Você está na página 1de 3

Gil Vicente

Gil Vicente, a Idade Mdia e o Renascimento:


Nos fins da Idade Mdia, o gnero artstico portugus entra em novo perodo
evolutivo. E precisamente nessa hora, em que uma longa idade histrica entra em
declnio, que se observa uma efervescncia crescente do espirito artstico. Gil Vicente,
pelo seu temperamento religioso, continua a tradio da Idade Mdia. O povo, que to
largamente se manifestara nas crnicas de Ferno Lopes, no cessa de incentivar a
imaginao artstica de Gil Vicente e um dos motivos mais frequentes dos seus actos. As
suas fontes so essencialmente de ndole medivica: a cidade de Deus, de Santo
Agostinho, o uso de alegorias, o interesse pelos temas bblicos na arte dramtica
medieval, a imitao inicial de autores espanhis, como Juan del Encina Os metros do
Cancioneiro tambm foram muito usados pelo dramaturgo. Esteticamente, o seu
pensamento est, em parte, subordinado aos cnones medievais.
A obra vicentina, no obstante o seu medievalismo, reage contra a mentalidade
supersticiosa e mtica da Idade Mdia; busca predominantemente, a inspirao nas
realidades do momento histrico; e encerra uma pintura viva dos costumes e dos tipos
contemporneos. Descreve e observa com vivacidades. Nenhum dos escritores latinos do
renascimento esteve mais atento do que Gil Vicente sociedade que o rodeava e s
realidades imediatas. Ele conciliou superiormente, na sua arte, a concepo sobrenatural
do homem e o gosto pela existncia material. Admira muito a Criao, a obra de Deus,
mas aspira ao Cu, sonho da alma humana. Esta admirvel combinao do transcendente
e do sensvel um dos segredos da extraordinria originalidade de Gil Vicente. A afeio
ao mundo concreto, provectamente representada na obra vicentina, marca bem a adeso
do dramaturgo ao espirito do Renascimento.

Auto da ndia, de Gil Vicente


A stira social no Auto da ndia (conflito de interpretaes;
leituras ideolgicas e estticas):
O Auto da ndia a primeira farsa de Gil Vicente, representada em 1509
perante a rainha D. Leonor, viva de D. Joo II. Mestre Gil tomou como tema um
aspecto marginal da histria da expanso portuguesa no Ultramar: a sua representao na
fidelidade conjugal. A herona aproveita a ausncia do marido, que embarcara para a
ndia, para se divertir. O que a pe numa situao embaraosa a presena simultnea
de 2 admiradores Lemos e o Castelhano fanfarro.
As personagens so enquadradas na vida quotidiana, com os seus defeitos e
virtudes, muito embora as personagens do Auto da ndia apaream-nos com as suas
deficincias morais, muito acima das boas qualidades, exceptuando o caso da Moa. Se
Constana uma mulher infiel, uma adltera, ela -o, no apenas pela situao em que se
encontra, pois o marido est ausente, na ndia, mas sim porque ela , por fora do seu
carcter infiel em qualquer circunstncia. O facto de o marido estar longe, no explica
nem desculpa a atitude da mulher. Sabemos, porque ela prpria confessa-nos que,
quando ele ia pescar a poucos quilmetros de casa, a infidelidade j existia. Gil Vicente
pretende pr em evidncia as consequncias nefastas da partida das armadas para terras
longnquas.
J o Velho do Restelo, d Os Lusadas, diz-nos que a dura inquietao da alma e
da vida uma fonte de desamparos e adultrios. Pretendia-se ganhar dinheiro, ganhar

