A GENEALOGIA EM FOUCAULT

Rogrio Fa

RESUMO. Este texto, que tem origem em minha dissertao de mestrado, se prope discorrer sobre a genealogia enquanto
metodologia, conforme proposta por Michel Foucault. Nesta abordagem, a anlise arqueolgica do discurso entendida como a base
que d suporte genealogia, ao propor a descrio do campo como uma rede formada na inter-relao dos diversos saberes ali
presentes, que possibilitam a emergncia do discurso como o percebemos. J a abordagem genealgica busca a origem dos saberes
atravs dos fatores que interferem na sua emergncia, permanncia e adequao ao campo discursivo como elementos includos em
um dispositivo poltico que abre as condies para que os sujeitos possam se constituir imersos em determinadas prticas discursivas.
Palavras-chave: genealogia, prticas discursivas, subjetivao.

THE GENEALOGY ON FOUCAULT

ABSTRACT. This text, originated from my Masters thesis, aims to dissertate on genealogy as methodology, according to Michel
Foucaults proposition. In this approach, the archeological analysis of the speech is understood as the foundation supporting genealogy
by suggesting the description of the field as a net formed in the inter-relationship of the several knowledge present, which makes
possible the discourse emerge according to our concept. The genealogical approach searches for the origin of the knowledge through
the factors interfering in their emergence, maintenance and suitability to the discursive field, as elements included in a political speech
opening the conditions to enable the individuals to be immersed in given discursive practices.
Key words: genealogy, discursive practices, subjectivity.

Segundo Deleuze (2000), na construo

Foucaultiana, o saber, o poder e a constituio de si
emergem como a tripla raiz de uma problematizao
do pensamento. Argumenta ainda o autor que esta
teoria um entendimento sobre o pensar, que se
constitui, caracteriza e atualiza, principalmente, pela
experimentao e problematizao.
A problematizao, em decorrncia da induo a
novas formas de pensar, remete produo de modos
de subjetivao que atravessam e atualizam os saberes
e as relaes de poder. Cabe salientar que, para
Foucault, o de-dentro enquanto constituinte do sujeito
apenas a dobra do de-fora, pois se o homem que
ocupa o papel de sujeito de enunciao, por outro
lado, so as prticas discursivas existentes neste
contexto que definem as condies de possibilidade
para que o enunciado possa surgir e ser validado.
Tal posio pressupe um movimento contnuo de
dentro / de fora posies que se diferenciam apenas
por espaos temporais, num mesmo campo geogrfico
*

onde os sujeitos e a sociedade, atravessados pelas

prticas discursivas, se transformam na continuidade
um do outro. Nesse espao-tempo permanentemente
eles realimentam-se atravs do pensamento que se
objetiva, prioritariamente, atravs do ver e do falar nas
prticas discursivas: (...) cada formao histrica v e
faz ver tudo o que pode em funo das suas condies
de visibilidades, assim como diz tudo o que pode em
funo das suas condies de enunciado (Deleuze,
1998, p. 87).
Ver e falar se definem como formas de
exterioridade, porm o pensar realiza-se sob a intruso
de um de-fora mais longnquo que se infiltra no
espao entre o ver e o falar, ou seja, no seu interstcio,
movimento que provocado pelas foras em relao.
Desta forma, sempre do de-fora que uma fora
confere a outras ou recebe delas a sua afetao
varivel.
Com este entendimento, priorizando a
problematizao sobre a forma dos enunciados

Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS.

Agradecimentos Profa. Dra. Juracy C. Marques, da Faculdade de Psicologia (PUC-RS), por seu estmulo e orientao na
elaborao de minha dissertao de mestrado, assim como pela reviso deste artigo, que tem origem naquele trabalho.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

410

Fa

priorizao feita em virtude da espontaneidade das

palavras em relao s coisas Foucault desenvolve a
analtica interpretativa denominao sugerida por
Rabinow e Dreyfus (1995) onde investiga a situao
presente tendo como foco as prticas de subjetivao.
Para os autores acima, este mtodo busca a
anlise do que somos, sendo necessrios, para isto,
movimentos que se materializam como oposio s
duas formas de sujeio identificadas: uma que
consiste em individuar-nos de acordo com exigncias
do poder e outra que consiste em prender cada
indivduo a uma identidade sabida e conhecida, bemdeterminada.
Aqui ganha importncia o entendimento sobre os
modos de objetivao de tais formas de sujeio.
Neste sentido, Foucault (2000) define como condio
prioritria de materializao o falar, que emerge e se
configura atravs das prticas discursivas, uma vez
que:
(...) falar fazer alguma coisa algo
diferente de exprimir o que se pensa, de
traduzir o que se sabe e, tambm, de colocar
em ao as estruturas de uma lngua; mostrar
que somar um enunciado a uma srie
preexistente de enunciados fazer um gesto
complicado e custoso que implica condies
(...) e comporta regras (...) (p. 237).

