O milagre de Ourique ou um mito nacional de

sobrevivncia
Lus Carmelo
Universidade Autnoma de Lisboa

ndice
1 A histria da lenda
1
2 Outros casos contemporneos de profetismos forjados
7
3 Monarquia Lusitana: foz da tradio
12
anterior e matriz do futuro mito
4 Concluso
16

Anima-nos, no presente artigo, a tentativa

de compreender os alicerces de um mito que,
comeando a ser erigido a partir de diversos registos literrios da batalha de Ourique,
contribui(u) para a "modalizao"1 da autoimagem de Portugal, em dois momentoschave da sua histria, a saber, - no incio do
ciclo dos descobrimentos (aps o primeiro
quartel do sculo XV) e no perodo da dinastia filipina. No fundo, esses dois momentos so como que os limites do designado ciclo de ouro portugus, no s pelas viagens
e conquistas ento empreendidas, mas sobre1

Sobre o conceito, relativo s readaptaes e transformaes genricas, cf. A.Fowler The life and death of literary forms in New directions in literary history, Ralph Cohen (ed.), The Johns Hopkins University Press, 1974:77-94, Baltimore. Ainda: Kinds of
literature: An Introduction to the Theory of Genres
and Modes, Clarendon Press, Oxford, 1982:107.

tudo pela consistncia identitria e imaginria de que Portugal , nesse sculo e meio,
devedor. Facto inabalvel que, aps a Restaurao, a lenda simblico-alegrica de Ourique, entre outras (como a do Encoberto2 ),
se instituir decisivamente como uma faceta
importante da auto-representao de Portugal, acabando por adquirir, aps Herculano,
uma verdadeira dimenso mtico-potica.

A histria da lenda

a) At Primeira grande compilao

medieval
Poucas so as canes de gesta que chegaram aos dias de hoje. A grande excepo peninsular o Cantar de Mio Cid que narra as
desventuras aventurosas de um campeador e
conquistador, falecido por volta de 1099. Ao
contrrio da Chanson de Roland, do sculo
XI, o Cantar no se reporta a factos ocorridos num passado distante, embora se mantenha dentro do inevitvel esprito de alte2

Acerca do tema em questo, L. Carmelo, A simbologia do Encoberto peninsular - Da gnese valenciana aos moriscos aragoneses e ao grande mito portugus (F.Sur,Madrid,1998) insere-se, tal como o presente artigo, num projecto mais vasto, designado "Portugal semiose e auto-imagem".

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ridade islamo-crist que, na Chanson, contudo, bastante forado. Todo o vasto reportrio pico-romanesco destas e de muitas outras gestas foi oralmente cantado por
jograis, durante sculos, mas apenas viria
a ser fixado e enxertado textualmente, mais
tarde3 , em compilaes do tempo de Afonso
X, (1221-1284) e, j no sculo XIV, pela primeira vez, em Portugus4 , entre outras, na
Crnica Geral de Espanha de 1344, da responsabilidade de um bisneto do rei Sbio,
- D.Pedro, Conde de Barcelos. nesta ltima crnica que se encontram copiladas, por
exemplo, a interessante Crnica do Mouro
3

Sobre o assunto, refere M.Tarracha Ferreira

(Romanceiro de Almeida Garrett, Ulisseia, Lisboa,
1997): "Cantadas pelos jograis, as gestas eram de difcil memorizao, por serem excessivamente longas,
alm de que nem todos os episdios impressionariam
igualmente a imaginao do povo. E em determinada
poca, talvez na segunda metade do sculo XIV, ao
mesmo tempo que os jograis iam procedendo a novas refundies dos fragmentos desgarrados que mais
tarde emocionavam os ouvintes, quer simplificandoos, quer introduzindo episdios de outras gestas ou de
lendas entretanto criadas pelo imaginrio popular, as
canes de gesta serviam tambm de fonte histrica
s crnicas primitivas, pois nelas iam sendo includas
em verses prosificadas. Assim, nas compilaes histricas realizadas por iniciativa de D.Afonso X, o Sbio, rei de Leo e Castela, e av materno de D.Dinis
- a General Estoria e a Crnica General de Espaa,
ambas redigidas em castelhano (ou seja, em romance
castelhano), - foi includa matria dos poemas picos de tema histrico ainda ento cantados pelos jograis que os iam dando a conhecer de terra em terra,
segundo o medievalista Lus Filipe Lindley Cintra".
4
Segundo A. Saraiva (O crepsculo da Idade Mdia, Gradiva, Lisboa, 1996:158), citando J. Leite de
Vasconcelos e L.Lindley Cintra, o presente texto detm marcas sobretudo galegas, provenientes de tradues anteriores, chegando a sublinhar a hiptese de o
prprio D.Pedro ter encarregado da traduo de uma
das variantes da Crnica general de Espaa um escriba galego".

Rasis, as mais antigas referncias portuguesas relativas literatura dita arturiana (tambm presentes no precedente Livro de Linhagens 5 ), para alm da famosa lenda pica que
converte D.Afonso Henriques num heri a
todos os ttulos singular.
Nesta crnica, no entanto, no surge ainda
narrado o milagre de Ourique que, mais
tarde, se associar ao caracter de inspirao
divina do primeiro rei de Portugal. Os tpicos constantes na crnica, e resultantes do
reaproveitamento de fontes dispersas, dizem
respeito genealogia dos reis bblicos e da
Antiguidade, crnica romanesca do final
dos reinos visigticos (e do alvor do Islo,
atravs da traduo do j referido Ahmed
bem Muhammad Raziz) e ainda, por fim, ao
registo de uma das variantes da Crnica General de Espaa de Afonso X, desde Ramiro
I das Astrias at Batalha do Salado.
Para alm de uma original tradio proftica relativa conquista de Santarm (realizada a partir da intertextualizao da Crnica Galeco-Portuguesa, de que a Crnica de
Santa Cruz fragmento6 ), nesta crnica de
1344 - como Lindley Cintra aprofundou7 o
primeiro rei de Portugal surge j, com apenas
quatro anos, como vlido interlocutor do seu
pai, durante um cerco a uma cidade de Leo.
Decidido, o heri h-de depois revoltar-se e
vencer as tropas do padrasto e da sua prpria me que alis vir a encarcerar. Dei5

M. Buescu (Perceval e Galaaz, cavaleiros do

Graal, Biblioteca Breve, Lisboa, 1991:87).
6
A.Saraiva (o.c., 1996:161).
7
L.Lindley Cintra (Introduo in Crnica Geral de
Espanha de 1344, Vol.I, Academia Portuguesa de Histria, Lisboa, 1951; Sobre a formao e a evoluo da
lenda de Ourique in Revista da Faculdade de Letras,
F.L.L., Lisboa,1957 e A lenda de D.Afonso I, rei de
Portugal (origens e evoluo) in ICALP revista, ICLP,
Lisboa,1989).

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O milagre de Ourique

xando de lado a lenda de Badajoz (e suas implicaes), onde D.Afonso parte uma perna
como consequncia de uma lendria praga
de D.Teresa, o rei prossegue as suas desmedidas faanhas, levando facilmente de vencida o ento imperador Afonso VII de Leo e
Castela e, num desafio omnipotncia temporal da poca, chegando mesmo a nomear
um Bispo por sua escolha, o negro oleima.
Independentemente dos verosmeis histricos, o certo que a imagem criada a partir
do personagem de D. Afonso Henriques,
na Crnica Geral de Espanha de 1344, ,
portanto, na sua essncia, a de um homem
superiormente dotado, insubmisso, audacioso, impertinente, mas sempre firme no
cumprimento e decerto na fundao de uma
grande obra. Este inventrio de valentia herica, difundido pelos jograis desde os finais
do sculo XII e reposto por escrito antes de
meados do Sculo XIV, constituir-se- como
motivo de um longo e variado intertexto,
pelo menos at finais do sculo XVI.
b) A Compilao de 1419: novos dados
e suas heranas
A Crnica de Portugal de 1419 - escrita apenas quatro anos depois da conquista
de Ceuta, durante o reinado de D.Duarte apresenta-se como a grande compilao de
todos os textos residuais at ento ainda no
fixados, incluindo-se-lhe todo o reportrio
da anterior crnica de 1344. Segundo A. Saraiva, a Crnica de Portugal de 1419 - onde
se arrolam, alm de lendas, documentos histricos autnticos - teria sido da autoria de
Ferno Lopes. Para o comprovar, o autor refere uma passagem da Crnica de D. Joo I 8 ,
8

