FIDES REFORMATA X, N 2 (2005): 45-60

UMA PERSPECTIVA ESCRITURSTICA SOBRE A INDIGNIDADE DE PARTICIPAO NA CEIA DO SENHOR1

Arley Preto Gomes*

RESUMO Observando com profundidade os preceitos escritursticos, bem como a relevncia central da Celebrao Eucarstica para o cristianismo, possvel depreender uma melhor percepo a respeito da indignidade de participao na Ceia do Senhor, sob a tica reformada. Uma anlise da literatura adicionada correta aplicao hermenutica aos textos bblicos que tratam do assunto podem esclarecer que todos os eleitos, a qualquer tempo, podem e devem participar do corpo e do sangue de Cristo na Eucaristia. Jesus instituiu a Ceia para ser inclusiva e no exclusiva, desde que o participante, ao examinar-se, reconhea-se justificado por Deus no Senhor, e j tenha com ele e com a comunidade dos santos plena comunho. PALAVRAS-CHAVE Celebrao eucarstica; Ceia do Senhor; Indignidade; Eleio; Justificao; Comunho. INTRODUO A instituio da Santa Ceia por Jesus certamente constitui-se em um dos temas dogmticos mais centrais e importantes do cristianismo. Reporta-se soteriologicamente ao sacrifcio vicrio de Cristo e escatologicamente sua comunho definitiva com os santos na vida eterna. Para a igreja militante,
1 Este artigo foi inicialmente uma monografia apresentada ao Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.

O autor mdico, empresrio e presbtero em disponibilidade da 1 Igreja Presbiteriana de So Sebastio do Paraso (MG), Presbitrio Vale do Rio Grande. aluno do curso de Mestrado em Teologia do CPAJ (rea de Teologia Sistemtica).

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um meio de graa fundamental que alimenta os eleitos em vrios aspectos da vida crist, alm de seu carter memorial at o retorno do Senhor. E. Glenn Hinson chega a suspeitar, pelas fortes evidncias histricas, que a expresso dia do Senhor tornou-se substitutiva de dia de domingo para os cristos, em razo de, no primeiro sculo, os mesmos crerem que o Senhor ressuscitado se encontrava com eles no momento da Celebrao Eucarstica.2 A centralidade do tema tambm fica historicamente evidente quando se reporta discusso sobre a presena de Cristo nos elementos da Ceia e no ato litrgico, defendida multiformemente pelos primeiros reformadores. Tal discusso levou-os a colquios, consensos transitrios, missivas recheadas de agresses mtuas e uma postura apologtica inflexvel por parte de muitos deles. Mais especificamente, tratar-se- neste estudo dos aspectos escritursticos da polmica em torno da indignidade de participao na Ceia, estudando-se como problema central a seguinte questo: Como compreender a expresso comer indignamente luz das Escrituras, sob uma perspectiva reformada, bem como as conseqncias da posio teolgica adotada frente s condutas disciplinares na igreja? A relevncia deste tema evidencia-se pela freqente absteno voluntria dos crentes participao na Ceia, de modo desinformado, por sentirem-se s vezes indignos do ato. Igualmente, os manuais de disciplina de algumas igrejas reformadas incluem o afastamento temporrio dos fiis da participao na Eucaristia, sob inmeras alegaes disciplinares. Pode-se tambm perceber uma ntida desinformao entre professores de escolas bblicas ou at mesmo entre pastores, alm de posies divergentes sobre o tema, quase todos com pouca fundamentao terica ou teolgica para ensinarem ou agirem conforme seus pontos de vista. Neste sentido o presente estudo pode ser til ao fornecer subsdios bblicos e hermenuticos aos estudiosos da Escritura sobre o assunto. Coloca-se como hiptese bsica o entendimento de que a condio indigna de participao na Ceia do Senhor, referida por Paulo no captulo 11 de sua Primeira Carta aos Corntios, refere-se condio de no ser remido pelo sangue de Cristo, e no circunstncia de estar em pecado ou de ter cado em tentao, em que eventualmente possa encontrar-se o eleito. Tem-se por objetivo central propor uma releitura dos aspectos escritursticos que devem nortear as condutas disciplinares das igrejas reformadas, oferecendolhes uma perspectiva biblicamente sustentvel sobre a indignidade de participao na Celebrao Eucarstica, bem como subsidiar doutrinariamente os fiis ao auto-exame no momento da comunho do corpo e do sangue de Cristo. Especificamente a respeito da expresso bblica examine-se, pois, o homem a si mesmo (1 Co 11.28), Joo Calvino escreve:

HINSON, E. Glenn. Vozes do cristianismo primitivo. So Paulo: Editora Sepal, 1986, p. 53.

