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com

CIÊNCIA:
GRUPO DE PRESSÃO POLÍTICA?
OU INSTRUMENTO
DE INVESTIGAÇÃO?

ele. Discussões gerais sobre as ciências, sua

natureza, suas implicações, ou sobre seu papel na
sociedade, levantam as duas questões a seguir:
a) O que é ciência?
b) O que torna a ciência tão importante?
Por exemplo, o recente julgamento do
criacionismo em Arkansas (EUA)1 girou em torno da questão de saber se o criacionismo era uma ciência, e o desejo de reviver
os métodos tradicionais de diagnóstico e terapia na medicina surgiu porque alguns Eles não acreditavam que a ciência,
embora tenha alcançado sucessos surpreendentes na física ou na astronomia, tenha falhado nos assuntos humanos.
Parece-me que até agora ambas as perguntas não
receberam uma resposta satisfatória. Decisões legais
que envolvem ciência, projetos nela fundamentados,
políticos influenciados por sua autoridade, são
baseados em boatos, não em conhecimento sério.
Mas qual será a resposta satisfatória para nossas
duas perguntas e como pode ser obtida?

Para informações sobre o caso, ver Science, vol. 125 (janeiro de

1

1982), p. 142 ss., e a literatura citada. O julgamento final foi

publicado na Science. vol. 125 (1982), p. 934 e segs.
 2. A questão a) assume que todas as disciplinas
científicas em todas as fases de sua história

têm certas características em comum e que essas
características podem ser identificadas, descritas e
compreendidas independentemente da
complexidade das práticas a que pertencem.
Esta é uma suposição completamente ingênua. Mesmo
uma olhada superficial no estado atual das ciências revela
uma multiplicidade de ideias, métodos, gostos e desgostos
que resiste a qualquer tentativa de unificação teórica. 2 .
Claro, o observador deve considerar todas as ciências: a
física das altas pressões e a topologia dos conjuntos de
pontos; etologia e botânica, assim como especulações
sobre a origem do mundo, e ele não pode ignorar a enorme
variedade de caminhos que existem em cada campo:
alguns matemáticos chegam a seus resultados com a ajuda
de engenhosos experimentos mentais; outros
permanecem em um nível de formalismo estrito; alguns
físicos (por exemplo, Von Neumann) oferecem modelos
103
teóricos bem construídos; outros (como Bohr) contam
histórias. Alguns psicólogos tentam encontrar um único
princípio subjacente a todo comportamento humano.
Outros se contentam com um descrição ideográfica
detalhada dos fenômenos. Olhando para trás, veremos que
na história não houve uma única regra que não tenha sido
criticada ou mal utilizada, e nenhum princípio que não
tenha suscitado oposição.
O atomismo foi uma hipótese valiosa e útil para
Maxwell e um monstro metafísico para Mach. O
tempo era um meio de existência relativamente