Todos os "predicados"analisados por A.Saraiva

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alm do cuidado registo de alguns traos estilsticos, nomeadamente da rea da descrio, que so claramente indcios do grande
cronista de Aljubarrota.
Pela primeira vez, , nesta Crnica de Portugal de 1419, que surge narrado o milagre
do aparecimento de Cristo em Ourique. Referindo uma batalha que ter tido lugar ao
sul do Tejo contra vrios reis "mouros", entre eles um enigmtico rei "Ismar- que escapam, segundo J. Matoso (1993:70)9 , ao verosmil histrico -, o texto d particular ateno
s vsperas da peleja anunciada. nessa altura que um ermito surge face ao futuro rei
Afonso, enquanto mediador divino, dizendo
- "... E Ele me manda por mim dizer que
quando ouvires tanger esta campanha que
em esta ermida est que tu saias fora e Ele
te aparecer no Cu...!". Num subsequente
trecho da crnica, regista-se a apario: "...
tangeu-se a campa, e ele saiu-se fora da sua
tenda, e, assi como ele disse e deu testemunho em sua histria, viu Nosso Senhor Jesus
Cristo em a Cruz pela guisa que o ermito lhe
dissera e adorou-o com grande prazer e lgrimas...". O milagre , logo a seguir, transposto no prprio smbolo da bandeira do futuro reino, "...por se lembrar da merc que
Deus naquele dia fizera, ps sobre as armas
brancas que ele trazia uma cruz toda azul, e
pelos cinco reis que lhe Deus fizera vencer
departiu a cruz em cinco escudos..."10 .
(o.c.,1996:162-163) so "prprios de Ferno Lopes"(...)"e estranhos aos historigrafos medievais".
De realar, neste quadro, o "esprito de paisagem"presente na descrio de Santarm que antecede,
na crnica em causa, a narrao da conquista da cidade.
9
J. Matoso, Histria de Portugal, Estampa, Lisboa,
1993 - Vol.I:70
10
Texto in A.Saraiva (o.c., 1996:164-165).

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Como J. Matoso referiu (ibid.:70), existem fundamentos histricos que situam

uma batalha, a sul, durante este Vero de
1139. Sendo certo que, por essa altura,
D. Afonso ter, pelo menos, dirigido "um
fossado"constitudo por um exrcito maior
do que o habitual, a verdade que os cenrios apontados pelo historiador so, contudo, muito alternativos aos da Ourique alentejana, isto , - ou o dito recontro, entre
tropas crists e islmicas resultou de uma
contra-investida de Afonso Henriques contra
os Almorvidas que ameaariam uma cidade
a norte do Tejo; ou, por outro lado, resultou de uma investida directa de D.Afonso, a
leste de Badajoz, contra vrios "chefes mouros"que iriam em socorro dos Almorvidas
cercados em Colmejar, a sul de Toledo. Verosmil parece ter sido o regresso a Coimbra
de D. Afonso, aps a contenda, onde, por augrio feliz, ter encontrado D. Joo Peculiar,
regressado de Roma, onde fora receber, durante o Conclio Latro Ecumnico, o "plio arquiepiscopal". Estes factos importantes, acrescidos aos da prpria aclamao de
D. Afonso a rei tero inevitavelmente conduzido a uma hiperbolizao literria subsequente (de acordo com os horizontes de expectativas 11 de diversas pocas).
11

No sentido de enquadrar a noo de horizonte

de expectativas, eis a reflexo de H.Jauss (1978:5051), a partir de uma definio de W.-D.Stempel: "Si
ln dfinit avec W.D. Stempel lhorizon dattente o
vient sinscrire un texte comme une isotopie paradigmatique qui se change, mesure que se dveloppe le
discours, en un horizon dattente syntagmatique immanent au text, le processus de la rception peut tre
dcrit comme l expansion dun systme smiologique, qui saccomplit entre les deux ples du dveloppement et de la correction du systme. Le rapport
du texte isol au paradigme, la srie des textes antrieures qui constituent le genre, stablit aussi sui-

Sustentando essa realidade, convir justamente sublinhar que quase trs sculos depois da pretensa batalha de Ourique que o milagre da apario de Cristo
a D. Afonso se torna numa renovada dimenso da lenda herica do fundador de
Portugal. Alm do mais, a Crnica de
1419 cita como fonte alguns documentos
anteriores - nomeadamente uma enigmtica histria do rei "testemunhada por ele
mesmo"(A.Saraiva,1996:165) e guardada no
mosteiro de Santa Cruz de Coimbra - o
que nos permite concluir que estamos,
partida, diante de um tpico enunciado forjado ex-eventum, prprio, a todos os ttulos, do gnero literrio proftico12 que,
na poca, um claro "um signo dos temvant un processus analogue de cration et de modification permanentes dun horizon dattente. Le texte
noveau voque pour le lecteur (ou lauditeur) tout un
ensemble dattente et de rgles du jeu lesqueles les
textes antrieures lont familiaris et qui, au fil de la
lecture, peuvent tre modules, corriges, modifies
ou simplement reproduites. La modulation et la correction sinscrivent dans le champ lintrieur duquel volue la structure dun genre, la modification
et la reproduction en marquent frontires."Esta reflexo inclui-se na traduo francesa (1978) de um volume onde se publicam diversos trabalhos de H.Jauss
da dcada de setenta (de 1972 a 1975). J na dcada de 80, H.Jauss (1988:27) escreveria: "...le concept dhorizon est devenu une catgorie fondamentale
de lhermneutique philosophique, littraire et historique: en tant que problme de la comprhension du
diffrent face laltrir des horizons de lexprience
pass et de lexprience prsente, comme aussi face
laltrit du monde propre et dun monde culturel autre". Jauss, Hans-Robert Asthetische Erfahrung und
literarische Hermeneutic - I, Wilhelm Fink, Munchen,
1977; ed.ut.: Pour une esthtique de la rception, Gallimard, Paris, 1978.
12
A propsito das caractersticas do gnero proftico, cf., L. Carmelo (La Reprsentation du rel dans
des textes de la litterature aljamiado-morisque, Universiteit Utrecht, Utreque)1995:18-187.

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O milagre de Ourique
pos"(L.Cardaillac,1977:6213 ). De qualquer
modo, os desgnios que a efabulao criada
sugere apontam, de modo claro - e talvez em
empatia com o alvor aventuroso dos tempos
de descoberta martima -, para uma prefigurao de um futuro mito providencialista da
histria portuguesa.
Segundo L. Lindley Cintra, esta Crnica
de Portugal de 1419 inaugura o que passa a
designar por "segunda lenda"(1989:71). O
autor justifica o novo compasso do mito em
formao, referindo que, ao longo texto, a
enunciao se centra preferencialmente na
batalha de Ourique, o que, em registos anteriores, se circunscrevia apenas a uma "aluso bastante rpida"; por outro lado, o texto
da crnica de 1419 sobrepe ao heri pico
e destemido dos registos anteriores a ideia,
quase monstica, de um rei ungido de deveres divinos. No por acaso - prossegue o
autor - que "os monges de Santa Cruz falavam de curas miraculosas que se tinham
dado perto do seu tmulo (de D.Afonso)
e por sua intercesso". Quer pelo jogo
retrico-literrio, quer j pela prpria prxis
da lenda vivida, parece que assistimos decididamente a um momento de inflexo da
lenda, o que quer dizer que o pretrito heri,
anteriormente cantado por jograis ou fixado
por escrito, comea agora, de modo lento, a
passar testemunho a uma viso sobrenatural,
afirmando-se como smbolo divino e espiritual das origens da nacionalidade (o que alis
no destoaria com as correntes prfticas dominantes na poca14 ).
13

L.Cardaillac, Morisques et Chrthiens - Un Affrontement polmique, Librairie Klincksieck, Paris,

1977.
14
Referimo-nos, por um lado, s reactivaes profticas das tradies joaquinitas e, por outro lado, s
reactivaes de profecias pr-imperiais, legitimado-