Assim, as prticas discursivas atravessam e so

atravessadas por um saber que perpassa os diversos
nveis
e
estruturas
institucionais,
criando
possibilidades de readequao ao/do contexto, atravs
da atualizao do discurso, partindo das condies
abertas no campo.
Desta maneira, Foucault (1996) vai aprofundando
sua anlise atravs do entendimento das condies que
possibilitaram o surgimento e permanncia de
determinadas prticas discursivas, atravs da
genealogia. Tal perspectiva possibilita a compreenso
dos enunciados, ou melhor, da formao discursiva
como construo histrica, valorizando as condies
abertas no ambiente caractersticas e necessidades
existentes que produzem ou permitem a emergncia
desta mesma prtica discursiva como dispositivo de
poder, j que: A genealogia, como anlise da
provenincia est (...) no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo
inteiramente marcado de histria e a histria
arruinando o corpo (Foucault, 1993, p. 22).
Assim, se a analtica interpretativa possvel
conforme especificada acima ela tem suas bases nas
propostas arqueolgica - que busca a anlise da
discursividade local - e genealgica - que busca as

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

condies de emergncia da formao discursiva que

ali se apresenta. Entendo que a leitura de Foucault
considera o sujeito sempre como efeito do discurso, ou
melhor, de formaes discursivas que emergem em
meio a um jogo de foras que se atualizam a cada
nova relao, a cada momento, e no de maneira
linearmente evolutiva ao longo do tempo.
Neste artigo, viso problematizao da relao
entre os mtodos arqueolgico e genealgico, como
condio de possibilidade para a emergncia daquilo
que Rabinow e Dreyfus (1995) denominaram analtica
interpretativa. Com este objetivo, fao uma introduo
aos mtodos arqueolgico e genealgico e,
posteriormente, tento considerar a terceira fase da
teorizao foucaultiana como resultado dos
questionamentos que emergiram nas etapas anteriores
e levam a pensar as condies de existncia do
homem enquanto sujeito moral.

O DISCURSO EM FOUCAULT

Em Foucault (1996), somos remetidos, a todo o

momento, a uma complexa relao entre a realidade e
o signo, no sendo este ltimo apenas expresso
simblica da primeira, mas a prpria; ou melhor, a
primeira entra em uma relao de derivao quanto ao
enunciado que lhe produz. O discurso, portanto, no
existe em outra dimenso seno a do real, j que no
campo dos enunciados que toda realidade se
manifesta.
O autor parte do pressuposto de que toda
sociedade, como construo histrica, tem seu suporte
em prticas discursivas que a atravessam, criando
assim as possibilidades para que surja atravs de uma
formao discursiva prpria, porm inter-relacionada
com o macrocontexto.
Assim, partindo do pressuposto de que toda
sociedade engendra discursos, porm tem sua
produo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que
tm por funo evitar seus poderes e perigos,
Foucault, em textos como: As palavras e as coisas,
A arqueologia do saber, A ordem do discurso e
Histria
da
sexualidade,
identifica
e,
posteriormente, atualiza procedimentos internos e
externos que regulam o acontecimento discursivo.
Tais procedimentos foram definidos a partir de
alguns princpios que identificam e analisam os
mecanismos que criam as condies de possibilidade
para que o discurso seja valorizado como verdade ou
excludo de uma determinada formao discursiva.
Os procedimentos internos regulam o discurso de
dentro, atravs de princpios de classificao, de