2
Uma tentativa fundada em algo mais do que platitudes piedosas, quero dizer. Portanto, é bem verdade que os cientistas são pessoas "críticas". Mas
eles não são críticos de nada, eles não são as únicas pessoas críticas, e a atitude mais dogmática pode ser introduzida, como muitas vezes tem sido,
através de uma crítica detalhada de métodos mais liberais.
 desestruturado para os geólogos uniformitaristas, e
uma
104
entidade mensurável exatamente para Kelvin, seu maior
inimigo entre os físicos. A incrível sofisticação da
ciência não tornou as coisas melhores; muito pelo
contrário, ela solapou ideias ainda mais fundamentais
(limites estritos entre observador e objetos observados,
existência de amplas leis físicas, validade universal das
leis da lógica formal, etc.), mas, por outro lado,
reintroduziu antediluvianas ideias (ideia de um universo
finito com um começo absoluto temporal).
Nesta situação, qual pode ser a resposta à pergunta a)?
Duas coisas são óbvias: a resposta não pode ser uma
resposta abstrata e não pode restringir pesquisas futuras.
Tudo o que podemos dizer é: essas são as ideias
existentes hoje (e haverá muitas ideias conflitantes sobre
elas), essas são as razões pelas quais alguns cientistas as
aceitam, essas são as razões (frequentemente bem
diferentes) pelas quais outros cientistas as aceitam. ,
essas são as maneiras pelas quais muitos (mas
certamente não todos) cientistas enquadram e valorizam
a pesquisa. Mas novas ideias e novas formas de fazer
ciência podem estar chegando.
3. Alguns dos melhores cientistas concordam com
essa ideia. De acordo com Ernst Mach 3 esquemas
de lógica formal e lógica indutiva são de pouca utilidade
(para os cientistas), porque a situação intelectual nunca
é exatamente a mesma; mas os exemplos dos grandes
cientistas são muito instrutivos. Não são instrutivos
porque contêm elementos comuns que o investigador
apenas teria de destacar e que também fariam sentido
isoladamente, mas porque fornecem uma base rica e
variada para o treino da sua capacidade inventiva.
Ernst Mach, Erkenmnis und Irrlum, Leipzig, 1917, p. 200.
105
Ao penetrar nessa base de formação, o
pesquisador desenvolve sua mente, torna-a mais
alerta e versátil, mais capaz de criar novas formas
de pensar e novas possibilidades de investigação.
Por isso, em certo sentido "a investigação não se
ensina" 4 , não é "um saco cheio de artimanhas
de legalistas" 5. é uma arte cujas especificidades
apenas revelam uma parte tênue de suas
possibilidades e cujas regras nunca são permitiu
criar dificuldades intransponíveis para a
engenhosidade humana.
 Essas regras podem ocasionalmente orientar a
pesquisa, mas são frequentemente reconstituídas por novas
invenções e novos métodos. De acordo com Einstein3 , “as
condições externas estabelecidas [para o cientista] pelos
fatos da experiência não permitem que ele se limite demais
na construção de seu mundo conceitual aderindo a um
sistema epistemológico. Por esta razão, para um
epistemólogo sistemático, ele aparecerá como o tipo de
oportunista sem escrúpulos”. "Sim, eu comecei", disse
ele a Infeld sobre uma nova maneira de trabalhar na
física, "mas eu considerava essas ideias temporárias.
Nunca pensei que outras pessoas as levariam muito mais
a sério do que eu mesmo." 7 Simplificando, "uma boa
piada não deve ser repetida demais"4 . Niels Bohr
loc cit.
106
3
PA Schillpp (ed.), Albert Einstein. Filósofo-
Cientista1is1. Evanston, 1951, pp. 683 e segs.
citado deRWClark, Einstein.
NovoIorque,1971,pág.360. A atitude de Mach era semelhante.
Ele chamava suas idéias sobre a ciência de sugestões úteis ou
(e William James, a quem Bohr muito admirava) enfatizou
a instabilidade da realização científica. Por isso, ele os
apresentou historicamente como produtos provisórios
dentro de um longo e complexo desenvolvimento e se opôs
às tentativas de esclarecimento independente da pesquisa
(Sommerfeld, Von Neumann, teorias axiomáticas de
campo). Ele achava que tais tentativas estabilizariam
grandes áreas científicas e dificultariam a pesquisa 9 .
Boltzmann, ao aplicar o darwinismo à ciência, interpretou
as leis do pensamento exatamente dessa maneira como
ingredientes do estágio de desenvolvimento mais recente,
mas ainda transitório, que as modifica no momento em que
passam a existir 10 .
4. A situação que acabamos de descrever tem
consequências óbvias.
Se a ciência está aberta à mudança, se existem ideias e
padrões incompatíveis com um certo estado da ciência que
ainda podem prevalecer e transformar a ciência – o que
aconteceu inúmeras vezes na história das ideias científicas
– então o exame científico de novas sugestões e mitos
antigos não pode consistir simplesmente em compará-los
com este estágio de conhecimento e rejeitá-los quando não
se encaixam. Devemos permitir que mitos e sugestões
"aperçus" (Analyse der Empfindungen,jena,1922,pág. 39), e
afirmou que "não há necessidade de alterareste ponto de
vista. transitório por um sistema de vida do qual nos tornaríamos
escravos" (Populàr issenschaflliche Vorlesungen. Leipzig,
1896, p. 226).
4
Philipp Frank, Einsrein, His Life and Times, Londres, 1946,
façam parte da ciência e influenciem seu
desenvolvimento110. É inútil insistir que são infundadas
Para detalhes, Cf. seção 6 do meu ensaio "Niels Bohr's World
View", em Phil. Documentos, vol. Ele, Cambridge. 1981.
ES
Cf. seu Populüre Vorlesungen, Leipzig, 1906, p. 318.
107
empíricas, ou que são incoerentes, ou que tropeçam
em fatos básicos. Algumas das mais belas teorias
modernas eram em sua época incoerentes, sem
fundamento e conflitantes com os fatos básicos da
época em que foram propostas pela primeira vez.
Eles foram bem-sucedidos porque foram usados de
uma forma que os recém-chegados agora são
negados.
Afinal, a base probatória, a adequação ao factual, a
coerência são algo produzido pela investigação e,
portanto, algo que não pode ser imposto como pré-
condição dela. Além disso, a mesma pesquisa que produz
evidências em favor de um ponto de vista, ou que remove
as dificuldades desse mesmo ponto de vista até então
considerado infundado, pode diminuir suas evidências ou
criar dificuldades para os "fatos" que aparentemente
comprovaria. inadequação5 . Rejeitar uma hipótese porque
ela entra em conflito com os fatos bem estabelecido
cientificamente favorecido significa começar a casa pelo
telhado. O conflito mostra que os fatos e a hipótese não
Cf. o modo como Galileu transforma o experimento da torre
5
de uma refutação em uma confirmação da visão copernicana.
Isso supõe que as ciências fornecem apenas uma série
6
consistente de fatos para confrontar a hipótese. Isso só
concordam. Mas não mostra que os fatos não podem ser
derrubados pela hipótese.6
Também não é possível rejeitar um ponto de vista
porque já foi examinado, e se falhou para a ciência
hoje, não foi a ciência que falhou. A ciência
moderna está cheia de ingredientes que muitas vezes
falham na
Os cientistas que apresentam ideias novas e incomuns
muitas vezes escondem essas falhas, dando um relato enganoso
de suas descobertas. Exemplos são: Galileu (Cf. capítulos 8 e
seguintes do meu TCM, versão em espanhol, Madrid, 1981) e
Newton (Cf. Philosophical Papers. vol. II, capítulo 2).
passado. A filosofia do atomismo oferece um bom
exemplo. Foi introduzido (no Ocidente), na
Antiguidade, com o objetivo de "salvar"
macrofenômenos como o movimento. Foi então
assumida pela filosofia dinamicamente mais sofisticada
de Aristóteles, retornou com a revolução científica, foi
considerada um monstro antediluviano no final do
século XIX (no continente europeu, não na Inglaterra),
fez um retorno triunfal na virada do século para ser mais
raramente acontece e, além disso, enfraquece a posição da
"ciência" diante de novas (ou velhas) formas de hipóteses.
108
uma vez restringido pela complementaridade. Outro A ideia de que o universo é finito e com um começo
exemplo é o movimento da Terra. Foi aceito na no tempo foi por muito tempo considerada um
antiguidade, foi derrotado pela poderosa argumentação desdobramento de ideias religiosas e ridicularizada até
dos aristotélicos considerada uma concepção o advento da teoria geral da relatividade, que permitiu
"incrivelmente ridícula" por Ptolomeu 7 fez um retorno seu retorno.
triunfante no século XVII apenas para ser novamente
considerado como uma das muitas possibilidades da
teoria geral da relatividade. O que vale para as teorias
também vale para os métodos ou "padrões". O
conhecimento, primeiro, era algo baseado na
especulação e na lógica; então Aristóteles introduziu
métodos mais "empíricos", que por sua vez foram 109
substituídos pelos métodos matemáticos de Galileu e
8
Descartes. apenas para ser recombinado com
considerações qualitativas nos séculos XIX e XX.
como uma respeitável hipótese científica, embora da medicina tribal da práxis médica no se "repulsiva" 16 . Hoje a decisão
dos teólogos de não seguir o senso comum científico é uma ideia que faz parte do século XIX. interferindo nos debates
sobre a estrutura do A lição a ser tirada deste esboço histórico é que o universo material, mas para deixar essas questões
para o rebaixamento temporário de uma teoria, de um ponto de vista dos cientistas, tudo isso foram vitórias políticas de
vista ou de uma ideologia não pode ser tomada no sentido descrito 20 . O hábito de considerá-los um motivo para eliminá-
los. Uma ciência interessada em desenvolvimentos que levem a tais vitórias obscuras em encontrar a verdade deve reter
todos os insights sobre esta situação. Produz a impressão de que os da humanidade para seu possível uso, ou, Por outro
lado, um debate que elimina ideias para mero trabalho de relações públicas (exemplo de estar em conflito com as
concepções científicas populares dessa ilusão é a discussão entre casos físicos (princípios, teorias, "fatos" », padrões) não
é aristotélico e a nova ciência de Galileu e seu debate científico, não pode invocar os seguidores de autoridade). da ciência
em favor de seu funcionamento, e uma vitória conquistada ao longo desse debate 5. A tese central da última seção foi a
de que não se trata de uma vitória da ciência, mas daqueleso exame científico de idéias, métodos e pontos dos quais eles
decidiram transformar o estado de vista transitório não consiste em compará-los com os métodos, conhecimento em um
árbitro permanente de disputas. fatos e teorias da disciplina científica apropriada Ou, em outras palavras, trata-se de