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No incio do sculo XVI, o compromisso

entre estas duas vises (pica versus espiritualizante) torna-se patente na Crnica de
D.Afonso Henriques, da autoria de Duarte de
Galvo (1505). Como afirma L. Lindley Cintra, sobretudo no percurso narrativo em que
D. Afonso nomeia o famoso bispo negro,
evidente "a necessidade de pr de acordo, no
interior da crnica, a antiga imagem pica do
rei, com uma outra imagem, lendria tambm, que se encontra nela to completamente desenhada como a primeira, mas que
se ope bastante visivelmente a ela em vrios aspectos fundamentais. Trata-se de uma
imagem de Afonso como rei essencialmente
piedoso, escolhido por Deus para se tornar
fundador da monarquia portuguesa e a quem
o prprio Cristo apareceu...."(1989:70).
a esta crnica, alis, que Cames
recorre e de que retira, com grande fidelidade, no canto III dos Lusadas (28-84), a
matria com que narra o episdio do milagre
de Ourique: "A matutina luz, serena e
fria,/As estrelas do Plo j apartava,/Quando
na Cruz o Filho de Maria,/Amostrandose a Afonso, o animava./ Ele, adorando
Quem lhe aparecia,/ Na F todo inflamado, assi gritava: "Aos infiis, Senhor,
aos Infiis,/ E no a mi, que creio o que
podeis!"(ibid:45,1969:12215 ). Neste trecho
verificamos que a voz do rei, em discurso directo, contrasta com a omniscncia narrativa
com que Cristo se anuncia; por outro lado, a
voz de D. Afonso reflecte as duas imagens
ras de desgnios divinos, tais como as Tribulaes...
de Telesforus de Cozenza, a Profecia do Segundo
Carlos Magno, o Gamaleon e, j depois de meados
do sculo XV, o Prognosticatio de J.Lichtenbergen
(L.Carmelo,o.c.,1995:42-49).
15
L. de Cames, Os Lusadas, Porto Editora,Porto,
1969.

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que Galvo pretende pactuar; uma humilde

e devota, a outra combativa e belicosa.
c) A nova viso de Ourique, aps o ciclo
de ouro
Do mesmo modo que S. Tiago, o "apstolo da reconquista", no final do sculo
XVI, foi alvo, em Roma, de fortes "argumentos contra la devocin tradicional, como
puede verse en cualquier texto de historia
eclesistica espaola- o que suscitou "una
enorme intranquilidad a Felipe III"(J.Caro
Baroja,1978:41916 ) -, tambm, em Portugal,
no prlogo Crnica dos Reis de Portugal
Reformadas (1600), se pe agora em causa
a matria lendria de D. Afonso que era devedora de uma no menor devoo tradicional. Duarte Nunes de Leo trata, nesse prlogo, como falso todo o reportrio tradicional de "histrias inacreditveis"que as fontes
antigas atribuam ao primeiro rei de Portugal. Curiosamente, chegando a surpreenderse pelo facto de D. Afonso Henriques no
ter ainda sido canonizado, Duarte Nunes de
Leo parece pr tudo em causa... excepto
o prprio feito milagroso que teria coroado
a apario de Ourique (esta, como se sabe,
originada de modo forjado e ex-eventum em
texto de 1419). Definitivamente, e at com
curiosa ajuda do pr-racionalismo renascentista, a lenda de D.Afonso libertava-se, de
vez, do seu caracter pico-aventuroso para se
transformar no verdadeiro alicerce de um futuro mito.
Tudo ocorre neste breve e sintomtico perodo filipino que liga o final do sculo XVI
16

Las formas complejas de la vida religiosa - religin, sociedad y carcter en Espaa de los siglos XVI
y XVII, Akal Editora, Madrid, 1978.

data da edio da Monarquia Lusitana

(1632). Em primeiro lugar, porque Pedro
de Mariz, no seu Dilogo de Vria Histria
(na segunda edio da obra), anuncia que "os
monges Cistercenses de Alcobaa acabavam
de descobrir17 , nos arquivos do mosteiro, um
documento em latim"(...)"que se verifica ser
nem mais nem menos que uma declarao
feita 23 anos depois da batalha de Ourique,
em Coimbra, em frente de vrios Bispos e de
todos os grandes da sua corte, pelo prprio
Afonso I"(cit. in L.Lindley Cintra, 1989:73).
Em segundo lugar, depois de mais esta enunciao proftica forjada e ex-eventum (na
tradio da Crnica de 1419), coube, dois
anos depois, a Frei Bernardo de Brito - cronista oficial do reino, note-se, - reproduzi-la
na Crnica da Ordem de Cister. Por fim, em
terceito lugar, corria o ano de 1632, ao redigir a terceira e quarta partes da Monarquia
Lusitana - e sucedendo nesse cargo a Brito , Frei Antnio Brando haveria de retomar,
sem grandes mudanas, esse mesmo intertexto oficioso e forjado que passou a legitimar o agora pungente e abarrocado dilogo
entre Cristo e D.Afonso, na vspera da batalha de Ourique.
Numa altura em que, no se punha em
causa a "autoridade histrica de Homero,
mas sim o itinerrio de Ulisses, que ningum duvidava ser o fundador de Lisboa"(A.J.Saraiva, O.Lopes,1955:47518 ),
tambm normal que a corrente ficcionalizao dos eventos histricos acabasse por legitimar este tipo de enxertos profticos (sobretudo, se necessrios para colmatar as carncias polticas da poca). O que, neste
17

Sublinhado nosso.
Histria da literatura portuguesa, Porto Editora,
Porto, 1955.
18

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O milagre de Ourique

caso, na nossa perspectiva, tem significado

essencialmente o facto de a fico em
causa preservar um registo proftico que vinha desde o sculo XV, apagando, embora,
de vez, o cariz pico do primeiro rei de Portugal; por outro lado, o pendor retrico do
dilogo em que D.Afonso e Cristo intervm
(cf. III) associado, de forma clara, a um
verosmil que se pretende credvel e manifesto. Este efeito intencional19 de serieo
temtico-retrica , de facto, o centro desta
operao realizada durante a quadra filipina.
Com efeito, esta potencial matriz mtica
(criada entre os finais de quinhentos e 1632)
preservar-se-, enquanto memria volvel e
funcional, ao longo de mais dois sculos.
Por isso mesmo se ter mitificado, ou seja,
acedido ao estatuto de memria invisvel e
evidente, construtora da prpria identidade.
No por acaso que a desconstruo histrica do milagre de Ourique, protagonizada por Alexandre Herculano, gerou, na sua
poca, o escndalo que se conhece. Mais
do que de factos, , na realidade, a partir da
complexidade do imaginrio acumulado que
as comunidades codificam o seu prprio agir
no tempo.

Outros casos contemporneos

de profetismos forjados

Os factos deste tipo de produo proftica

ex-eventum, ao longo do sculo XVI e tambm no incio de seiscentos, so fecundos e
variados na Pennsula Ibrica (e no s). Antes de passarmos revista a outros casos da
19

A intencionalidade diz aqui respeito enunciao do intertexto que se cria na sequncia dos mais
variados registos que vo de Duarte Nunes de Leo a
Antnio Brando.

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poca que se integram no topic mitolgico

de reinveno da histria, expliquemos, em
primeiro lugar, o terreno que os move.
Diga-se que todo o sculo XVI balizado
por uma autntica guerra entre o Islo otomano e o novo imprio que Carlos V edifica,
antes ainda da guerra das Germanas de Valncia. Foi alis a partir desta alteridade fundamental, continuadora de um antigo esprito de cruzada originado em antagonismos
basicamente escatolgicos, que a Pennsula
Ibrica se contruiu e auto-depurou, durante a
Idade Mdia tardia. N. Daniel espelha do seguinte modo a geometria do mosaico histrico hispnico que lentamente se sedimenta:
"No one could question that it was in Spain
more than anywhere that for so long the two
cultures developed in parallel. There were
indeed four lines in parallel, Europeans under European rule, Arabes under Arab rule,
and the two converses, the Mozarabs and the
Mudejares"(1975:8620 ).
Contra os conceitos de "Jihd"e de "Daral-Islm", nomeadamente a guerra santa e
terrena que pretendia salvaguardar, por sua
vez, o territrio da verdadeira salvao (na
ptica islmica), se contraps, desde os martrios de Eulogio e Alvaro at s primeiras
guerras que sucedem ao colapso do Califado de Crdova, o conceito cristo de "reconquista"e mesmo de "batalha celestial".
M. Hagerty sintetiza este facto, identificando
os cristos da Pennsula como "los escogidos por Dios para luchar contra las fuerzas
del Mal que haban invadido Espaa en el
711 por culpa de los pecados. Es el comienzo de la Batalla Celestial, combatida
materialmente en la tierra, que despues sur20
N.Daniel,The cultural Barrier - Problems in the
Exchange of Ideas, Ed.Un.Press, Edinburgh,1975.