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Chegamos, porm, seguinte pergunta: Quando Paulo nos intima a um auto-exame, qual seria a natureza disto? A concluso dos papistas que isto consiste em confisso auricular. Ordenam a todos os que esto para receber a Ceia a examinarem suas vidas cuidadosa e minuciosamente, a fim de que aliviem-se de todos os seus pecados aos ouvidos de um sacerdote. Eis o seu mtodo de preparao! Mas, quanto a mim, defendo a tese de que o santo exame de que Paulo est falando est muito longe de ser tortura. Tais pessoas acreditam que ficam limpas depois de torturar suas conscincias por algumas poucas horas e ento permitem que o sacerdote entre em seus recessos secretos e descubra suas infmias. O que Paulo requer aqui outro gnero de exame, aquele exame que corresponde ao uso apropriado da Santa Ceia.3

Observa-se que o foco apologtico de Calvino era apor-se viso catlica romana ao tratar do tema, expondo sua perspectiva a respeito das intenes de Paulo. No esse o enfoque do presente estudo. Optou-se por dissecar a compreenso teolgica da expresso indignamente (1 Co 11.27), estritamente dentro da viso reformada, propondo-lhe uma tica mais amplamente contextual, ainda que se choque com a opo de contexto histrico do grande reformador em sua exposio do texto.4 No desenvolvimento deste trabalho, observam-se aspectos histricos gerais e as diversas posies a respeito do assunto, inclusive a de Calvino. Tambm se discute a contemporaneidade do pensamento e da conduta nas igrejas reformadas sobre a indignidade de participao na Ceia. Nada norteia mais esta reflexo do que o desejo de oferecer respostas ao problema aqui levantado que sejam fieis s Sagradas Escrituras, atravs do esmero no rigor acadmico e de uma cuidadosa pesquisa bibliogrfica. 1. DESENVOLVIMENTO A instituio da Ceia do Senhor definida pela Confisso de F de Westminster nos seguintes termos:
Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o sacramento de seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja at ao fim do mundo; para ser uma lembrana perptua do sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo; para selar, aos verdadeiros crentes, todos os benefcios provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele, e seu compromisso de cumprir todos os seus deveres para com ele; e ser um vnculo e penhor de sua comunho com ele e uns com os outros, como membros do seu corpo mstico.5
CALVINO, Joo. Exposio de 1 Corntios. Traduzido por Valter Graciano Martins. So Paulo. Edies Paracletos, 1996, p. 363.
4 5 3

Ibid., p. 361. Confisso de F de Westminster, XXIX. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

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Observa-se claramente que as expresses verdadeiros crentes e membros do seu corpo mstico definem a quem se destina a participao na Celebrao Eucarstica, conforme a instituio do Senhor Jesus. O compromisso de cumprir todos os deveres para com Cristo inerente aos que tm aliana com ele, sendo esses os nicos dignos de tal honraria com legitimidade. Por sua vez, o Breve Catecismo de Westminster amplia o conceito de dignidade na participao na Ceia do Senhor, em sua resposta pergunta de nmero 96, da seguinte forma:
A Ceia do Senhor um sacramento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Cristo se anuncia a sua morte; e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento espiritual e crescimento em graa.6

Semelhantemente, ainda que o ensinamento central seja de que a participao pela f, e no de maneira corporal e carnal, tambm o Breve Catecismo traz em seu cerne a idia de que os participantes dignos da Ceia do Senhor so aqueles que tambm so espiritualmente participantes de seu corpo e sangue, ou seja, os salvos. A nota teolgica contida na Bblia de Estudo de Genebra, rezando sobre o assunto, tambm define os reais participantes da Ceia do Senhor como sendo servos de Cristo que desfrutam de uma aliana com Deus:
A Ceia do Senhor um ato de culto que tem a forma de uma refeio cerimonial, na qual os servos de Cristo participam do po e do vinho, para comemorar a morte de Cristo e celebrar o novo relacionamento segundo a aliana que eles desfrutam com Deus.7

Consensualmente, a idia de dignidade de participao na Celebrao Eucarstica de que, antes de ser convidado para tal, necessrio que o fiel tenha uma aliana com o Pai, pela f, atravs do sacrifcio vicrio de Cristo, cujo corpo e sangue entregues na cruz para satisfazer a justia de Deus quanto ao pecado esto representados nos elementos da Ceia. Porm, o ponto no consensual assenta-se sobre a indignidade de participao na Eucaristia. unnime afirmar-se que o no salvo indigno de participar da comunho, porm polmico asseverar que um eleito remido em estado de pecado no confessado e nem sinceramente arrependido seja indigno de tomar assento entre os domsticos da f e, com eles, comer do po e beber do vinho na Ceia que o Senhor Jesus instituiu.
6 7

Breve Catecismo de Westminster, Pergunta 96. So Paulo: Cultura Crist, 2001.

Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo: Cultura Crist; Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1360.