A genealogia em Foucault

seleo, de ordenao e de distribuio. Tais

procedimentos internos ao discurso seriam: em
primeiro lugar, o comentrio, segundo o qual se pode
supor que h, nas unidades discursivas, uma espcie
de desnivelamento entre os discursos; ou seja, existem
os discursos corriqueiros, que passam com o ato
mesmo que os pronunciou, e os discursos que esto na
origem de certo nmero de atos novos de fala que os
retomam, transformam ou falam deles, discursos que
permanecem atravs de sua atualizao.
Tal atualizao Foucault nomeou como princpio
de deslocamento. Sua materializao se d pela
utilizao de discursos que, indefinidamente, para
alm de sua formulao, so ditos, permanecem ditos
e esto ainda por dizer, j que, esta substituio no
estvel, constante ou absoluta, pois no cessa de se
modificar com o tempo.
Destarte, partindo do discurso que entendido
como multiplicidade aberta, os acasos so transferidos
pelo princpio de deslocamento, ou seja, o novo no
est no que dito, mas no acontecimento de sua volta,
que assume, no comentrio, um paradoxo: dizer pela
primeira vez aquilo que j havia sido dito e repetir
aquilo que nunca havia sido pronunciado.
Cabe, ainda, salientar que tal desnvel entre o
discurso primeiro e o segundo seu comentrio tem
por atribuio dois papis solidrios: por um lado abre
a possibilidade de construo mltipla e permanente a
partir do texto primeiro; por outro lado, o comentrio
no possui nenhum outro papel seno o de dizer
aquilo que estava articulado silenciosamente no texto
que lhe deu origem.
O segundo procedimento do autor, que, regido
pelo princpio da rarefao, agrupa o discurso como
unidade e origem de suas significaes, como foco de
sua coerncia. Pede-se que o autor se responsabilize
pela unidade do texto a ele delegada, que sustente o
sentido que o atravessa, que o articule com sua vida.
Para Foucault (2001a), o autor provoca a insero
social do texto atravs da elaborao dos ns de
coerncia textual que o ligam formao discursiva.
O terceiro procedimento a disciplina, princpio
que, opondo-se ao autor e ao comentrio, permite que
se construa - atravs da submisso a um jogo restrito,
j que as disciplinas se definem por um domnio de
objetos - um conjunto de mtodos, um corpus de
proposies consideradas verdadeiras, um jogo de
regras e definies, de tcnicas e instrumentos, que se
constituem numa espcie de sistema annimo
disposio de quem quer ou pode servir-se dele, sem
que seu sentido ou validade estejam ligados a quem
lhe provocou a emergncia.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

411

Assim, o que suposto na origem no um

sentido a ser descoberto, mas aquilo que requerido
para a construo de novos enunciados, sendo
imprescindvel a uma disciplina a possibilidade de
formulao constante de novas proposies.
No obstante, para que uma proposio pertena a
uma disciplina, em um domnio especifico,
necessrio que ela responda a condies bastante
estritas e complexas: precisa dirigir-se a um plano de
objetos determinados e deve se inscrever em um
horizonte terico singular.
Segundo Foucault, vem-se normalmente nestes
princpios as condies para a emergncia de novos
discursos; porm, desconsidera-se muitas vezes a sua
principal funo:
Tem-se o hbito de ver na fecundidade de um
autor, na multiplicidade dos comentrios, no
desenvolvimento de uma disciplina, como
que recursos infinitos para a criao dos
discursos. Pode ser, mas no deixam de ser
princpios de coero; e provvel que no
se possa explicar seu papel positivo e
multiplicador, se no se levar em
considerao sua funo restritiva e
coercitiva (Foucault, 1996, p. 36).

J os procedimentos externos de regulao do

discurso foram definidos a partir de sistemas de
excluso que cumprem sua funo estratgica,
identificando e analisando as condies de
possibilidade para que o discurso seja valorizado
como verdade ou excludo de uma determinada
formao discursiva. Voltam-se para dominar o
acontecimento aleatrio, sendo, ao mesmo tempo,
formadores do ambiente em que se inscrevem e
atravessados por este mesmo meio institucional. Tais
procedimentos externos so definidos por Foucault
como: ciclo da interdio, separao e rejeio e
vontade de verdade.
O ciclo da interdio definido por trs etapas. A
primeira a proibio, que inibe o aparecimento sob
pena de supresso, jogando com a alternativa entre
duas inexistncias. A segunda a censura, onde a
interdio toma trs formas: afirmar que no
permitido, impedir que se diga e negar que exista,
ligando o inexistente, o ilcito e o informulvel e
tornando-os a cada um, princpio e efeito do outro:
(...) do que interdito no se deve falar at
ser anulado no real; o que inexistente no
tem direito manifestao nenhuma, mesmo
na ordem da palavra que enuncia sua
inexistncia; e o que deve ser calado

412

Fa

encontra-se banido do real como o interdito

por excelncia (1993b, p. 82).