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gir outra vez en un concepto, para nosotros clave, de la reconquista, como guerra
santa."(M.Hagerty,1978:17421 ). Por razes
de teodiceia (isto , para vingar os prprios
pecados dos cristos), o Islo havia assim entrado na Pennsula e, curiosamente, dez sculos depois, o prprio o Islo, j na sua
fase terminal morisca e degenerescente, que
ir desenvolver profeticamente22 idntico argumento. Estamos, portanto, diante de uma
destemida guerra entre duas justias divinas,
para a qual h eterno perdo, e no limiar da
qual apenas se poder supor um nico e possvel fim : a salvao.
pois natural, para alm dos ingredientes retrico-literrios prprios do gnero proftico (e que tm a sua origem no primeiro
milnio A.C.23 ), que os relatos das batalhas
21

Los cuervos de S.Vicente: escatologa mozrabe,

Ed. Nacional, Madrid, 1978.
22
Nos textos profticos dos moriscos de Arago,
sobretudo nos Manuscritos 774 da Biblioteca Nacional de Paris, torna-se evidente que os agora falsos
cristos-novos aceitam que a derrota definitiva face
maioria crist se fica a dever sua negligncia face
aos deveres divinos. Publicamos, como exemplo, um
extracto de uma dessas profecias: - h! (Ya) servo de
Allah, quero fazer-te saber como se aproximam tempos difceis ("el eskandalizami(y)ento") para os muulmanos de Espanha. (E) disse:
E porque que isso acontecer ?
(E) disse:
Porque iro acontecer entre eles muitas coisas feias. E a primeira dessas coisas que deixaro de compreender o Alcoro, e deixaro l-ssal
(a orao ritual) e no pagaro a(l)zzake (a esmola
legal) e dayunarn (jejuaro) pouco e (mesmo assim) dizem que Allah verdadeiro (fol.279v) nos
seus coraes (mas) so vazios de nomear Allah. E
por isso semearo muito e colhero pouco, trabalharo muito (e disso) tero pouco proveito"(in L. Carmelo,o.c.,1995:348).
23
A cronologia dos textos profticos, no seu todo,
bastente imprecisa. Embora o cronotopo diegtico se

espalhe entre o sculo XIII A.C. (relato da conquista

e repartio da terra pelas doze tribos, em Josu) at
aos tempos de Alexandre-o-Magno (no segundo Zacarias), os textos atribudos aos profetas ltimos (de
Isaas a Malaquias) acabam por ser autorialmente anteriores a muitas das compilaes dos chamados primeiros profetas (de Josu aos Reis) - caso do livro dos
Reis (escrito ao longo do sc.VI A.C.), enquanto que,
entre os profetas ltimos, encontramos textos da autoria do prprio Isaas (no primeiro Isaas) cuja datao
nos remete para o sculo VIII A.C.
Acresce ao indicado, o facto de, na cronologia interna do Antigo Testamento, existirem ingredientes
profticos anteriores aos prprios livros profticos:
nos Nmeros, os textos Elostas assinalam j a prefigurao proftica. Em 11,25 Moiss responde a um
rapaz que testemunhara Eldad e Mdad em pleno acto
de profetizar: "Si seulement tout le peuple du Seigneur devenait un peuple de prophtes sur qui le Seigneur aurait mis son esprit!". No quadro da tradio
Elosta, Deus intervm pouco directamente nos assuntos humanos e espera dos seus servidores obedincia. Outros fragmentos de prefigurao do profetismo remontam mesmo ao Gnesis. Por exemplo, em
Gn 20,7, Abrao tratado como um profeta:"Cest un
prophte qui intercdera en ta faveur pour que tu vives"(dilogo entre o rei de Gurar, Abimlek, e Deus
que lhe fala em sonho - um dos elementos mediadores
importantes no que vir a ser a futura tradio proftica). A realeza , portanto, um ponto de partida
formal para este perodo proftico. No Deuternimo,
o papel de Moiss "nest pas exactement celui dun
prophte"(Introduction/ Traduction Oecumenique de
la Bible:332). O profeta, como o codificamos no incio do perodo designado por proftico (ibid.:332),
transmite a palavra directamente de Deus ao seu povo;
Deus apresenta-se ento num discurso da primeira
pessoa. Aqui, ao contrrio, e como os Levitas continuaro a fazer, Moiss recorre antes primeira pessoa para se referir a si prprio, enquanto evoca Deus
na terceira pessoa verbal (caso de 9,10: "Le seigneur ma donn les deux tables de pierre, crites du
doigt de Dieu, o taient reproduites toutes les paroles que le Seigneur avait prononces pour vous sur la
montagne")."(L.Carmelo,o.c.,1995:34). Sobre o tema
Frye, Northrop The Great Code, The Bible and Literature, Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1981/2;
ed.ut.: Le Grand Code - La Bible et la littrature,

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O milagre de Ourique

medievais estejam repletas de aparies, de

milagres, de vises - no quadro de uma semiose mntica da realidade. Convm, de
qualquer modo, salientar que a prpria noo
de realidade, na Idade Mdia, se confunde
com a dimenso mgico-misteriosa do significado24 , da que o sistema simblico vivido se visse reflectido, com adequao, na
arquitectura maravilhosa e fantasiosa desse
relatos. A.Abel pressente esta objectividade
e vai mesmo mais longe, ao assegurar que
a armadura fantstico-visionria dos relatos
de guerra acabava, em ltima anlise, por ter
Seuil, Paris, 1984., e E.Lvinas Lvinas, Emmanuel
Transcendence et Inteligibilit, ditions Labor et Vides, 1984, Paris; ed.ut.: Transcendncia e Inteligibilidade, Edies 70, Lisboa, 1991; citaes do A.T. in
Traduction OEcumnique de la Bible (TOB) - dition Intgrale, Les Editions du Cerf/ Les Bergers et
Les Mages (Ancien Testament), Paris, 1987; Les Editions du Cerf/ Socit Biblique Franaise (Nouveau
Testament), Paris, 1989.
24
Sobre esta questo, M.Foucault (1988:113) conclui, em As palavras e as coisas, que o saber apenas
rompe com o seu "velho parentesco", a divinatio, a
partir do sculo XVII. At a, e ao contrrio da lgica sgnica "do provvel e do exacto", todo o saber
decorre do desvelar de uma linguagem anterior, distribuda por Deus ao mundo, linguagem essa que
espelhada pela natureza (nela se incluindo a voz, enquanto suporte anterior e imanente das lnguas naturais; cf. Foucaul, Michel Les mots et les choses - une
archologie des sciences humaines, Gallimard, Paris,
1966; ed.ut.: As palavras e as coisas, Edies 70, Lisboa, 1988. ). Julia Kristeva, em Recherches pour une
smanalyse (Seuil, Paris,1969), mostra-se mais prudente na caracterizao da poca que preside transio "do smbolo ao signo". Para a autora, todo o
perodo que sucede ao sculo XIII - e at aos alvores do sculo dezasseis - constitui uma transio em
que, a pouco e pouco, esta "prtica semitica cosmognica"(ibid:116), baseada nas relaes unvocas entre os universais e as coisas (o mundo da divinatio),
cede a um novo tipo de conexo sgnica, baseada na
interaco "entre deux lments places tous les deux
de ce ct-ci, rls et concrets"(ibid:117).

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efeitos nas esferas jurdicas e at polticas:

"Pour le Moyen Age, les reprsentations que
lon pouvait qualifier de transcendantes, clestes ou infernales, sont objectives, sont le
fait. Les apparitions de saints, les visions extatiques, les tats de tansport extatique, les
oprations au-dela du rel, les contacts avec
le dmon sont choses tenues pour relles. Ils
ne font pas seulement partie de larsenal littraire et des ressorts habituels du developpement des contes ou des romans de chevalerie, mais ils ont leur incidence dans la vie
juridique aussi bien que dans la vie religieuse, et les canons du droit, aussi bien que
la vie historique, enportent parfois les traces"(1960:32)25
25

Sobre a obra de A.Abel, com incidncia na anlise do proftico. Cf.: Rflexions comparatives sur la
sensibilit mdivale autour de la Mditerrane aux
XIIIe et XIV sicles in Studia Islamica, Vol. XIII,
1960:23-42;Changements politiques et littrature eschatologique dans le monde musulman in Studia Islamica, Vol. II, 1965: 23-45;Un Hadit sur la prise
de Rome dans la tadition eschatologique de lIslam
in Arabica, Tome V,1958:1-15 e Bahira in Enciclopedia of Islam (New Edition), Vol. III, 1983: 777779. Como O.Niccoli referiu (1990:62 e sqqs.), as
aparies e vises sobrenaturais integram um vasto
corpus proftico que se estende desde a Idade Mdia at seiscentos, atingindo mesmo o mundo protestante (caso do De spectris de Ludwig Lavater 1570). Em Frana, por exemplo, "aerial battles had
become so common that on several occasions they
were predicted by preachers"(...)"the topic appears to
have been a favorite of the broadsheets on current occurences known as canards"(ibid.:63). Um dos enunciados mais mpares descritos a italiana Littera de
le maravigliose battaglie, datada de 1517, e onde se
descreve a sbita viso de dois exrcitos em luta durante uma semana, trs a quatro vezes por dia, na regio de Verdello, Bergamo. Aps a batalha, os seres envolvidos na peleja desaparecem, deles apenas
soobrando vestgios de pegadas. Esta mundoviso
fantstica e recheada de "segno"integra um ambiente
semitico caracterizado pela interpretao mntica de