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Portanto, para tratar este assunto com a devida profundidade, mister remontar aos aspectos histricos que envolvem a presena real de Cristo na Ceia, pois uma mera comemorao simblica ou, ao contrrio, um ato litrgico com a presena do Senhor, seguramente atenuar ou agravar um ato de participao indigna na Eucaristia. 1.1 Controvrsias sobre a presena real de Cristo na Ceia Incio de Antioquia, no incio do segundo sculo, possivelmente foi o primeiro a entender Cristo presente na Ceia de forma real e mstica, quando veementemente combateu a posio dos gnsticos, escrevendo:
Os gnsticos (docetas) abstm-se da Eucaristia e da orao porque no admitem que a Eucaristia seja a carne de Jesus Cristo nosso Salvador, que sofreu por nossos pecados, ao qual o divino Pai ressuscitou.8

Giia Martins cita um dos principais apologistas ocidentais, que viveu entre o segundo e o terceiro sculos, Tertuliano de Cartago, que entendia a presena do Senhor na Ceia como sendo real simblica. Literalmente, Tertuliano escreveu: Porque assim tambm naquele que vosso evangelho o anunciou Deus, chamando po ao corpo seu para que daqui tambm entendas que deu a figura de po ao seu corpo.9 Mrio Srgio Santos, em sua monografia de bacharelado, cita Cirilo de Jerusalm (318-380) como pioneiro da doutrina ou teoria da converso dos elementos:
No entanto, seu prprio entendimento desta converso parece no ser integral. Em alguns escritos seus, indica que os elementos continuam sendo po e vinho para os sentidos e os chama de anttipo do corpo e do sangue de Cristo. Quando fala de transformao, entende que isto acontece pelo Esprito Santo e no pelas palavras pronunciadas por Cristo na instituio da Ceia.10

Tais posies advogadas pelos antigos pais da Igreja culminam com uma formulao teolgica muito mais consistente em Agostinho (354430). O eminentssimo Bispo de Hipona distinguiu claramente o sacramento da presena no sacramento. Para Agostinho, os defensores das teorias da converso dos elementos estavam equivocados pelo fato de o sacramento ser um sinal visvel de uma graa invisvel. Seu pensamento fica claro quando diz:

8 9 10

BETTENSON, Henry. Documentos da igreja crist. So Paulo: Editora Aste, 1998, p. 112. MARTINS, Rafael G. Ceia ou missa? So Paulo: Livraria Independente Editora, 1962, p. 49.

SANTOS, Mrio S. D. A presena de Cristo na Ceia. Monografia apresentada ao Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller. Belo Horizonte, 2001, p. 9.

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O sacramento em si uma coisa e o poder do sacramento outra. Uma coisa se v neles, outra se depreende. Aquilo que se v possui uma aparncia corprea, mas o que se depreende tem fruto espiritual.11

Foi, porm, no perodo inicial da Reforma que as discusses a respeito da presena real de Cristo na Ceia se acirraram. A posio catlica romana defendia a transubstanciao, como at hoje defende, afirmando que os elementos da Santa Ceia so transformados literalmente no corpo e no sangue de Cristo, ainda que os acidentes, ou seja, a aparncia, o cheiro, o paladar, a cor e os demais aspectos permaneam inalterados aos nossos sentidos. Defendem, portanto, o manducatio oralis, onde realmente comemos o corpo e o sangue de Cristo, pois desta forma que ele est presente na Ceia. Toms Aquino foi o principal apologista catlico a defender tal doutrina, porm com diferenas tnues em relao aos seus antecessores. Adotou uma posio influenciada por Aristteles, afirmando que
a presena real de Cristo na Ceia era genuna, mas espiritual: Neste sacramento a verdadeira carne de Cristo oferecida ao crente como comida verdadeira, embora no carnalmente, mas de uma maneira espiritual.12

A concepo defendida por Lutero a respeito da real presena de Cristo na Ceia, difere da posio Romana apenas no conceito de transubstanciao, reafirmando, porm, a presena real e corprea do Senhor na Eucaristia. Para Lutero, o que ocorreria no ato da participao dos fiis na comunho seria uma consubstanciao, (denominao dada algum tempo depois pelos luteranos), ou seja, o corpo de Cristo estaria com, em e sob os elementos, defendendo assim a idia de ubiqidade, ou seja, onipresena da natureza humana de Cristo. Tal conceito de ubiqidade, muito combatido pelos opositores da concepo do reformador, abriga a idia de que Cristo est presente integral e corporalmente na Ceia, a partir do momento em que o ministrante profere as palavras da instituio da Eucaristia.13 Em contrapartida, Zunglio argumentou que a presena de Cristo em todos os lugares, restringe-se apenas sua natureza divina, no sendo possvel que a sua natureza humana esteja ao mesmo tempo em toda parte.14
11 12

KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da f crist. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 43.

CAMPOS, Heber C. Controvrsias eucarsticas. Apostila de Curso de Mestrado, Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, So Paulo, 2004, p. 11. Citando a Summa Contra Gentiles 4.61-68.
13 GONZLEZ, Justo L. A era das trevas. Uma histria ilustrada do cristianismo. Vol. 3. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 72.

CAMPOS, Heber C. citando Zunglio, On the Lords Supper, in BROMILEY, G. A. (Ed.). Zwingli and Bullinger. London: SCM Press, 1958, p. 214-215.