7
Sintaxe, traduzida por Manitius, Handbuch der Asvronomie, vol. I, tics', em MidM'esvern Srudies in Philosophy (1982), mas atribui-lhes
Leipzig, 1963, p. 18. apenas uma função auxiliar.
8
Aristóteles lida com a matemática com muito cuidado (Cf. meu
ensaio "Comentários sobre a teoria da matemática de Aristóteles-
rejeitá-los quando não se encaixam. Tal procedimento de vitória daqueles que decidiram converter a ciência 2 1 não é
apenas muito ingênuo, mas de uma ferramenta de pesquisa para um grupo de pressãoconflita com o que sabemos sobre
importpolítica 18 . A «vitória» da evolução, os episódios de substituição na história da pesquisa da autoridade da igreja
pela autoridade científica. Um exame científico adequado (e, em cientistas comuns, educadores, intelectuais, nesta
matéria, qualquer exame de qualquer ponto da psicologia, a expulsão da alma, a eliminação da visão) consiste na tentativa
de reestruturar o ciência (e as disciplinas usadas no curso do 16 Cf. Edding's altamente instrutivo memorial-exame
presidencial), para que eles possam acomodar a ton (Mathemat. Assoc., 5 de janeiro de 1931), publicado em
Natureza, vol. 127 (1931), p. 447 e segs. No século XIX, os médicos dos Estados Unidos fizeram 17 Um corolário importante é o seguinte: a
sabedoria médica indiana era frequentemente usada pelos próprios teólogos até que compagos que baseavam suas ideias em escritos sagrados não
se limitassem a empresas farmacêuticas conseguiram eliminá-la. questões, mas pode competir com as ideias mais avançadas. O avanço atual das
práticas científicas está além das ciências físicas. No entanto, isso raramente é dado, a menos que seja fundamentado na "razão" do que acabou de
ser descrito. força nos pensadores religiosos modernos (no Ocidente; 0E não devemos esquecer que até mesmo essas vitórias foram (as religiões
orientais não se impressionam tanto com aquelas frequentemente alcançadas sem o exame mais superficial do assunto (conquistas da ciência).
em questão.
18 Parece que o primeiro pensador que criticou esse método foi O que foi recomendado por Galileu em sua famosa carta a Platão. Cf. suas
objeções aos "antilógicos" (Rep., 453e, e Tee- Castelli, e por John Stuart Mill em seu ensaio sobre Teísmo: Desafio, 164c) (o termo significa
inclinação à controvérsia). John Stuart Mill, Teísmo. ed. R. Taylor, Nova York, 1957, p. 5.