10

Enquanto o pano de fundo islamo-cristo

radicalizou a belicosa alteridade peninsular,
os artifcios proftico-histricos mais no fizeram do que mimetizar essa mesma irredutibilidade. Esta autntica obra de sculos haveria de gerar, no crepsculo de todos embates - ou seja na transio de quinhentos para seiscentos26 - uma estado de
catarse violenta, de auto-purgao, capaz do
melhor e do pior, ou seja, do ouro que deu
nome ao sculo e de todos os seus imponderveis reversos inquisitoriais e de radical
aniquilao de minorias. F. Braudel chegou
mesmo a afirmar que "nenhuma civilizao
foi obrigada a trabalhar sobre ela mesma, a
partilhar-se, a despedaar-se tanto como a
ibrica"(...)Digo bem, civilizao ibrica.
uma variedade particular da civilizao do
ocidente, uma ponte avanada, uma extremidade desta, antes quase inteiramente recoberta por guas estrangeiras. Durante o
longo sculo XVI, a Pennsula, para se tornar de novo Europa, fez-se Cristandade militante; partilhou as suas duas religies superfluidas, a muulmana e a hebraica. Recusou ser frica ou Oriente, segundo um
processo que se parece de uma determinada
ocorrncias; um exemplo evidente disso o facto
de as luzes fosforescentes "appearing on battlefields
were a recurrent commonplace to the point that in the
mid-eighteenth century Lenglet Dufresnoy felt it necessary to state they "are only gross exhalations that
rise naturally from cadavers and that easily take fireO. Niccoli, Profeti E Popolo NellItalia Del Renascimento, GIUS, Laterza & Figli SPA, Roma-Bari, 1987;
ed. ut.: Prophecy and People in Renaissance Italy,
Princeton University Press, Princeton - New Jersey)
1990:73.
26
No momento em que se pressente a expulso
das minorias islmicas da Pennsula (1609), aps os
momentos-chave de Lepanto, Alpujarras e AlccerQuibir.

Lus Carmelo

maneira com os processos de descolonizao."(1984:15727 ).

pois natural que toda a vastssima tradio, sustentada em relatos de batalhas entre o
Islo e a Cristandade - de origem jogralesca
e mais tarde historiogrfico-proftica -, acabasse por se converter em fonte de enunciados ex-eventum que, no fim do caminho (sobretudo aps Lepanto e antes da expulso definitiva dos moriscos, em 1609), haveriam de
inevitavelmente forjar os mais diversos sentidos da histria, ao servio, quase sempre,
da orientaes oficiosas. Destacaremos dois
exemplos peninsulares desta tendncia artificiosa de manipular os destinos da histria,
ao servio de uma guerra definitiva (e s vezes auto-flageladora). Referimo-nos aos dotes de S.Tiago em complemento com a temtica castelhana "goticista"e, por outro lado,
referir-nos-emos a alguma literatura proftica morisca (de Granada e de Arago).
Veremos que as empatias com Ourique
no so, de facto, menores.
Em Espanha, as aparies detm-se em
grande parte num longo intertexto ligado a
S. Tiago, o Matamoros. Apesar dos traves
romanos a essa devoo tradicional, como
acima referimos, J.Caro Baroja adianta que
"La fe en un Santiago que estubo en Espaa
y que mucho despus de muerto se apreci
repetidas veces a las huestes combatientes,
en funcin de ser matamoros y al que se
invocaba al grito de Santiago y cierra Espaa, se refleja tambin en sinfn de pinturas e esculturas populares que an se hacan en los siglos XVIII y XIX."(J.Caro Ba27

Braudel, Fernand La Mditerrane et le monde

mditeranen lpoque de Philippe II, Librairie Armand Colin, Paris, 1966; ed.ut.: O Mediterrneo e
o mundo mediterrnico, Publicaes D.Quixote, Lisboa, 1983 (Vol. I), 1984 (Vol.II).

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O milagre de Ourique
roja,1978:419/20)28 . Esta persistncia ligada
ao esprito de reconquista contempornea
(e at complementar) de uma interessante variante temtica que surge no ltimo quinto
do sculo XVI, "o goticismo". Trata-se de
uma recuperao do ambiente cristo original, e portanto pr-islmico, muito centrado
na figura do rei Rodrigo, e que tende a legitimar - inclusivamente atravs de muita histria ficcional forjada - a depurao inevitvel que a Espanha do final de quinhentos j
claramente prenuncia (sobretudo no que diz
respeito expulso dos moriscos, considerados como uma espcie de quinta coluna do
Imprio Otomano29 ).
F. Mrquez Villanueva (1981:36430 ) precisa a questo: "Se impone tomar en cuenta
la alternativa metodolgica de una fecha determinada por la cuestin goticista, tan vivaz
en la dcada de 1580. Presenci sta un resurgir general del tema de Rodrigo, iniciado
com la publicacin de la patraera, pero convencional, Histria de los reyes godos (1582)
del burgals Julin del Castillo, cuja misma
portada pregona la sucesion dellos hasta el
Catholico y potentssimo don Philippe segundo". O autor refere depois, neste mbito, a reimpresso, em Alcal, no ano de
1586, da Crnica sarracina ou Crnica del
rey Rodrigo. No ano seguinte, em 1587, Jun
Yiguez de Laquerica, numa chamada Crnica general de Espaa, descreve os godos
28

Sobre aparies e profecias, na poca em questo, cf. William Christian, Jr. - Apparitions in Late
Medieval and Renaissance Spain (Princeton, PUS,
1991) e O.Niccoli - Prophecy and People in Renaissance Italy (Princeton, PUS, 1990).
29
Cf. L. Carmelo,o.c.,1995:123.
30
F.Marquz Vilanueva,Voluntad de leyenda: Miguel de Luna in Nueva Revista de Filologa Hispnica, Vol.XXX,no 2,1981:359-395.

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11

como "inclytos"e "temidos por sus proezas",

ou seja, simultanemente piedosos mas sobretudo hericos, tendo, no entanto, sido alvo
da maior injustia histrica: "Asi cayo y fue
abatida en un punto aquella soberana gloria
de los Godos ensalada por tantos siglos de
continuas victorias"(ibid.:363).
A reactualizao forada dos visigodos
no surge aqui como uma nostalgia de
uma idade de ouro pura e invicta, na linha utpico-imaginria do britnico Thomas
More, mas sim no quadro da reconstruo
ex-eventum da prpria histria ibrica, ao
servio dos desgnios polticos dos Austrias.
Ao fim e ao cabo, este apressado corpus histrico assemelha-se, nas suas metas, prpria produo proftica que, ao longo do sculo XVI, foi, em primeiro lugar, um instrumento de luta poltica oficial, como sublinhou J. Dny (1936:20431 ): "Les prophties
du XVIe sicle"(...) "prsentent un caractre
particulier"(... )"Ce sont des vritables instruments de propagande politique, au sens
troit du mot".
O caso mais exuberante da ficcionalizao artificial da histria, registada tambm nas ltimas duas dcadas de quinhentos, diz repeito aos "libros pmbleos del
Sacro Monte"(1595) e ao pergaminho da
"Torre Turpiana"(1580), ambos descobertos
em Granada. Estamos, aqui, face reinveno do destino por parte dos moriscos
(uma abundante minoria, neste caso arabfona, composta por dissimulados cristosnovos). O material encontrado, no sub-solo
do monte fronteiro ao Alhambra e na torre
referida, aparenta ser antiqussimo e prev,
31

J. Deny, Les pseudo-prophties concernant les

turcs au XVIe sicle in Rvue des tudes Islamiques,
no 10, Cahier 2, 1936:201-220.