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Ao contrrio, Zunglio jamais aceitou a idia de que os elementos, ou seja, o po e o vinho, so transformados quando o ministrante recita as palavras da instituio. Para esse reformador, a Celebrao Eucarstica um memorial e tais elementos meramente representam o corpo e o sangue de Cristo. Esclarece-se, portanto, que na concepo zuingliana de comida sacramental, mais tarde tambm adotada pelos reformados, dois tipos de manducatio devem ser distinguidos: a manducatio sacramentalis ou symbolica, que significa comer estritamente po, ou seja, o sinal ou elementos, no o corpo de Cristo, o que possvel ser administrado a crentes e incrdulos, e a manducatio spiritualis, que somente passvel de recepo pelos verdadeiros eleitos, os quais recebem o corpo de Cristo pela f, atravs da agncia do Esprito Santo.15 Martin Bucer, em contraponto s idias de Lutero e Zunglio, em 1529, por ocasio do Colquio de Marburgo, rejeitou a idia luterana da ubiqidade do corpo de Cristo, bem como a natureza estritamente memorial, zuingliana, abraando uma posio intermediria que apoiava a afirmao de sacramento como meio de graa e ao mesmo tempo a presena espiritual de Cristo na Ceia. Essa posio teolgica foi mais tarde apresentada na Confisso Tetrapolitana, em 1530.16 Joo Calvino, por sua vez, praticamente repete a idia de Bucer em seu entendimento sobre a Eucaristia. Afirma categoricamente a presena de Cristo na Ceia, de forma no corporal nem local. Atesta que ele desfrutado em sua pessoa completa, corpo e sangue, porm no esclarece cabalmente de que forma os crentes entram na presena do Senhor. Berkhof relata que este um ponto obscuro na doutrina de Calvino, assim como outros telogos entendem que o reformador, ao tratar deste assunto, foi inconsistente.17 Em certo ponto de sua explanao, Calvino recorre ao sursum corda, afirmando que somos elevados pela ao do Esprito Santo aos cus, presena de Cristo, no ato da participao na Ceia.18 Em outro ponto, afirma que Cristo desce at ns espiritualmente, e estamos em sua presena de forma relacional.19 Mais especificamente, sobre a real participao de Cristo na Eucaristia, Calvino escreve:
Devemos, pois, estabelecer uma presena tal de Jesus na Ceia que no o afete ao po, nem o encerre dentro do mesmo; que no o ponha aqui embaixo nestes elementos corruptveis o que no convm sua glria celestial nem to pouco o prive de sua extenso, fazendo seu corpo infinito, para coloc-lo em diversos lugares, ou para fazer crer que est em todo lugar, no cu e na terra. Tudo isso repugna a verdade de sua na15 16 17 18 19

Ibid., p. 37. SANTOS, A presena de Cristo na Ceia, p. 30. BERKHOF, Louis, Teologia sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990, p. 660. Institutas, IV, 17,18. Institutas, IV, 17,13.

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tureza humana. Mantenhamos, pois, firmemente estas duas excees: no permitir que se rebaixe em nada a glria celestial de nosso Senhor, o qual se verifica, quando lhe extrairmos a este mundo com a imaginao, ou o vincularmos a criaturas terrenas. Nem que se atribua a seu corpo nada que repugne a sua natureza humana, o que tem lugar quando se lhe proclama infinito, e se lhe coloca em diversos lugares. Suprimidos estes dois inconvenientes admito de bom grado quanto possa ajudar a explicar a verdadeira comunicao que Jesus Cristo nos d pela Ceia em seu corpo e seu sangue. Quando digo explicar, o entendo de sorte que, no se recebe somente com a imaginao, seno que verdadeiramente o recebemos para alimento de vida eterna.20

Finalmente, na Confisso de F de Westminster de 1647 encontra-se claramente expressa a posio reformada sobre os elementos, sobre a presena de Cristo e a nossa digna comunho na Eucaristia. Refere-se aos elementos exteriores, que, aps devidamente consagrados, esto verdadeiramente relacionados com Cristo crucificado, porm s sacramentalmente. So, portanto, chamados de corpo e sangue de Cristo pelo que representam, e no literalmente pelas substncias po e vinho, as quais se conservam como antes.21 A seguir, encontra-se isto:
Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais.22

Observa-se claramente que, dependendo da viso que cada teologia tem da presena real de Cristo na Ceia, o participar indignamente dela , como j foi dito, atenuado ou agravado, visto que, no conceito de transubstanciao se come materialmente o corpo e bebe-se realmente o sangue de Cristo, enquanto que na teologia zuingliana o sacramento no passa de um ato memorial, sem que o corpo de Cristo esteja realmente presente. Expostos os esclarecimentos acima, pode-se a seguir analisar o cerne do objeto deste trabalho, que a compreenso da verdadeira viso bblica sobre indignidade de participao na Ceia do Senhor, para o pensamento reformado. 1.2 A indignidade de participao na Ceia do Senhor O texto no qual as Escrituras tratam de forma direta e franca a respeito da indignidade de participao na Ceia do Senhor encontra-se em 1 Corntios 11.27-32. O apstolo Paulo j vem tratando dos assuntos referentes comida sacramental desde o captulo anterior, e exortando os crentes da igreja de Corinto
20 21 22

CALVINO, Juan, Institucin de la Religion Cristiana, VI. II. Barcelona: FELIRE, 1994, p. 1086. Confisso de F de Westminster, Cap. XXIX, V. Confisso de F de Westminster, Cap. XXIX, VII.