I ES II
material que está em dúvida, bem como uma avaliação
das dificuldades envolvidas em tal tentativa.
Aqui temos que manter uma perspectiva do todo: grandes
obstáculos devem ser superados; Longos períodos de
fracasso podem ser seguidos de sucessos brilhantes que, por
sua vez, podem mais tarde revelar-se fictícios e prelúdio de
fracassos ainda maiores. Mesmo a ideia aparentemente
menos esperançosa pode eventualmente se tornar um
princípio científico básico; e o princípio aparentemente mais
fundamental pode ser revelado como absurdo. E não
esqueçamos que os padrões pelos quais julgamos uma
realização são precisamente tão móveis quanto a realização
julgada: para os aristotélicos, uma teoria do movimento era
satisfatória apenas se cobrisse todos os casos de mudança e
movimento, movimento espacial e mudança qualitativa,
crescimento e mero aumento, e na medida em que preservou
a unidade qualitativa do movimento. Em vez disso, os
seguidores deGalileu concentra-se no movimento espacial e
fica satisfeito se puder usá-lo apenas para previsões.
Mudanças como o rubor ou o processo de aprendizagem de
um aluno com um professor talentoso e consistente não
eram, portanto, objeto de explicação, ou mesmo de
consideração. O que foi considerado foi o movimento de
simples objetos sem vida sob condições altamente
 idealizadas, e mesmo isso deveriao movimento consistia em
momentos individuais indivisíveis. Qualquer ideia que a
qualquer momento cai fora da ciência pode se tornar um
potencial reformador da ciência, e qualquer ideia "científica"
também pode terminar sua vida no lixo da história.
6. Por outro lado, é claro que os cientistas não têm
dinheiro nem força para expor suas
1 12
campo de trabalho ao enorme número de ideias que
têm sido acreditadas e respeitadas nas sociedades em
que vivem. Têm de selecionar, têm de fazer uma
escolha, têm de eliminar as sugestões sem as terem
examinado da forma que acaba de ser descrita. Aqui a
ciência não é diferente da vida cotidiana. Nós também
escolhemos profissões, áreas de interesse, parceiros,
países, tomamos decisões que afetam
fundamentalmente a nós mesmos ou aos outros sem
um estudo detalhado de todos os caminhos, mas
simplesmente rejeitamos os outros, sem lançar um
olhar em sua direção, e isso é apropriado, pois os
sábios de todos os tempos ainda não conseguiram
iniciar sequer um estudo completo de todas as histórias
vividas possíveis.
A analogia entre ciência e vida vai além. A decisão
de ignorar possibilidades importantes sempre leva a
mudanças irreversíveis: tendo decidido morar
preferencialmente em um país, aprendo seu idioma;
Conheço sua arte, literatura, bordéis; Faço amigos, e
com tudo isso me torno uma pessoa bem diferente
daquela que fez a escolha. Da mesma forma, a decisão
de investir dinheiro, energia, treinamento ou esforço
intelectual em um determinado programa científico
muda a ciência e a sociedade de uma forma que
impossibilita o retorno à decisão e ao ponto de partida
novamente. É precisamente em campos puramente
teóricos que ocorrem mudanças irreversíveis. Quando
a teoria da relatividade acabou de ser apresentada,
muitas pessoas ficaram chocadas com essa estranha
maneira de fazer física e estavam prontas para rejeitá-
la ao menor pretexto.
Por isso podemos dizer que uma decisão científica
é uma decisão existencial, que, mais do que selecionar
possibilidades segundo métodos previamente
estabelecidos,
1 13
determinado a partir de um conjunto preexistente de
alternativas, vem para criar essas mesmas
possibilidades. Cada estágio da ciência, cada estágio de
nossas vidas, foi criado por decisões que não aceitam os
métodos e resultados da ciência nem são justificadas
pelos ingredientes conhecidos de nossas vidas.
7. Poucas pessoas estão preparadas para aceitar lacunas
grandes em suas vidas e tentar cobri-las. Quase todas
autobiografias criadas por "grandes homens" ou "gran
mulheres", quase todas as biografias nas ciências, artes ou polí
são uma tentativa de mostrar a razão e o propósito onde um o
mais atento revela uma série de acidentes benéficos fomenta
alegremente pela ignorância e/ou incompetência da pessoa anex
a eles. Verdadeiramente, muitos dos chamados grandes
monomaníacos que não tiveram escrúpulos em destruir a
humanidade (e a dos seus amigos e colaboradores) para consegu
quadro perfeito, a teoria perfeita, a arma perfeita; mas mesmo es
vidas podem caber apenas em um plano depois que a eliminação
numerosos erros, falsos começos e acidentes produz a ilusão de um mundo que é quantitativa e qualitativamente finito.
simplicidade. O fato é que criamos nossas vidas agindo em e sob Um apelo a uma coisa chamada "lógica" parece
condições que constantemente nos recriam.
Os cientistas, bem como os intelectuais com
inclinação científica, podem admitir que suas vidas têm
muitas pontas soltas, mas relutam em ver a ciência da
mesma maneira. Mesmo cientistas tolerantes e liberais
sentem que afirmações científicas e não científicas têm
autoridade diferente: que a primeira pode substituir a
segunda, mas não vice-versa. Vimos que esta é uma
visão um tanto ingênua da relação entre ciência e não-
ciência.
1 14
Para apoiar esta ideia, para mostrar a sua
"racionalidade" e para eliminar, ou pelo menos reduzir
o tamanho das lacunas dentro da ciência, alguns
cientistas e filósofos apelaram para princípios de
grande generalidade. Se esse apelo parece ter sucesso,
é apenas porque os princípios usados são vazios – ou
seja, podem adornar, como brocado, todo tipo de
atividade, com o que parece sustentá-los – ou porque
todos se esqueceram das alternativas. A observação de
que a ciência é autocrítica pertence à primeira
categoria: qualquer forma de agir pode ser introduzida
pela crítica de alternativas dentro de uma certa
mudança (o dogmatismo, por exemplo, foi
frequentemente introduzido com base em uma crítica
detalhada e totalmente complicada de alternativas
liberais ).9 ele cai na segunda categoria: ele entra em
9
O que é uma repetição, no "modo formal de falar", da velha
aversão contra as qualidades ocultas.
impressionar um grande número de pessoas, mas
apenas porque não sabem muito sobre isso. Para
começar, é preciso lembrar que não existe "uma
lógica", mas muitos sistemas lógicos diferentes,
alguns mais familiares, outros quase desconhecidos. A
física clássica estava mais em conformidade com
sistemas mais familiares; a teoria quântica, por outro
lado, não. (E quando falo de "física clássica" ou "teoria
quântica" não me refiro à pesquisa nessas disciplinas,