12

de modo auto-flagelador - alis como nos

manuscritos profticos e no-arabfonos de
Arago, registados no manuscrito 774 da Biblioteca Nacional de Paris32 - o fim do Islo
na Pennsula Ibrica, assim como o prprio
fim do mundo. As placas de chumbo do Sacro Monte, gravadas com caracteres rabes
angulares e redigidas num latim quase imperceptvel - simulando assim a sua longevidade -, pretendem reivindicar uma origem
remota, explicitamente situada no sculo I
D.C.
Entre
os
vrios
livros
"pmbleos"existentes, registe-se, por exemplo,
Los grandes mistrios que vi Santiago,
ou Enigmas e misterios que vi la Virgen,
ambos atribudos a Tefsifn Ebnaar e a seu
irmo, supostos discpulos do incontornvel
e mtico S.Tiago, apstolo de Cristo e
de Espanha (os manuscritos de Arago,
acima citados, remetem, por sua vez, para
S.Isidoro, considerado igualmente como
"apstolo de Espanha"). De referir que uma
larga disputa teolgica - que chegou aos
aerpagos do Vaticano - acabou por envolver
estes fascinantes manuscritos que, apenas
em 1868, acabariam por ser definitivamente
desacreditados pela pena de Jos Godoy
de Alcntara, na sua Histria crtica de los
32

Corpo de Manuscritos aljamiados (excepto entre

os fol. 88v e 189r, em rabe), referenciado, pela primeira vez, por E. Saavedra, no apndice aos Discursos
ledos ante la Academia Espaola el 29 de Deciembre
de 1878, Madrid, e catalogado pelo autor como nmero sessenta. O Manuscrito da Biblioteca Nacional
de Paris corresponde ao manuscrito nmero 290 de
Saint Germain de Prs e actualmente designado por
Ms.BNP 774. Em 1982, foi publicado por M. Snchez Alvarez, El Manuscrito miscelneo 774 de la Biblioteca Nacional de Pars, Gredos, Madrid.

Lus Carmelo

falsos cronicones (D.Cabanelas,1965,1981 e

L.Lopez-Baralt 1980,198133 ).
Pelo facto, porventura, de a comunidade
que produziu estes manuscritos granadinos
ter desaparecido, eles acabariam por no gerar qualquer mito ibrico; no entanto, o processo de reinveno histrica e a sua denncia definitiva esto intervalados de trs sculos, o que tambm acontece mimeticamente
com o caso do relato de Ourique (entre a sua
fase filipina de reinveno e as consequncias da interveno de Herculano).

Monarquia Lusitana: foz da

tradio anterior e matriz do
futuro mito

O aparecimento de um enunciado proftico

forjado e supostamente legitimado pelo prprio D.Afonso Henriques - tese de Duarte
Nunes de Leo (1600) que desagua na prpria Monarquia Lusitana (1632) - no pode,
portanto, ser considerado como um fenmeno literrio-proftico isolado. Insere-se,
antes de mais, no quadro de uma alteridade
33

De L. Lpez Baralt: Chronique de la dstruction dun monde - la littrature aljamiado-morisque

in Revue de lHistoire du Maghreb, no 17/18, 1980I:43-73; Las problemticas profecas de San Isidoro
de Sevilla y de Ali Ibn Alferesiyo en torno al Islam Espaol del siglo XVI: tres aljofores del Ms.774
de la Biblioteca Nacional de Paris in Nueva Revista
de Filologa Hispnica, no XXIX-2, Madrid, 19802:353-366 e Mahomet - prophete et mythificateur de
lAndalousie Musulmane des derniers temps, dans un
manuscrit aljamiado-morisque de la Bibliotheque National de Paris in Revue de lHistoire du Maghreb,
no 21-22, 1981-1: 199-201. De D.Cabanelas, Intento
de supervivencia en el ocaso de una cultura: los libros
pmbleos de Granada in Nueva Revista de Filologa
Hispnica, no XXIX-1, Madrid,1981:334-356.

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O milagre de Ourique

peninsular mais geral que acabamos - muito

sumariamente - de descrever.
Esta tendendncia desenvolver-se-, em
Portugal, no entanto, de acordo com uma especificidade, que se torna vital no fim de quinhentos, e que se baseia na afirmao de uma
diferena, no quadro da topografia imaginria da Pennsula ibrica. Este facto - que
tambm motivador das modalizaes singularmente portuguesas do mito ibrico do
Encoberto (L.Carmelo,1998) - partilhado,
por razes e lgicas corrosivamente diferentes, pelos moriscos do Levante e da Andalusia. Deste modo, contra (ou a favor) da tendncia de uma Pennsula Ibrica una, indivisa e monossmica, a todos os nveis, se erguem diferentes modelos de manietao exeventum da histria. Neste mbito se insere,
por exemplo, o goticismo castelhano (simbolicamente centripto), e, de sinal contrrio, as
profecias moriscas e. sobretudo, no caso que
nos interessa, para alm do Sebastianismo
portugus (reactivado na poca em causa 34 ),
34

A Reactivao da figura do Encoberto, oriunda

do Levante Ibrico, fica em muito a dever-se recuperao de Bandarra levada a cabo por D. Joo
de Castro, na sua Paraphrase et Concordancia de alguas propheias de Bandarra, apateiro de Trancoso
(1603). Neste contexto deve-se incluir igualmente
Bocarro Francs (1588-1662) e, depois da Restaurao de 1640, refira-se o Fr. Filipe Moreira que atribu
s profecias de Bandarra a premonio do novo rei,
D.Joo IV, pois onde nas Trovas se escrevia - "o seu
nome Dom Foo", "houvera de se ler"D. Joo, o
primeiro da Dinastia de Bragana. Contra a "Grifa
parideira", referida por Bandarra e agora intrerpretada
como a casa de Habsburgo, se erguia este novo rei do
pas restaurado. Na sua obra O Sebastianismo - histria sumria (1987), Jos van den Besselaar d corpo
vasta antologia que, na poca, se espalhou em Portugal em torno do agora descoberto Encoberto. No entanto, o Padre Antnio Vieira acabaria por tornar-se
no maior dos porta-vozes do novssimo bandarrismo

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13

a consolidao da matriz do que viria a ser o

mito do milagre de ourique.
Vimos que nesta fase, durante cerca de
quarenta anos de significativo perodo filipino, ou seja, entre os textos de Duarte Nunes de Leo e a Monarquia Lusitana, que,
de modo decisivo, se constitui uma matriz
construtora do novo e futuro mito. Leiamos, pois, a parte decisiva do trecho original35 (III parte, 1973:119-120) da Monarquia
Lusitana, da autoria de Frei Antnio Brando, para que dela possamos extrair alguns
dados importantes para posterior concluso.
O texto inicia-se com a descrio de um
D.Afonso quase mstico, lendo a Bblia e
nela encontrando sinais prefiguradores de vitria na batalha que se aproxima. Segue-se a
descrio de um sonho - num "brando sono, no qual a personagem de D. Afonso v
o asceta, "um velho venervel", bem como
a prpria e anunciada apario do "Salvador do mundo". Acordar, depois, e, entre a realidade e o sonho, depara ento com
o "bom velho"com quem antes sonhara e
que, desde logo, lhe prenuncia o milagre,
joanista. No seu estilo literrio, baseado na alegoria
universal, Vieira, deu corpo ao que viria a designar-se
pelo "Quinto imprio portugus". No seu Sermo de
Aco de Graas pelo nascimento do prncipe D.Joo,
o padre jesuta retoma as palavras de Daniel (2,26-45)
acerca dos quatro grandes imprios e concretizaria assim: "... o terceiro imprio, que o dos gregos, a que
ho-de suceder romanos; o demais de ferro[34] at
aos ps significa o quarto imprio, que o dos romanos, a que h-de suceder o da pedra, que derribou
a esttua; e a mesma pedra significa o Quinto Imprio, a que nenhum outro h-de suceder"(in L.Carmelo,
o.c.,1995:324).
35
"Monarchia Lusitana, III Parte, por Frei Antnio
Brando. Texto integral fac-similado", Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa, 1973:119-120 (introduo de A.da Silva Rego e col. A.Dias Farinha e
Eduardo dos Santos).