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sobre os limites da liberdade crist, tendo em vista o comportamento conveniente durante a Celebrao Eucarstica, mormente a partir do versculo 17 do captulo 11. Considerando especificamente este ltimo aspecto, Calvino acrescenta:
Na Ceia [temos] uma veemente exortao a viver santamente e, sobretudo, a manter a caridade e amor fraternal entre ns. Pois se na Ceia somos feitos membros de Jesus Cristo, sendo incorporados a ele e a ele unidos, que a nossa cabea, h razo mais que suficiente para que nos conformemos sua pureza e inocncia e mui especialmente que tenhamos entre ns a caridade e concrdia que deve reinar entre os membros de um mesmo corpo.23

Aplicando-se um princpio hermenutico fundamental, observa-se claramente que na altura dos versculos 27-34 Paulo trata de um problema especfico e srio dessa comunidade de crentes:
Alguns corntios estavam derrubando por terra a unidade do corpo cristo, representado pelo nico po (10.17). A advertncia do versculo 29, acerca do discernir o corpo, quase certamente se refere a essa falha em manter a unidade da igreja como o Corpo de Cristo. Visto que alguns dos crentes de Corinto estavam celebrando a Ceia de uma maneira que destrua a unidade que ela representa, Deus tinha imposto julgamento contra a comunidade. O propsito de Deus ao julgar aqueles crentes, porm, era impedi-los de serem condenados com o mundo (v. 32).24

Observa-se que, contextualmente, a aplicabilidade da condenao pelo comer indignamente deve passar pelo crivo do contexto prximo e da motivao histrica que moveu o apstolo a escrever tais palavras. Leon Morris, em seu comentrio sobre esta passagem, esclarece que o termo indignamente, da Verso Autorizada (Rei Tiago), parece no fazer parte do texto original.25 A traduo do termo krima por maldio ou danao forte demais, significando antes condenao. Continua comentando:
Paulo no quer dizer que a pessoa que comunga erroneamente incorre na pena eterna, mas cai sob a medida de condenao apropriada ao seu ato.26 ... H um sentido [na inteno de Paulo] em que todos tm que participar indignamente, pois ningum jamais pode ser digno da bondade de Cristo para conosco. Mas noutro sentido, podemos vir dignamente, isto , com f, e com a
CALVINO, Juan. Breve tratado sobre la Santa Cena. In: Tratados Breves. Buenos Aires e Cidade do Mxico: Editorial La Aurora e Casa Unida de Publicaciones, 1959, p. 19.
24 25 26 23

Bblia de Estudo de Genebra, comentrio, p. 1359.

MORRIS, L. I Corntios introduo e comentrio. Trad. por Odayr Olivetti. 3 ed. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1986, p. 131. Ibid.

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devida realizao de tudo que pertinente a to solene rito. Negligenciar nisto vir indignamente no sentido aqui censurado. O homem que age assim ru do corpo e do sangue do Senhor. A grandeza da ddiva oferecida a medida da grandeza da sua culpa.27

David Prior ensina que todo o contedo do pargrafo escrito entre os versculos 2732 possui um tom especialmente solene. O autor interpreta que Paulo insiste em orientar os corntios a eliminar, do culto realizado ao redor da mesa do Senhor, qualquer coisa que seja indigna. O privilgio e a elevada vocao envolvidos na participao da Ceia do Senhor exigem o mais severo auto-exame.28 Acrescenta tambm que:
O processo de auto-exame relaciona-se de novo, etimologicamente, com a raiz dokimos [ou dokimazeto, que significa testar, provar]. Cada cristo tem a obrigao, no de atingir algum padro moral ou espiritual de perfeio (imaginria ou de qualquer outra natureza), mas de buscar uma auto-avaliao rigorosa e honesta.29

