram que os “anciões” do Novo Mundo apoiavam este
voraz Voivode como prova de que o Novo Mundo
conseguiria um Voivode digno. Embora talvez apenas
cinco Cainitas estivessem envolvidos na disputa, estes
poucos eram os mais velhos da Cidade do México, uma
cabala que ainda podia apontar qualquer Voivode
potencial, mesmo se não pudessem mais estabelecer um
eles próprios. A preferência por um Voivode para seguir a
Trilha da Iluminação foi proposta pelo contingente do
Novo Mundo – um esforço em corrigir seu primeiro erro
e complicar os argumentos do Velho Mundo contra eles.
Como Sascha diz, foi um caminho para provar que um
candidato futuro fosse mestre de sua Besta, prova contra
os a acusação dos Tzimisce do Velho Mundo que os
anciões do Novo Mundo estavam apontando outro cão
raivoso ao posto.
Adotar uma Trilha exige a vontade e o rigor para se
opor aos seus impulsos mais vis. É, portanto, um ato raro
para um Cainita. Então, como agora, muitos Tzimisce
queriam um Voivode que fosse disciplinado...
... e obscuro. Nas Noites Finais, muitos Tzimisce
Capítulo Dois: Ego e Evolução
45
consideram seu Voivode como os caducos católicos
poderiam considerar seu Papa – eles ficam furiosos se
ouvem insultos sobre ele, mas não concordam
exatamente que ele é infalível. O atual Voivode pode ser o
último. Seu nome é pouco conhecido dentro do clã,
quase desconhecido dentro da maior parte da seita. Sua
voz não ultrapassa a Cidade do México. E ele desconhece
o koldunismo. Se o Antigo ainda exista, ele com certeza
está desapontado.
Sem dúvida estas notícias o atormentam. Pelo
menos ainda existem os zhupans – eles apóiam as tarefas
uma vez esperadas de nosso líder titular, talvez porque
seu status é merecido mais do que decretado. Estes são os
mais sábios (não necessariamente os mais velhos)
membros do clã – nas Noites Finais, eles permanecem
mais familiarizados com a sabedoria dos Tzimisce. Seu
conhecimento, bem como sua coragem em batalha,
prova que eles merecem seu título – antes que um
Demônio possa ser considerado um zhupan, ele deve
primeiro dominar a forma de zulo. Ao menos uma das
antigas tradições ainda perdura, Matusalém.
Alguns Tzimisce ainda clamam o título de voivode,
embora o ritual do reconhecimento formal não mais
exista. Estes voivodes, não os confunda com o Voivode do
clã inteiro, se apontam e forçam suas reivindicações o
melhor que podem. Eles cumprem uma função obsoleta
que foi o coração do ideal feudal Tzimisce – vigiar um
feudo, ou domínio.
Muitos Tzimisce que clamam o título forçam
domínio sobre um grupo particular de mortais,
normalmente um bairro ou uma pequena cidade. O
voivode de Atenas, Geórgia (certamente um título risível
para os Demônios do Velho Mundo) reivindicou
domínio como o único Cainita que fez seu refúgio
naquela cidade depois do cerco de Atlanta. O voivode de
Miami pode forçar sua reivindicação apenas em Little
Havana.
Facções Entre os Demônios
Nem todas as crias de Tzimisce se alinham com
alguma facção, incluindo o Sabá. Além de dúzias de
bandos, escolas Metamorfosistas e cultos da Gehenna,
os Tzimisce também se organizaram em várias grandes
facções dentro de nosso clã.
O Velho Clã
Este ramo do clã se apega aos velhos costumes dos
Tzimisce, ou são algo similar a radicais puritanos?
Consideram o conflito, mas em algum ponto no passado
antigo, um segmento do clã ou recusou ou denunciou a
“corrupção” da Vicissitude. Alguns Membros do Velho
Clã são extremamente antigos – talvez eles conheçam
alguma sabedoria da qual o resto do clã seja ignorante.
Os eruditos inventaram todo tipo de teorias improváveis
para explicar porque estes Tzimisce do “Velho Mundo”
ou do “Velho Clã” rejeitam as artes de moldar a carne,
mas os Demônios em questão não estão falando. De fato,