14

Lus Carmelo

acrescentando-lhe que "tivesse muita confiana em o senhor por ser dele amado, e
que nele, e em seus descendentes tinha posto
olhos de sua misericrdia at dcima-sexta
gerao36 , em que a f atenuaria a descendncia, mas nela ainda nesse estado poria o
senhor os olhos".
No muito depois, com o deslumbramento
que a retrica barroca to ornadamente figura, D. Afonso v Cristo na sua frente:
"pondo os olhos no cu viu na parte Oriental um resplendor formosssimo, o qual (a)
pouco e pouco se ia dilatando, e fazendo
maior. No meio dele viu o salutfero sinal da
cruz". D. Afonso, nessa altura, - "descalo
se prostrou em terra e com abundncia de lgrimas comeou a rogar ao Senhor por seus
vassalos e disse":
"Que merecimentos achastes meu Deus em um to grande
pecador como eu para me enriquecer com merc to soberana
?"(...)"Melhor seria participarem
os infiis da grandeza desta maravilha, para que abominando seus
erros vos conhecessem. (ibid.:119)
No nico momento em que fala (tambm
em discurso directo), Cristo anuncia o futuro
reino providencial portugus e termina anunciando - ao nvel dir-se-ia, do goticismo castelhano - claros desgnios de depurao e pureza necessrias
"No te apareci deste modo,
para acrescentar tua f, mas para
fortalecer teu corao nesta empresa e fundar os princpios do teu
reino em pedra firmssima"(...)"Eu
36

Sublinhado nosso.

sou o fundador e destruidor dos

Imprios do mundo, e em ti, tua
gerao quero fundar para mi, um
Reino, por cuja indstria ser meu
nome notificado a gentes estranhas. E porque teus descendentes
conhecero de cuja mo recebem
o Reino, compors as tuas armas
do preo com que comprei o gnero humano, e daquele porque fui
comprado dos judeus, e ficar este
Reino santificado, amado de mim
pela pureza da F. E excelncia da
piedade."(ibid.:119-120)
Segue-se a resposta de D.Afonso que pede
a Deus que proteja o reino, chegando a referir o possvel pecado dos seus descendentes
(numa clara interferncia da enunciao - sublinhando o estado do presente - em desfavor
do pretenso passado em que o texto quereria
ter sido escrito). Num momento posterior, j
em discurso indirecto, mas agora atravs da
voz narrativa e omnisciente, sublinhada a
aceitao de tudo por parte da Divindade e
so, de seguida, profeticamente anunciadas
as prprias viagens dos descobrimentos, talvez como forma ex-eventum de demonstrar
um pretenso domnio da histria ainda por
cumprir.
"Em que merecimentos fundais meu Deus uma piedade to
extraordinria como usais comigo
?"(...)"Conservai livre de perigo
a gente portuguesa, e se contra
ela tendes algum castigo ordenado,
peo-vos o deis antes a mim, e a
meus descendentes, e fique salvo
este povo a quem amo como nico
filho."
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O milagre de Ourique

A tudo deu o Senhor resposta favorvel"(...)"porque os tinha escolhidos por seus

obreiros e legadores, para lhe ajuntarem
grande seara em regies apartadas. Com isto
desapareceu a viso."(ibid.:120)
Podemos retirar deste enunciado vrias
concluses, nomeadamente:
a) A enunciao no privilegia um elemento intermedirio entre o actante-profeta
e futuro rei, por um lado, e a Divindade, por
outro lado, o que est de acordo com os moldes do gnero proftico, na sua primeira fase,
at ao sculo IV A.C. (anterior, portanto, aos
primeiros textos apocalpticos). Este facto
acaba tambm, por produzir um efeito de verosmil hiperbolizado, complementado com
reiteradas expresses patticas e de pretensa
humildade por parte de D.Afonso;
b) O eixo imediato do presente - a prbatalha - sobrepe-se ao eixo escatolgico,
negligenciando-se aparentemente a questo
da salvao, mas sublinhando-se, de forma
clara e explcita, a questo de uma futura predestinao nacional;
c) A pseudonmia autorial, neste caso sigularizada pela instncia narrativa no prprio
actor que D.Afonso, atribui autoridade
enunciao e permite, partida, a manipulao do tempo e da histria;
d) A teoria das duas idades impe-se, mas
de tal modo que um presente mgico (o do
sculo XII) parece, desde j, determinar um
futuro radioso at - precisamente - "dcima
sexta gerao", o que, no fundo, a chave
do que vir a constituir-se como um futuro
mito providencialista de sobrevivncia nacional. No entanto, inquietaes do perodo
em que o texto forjado reflectem-se na segunda voz de D.Afonso ("conservai livre de
perigos a gente portuguesa");
e) O discurso refina-se atravs de vises
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15

carregadas de smbolos (a viso no lado oriental do cu; os judeus; a pureza; gentes estranhas; o homem venervel; a Bblia; a prolepse onrica e sobretudo as armas de Portugal que D.Afonso acata, etc), ainda que a
ilocuo seja descodificada atravs da interveno, premeditada e cruzada, de ambos os
autores - Cristo e D.Afonso37 - que dialogam,
ao contrrio do que acontecia na verso do
sculo XV (igualmente j afectada pela manipulao do devir histrico);
f) O sonho38 , um elemento proftico por
37

A este respeito recorramos clarificao de L.

Hartman (1983:334) : "...I will examine the characteristics of what could be termed the illocution of the
text, i. e., what its author wants to say with that
which he says. We could also speak of this constituent as the message or the type of message conveyed by the text"(...) "...in the case of apocalypses, a
typical message is one of comfort and exhortation";
L,Hartman, Survey of the problem of Apocalyptic
genre in Proceedings of the International Colloquium
on Apocalypticism, (Uppsala, 12-17/8/1979), David
Hellholm (ed.), J.C.B. Mohr, Tubingen, 1983: 329343.
38
Citando ainda Ibn Khaldn (1967-I:203-4),
atravs da verdadeira viso onrica (ruy) que a alma
humana "atteint la connaissance de lavenir souhait
et retrouve aussi ses perceptions originelles"; mas,
porque a sua potncia depende de percepes corporais, os humanos no atingem nunca o nvel superior
dos anjos. , ao contrrio, dom dos profetas "passer de lhumanit au pur anglisme, cest- -dire
lchelon suprieur de la spiritualit"(ibid.:205). A
viso onrica exprime-se, assim, " plusieurs reprises
au cours des rvlations". O registo do oniro est intimamente ligado ao modo proftico, ou seja, ao dilogo entre Deus e o homem, seu receptculo. O sonho
constitui-se como matria do premonitrio e a tradio que confere a esse processo uma dada codificao
remonta ao sculo VII A.C., segundo L.Hoppenheim
(1956: 179 e sqqs.). As influncias que, neste quadro, sobretudo a sociedade islmica ir sentir, provm sobretudo da Grcia e da zona do Iraque. Por
exemplo, a traduo do livro dos sonhos de Artemidoro de feso foi importante, no sculo IX, para

16

excelncia, intervm como uma prefigurao

absoluta e literal de tudo o que ocorrer algumas linhas depois do seu registo, nomeadamente atravs do surgimento do eremita
anunciador e da prpria apario de Cristo.
Sem construir um verdadeiro suspense, e
sem se constituir como figura de antecipao, o sonho adquire, deste modo, funcionalidade enftica, bem como a fora rtmica de
uma litania que se limita a repetir o acto que
se quer narrar. Contribui, deste modo, para o
desejado eco retrico com que a apario de
Cristo se sublinhar;
g) Quando o "homem venervel"anuncia
a D.Afonso que, dcima-sexta gerao, "a
f atenuaria a descendncia"dos que mandam no reino, logo acrescenta - "...Mas nela
ainda nesse estado poria o Senhor os olhos- o
que constitui outro claro prenncio da necessidade de ver projectada, no presente, uma
que a "onirocritique arabe puisse sentir une nouvel
essor"(T.Fahd,1966:248). Esta dupla herana (grega
e babilnica), bem assimilada pelos "onirocrites arabes, se perd dans lapport trs riche et trs vari quils
ont enregistr, amlior et perfectionn, travers de
nombreuses gnrations"(ibid.:249). Os variadssimos exemplos de profecias, recorrendo a sonhos (e
a existncia de cdigos para a significao destes),
patente no livro de Toufic Fahd (1966), permite concluir que "ces exemples dmontrent lexistence, dans
la premire moiti du IIIe/IXe sicle, d un code d
interprtation des songes, runissant certaines constantes symboliques"(ibid.:311). Sobre o tema: L Oppenheim, The interpretation of dreams in the Ancient Near East. With a Translation of an Assyrian Dream-book, in Transactions of the American
Philosophical Society, Vol.46, Philadelphie, 1956:
179-373;Ibn Khaldn,Discours sur lHistoire Universelle (al-Muqaddima), org./tr. Monteil, Vincent: Comission Internationale pour la traduction des Chefs
dOeuvre, Beyrouth, 1967-I, 1968-II et III; T.Fahd,La
Divination Arabe - tudes rligieuses, sociologiques
et folkloriques sur le milieu natif de lIslam, E.J.Brill,
Leiden, 1966.