Nessa linha de raciocnio, o comer indignamente absolutamente no significa ter pecado ou encontrar-se abaixo de qualquer condio espiritual que certifique um padro de dignidade mnimo para participar da Eucaristia, seno aquele de ter sido remido pelo Senhor, atravs do seu corpo e do seu sangue entregues na cruz. Os raciocnios hermenutico e interpretativo de Joo Calvino apresentamse, por vezes, praticamente opostos ao supracitado. Em sua magnfica obra, expondo a Primeira Carta aos Corntios, o reformador escreve:
Portanto comer indignamente desonrar o uso puro e legtimo pelo nosso prprio abuso. Esta a razo porque h vrios graus de indignidade, por assim dizer; e alguns pecam muito mais gravemente, enquanto que outros s o fazem levemente. Nenhum fornicador, perjuro, brio ou impostor, sem indcio de penitncia, pode forar o caminho. Visto que indiferena deste nvel produz a caracterizao de um cruel insulto a Cristo, no h dvida de que algum que recebe a Ceia assim, recebe sua prpria destruio. Outros se chegam, e no se acham sob o domnio de algum erro bvio e perceptvel, no entanto no esto preparados em seu corao como deviam. Visto que esta displicncia ou indiferena sinal de irreverncia, tambm merece a punio de Deus. Por isso, visto que h vrios graus de comer indignamente, o Senhor inflige punies mais leves em alguns, e mais severas em outros.30
27 28 29 30

Ibid.

PRIOR, David. A mensagem de 1 Corntios a vida na igreja local. So Paulo: ABU Editora, 1993, p. 203. Ibid. Acrscimos nossos entre colchetes. CALVINO, J. Exposio de 1 Corntios (1Co 11.27), p. 361.

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De forma praticamente contraditria, Calvino, ao comentar o versculo seguinte, parece negar sua prpria viso de indignidade, aps dizer que um mtodo mais fcil e eficaz de preparao para a Eucaristia cultivar no corao f e arrependimento. No que a esteja sua aparente controvrsia, mas nas palavras que se seguem:
... Alis, o que se exige no f perfeita ou arrependimento perfeito. Isto enfatizado por causa de algumas pessoas, pois ao insistirem demais por uma perfeio que no pode ser encontrada em parte alguma outra coisa no fazem seno pr barreira entre cada homem e cada mulher e a Ceia para sempre.31

No fica claro, portanto, nas palavras de Calvino, qual a linha divisria entre a condio indigna e a condio digna de tomar assento mesa do Senhor, e dela participar, conforme a instruo das Escrituras. Sabe-se, pela Primeira Epstola do Apstolo Joo (1 Jo 1.8-10), que no h crente militante sem pecado. Joo enfatiza neste caso a sincera confisso e o arrependimento para que sejamos, por intermdio de Cristo, purificados de toda injustia. No se observa neste texto, ainda que isoladamente, nenhuma distino de grau de gravidade de pecados, visto que no versculo 9 enfatizada a expresso ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, bem como no se encontram excees aos mesmos a serem perdoados. Isto somente ocorre no captulo 5, versculo 16, quando Joo se refere ao pecado para a morte, provavelmente relacionado ao pecado especfico de blasfmia contra o Esprito Santo, ao qual Jesus se referiu em Mc 3.29.32 Charles Hodge, ao comentar 1 Co 11.27, parece ser mais consistente com o contexto geral das escrituras, quando afirma:
Portanto, que comer e beber indignamente? No comer e beber com conscincia de desmerecimento, pois tal sentimento de indignidade uma das condies necessrias para uma comunho aceitvel. No aos que esto sos, seno aos que so conscientes de estarem enfermos, aos quais Cristo veio curar. Tampouco comer com dvida e receio de no estar devidamente preparados para acudir mesa do Senhor; pois tais dvidas, ainda que sendo sinal de uma f dbil, indicam um estado de nimo melhor que a indiferena ou a falsa segurana... Comer e beber indignamente , em geral, vir mesa do Senhor com esprito negligente e irreverente; sem inteno nem desejo de comemorar a morte de Cristo como sacrifcio por nossos pecados, e sem o propsito de cumprir os compromissos que com ele contramos... Tudo o que necessrio observar que a advertncia [de Paulo] vai dirigida diretamente contra os descuidados e os profanos, e no contra os tmidos e aos atribulados pelas dvidas.33
31 32 33

CALVINO, J. Exposio de 1 Corntios (1Co 11.28), p. 363-364. Bblia de Estudo de Genebra, Nota Explicativa, p. 1515. HODGE, C. I Corntios el estandarte de la verdad. Barcelona: Romany/Valls, 1969, p. 213.

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Torna-se mais coerente, portanto, com o conjunto dos ensinamentos bblicos sobre o assunto, esta linha de raciocnio. O contexto remoto no deve nem pode ser negligenciado ao se interpretarem as palavras de Paulo sobre o comer indignamente. Partindo-se do princpio de que, a priori, dignos so os que esto remidos em Cristo, ento indignos seriam os no salvos. Porm este raciocnio simplista no contempla todos os aspectos escritursticos sobre a indignidade de participao na Ceia. O apstolo vai um pouco mais alm, ainda que enfocando primariamente a igreja de Corinto e suas peculiaridades histrico-sociais do momento, instruindo qualquer participante da Eucaristia, em qualquer tempo e contexto, sobre as formas e as condies ideais para esse ato. No se negligencia, ao participar de um sacramento, qualquer particularidade da integral relao com o Senhor. Quando Cristo diz em memria de mim, certamente no est excluindo qualquer de seus ensinamentos, nem parte de sua obra redentora ou promessas nas quais devemos confiar. Entende-se, portanto, que o participante da Ceia do Senhor comungante integral de toda a filiao a Deus em Cristo, o que inclui toda a graa do Pai, bem como toda a reciprocidade do crente nas suas responsabilidades para com o Criador. David Prior reconhece que o participar indignamente da Ceia um dos dilemas pastorais mais freqentes:
So muitos os que evitam participar da Santa Ceia porque no se sentem dignos. Tambm h aqueles (provavelmente em nmero maior) que se consideram aptos a participar, sem fazer nenhum tipo de auto-exame. As instrues de Paulo aqui so adequadas e essenciais: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice (v. 28).34