mas sim a alguns estágios de transição idealizados
nesse campo de pesquisa.) Mais importante: as leis de
todo sistema lógico se aplicam apenas a na medida em
que os conceitos permanecem estáveis.
1 15
através da argumentação: uma condição que raramente
é preenchida em um debate científico de interesse.
carne bovina. Esta é a razão pela qual os cientistas
conseguem fazer boa física com teorias que sofrem de
graves falhas lógicas 23
Uma terceira tentativa de empoderar a ciência sobre
pontos de vista não científicos é construir teorias
científicas que não apenas reivindiquem jurisdição sobre
uma ampla variedade de fatos, mas tomem muitos
desses fatos pelo valor de face. A mecânica clássica,
conforme interpretada por muitos cientistas do século
XIX, afirmava ser uma descrição adequada do mundo.
O fato de não poder dar conta de qualidades,
crescimento, novidade, consciência, foi considerado
uma crítica a esses fenômenos —que seriam meras
aparências—, não à mecânica. As teorias de Bohm,
Prigogine e outros tentam alcançar maior alcance sem
negar a realidade a tais fenômenos. Isso estreitou o fosso
entre as ciências e as artes e humanidades,
Mas a referida lacuna não desapareceria assim. Veja a
cosmologia de Prigogine. É imanentista no sentido de
que o movimento não é
23Niels Bohr, por exemplo, "nunca tentaria esboçar um quadro
acabado, mas passaria pacientemente por todas as fases de
desenvolvimento do problema, começando com algo aparentemente
paradoxal e trabalhando gradualmente para sua elucidação. Na
verdade, ele nunca considerou os resultados alcançados de outra
forma senão como pontos de partida para uma exploração posterior.
Especulando sobre as perspectivas de alguma linha de pesquisa,
descartaria as considerações usuais de simplicidade, elegância ou
mesmo consistência. com a ressalva de que tais qualidades só podem
ser devidamente julgadas após o evento [...]» (L. Rosenfeld, em S.
Rozenthal [ed.], Niels Bohr, sua vida e trabalho como visto por seus
amigos, Nova York,
1 16
imposta de fora, mas é constitutiva das entidades
movidas (Cf. Aristóteles: "Todo produto da natureza
tem em si um princípio de movimento e quietude").
Existem alternativas que contêm fontes de mudança
e movimento e não estão sujeitas a mudança e
movimento (um exemplo é o "motor primário" de
Aristóteles; a concepção de átomo de Newton é
outro). Uma alternativa é tudo de que precisamos para
lançar os argumentos da seção 5. Nem a lógica, nem
a ciência, nem a filosofia podem fechar as lacunas
descritas naquela seção. Existe uma maneira de
aceitar a arbitrariedade essencial, a natureza
existencial e, portanto, "subjetiva" até mesmo de
nossas decisões "mais racionais", ou pelo menos
impor alguma ordem nas escolhas feitas pelos
cientistas?
8. Acredito que existe tal caminho, mas para
percorrê-lo temos que rejeitar todo dogmatismo e
racionalizações superficiais. Devemos expor
totalmente as partes arbitrárias do nosso raciocínio. E
então o argumento é o seguinte:
Primeiro passo: considere uma corrida de cavalos.
Todo apostador tem certas informações. Usando as
informações, você pode vencer em uma determinada
corrida, mas também pode perder: não há sistema
(além da interferência na marcha) que garanta o
sucesso em qualquer corrida. Um apostador que vai
contra todas as suposições razoáveis também pode
ganhar bastante. A organização reflete esta situação:
o dinheiro da aposta é fornecido pelo próprio
apostador (e pelos associados que ele conseguiu
persuadir). Não há leis que usem automaticamente
parte do dinheiro de todos para financiar apostas
individuais.
1 17
Segundo Passo: A ciência difere das corridas de cavalos
em vários pontos. Por exemplo, a situação apostar na
ciência não é regido por padrões semelhantes. Cada etapa
alcançada na ciência introduz novas regras, novos fatos,
 novas condições de enquadramento: "a situação intelectual
nunca é exatamente a mesma" (E. Mach; cf. nota 3).
No século XVII, o experimento de Michelson-
Morley teria sido uma prova impressionante da
imobilidade da Terra; hoje ela forma a base de uma
teoria que a maioria dos cientistas aceita como certa.
Há outra diferença ainda mais importante: em uma
corrida de cavalos, todos os cavalos, mesmo aqueles
em que ninguém sonharia em apostar um centavo,
podem terminar a corrida. Nas ciências, apenas
cavalos graciosos são bem cuidados o suficiente para
correr. No final, sabemos que chegaram a um lugar;
não sabemos se outros cavalos não teriam ido mais
longe. (Sabemos até onde nos levou a medicina
científica; não sabemos se a medicina do Nei Ching,
se tivesse meios semelhantes e com prestígio social
semelhante, não nos teria levado mais longe). O
resultado de uma corrida de cavalos pode afetar o
apostador e sua família, mas a decisão sobre um
programa de pesquisa em ciência (medicina) muitas
vezes altera grandes áreas de nossas vidas de forma
irreversível. Escolhendo-o, escolhemos um modo de
vida sem conhecer nem sua forma nem suas
consequências.
Resultado: a escolha de um programa de pesquisa
é uma aposta. Mas é uma aposta cujo resultado não
pode ser verificado. A aposta é paga pelos cidadãos;
pode afetar suas vidas e as das gerações futuras (basta
considerar como a relação dos homens com Deus
1 18
foi afetado pela ascensão da ciência moderna). Ora, se
temos certeza de que existe um grupo de pessoas que,
por sua formação, são capazes de escolher alternativas
que trariam grandes benefícios para todos, então
estaríamos inclinados a pagá-los e deixá-los agir sem
maior controle por muito tempo. períodos de tempo.
Essa segurança não existe nem por razões teóricas nem
por outras pessoais. Temos de concluir que, numa
democracia, a escolha dos programas de investigação
em todas as ciências é uma tarefa em que todos os
cidadãos devem poder participar.
Essa democratização da ciência e de outras formas de
conhecimento não eliminará as lacunas descritas na
seção 5. No entanto, dadas essas lacunas, o curso de ação
mais racional a ser tomado é: sim, deve haver uma
escolha, mas não há garantia de sucesso, então a escolha
deve ser deixada para aqueles que pagam pela apólice
escolhida e sofrem suas consequências. Em tais
circunstâncias, deixar a ciência para os cientistas
significaria abandonar nossa responsabilidade a uma das
instituições mais poderosas e, se não forem tomadas
grandes precauções, também mortais em nosso meio,
mortais tanto para as mentes quanto para os corpos.
9. Neste ponto, as seguintes objeções são geralmente
levantadas:
Objeção número um: o caso Lyssenko. Resposta: o