A terceira a unidade do dispositivo, onde o

poder atravessa os vrios nveis, regulando-os de alto
a baixo.
Mas h outras formas de problematizar e
esclarecer o discurso. Por exemplo, na separao e
rejeio, tem-se uma diviso valorativa que atravessa
as diversas formaes discursivas; selecionando,
classificando, habilitando ou excluindo os enunciados.
Tal valorao provoca a excluso de determinados
discursos, que, a partir da separao, so vistos como
divergentes, ganham status diferenciado e podem ser
avaliados como acima do normal ou como no
merecedores de escuta. De qualquer modo, tais
discursos divergentes, investidos pela razo, so
rejeitados, tornando-se nulos e sem acolhida em
determinada formao discursiva; enfim, o
afastamento da palavra que est fora do discurso
verdadeiro.
Por ltimo, a vontade de verdade, que se
caracteriza por ser um tipo de separao
historicamente construda, define a forma geral de
materializao de nossa vontade de saber; com suporte
institucional. Esta consiste dos planos de objetos a
conhecer, dos mtodos para efetivar o conhecimento,
das funes e posies do sujeito cognoscente, do
desejo
de
conhecer,
verificar,
comprovar
cientificamente, e, principalmente, dos investimentos
materiais, tcnicos, instrumentais do conhecimento em
relao ao modo como o saber aplicado em uma
sociedade.
Em relao aos procedimentos externos citados
acima, Foucault atribui vontade de verdade o norte
de conduo, pois este procura retomar os anteriores,
por sua prpria conta, para, ao mesmo tempo,
modific-los e fundament-los.
medida que a vontade de verdade atravessa o
poder e o saber, produz atravs deles uma verdade que
no cessa de se reforar e de se tornar mais profunda,
enquanto os demais procedimentos externos,
atravessados pela vontade de verdade, tornam-se mais
frgeis e incertos. Assim, os princpios externos pem
em pauta o desejo e o poder.
Por conseguinte, existem a proposta de uma
verdade ideal como lei do discurso que predomina em
determinado espao e uma racionalidade imanente
como princpio de seu desenvolvimento, que conduz a
uma tica do conhecimento que s promete a verdade
ao prprio desejo de verdade, o qual se realiza
unicamente atravs do poder de pens-la.
Desta forma, o discurso se caracterizaria por pr
em jogo as estruturas mesmas da linguagem enquanto

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

produo de sentido, do que pode surgir a crena no

sujeito como fundante e no significante.
Sobre isto, Foucault (1996) assinala:
(...) sob esta aparente venerao do discurso,
sob essa aparente logofilia, esconde-se uma
espcie de temor. Tudo se passa como se
interdies, supresses, fronteiras e limites
tivessem sido dispostos de modo a dominar,
ao menos em parte, a grande proliferao do
discurso (p. 50).

Com vista a esta anlise discursiva, Foucault

prope quatro noes que devem servir de princpios
reguladores para a arqueologia, em substituio a
quatro outros conceitos que, de modo geral, tm
dominado a histria tradicional das idias:
Noo de acontecimento: o conjunto de foras
presentes no meio e que possibilitaram a
emergncia de determinada prtica, em
substituio criao ou ponto de origem da obra.
Noo de srie: a anlise em relao ao tema
como
multiplicidades
determinveis
historicamente, em substituio unidade de uma
obra como continuidade e estabilidade.
Noo de regularidade: so regras do campo onde
as singularidades se distribuem e se reproduzem,
em substituio originalidade, evitando recorrer
idia de originalidade centrada em um indivduo;
Noo de condies de possibilidade: so
alternativas abertas no campo como resultado das
relaes de fora que definem as opes de
emergncia, em substituio idia de
significao; esta ltima, tesouro indefinido dos
significados ocultos.

ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA

A arqueologia tem por propsito descrever a

constituio do campo, entendendo-o como uma rede,
formada na inter-relao dos diversos saberes ali
presentes. E exatamente nesta rede, pelas
caractersticas que lhe so prprias, que se abre o
espao de possibilidade para a emergncia do
discurso.
J a genealogia busca a origem dos saberes, ou
seja, da configurao de suas positividades, a partir
das condies de possibilidades externas aos prprios
saberes; ou melhor, considera-os como elementos de
um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.
Procura-se a explicao dos fatores que interferem na
sua emergncia, permanncia e adequao ao campo

A genealogia em Foucault

discursivo, defendendo sua existncia como elementos

includos em um dispositivo poltico.
Na metodologia foucaultiana, a arqueologia e a
genealogia se constituem como dois conjuntos
complementares, sendo sua diferena no tanto de
objeto ou de domnio, mas de ponto de ataque, de
perspectiva e de delimitao.
Para Foucault (1996), a arqueologia
(...) procura cercar as formas da excluso, da
limitao, da apropriao (...); mostrar como
se formaram, para responder a que
necessidades, como se modificaram e se
deslocaram,
que
fora
exerceram
efetivamente, em que medida foram
contornadas ( p. 60).

Por outro lado, o conjunto genealgico pe em

prtica outros princpios que se formaram atravs,
apesar ou com o apoio da arqueologia:
(...) este concerne formao efetiva dos
discursos, quer no interior dos limites do
controle, quer no exterior, quer, a maior parte
das vezes, de um lado e de outro da
delimitao. A crtica analisa os processos de
rarefao, mas tambm de agrupamento e de
unificao dos discursos; a genealogia estuda
sua formao ao mesmo tempo dispersa,
descontnua e regular (Foucault, 1996, p. 6566).

Estas duas tarefas so no somente

complementares, mas tambm inseparveis: por um
lado, as formas da seleo, adequao, reagrupamento,
alterao ou excluso operam submetendo o discurso
ao controle; por outro, este d sustentao anlise da
provenincia, que deve levar em conta os mecanismos
e estratgias postos em prtica nas relaes de fora e,
principalmente, os limites e regras que emergem deste
dispositivo poltico e se objetivam atravs das
regularidades discursivas que delimitam o espao de
existncia do discurso.
Neste ponto, Foucault entende a genealogia como
uma atividade de investigao trabalhosa, que procura
os indcios nos fatos desconsiderados, desvalorizados
e mesmo apagados pelos procedimentos da histria
tradicional, na busca da confirmao de suas
hipteses.
A
atividade
genealgica
requer,
indispensavelmente, a busca da singularidade dos
acontecimentos, sobretudo naquilo que no participa
da histria, como (...) os sentimentos, o amor, a
conscincia, os instintos (Foucault, 2000 b, p. 260),
fazendo emergir o entendimento sobre os espaos

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

413

onde desempenharam papis distintos e/ou foram

excludos do discurso verdadeiro.
Trata-se, nesta anlise, de ativar os saberes locais,
no legitimados ou valorizados pelo discurso
verdadeiro, que, ao ocupar um lugar qualificado como
cientfico, ordena, hierarquiza, classifica e depura os
diversos saberes, em nome dos direitos desta cincia
detida por alguns.
A genealogia escuta a histria, prestando ateno
a seus acasos e suas descontinuidades, pois se h algo
a decifrar, algum segredo a desvendar, que as coisas
no tm essncia, ou melhor, a suposta essncia foi
deliberadamente construda, a partir de situaes
especificas, contextualizadas histrica e socialmente.
A prpria razo nasceu do acaso, da paixo dos
cientistas, de sua busca incessante de verdade, de suas
discusses fanticas, enfim, de sua vontade de saber e
de sua necessidade em suprimir as paixes. O que d
forma a todas as coisas emergentes no uma suposta
identidade baseada na origem, mas a discrdia
existente entre as coisas (Foucault, 1993a).
A genealogia prope demarcar os acidentes e os
acasos, sejam eles nfimos desvios ou inverses
completas que vieram a dar origem ao que hoje existe
e possui valor; prope que, na emergncia do que
somos, no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente.
Cabe salientar que as normas da emergentes so
em si mesmas vazias, no-finalizadas e violentas;
contudo, so exatamente aquilo por que se luta. a
histria que define as condies para a produo do
sujeito, que, ao se produzir, reproduz a histria.
A genealogia ou a anlise da provenincia est no
ponto de articulao do corpo com a histria. Neste
ponto, Foucault (1993a) indaga a respeito dos
discursos verdadeiros, quando submetidos anlise
genealgica: Que convico lhe resistiria? Mais
ainda, que saber? (p. 21)
Outra caracterstica da histria efetiva sua noo
de que todo saber sempre ser perspectivo, aceitando
por essa via a injustia pressuposta no olhar parcial
que a embasa. Ele parte de um determinado ngulo e,
de forma deliberada, movimenta-se com o fim de
apreciar, de avaliar, de dizer sim ou no. Enfim, este
olhar sabe para o que olha, assim como sabe o lugar
de onde olha.
Cabe salientar que o mtodo genealgico no
busca a destruio do que somos. No se trata de uma
avaliao do passado em nome de uma nova verdade,
mas de uma anlise do que somos, enquanto
atravessados pela vontade de verdade. Assim, a
genealogia seria o estudo das formas de poder: (...)
na sua multiplicidade, nas suas diferenas, na sua