O auto-exame requerido por Paulo pode ser compreendido de muitas maneiras. A primeira delas o participante avaliar em seu esprito e razo se realmente pertence famlia da f pela remisso em Cristo. Sabe-se pelas Escrituras que ningum pode julgar se algum salvo ou no, seno no seu prprio caso:
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados (Rm 8.16,17).

Outra maneira de compreender o auto-exame indicado pelo apstolo certificar-se de que est vivendo e agindo em amor e caridade para com os visinhos.35 Essa viso do texto contempla particularmente o exemplo de Co34 35

PRIOR, A mensagem de 1 Corntios, p. 202. Ibid.

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rinto, mas pode ser aplicada a outras comunidades em iguais condies e com condutas semelhantes. No deve ser considerada uma interpretao completa, visto que um no eleito, ainda que esteja vivendo exteriormente de forma piedosa, espiritualmente no participante da comunidade dos santos. Prior vai mais alm, ensinando que:
O perigo est em comer e beber sem discernir o corpo (v. 29): tal pessoa come e bebe juzo para si. O que, ento, significa no discernir o corpo? So duas as possibilidades. Primeira, no dar a devida importncia igreja como o corpo de Cristo; era exatamente isto que os corntios, com todas as suas divises, estavam fazendo, expondo-se a perigos considerveis. Segunda, deixamos de discernir o corpo quando no reconhecemos a presena especial do Senhor ressurrecto no meio da congregao em culto e, mais particularmente, nesse sacramento do seu corpo e sangue.36

Observa-se que, em todas as elucidaes acima, a responsabilidade do auto-exame, bem como de qualquer juzo divino por participar indignamente da Eucaristia, do indivduo. Decidir considerar-se digno ou indigno da Ceia do Senhor de foro ntimo. Contrapondo-se a esse raciocnio, o Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil aplica como medida disciplinar, na alnea b de seu nono artigo, o afastamento da comunho aos membros penalizados, aps processo regular:
Afastamento, que em referncia aos membros da igreja, consiste em serem impedidos da comunho; em referncia, porm, aos oficiais consiste em serem impedidos do exerccio do seu ofcio e, se for o caso, da comunho da igreja. O afastamento deve dar-se quando o crdito da religio, a honra de Cristo e o bem do faltoso o exigem, mesmo depois de ter dado satisfao ao tribunal. Aplica-se por tempo indeterminado, at o faltoso dar prova do seu arrependimento, ou at que a sua conduta mostre a necessidade de lhe ser imposta outra pena mais severa.37

No obstante a necessidade imperativa e bblica de aplicao da disciplina na igreja, o que se questiona especificamente o ato disciplinar de afastar o crente da Comunho Eucarstica. Quando se retorna aos objetivos primrios que Cristo teve ao instituir a Santa Ceia como sacramento, e assim como um meio de graa, deduz-se que o momento em que o eleito mais precisa deste ato justamente quando se encontra em pecado, desde que sinceramente desejoso de arrepender-se. Lembrar do sacrifcio vicrio de Cristo e da lenitividade do
36 37

Ibid, p. 202, 203.

MANUAL PRESBITERIANO, Cdigo de disciplina Captulo III Penalidades, Art. 9, b. 9 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988, p. 69.

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perdo um decisivo consolo para o crente que caiu em tentao, mas deseja honestamente restaurar a sua vida de piedade para com a comunidade crist e o Senhor. Assim raciocinando, nenhum oficial, ministro ou conclio tem expressa autoridade escriturstica para julgar digno ou indigno um fiel de participar da Eucaristia. O apstolo Paulo bem claro quando, referindo-se participao na Ceia, disse: Examine-se, pois, o homem a si mesmo. No sugeriu aqui que um conclio ou um oficial examinasse o crente. Nem que se adotassem medidas disciplinares que afastassem os fiis da participao na comunho, mas sim que estes se auto-examinassem e assim comessem do po e bebessem do clice. Os juzos advindos da participao indigna eram impostos diretamente por Deus, no caso de Corinto, e no pela direo da igreja, nem mesmo pelo apstolo.
Paulo estava sendo suficientemente claro sobre a seriedade de tal abuso, atribuindo enfermidades, fraquezas e at mesmo mortes na comunidade crist de Corinto a essa recepo indigna do po e do vinho nos cultos pblicos. Tais incidentes, afirma ele, no teriam sido necessrios, se eles tivessem julgado a si mesmos adequadamente (v. 31). Para os filhos de Deus no h julgamento pelo pecado, porque este j foi pago uma vez por todas pelo prprio Jesus. Portanto, qualquer meio que Deus usa para preservar a pureza de sua mesa faz parte da disciplina paterna para com os filhos.38