caso Lyssenko mostra o que acontece em um estado
totalitário; não é um argumento contra toda interferência
estatal. Além disso, poucos cientistas teriam se
preocupado se Lyssenko fosse um delicado e sensível
especialista em genética.
Objeção número dois: o público em geral não entende
suficientemente de ciência para participar da escolha de
programas de pesquisa1 19
ção. Resposta: Os cientistas também não entendem de
ciência. A maioria deles tenta substituir visões
impopulares por argumentos tão simplistas quanto os
descritos no início da seção 5, enquanto a pesquisa que
nos trouxe as principais teorias da ciência moderna foi
muito mais complexa. Além disso, existem muitos
cientistas que são egomaníacos tacanhos tentando
melhorar sua posição na profissão e estão
completamente desinteressados no bem-estar humano.
Objeção número três: a melhor maneira de tornar a
ciência mais preocupada com as necessidades públicas
é "educar" os cientistas, ou seja, familiarizá-los com as
humanidades. Resposta: uma sugestão muito irreal.
Quem vai tirar os cientistas de seus laboratórios e
colocá-los, digamos, em uma conferência filosófica?
Além disso, a motivação é egoísta: quer-se manter o
público fora dos assuntos acadêmicos. Mas se a ciência
precisa de supervisão pública, o mesmo acontece com
as humanidades e qualquer combinação das duas.
Quarta objeção: a analogia com uma corrida de cavalos é uma
caricatura do estado atual da ciência. Na ciência, temos fatos e
leis que devem permanecer válidos – não importa quais – que
criam vínculos entre diferentes programas de pesquisa e
permitem aos cientistas fazer previsões sobre a estrutura de
programas de pesquisa bem-sucedidos. Resposta: Eles podem
prever que uma suposição grosseira colidindo com um programa
de pesquisa detalhado não conseguirá resolver os problemas
resolvidos por esse programa. Mas eles não podem prever o que
aconteceria se tal conjectura se desenvolvesse emtodos os seus
detalhes. Além disso, novos desenvolvimentos freqüentemente
destacam áreas que ainda são novas e não
120
tratados. Nestes, eles podem em breve superar seus
rivais. O problema entre a biologia molecular e a
medicina Nei Ching é mais um caso dessa situação.
IO. A resposta à pergunta b) agora é óbvia: depende
do ponto de vista. Uma pessoa prática, interessada no
poder sobre o universo material e convencida de que
a ciência lhe dará esse poder, terá a maior
consideração pela ciência. Ele se contentará com
aproximações e mostrará apenas um leve interesse
pela pesquisa básica. Uma pessoa interessada em
conhecimento (factual) ficará insatisfeita com meras
aproximações e tentará construir teorias de longo
alcance. Mas para uma pessoa espiritual, interessada
no bem-estar das almas, a ciência pode ser um
tremendo exercício de futilidade: quanto melhor,
piores serão seus efeitos. Tal pessoa pode admitir que,
vivendo em uma era científica, não há
existem sem algum treinamento em assuntos
científicos, mas isso dificilmente o reconciliará com a
ciência, assim como a necessidade de estudar
gafanhotos em áreas infectadas por gafanhotos não
fará com que as pessoas gostem de gafanhotos. Numa
democracia, a decisão sobre o poder a ser dado aos
diferentes pontos de vista está nas mãos do eleitorado.
Por isso, numa democracia, também a posição da
ciência na educação, etc., está nas mãos do eleitorado.
Agora suponha que valorizamos o conhecimento do
poder sobre a natureza. A ciência obterá assim o A? A
resposta a esta pergunta é que não sabemos. Sabemos
o que as ciências alcançaram e até onde nos trouxeram
(através do trabalho de relações públicas da ciência,
muitas vezes esse conhecimento é transformado em
mito ou boato), mas não sabemos o que um
procedimento diferente teria alcançado, e
121
nem sabemos como teríamos julgado as conquistas
que teriam surgido em nosso meio dessa forma.
Podemos colocar a questão em termos ainda mais
concretos. Suponha que métodos científicos de
diagnóstico, tratamento ou prevenção de doenças,
administração, etc., sejam totalmente substituídos por
métodos de um sistema médico alternativo: isso
melhoraria a qualidade de vida geral vista da
perspectiva daqueles que recebem tratamento? Não
sabemos. Pior ainda: não há evidências científicas que
nos permitam responder a essa pergunta em termos
científicos. A evidência científica necessita de grupos
de controle tratados de maneira não científica, mas a
formação de tais grupos de controle é até mesmo
proibida por lei e fortemente contestada pela profissão
médica.
A medicina científica, tal como é praticada hoje,
pode muito bem ser uma doença social perigosa que
ocasionalmente dá às pessoas uma sensação de bem-
estar, mas seu desaparecimento talvez melhore a
qualidade de vida de maneiras nunca sonhadas. Isso, é
claro, não é nada novo: qualquer estágio da ciência
pode ser posteriormente revelado como uma mera
ilusão por qualquer conjectura, por mais absurda que
pareça à primeira vista (Cf. seções 4 e 5, acima). A
conclusão é a mesma de antes: em uma democracia, a
decisão final sobre a pesquisa a ser feita e os resultados
que devem ser mostrados cabe aos cidadãos, NÃO aos
especialistas.
122
CIÊNCIA COMO ARTE
UMA DISCUSSÃO DA TEORIA DA ARTE
DO RIEGL REALIZADO COM A INTENÇÃO DE
APLICÁ-LO À CIÊNCIA
O seguinte ensaio segue minha palestra inaugural
na Escola Técnica Superior da Confederação em
Zurique em 7 de julho de 1981. Na verdade, esta
palestra não era assim, mas uma palestra de tema livre.
No texto escrito, o estilo da palestra proferida foi
mantido na medida do possível.
ele. UMA EXPERIÊNCIA DE RENASCIMENTO
E SUAS CONSEQUÊNCIAS
Em uma biografia de Filippo Brunelleschi, Manetti,
amigo e admirador do grande arquiteto, apresenta o
seguinte relato de um acontecimento ocorrido em
Florença no ano de 1425:
Neste caso de perspectiva, pela primeira vez ele
mostrou um painel de aproximadamente meio côvado
em um quadrado no qual havia feito uma representação
da vista externa do templo de San Giovanni em Florença
(isto é, do Batistério). E ele o desenhou visto de fora.
Aparentemente, enquanto desenhava, ele estava cerca de
três côvados dentro da porta central de Santa Maria del
Fiore. E fez a sua pintura com tal diligência e beleza,
com tal exatidão nas cores do mármore preto e branco,
que nenhum pintor miniaturista poderia tê-la feito
melhor...] e tomou como fundo do desenho um espelho
polido, então para refletir a atmosfera e o céu natural.
 assim como as nuvens que empurravam o vento quando
ele soprava. O pintor tentou determinar