414

Fa

especificidade, na sua reversibilidade: estud-las,

portanto, como relaes de fora que se entrecruzam,
que remetem umas s outras, convergem ou, ao
contrrio se opem (...) (Foucault, 1997, p. 71).
Convm sublinhar que a parte arqueolgica da
anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do
discurso, o mtodo prprio anlise da
discursividade local. Porm, a parte genealgica se
detm na anlise da formao efetiva do discurso
busca entend-lo em seu poder de constituir domnios
de objetos atravs dos quais se poderiam afirmar ou
negar proposies verdadeiras ou falsas; enfim, a
ttica que, partindo da discursividade local, ativa os
vrios saberes atravs da crtica sujeio que ali
emerge (Foucault, 2000c).
Vista a arqueologia sob este aspecto, (...)
partindo do interior, Foucault, enquanto arquelogo,
pode retroceder no discurso analisado e trat-lo como
um discurso objeto. A arqueologia ainda isola e indica
a arbitrariedade do horizonte hermenutico do
significado (Rabinow & Dreyfus, 1995, p. 118).

A SUBJETIVAO

Se, depois da sada de A vontade de saber,

Foucault fica num impasse, no devido
sua maneira de pensar o poder: , antes,
porque descobriu o impasse em que o prprio
poder nos coloca, na nossa vida como no
nosso pensamento, a ns que nos debatemos
com ele nas nossas mais nfimas verdades. E
s haveria sada se o de-fora fosse apanhado
num movimento que o desvia da morte. Seria
como que um novo eixo, simultaneamente
distinto do do saber e do do poder (Deleuze,
1998, p. 129-130).

Esse eixo no invalida os outros. Por um lado

impede-os de ficarem fechados, entendendo a prpria
(...) motivao psicolgica no como a fonte, mas
como o resultado de estratgias sem estrategistas (...)
(Rabinow & Dreyfus, 1995, p.121). Tal resultado leva
a disposies, tticas, tcnicas e funcionamentos que
emergem no interstcio de uma rede de relaes
sempre tensas. Por outro lado, a anlise proposta s
possvel a partir da base fornecida pela arqueologia e
pela genealogia, que se dirigem ao exame dos sistemas
de recobrimento e das condies de formao dos
discursos locais.
Essa condio possibilita a Foucault (1994)
definir o terceiro eixo como (...) o estudo dos modos
pelos quais os indivduos so levados a se
reconhecerem como sujeitos (...) (p. 10); ou seja, a

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

compreenso sobre as maneiras pelas quais os

indivduos podem construir a experincia deles
mesmos enquanto sujeitos, constituindo-se como tal.
Ganha importncia, neste contexto, o conceito de
tcnicas de si, que se caracterizam como conjuntos
formados por prticas que definem a esttica da
existncia, ou seja, prticas reflexivas e voluntrias
atravs das quais:
(...) os homens no somente se fixam regras
de conduta, como tambm procuram se
transformar, modificar-se em seu ser singular
e fazer de sua vida uma obra que seja
portadora de certos valores estticos e
respondam a certos critrios de estilo
(Foucault, 1994, p.15).