honrarias, ganhar poder poltico a ambio era desmedida. Os fumos da ndia


enfeitiavam os homens mais crdulos. Todos se propunham a partir. Todos
alimentavam iluses que, na maior parte das vezes, desfaziam-se perante a realidade.
Constana retratada com todo o pormenor psicolgico. Se Constana aquela
mulher abominvel que ns conhecemos, a Moa , pelo contrrio, uma rapariguinha
simples, honesta, brincalhona, que no concorda com as infidelidades da Ama. Tambm
aquela um produto da sociedade da poca, na medida em que obrigada a trabalhar
para ganhar o po de cada dia. Muito ela atura, mas a necessidade a isso a obriga. O meio
social de Constana no dos piores. Embora ela seja uma ignorante, uma ftil, parecenos no ter quaisquer problemas financeiros. Quando o marido partiu, este deixara-a
bem recheada.
Se repararmos nos comparsas do auto Lemos e o Castelhano vinagreiro ,
veremos que eles correspondem a tipos da sociedade no tempo de Gil Vicente, o que
no significa que os no haja nos momentos presentes. O Castelhano um produto da
influncia de Castela no nosso pas, onde imperava o castelhanismo. Ambos pretendentes
so pobres, embora alardeando uma riqueza que no possuem. So um produto da
poca. A stira social est representada em ambos. O prprio marido de Constana, que
seguira viagem para a ndia na armada de Tristo da Cunha, corresponde aos anseios do
mundo que rodeava Gil Vicente. A infidelidade conjugal est tambm presente na Farsa
de Ins Pereira embora mais atenuada. H que reparar que em ambos os casos os
maridos so ingnuos, simples, confiantes nem Pro Marques nem o marido de
Constana desconfiam das suas mulheres. A stira est presente em ambos os casos.
A obra vicentina, no obstante ao seu medievalismo, no deixa de inspirar-se nas
realidades do momento e de ser uma pintura viva dos costumes e dos tipos
contemporneos descreve e observa com realismo. Gil Vicente esteve sempre atento
sociedade que o rodeava e s realidades imediatas. O seu teatro, embora quase sempre
corrosivo e trocista, adopta uma posio dignificante perante a famlia. Naquele tempo,
muito frequentemente o casamento era imposto mulher, que nem sempre escolhia o
noivo. Os pais entregavam as filhas a maridos de que elas no gostavam. O caso de
Constana poder bem ser um deles. Sabemos quanto ela detestava o pobre marido,
chegando a desejar-lhe a morte. Ele era, como a prpria mulher afirma, um fastio no
a satisfazia. O amor era letra morta, e essa insatisfao decerto atirava-a para os braos de
Lemos e do Castelhano, no que os amasse, mas a necessidade fsica impunha-se-lhe,
tanto mais que se sentia fermosa e jovem.
Em concluso, reconhecemos no texto aspectos intemporais que lhe conferem
uma inegvel actualidade. Descontados os aspectos circunstanciais, as crticas de Gil
Vicente so perfeitamente actuais: actual a infidelidade no casamento, a falta de respeito
pelos compromissos assumidos; actual o materialismo desenfreado, a hipervalorizao
dos bens materiais em detrimento dos valores mais nobres; actual tambm a crtica da
ostentao, do culto das aparncias.

Os tipos sociais em Gil Vicente:


Nos seus autos e farsas, Gil Vicente, por intermdio da comicidade e do riso, foi
castigando os costumes habilmente, sem atingir pessoas, pois no trouxe cena
personagens individualizadas, mas tipos sociais que representavam uma classe, um grupo
social ou profissional. No visava portanto o indivduo, mas apenas tipos, ou seja, casos
sociais que viabilizassem, da melhor maneira possvel, realizar a stira aos costumes.

O tipo pode ser definido como a representao de uma figura colectiva que se
constitui como sntese das qualidades e dos defeitos especficos de uma classe, de um
grupo social ou profissional.
No teatro vicentino, encontram-se vrios tipos alcoviteiras, agiotas, ladres,
fidalgos presunosos e dspotas, juzes corruptos e parciais em julgamentos, comerciantes
desonestos, padres hipcritas e mulherengos, falsrios, brios e tantos outros que figuram
como elementos fundamentais para a prtica do projecto vicentino de moralizao dos
costumes. O interesse de Gil Vicente era despertar a conscincia das pessoas para as
mazelas que corrompiam os costumes e a moral da sociedade do seu tempo. Para tal,
dissecou essa sociedade em todos os segmentos, revelando os seus vcios, erros, defeitos,
enfim a sua degradao moral.