Imagem

Olho

FIGURA l. experimento
de Brunelleschi.

FIGURA 2. Princípio construtivo segundo Krautheimer.

124
criar um único lugar de onde a pintura pudesse ser
contemplada. E para que não se engane na sua
contemplação, visto que a imagem varia para os olhos
conforme o lugar, fez um furo na mesa em que se
encontrava a imagem, colocando-a na reprodução do
templo de San Giovanni. , exatamente no ponto onde o
olho olhava de dentro da porta central de Santa Maria del
Fiore onde ele estivera enquanto pintava. Este buraco era
tão pequeno quanto uma lentilha na lateral da imagem e
se abria piramidalmente para trás na forma de um chapéu
de palha de mulher, até o tamanho de um ducado ou algo
assim. Ele queria que o observador colocasse o olho na
parte de trás da pintura onde o buraco era grande e com
 uma mão aproximasse a imagem do olho enquanto com a O raio de luz incidente verticalmente
outra mão segurava um espelho plano na frente do quadro
para refletir a imagem. A distância do espelho de segunda
mão deveria ser de tantos côvados pequenos quanto a
distância em côvados reais do local onde estivera durante
seu desenho no templo de San Giovanni. Juntamente com
as outras circunstâncias mencionadas, o espelho polido, a
Piazza e o resto; ao olhar a imagem do referido ponto,
parecia que o próprio Batistério poderia realmente ser
visto. E eu o segurei em minhas mãos e o contemplei
muitas vezes e posso testemunhar a verdade do que foi
dito. A distância do espelho de segunda mão deveria ser
de tantos côvados pequenos quanto a distância em produz
côvados reais do local onde estivera durante seu desenho um efeito.
no templo de San Giovanni. Juntamente com as outras produz efeito
circunstâncias mencionadas, o espelho polido, a Piazza e
o resto; ao olhar a imagem do referido ponto, parecia que FIGURA 3. A pirâmide visual.
o próprio Batistério poderia realmente ser visto. E eu o
segurei em minhas mãos e o contemplei muitas vezes e
posso testemunhar a verdade do que foi dito. A distância
do espelho de segunda mão deveria ser de tantos côvados
pequenos quanto a distância em côvados reais do local 125
onde estivera durante seu desenho no templo de San
Giovanni. Juntamente com as outras circunstâncias O fato FI tem todas as propriedades de um experimento
mencionadas, o espelho polido, a Piazza e o resto; ao científico. Primeiramente, é feita uma comparação entre um
olhar a imagem do referido ponto, parecia que o próprio objeto produzido pelo homem, a imagem desenhada po
Batistério poderia realmente ser visto. E eu o segurei em
minhas mãos e o contemplei muitas vezes e posso
Brunelleschi, e a "realidade". Em segundo lugar, a comparação
testemunhar a verdade do que foi dito.10 não é deixada ao critério do experimentador; ele não olha
simplesmente para a coisa, mas a examina sob condições
estritamente determinadas: ele deve ficar em um ponto
exatamente calculado, cerca de nove pés dentro da entrada da
catedral, ele mantém o aparelho a cerca de cinco pés de altura
olha através de uma abertura no centro da imagem e coloca o
espelho a uma distância calculada com precisão. O espelho
reflete a imagem desenhada em sua metade inferior e as nuvens

Citação de acordo com Eugenio Battistini. Philippo Brunelleschi,

10

Stuttgart-Zurique, 1979. 103.