AS PRTICAS DE SI

Foucault (1990) explicita seu entendimento sobre

as prticas de si partindo da diferenciao entre os
cdigos morais e a moral. Apesar de os cdigos
morais serem explicitamente formulados, sua
transmisso acontece de forma difusa, constituindo a
moral enquanto jogo complexo de elementos que se
compensam, corrigem ou mesmo se anulam em pontos
especficos. Desta forma, possibilita a abertura de
interstcios, onde as resistncias so possveis, abrindo
o espao de possibilidade para que o indivduo se
submeta mais ou menos completamente s regras de
conduta, atravs de sua obedincia ou resistncia s
interdies.
Tais espaos abertos interstcios emergem j
com margens de variao ou transgresso possveis
das quais os sujeitos ou grupos que compem o
espao discursivo tm noo mais ou menos clara, j
que o sistema prescritivo est explcita ou
implicitamente dado nas prticas vigentes. Foucault
(1994) denominou este nvel de fenmeno como
moralidade dos comportamentos, diferenciando: as
regras de conduta ou cdigo moral propriamente dito,
a conduta que se pode medir em relao a estas regras
ou as condutas classificveis de acordo com o cdigo
e a maneira pela qual necessrio conduzir-se. Esta
ltima definida como a forma pela qual o indivduo
constitui a si mesmo como sujeito moral, ao agir sob a
influncia de um cdigo.
O indivduo age de forma a operar como sujeito
moral desta ao em relao aos cdigos prescritivos
que operam em sua cultura; porm, mesmo em um
contexto rgido, existem vrias maneiras de ser
austero. Tais diferenas em relao s formas de ser
fiel foram denominadas por Foucault como substncia

A genealogia em Foucault

tica, e tratam da forma como o indivduo se constitui

como sujeito moral (Foucault, 1994).
Neste ponto, ganha importncia o conceito de
modos de sujeio, isto , a maneira como o sujeito
estabelece sua relao com tais regras, constituindo-se
pela obrigao de coloc-las em prtica. Para isto, se
embasa na elaborao do trabalho tico sobre si
mesmo, no somente tornando seus atos adequados a
uma regra dada, mas tambm atualizando-se pelo
exerccio da prtica moral
Saliente-se, no obstante, que a moralidade de um
ato s valorizada por sua insero e pelo lugar moral
que ocupa, o qual leva o indivduo a aes e um modo
de ser caractersticos que constituem o sujeito tico
(Foucault, 1994).
Neste ponto de sua anlise, Foucault retoma a
importncia da histria, como fonte de subsdios
quanto construo de prticas de si que levam os
sujeitos a reconhecerem-se, histrica e localmente,
como possuidores ou no de conduta moral.
Tal histria ser a do estudo sobre a avaliao
relativa adequao das aes de indivduos ou
grupos, comparados aos valores propostos, e,
principalmente, relativa maneira como os sujeitos
podem constituir-se como possuidores de moral, ou
seja, como so chamados a construir a relao para
consigo, a refletir sobre si, a conhecer-se, a examinarse, enfim, a autodecifrar-se. Isto o que Foucault
(1994) denomina como uma histria da tica e da
asctica, entendida como histria das formas da
subjetivao moral e das prticas de si destinadas a
assegur-la (p. 29).
Sua proposta baseia-se na constituio moral,
comportando dois aspectos fundamentais: os cdigos
de comportamento e as formas de subjetivao,
instncias caracterizadas pela inexistncia singular ou
por serem totalmente dissociadas uma da outra. Ao
mesmo tempo, essas instncias desenvolvem-se sob
uma relativa autonomia, que varia conforme a
valorizao cultural dada ao cdigo, em sua
capacidade de ajustar-se e de cobrir os campos de
comportamento, e
conforme o processo de
subjetivao e das prticas de si.
No caso de maior valorizao do cdigo moral,
pode-se chegar a um cdigo rgido, a que o sujeito
dever submeter-se, incondicionalmente, sob pena de
punio; no caso inverso, ou seja, de maior
valorizao dos processos de subjetivao, a nfase
no estar no contedo da lei ou nas suas condies de
aplicao, mas na relao consigo, sendo ela definida
pela soberania de si sobre si mesmo.
Aqui, para Deleuze (2000), est a descoberta da
esttica da existncia, ou seja, a regra facultativa do

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004

415

homem livre, que deriva do poder e do saber, mas que

deles no depende, pois as prticas de si, ao tomarem
forma, sero incorporadas nas relaes de poder e
saber, havendo uma reintegrao a estes sistemas.
Porm, esta relao para consigo, mesmo que
parcialmente, sempre resistir aos cdigos e poderes,
sendo esta a prpria noo de poder em Foucault
quando este diz que no existe poder sem resistncia.
Assim, ao pronunciar-se sobre as prticas de si,
Foucault (1994) esclarece sobre sua opo:
Da a opo de mtodo que fiz (...) manter
em mente a distino entre os elementos de
cdigo de uma moral e os elementos de
ascese; no esquecer sua coexistncia, sua
relativa autonomia, nem suas diferenas
possveis de nfase; levar em conta tudo que
parece indicar, nessas morais, o privilgio
das prticas de si, o interesse que elas
podiam ter, o esforo que era feito para
desenvolv-las, aperfeio-las, e ensin-las, o
debate que tinha lugar a seu respeito (p. 30).