Lus Carmelo

inevitvel projeco divina que ilumine o estado actual de ps-degenerescncia (leia-se,

de dependncia filipina);
h) Por fim, como se referiu mais cima, a
escolha de Deus recaindo sobre os portugueses "para que lhe ajuntarem grande seara em
regies apartadas", no s sublinha o claro
providencialismo divino, como tem a utilidade diegtica de denotar um pretenso, mas
necessrio, domnio da histria por parte da
transcendncia revelada.

Concluso

A tradio oral pica, reposta textualmente

no sculo XIV, consagra D.Afonso Henriques como um personagem herico, mpar,
criador do mundo original, ou seja do novo
reino.
No incio do ciclo de ouro, passadas as
etapas da fundao e iniciao, Portugal
descobre-se como terra providencial e, por
isso mesmo, a lenda o explicita nos variados
excertos que edificam a prpria crnica de
1419. Neste contexto, a semantizao de um
pacto entre a ideia do antigo guerreiro fundador e o agora divino fundador do reino hde perdurar ao longo do sculo XVI. Duatre
Galvo e Cames faro ainda jus a esta viso
de D.Afonso Henriques.
No perodo de fechamento do ciclo de
ouro, os contedos da lenda so definitivamente moldados e seriados. Fixa-se, ento,
de vez, o caracter anglico e divino do primeiro rei portugus e forjam-se, ao mesmo
tempo, as fontes histrico-ficcionais de formato heteredodiegtico e actorial, para melhor o legitimar. Alm do mais, as caractersticas da matriz literria do perodo (16001632) correspondem, nos artficios retricos
utilizados, a atributos nodais e ancestrais do
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O milagre de Ourique

gnero proftico. Tal patente no dilogo

entre o rei e a divindade39 ; na premonio
calculada do futuro, tendo como acento particular o estado de coisas vivido no tempo
real em que o texto enunciado; no recurso
a uma estrutura narativa ex-eventum e, por
fim, na consequente manipulao da histria
ao servio de efeitos de sentido do presente
(sobretudo polticos).
Esta definio matricial do futuro mito
contempornea e muito similar a outras pennsulares; quer face ao corpus proftico das
minorias ameaadas de expulso (os moriscos) que reinventam a histria para se tentarem salvar; quer face s tentativas centralistas dos ustrias de Madrid que tambm manipulam a histria, ao servio dos seus desgnios imperiais e de monossemia hispnica.
Curiosamente, em todos estes casos, a alteridade islamo-crist uma das isotopias correntes, na sequncia da tradio, quase omnisciente alis, das narrativas ibricas medievais e mesmo posteriores (como se viu).
No entanto, a diferena enunciada por
Portugal, nesta sua matriz proftica de seiscentos, evidente e vem significar uma necessidade vital de afirmao40 de uma hist39

J vimos na nota 23 que, no perodo proftico inicial, at ao sculo IV A.C., no se regista qualquer
mediao anglica, entre a divindade e os reis. Essa
figura aqui recuperada. Alm do purismo retrico,
porventura no intencional, mas objectivado ao nvel
da enunciao, refira-se que ter feito parte da estratgia de diferenciao portuguesa substituir os santos
(S. Tiago, sobretudo) pelo prprio Cristo, na apario
que , ao fim e ao cabo, a base da profecia fundadora e
providencialista de Ourique. Tal a tese de L.Lindley
Cintra (o.c.,I-1957).
40
A afirmao de uma identidade baseia-se na
conscincia de se ser sujeito de algo, i.e., de estabelecer com o objecto - o mundo, o outro - uma relao tambm particular. No plano do imaginrio portugus, segundo J. Matoso, no seu recente A iden-

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17

ria especfica que, por um lado, cr nas suas

origens sagradas e, por outro lado, cr num
futuro visionrio e sobretudo autnomo. Outros mitos igualmente em formao na poca
(como, por exemplo, o do Encoberto), coincidem neste singular aspecto de representao do tempo, pelo que confirmam o presente ponto de vista.
O exemplo mais interessante que comprova esta necessria especificidade portuguesa , porventura, o que advm da adaptao teatral da matria da lenda - sobretudo a partir dos textos de Benardo de Brito
(1602) - por um autor portugus portugus
e por um outro espanhol. Se Antnio de
Sousa, na sua Tragicomdia (1617) funde o
ornato alegrico barroco com a essncia do
contedo providencial da lenda, j Tirso de
Molina, em Las quinas de Portugal (1638),
desenvolve antes contedos de tenso amorosa entre D.Afonso e uma senhora da corte
que quase o desvia dos seus deveres rgios. Deste modo se verifica como j existem, na poca, em Portugal, claros factores
de identificao e, portanto, de especificao
de "formas de contedo"41 que se desvirtuam,
tidade nacional (1998,Gradiva,Lisboa), "a primeira
obra em que os portugueses aparecem como sujeito ,
talvez, significativamente, as Dcadas de Joo de Barros (1552-1563)", antecipando, nesse propsito constitutivo, Os Lusadas. A matriz proftica, definida no
incio do sculo XVII - e estimulada decerto pelo contexto poltico de ento - s se torna possvel pelo facto
de o reino, j na poca, se auto-representar como um
sujeito (colectivo), construtor das suas prrpias "formas de contedo"(segundo U.Eco,O signo,1981:159,
Presena, Lisboa - "o sistema das unidades semnticas representa o modo como uma certa cultura segmenta o universo perceptvel e pensvel e constitui a
forma de contedo").
41
Sobre a noo de "forma de contedo", da autoria
de L. Hjelmslev, cf. nota 40.

18

quando interpretados por outro sistema semntico.

A fora deste intertexto proftico e de sobrevivncia nacional42 - baseado no relato
mtico de Ourique - tal que, superando
os conhecidos horizontes desconstrutores de
oitocentos, acabar, no sculo XX, por ser
recebido como fundamento potico para alguns cultores do modernismo portugus, assim como para bastantes autores da designada filosofia portuguesa e do projecto da
Renascena Portuguesa43 . Almeida Garrett,
nas suas Viagens na minha terra44 , contemplando a "Capelinha de Nossa Senhora da
Vitria", cuja origem uma lenda escalabitana
atribui a D.Afonso Henriques, no resiste a
lucubrar acerca da transmisso dos imaginrios que, de lendas, se transformam em facto:
"Mas seria ele (D.Afonso), ou no que le-

Lus Carmelo

vantou essa capelinha ? Os documentos faltam; os escritores contemporneos guardam

silncio; a Histria deve ser rigorosa e verdadeira... Deve; e os grandes factos importantes, que fazem poca e so balizas da Histria de uma nao, tambm eu os rejeitarei sem d, quando lhes faltarem essas autnticas indispensveis. Agora as circunstncias, para assim dizer, episdicas de um
grande feito sabido e provado, quem as conservar, se no forem os poetas, as tradies,
e o grande poeta de todos, o grande guardador de tradies, o povo? "(1974:244).
Talvez por isso mesmo, Garrett conclua
que "Portugal , foi sempre, uma nao de
milagre, de poesia"(ibid.:214). Uma terra,
como tantas outras, onde os factos mticos
recortam a identidade, pelo menos no plano
de uma subliminar auto-imagem.

42

A.Saraiva refere mesmo que o "milagre de Ourique", relatado pela primeira vez "250 anos depois
do seu suposto acontecimento",(...)"justifica a independncia nacional"e ser "invocado e engrandecido
aps a perda da independncia, em 1580. Porque fundava essa independncia num direito superior ao dos
reis"(o.c.,1996:166).
43
Nomeadamente os registos do "temperamento
messinico"e da "nova religio"portuguesa, baseados
numa pesquisa s "fontes originrias"da alma nacional, e que surgem retrospectivados em obras de Teixeira de Pascoaes, tais como O esprito lusitano ou o
saudosismo (Renascena Portuguesa, Porto,1912), ou
O gnio portugus - na sua expresso filosfica, potica e religiosa (Renascena Portuguesa, Porto,1913).
Por outro lado, em autores como lvaro Ribeiro (Meditao lusada - Amanh, V Imprio in Tempo Presente,1960:7/8), h a convico de que "na fluncia
dos eventos flutua um smbolo de perene", o que leva
a concluir - de acordo com uma notria crena providencialista, baseada numa especfica teoria do acto,
que - "Portugal uma potncia que urge passar a acto,
para que mais brevemente se cumpra a redeno universal".
44
S da Costa, Lisboa, 1974.

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