Confirma-se essa tese quando se l no versculo 32 do captulo 11 da Primeira Carta aos Corntios: Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. A expresso pelo Senhor pode denotar uma coerente prerrogativa exclusiva de Deus de disciplinar os indignos que participam de sua mesa. Certamente compreendendo as atrozes dificuldades que envolvem a compreenso ideal do sacramento da Eucaristia, bem como o mistrio de nela sermos participantes do corpo e do sangue de Cristo, digna ou indignamente, Calvino escreve:
... mistrio que, na verdade, no vejo possa eu suficientemente compreender com a mente, e de bom grado por isso o confesso, para que no lhe mea algum a sublimidade pela medidazinha de minha pobreza de expresso. (...) Portanto, nada resta, afinal, seno que prorrompa eu em admirao deste mistrio ao qual nem pode estar em condies de pens-lo claramente o intelecto, nem de explic-lo com a lngua.39

38 39

PRIOR, D. A mensagem de 1 Corntios, p. 203.

COSTA, Herminsten M. P. O culto cristo na perspectiva de Calvino: uma anlise introdutria. Fides Reformata VIII, N 2 (2003): 73-104, citando J. Calvino, As Institutas, IV. 17.7, p. 85.

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CONCLUSES A Ceia do Senhor um tema central no cristianismo, e como tal deve ser analisada em todos os seus aspectos escritursticos e pragmticos para a vida do cristo. Nenhum fiel pode negligenciar a real presena do Senhor ao participar da Santa Ceia, ainda que este tema tenha sido objeto de muitas controvrsias entre os reformadores. Como meio de graa e sacramento, Cristo exige dignidade ao se participar do po e do clice que representam o seu corpo que foi entregue e o seu sangue que foi derramado por ns, para remisso dos nossos pecados. Participar indignamente dos elementos da Celebrao Eucarstica significa, sob uma compreenso mais escriturstica, no perceber-se eleito em Cristo e tambm no ter disposio para o retorno vida de piedade quando se est em pecado ou se caiu em tentao. , assim, no compreender a profundidade do significado da Eucaristia nem ter conscincia de todas as responsabilidades e deveres que temos para com Deus pela remisso gratuita no Senhor. Tambm participa indignamente aquele que no capaz de discernir o corpo de Cristo, tanto no sentido de igreja e comunidade dos santos com a qual dever buscar plena comunho, como na percepo da presena do Senhor na Ceia. Todos os julgamentos acima so de foro ntimo. Cabe ao crente um autoexame e, julgando-se digno, dever comer do po e beber do clice, pois a Ceia foi instituda pelo Senhor Jesus para ser inclusiva e no exclusiva. No h base escriturstica para a igreja reformada aplicar, como uma de suas medidas disciplinares, o afastamento da comunho a qualquer membro da igreja, de forma temporria, seno em caso de excluso cabal da comunidade, considerando-o gentio e estranho f crist. Ao contrrio, outras disciplinas devero ser antes aplicadas, conforme prescrevem as Escrituras, visando restaurao espiritual do crente faltoso, porm sem afast-lo da Eucaristia, pois certamente estes so os momentos em que o eleito mais necessita do meio de graa e da evocao memorial do sacrifcio de Cristo por ele, admoestando-o ao arrependimento e ao retorno vida piedosa. O ato de participar da Ceia pode ser um veculo mais eficaz de consolo e exortao que uma disciplina excludente temporria, tal como a proibio de participao na Eucaristia. Atravs de uma perspectiva bblica sobre a indignidade de participao na Ceia do Senhor, podemos compreender mais amplamente os objetivos do Senhor Jesus ao ordenar que repetidamente, at que ele venha, celebre-se a sua memria. ABSTRACT Considering seriously the Scriptural teaching, as well as the central significance of the Eucharistic celebration for Christianity, it is possible to
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have a better understanding about the unworthiness of participation in the Lords Supper, from a Reformed perspective. A careful approach to Scripture, informed by a sound hermeneutical and exegetical analysis of the biblical texts that discuss the theme, will clarify that all the elect, any time, can and must share the body and blood of Christ at Holy Communion. Jesus instituted the Supper to be inclusive, not exclusive, since the partakers examine themselves and recognize themselves as justified in the Lord by God, and already have complete fellowship with Him and with the holy company of believers. KEYWORDS Eucharistic celebration; Lords Supper; Unworthiness; Election; Justification; Fellowship.

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