HERMENUTICA

Para Foucault, no h nenhuma essncia humana

a ser resgatada, assim como no existe nenhuma
verdade interpretvel sob o discurso, pois toda
hermenutica pressupe uma verdade a ser mostrada
por um suposto saber. Da mesma forma, noes como
as de unidade e identidade, quando confrontadas com
a proposta nietzschiana (no h pretenso de
esclarecer ou trabalhar as relaes entre a genealogia
em Nietzsche e em Foucault, neste texto), ficam
diludas, por suporem sempre um pretenso Eu.
Assim, o conhecimento como derivado da
vontade de saber uma construo que resulta no de
instintos bsicos ou naturais, mas de confrontos, onde
cada instinto deseja instituir como norma a sua
perspectiva para todos os outros, ou nas palavras de
Nietzsche (1998)
Uma ordem de direito concebida como geral
e soberana, no como meio na luta entre
complexos de poder, mas como meio contra
toda luta (...) toda vontade deve considerar
outra vontade como igual, seria um princpio
hostil vida, uma ordem destruidora e
desagregadora do homem, um atentado ao
futuro do homem, um sinal de cansao, um
caminho sinuoso para o nada (p. 65).

O ato discursivo, nesta perspectiva, sempre se

impe, pois nunca desprovido de vontade de
verdade. Interpretar, portanto, no apenas encontrar

416

Fa

um significado comum e universal para determinado

signo, mas, principalmente, imprimir e produzir uma
verdade que submete o outro.
Rabinow e Dreyfus (1995) entendem que a
interpretao como definida anteriormente s pode
advir de algum que partilhe o ambiente do ator,
desconsiderando as prticas sociais e resultando em
uma leitura da coerncia destas prticas; porm no
pretende revelar seu significado intrnseco, e neste
sentido que o mtodo foucaultiano interpretativo,
mas no hermenutico.
Assim, a genealogia termo tomado de Nietzsche
definida por Foucault como uma metodologia que
visa analisar o poder em seu contexto prtico, ligado
s condies que permitiram sua emergncia, fazendo
a anlise histrica das condies polticas de
possibilidade dos discursos; desta forma, o
genealogista no busca a origem, mas a provenincia.

REFERNCIAS
American Psychological Association. (2001). Manual de
publicao da American Psychological Association. Porto Alegre:
Artmed.
Deleuze, G. (1998). Foucault. Lisboa: Veja
Deleuze, G. (2000). Conversaes. So Paulo: Editora 34
Foucault, M. (1987). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes.
Foucault, M. (1990). Hermeneutica del sujeto. La Piqueta: Madrid.
Foucault, M. (1993 a). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.

Foucault, M. (1994). Histria da sexualidade II o uso dos

prazeres. Rio de Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1995). O sujeito e o poder. Em P. Rabinow & H.
Dreyfus, Michel Foucault uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica (pp. 231-249). Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Foucault, M. (1996). A ordem do discurso. So Paulo: Edies
Loyola.
Foucault, M. (1997). Resumo dos cursos do Collge de France
(1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Foucault, M. (2000). A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Foucault, M. (2000 a). As palavras e as coisas. So Paulo: Martins
Fontes.
Foucault. M. (2000 b). Arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamentos. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Foucault, M. (2000 c). Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins
Fontes.
Foucault, M. (2001). A verdade e as formas jurdicas. Rio de
Janeiro: Nau Editora.
Foucault, M. (2001 a). Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Nietzsche, F. (1998). Genealogia da moral. So Paulo: Companhia
das Letras.
Rabinow, P. & Dreyfus, H. (1995). Michel Foucault uma
trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria.

Recebido em 30/01/2004
Aceito em 30/08/2004

Foucault, M. (1993 b). Histria da sexualidade I a vontade de

saber. Rio de Janeiro: Graal.

Endereo para correspondncia: Rogrio Fae: Rua Dra. Rita Lobato, 194, apto. 204, Praia de Belas, CEP 90110-040, Porto
Alegre-RS. E-mail: rogerfae@terra.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 3, p. 409-416, set./dez. 2004