 na metade superior, de modo que o observador contemple uma
combinação de arte e realidade. Então o espelho se afasta e o
efeito é que o que é visto não é alterado, embora agora seja
"realidade". Em terceiro lugar, o objeto a ser julgado, isto é, a
imagem, não foi simplesmente pintado, mas construído de
acordo com regras. Estas regras, como se suspeitaKrautheimer,
vem - e este é o quarto ponto - da prática da projeção horizontal
e vertical em perspectiva (fig. 2), que Brunelleschi conhecia
muito bem como arquiteto. Mas a mera prática não explica por
que a construção leva à impressão idêntica de imagem e
realidade. Para isso, deve ser combinada com uma certa
concepção da natureza do processo visual. Segundo a muito
plausível suspeita de Edgerton 2 , essa concepção, seguindo a
ótica medieval (Bacon, Geckham), une o processo visual a uma
pirâmide de raios visíveis. Apenas os raios que atingem a
superfície do olho verticalmente produzem um efeito.
A redescoberta renascentista da perspectiva linear, Nova York, 1975.
126
Eles geram uma imagem bidimensional da face do
objeto oferecido ao olho. Quinto, a atividade ainda
altamente intuitiva de Brunelleschi nesse experimento
logo leva a uma ampla e também já um tanto
doutrinária teoria da pintura. No tratado Della pittura,
de Leon Battista Alberti, há a seguinte definição:
A imagem é uma seção transversal da pirâmide óptica.
A produção de uma imagem torna-se assim um
problema de geometria. Segundo Alberti, o problema
pode ser resolvido, pois:
Existem novos princípios que nos permitem
representar em um plano as condições a partir das quais a
pirâmide começa. A função do pintor [no entanto] é a
seguinte: traçar um plano com linhas e colori-lo de tal
maneira que, considerado a certa distância e a partir de
certo ponto, se assemelhe totalmente aos objetos
representados.
E Alberti continua suas reflexões 3.
Nossas prescrições nas quais se discute a arte perfeita
e absoluta da pintura são mais facilmente compreendidas
por um geômetra do que por uma pessoa que não conhece
geometria. Por isso enfatizo que é necessário que o pintor
aprenda geometria,
Assim, a pintura é uma ciência que se insere sem
solução de continuidade no conjunto das demais
ciências.
Esta nova concepção da pintura —e este é o sexto
ponto— serve para melhorar a sua posição no domínio
das ciências e das artes. Da Antiguidade ao
Renascimento, a pintura, a escultura e a arquitetura
eram apenas artesanato. Platão classificou arquitetos,
escultores e sapateiros como trabalhadores manuais.
Píndaro
Da pintura. início do terceiro livro.
127
escreveu odes a atletas, lutadores, políticos, mas não
menciona pintores ou escultores. Aristófanes menciona
músicos, poetas, lutadores e políticos, mas nunca
pintores e escultores. As universidades medievais
assumiram a música e a poesia entre as artes liberais,
mas a pintura continuou entre as atividades das guildas.
Parece que Giotto foi o primeiro pintor e arquiteto cuja
arte recebeu o mesmo status que a música ou a poesia.
Hoje as mais diversas disciplinas procuram aumentar
 seu prestígio mostrando de uma forma ou de outra seus
vínculos acadêmicos ou, como se costuma dizer, sua
natureza científica. Assim, por exemplo, os astrólogos
que ganham muito dinheiro não se contentam com isso.
Também não é suficiente para eles que muitas pessoas
sigam seus esforços com reverência quase religiosa
(eles também querem ser cientistas). Já na época de
Alberti, a ciência ajudava a obter prestígio, e Alberti
tenta mostrar que a pintura e a arquitetura têm bases
científicas. Seus esforços são bem-sucedidos e Vasari
logo funda, em Florença, a primeira academia de arte,
a Accademia del Disegno. Não tardará a lamentar-se a
rigidez da pintura académica. Existe melhor prova da
cientificidade de todo esse desenvolvimento?
Em sétimo lugar, a denúncia é precedida por uma
crítica objetiva dos princípios da nova pintura.
Alberti havia tirado de Euclides o princípio de que:
Se o ângulo de visão for mais nítido, o objeto
visualizado parecerá menor.
Mais tarde, em Kepler e Descartes, esse princípio
desempenharia um papel importante na ótica
ocidental. Expressando-o de forma moderna, supõe a
igualdade entre o visual e o espaço ótico-físico.
Leonardo critica essa comparação e chama a atenção
para um fenômeno que hoje
128
psicologia é chamado de fenômeno da constância.
Acima de tudo, Leonardo enfatiza que as leis
apresentadas por Alberti só são válidas sob condições
muito determinadas e restritas, exatamente naquelas
condições que Brunelleschi já havia destacado em seu
experimento. Mas um pintor normalmente não pinta
para caolhos com a cabeça presa a um ponto fixo;
tintas para pessoas que se movem livremente diante
da imagem. E se a imagem deve parecer natural e não
distorcida para esses espectadores, ela deve ser
construída de acordo com outras leis.
2. AVALIAÇÃO DO EPISÓDIO
Uma análise desse episódio, de suas condições e de
suas repercussões fornece algumas idéias sobre a
relação entre arte e ciência.
Consideremos primeiro uma interpretação
difundida, que parece muito natural ao homem
moderno e que foi e continua sendo defendida por
numerosos historiadores das artes e das ciências.
De acordo com esta interpretação, o homem
colocado em um mundo cheio de ordem, vive em um
Cosmos. Ele não o percebe imediatamente e, mesmo
quando lentamente começa a reconhecer as
características do mundo, muitas vezes carece de
meios para expressar adequadamente seu
conhecimento. Mas o homem aprende. Lentamente,
sua situação melhora. Erros e percepções grosseiras
desaparecem; em seu lugar surge uma forma de
representar a realidade mais natural e mais adequada
a ela. É assim que as artes e as ciências progridem do
conhecimento imperfeito para um conhecimento e
uma representação cada vez melhores do mundo.
129
 Um exemplo dessa interpretação é encontrado na
obra de Giorgio Vasari, Descrição da vida de
arquitetos, escultores e pintores famosos 4.
por-
Na primeira e mais antiga Idade vimos as três artes
(arquitetura, pintura e escultura) ainda longe da perfeição
e, embora já produzissem certas coisas boas, esta vinha
acompanhada de tanta imperfeição que certamente não
sobrava muito espaço para altos elogios . Na segunda Era,
percebe-se imediatamente que a arte melhorou muito,
tanto em seus projetos quanto em sua realização. o que é
feito com melhor desenho, procedimento e mais cuidado.
É assim que a ferrugem antiquada agora desapareceu, por
assim dizer, e aquela falta de jeito e informe que se
agarraram a ela pela falta de competência dos tempos
antigos... É justamente algo próprio das artes, algo
intrínseco à sua natureza peculiar, que partindo de um
começo humilde elas se aprimoram cada vez mais, até
finalmente atingir o ápice da perfeição [...]. É assim que
parece o caminho grego. graças primeiro a Cimabue e
depois ao impulso de Giotto, logo morreu e permitiu que
surgisse em seu lugar uma nova maneira que ele quis
chamar de maneira de Giotto [ ...l. Nela encontramos
aquelas linhas de contorno que originalmente envolviam
as figuras, olhos bem abertos, pés colocados em suas
pontas, ultrapassadas. as mãos alongadas, a falta de
sombras e outros defeitos grosseiros daqueles pintores
gregos; e. em compensação, aquela agradável elegância
das cabeças e um colorido suave. Acima de tudo, Giotto
deu às suas figuras melhores atitudes, pela primeira vez
mostrou alguma vida nas cabeças, com as dobras de suas
roupas ele se aproximou mais do que seus predecessores
da natureza e também já descobriu alguma perspectiva e
encurtamento nas figuras. Além disso, iniciou-se uma
representação dos movimentos da mente, para que nela se
reconheça certo grau de expressões de medo, esperança,
130
raiva e amor. e o jeito suave de sua maneira de pintar períodos com imagens abstratas e desproporcionais.
substitui o jeito duro e desajeitado anterior. Mas a situação não está melhorando continuamente da
maneira descrita por Vasari. A vivacidade do período
4Publicado pela primeira vez em 1550 - segunda edição em clássico não é seguida por uma
e citado aqui de acordo com a tradução de Wackernagel
131
 132
Somente forçando as coisas pode um
desenvolvimento desse tipo ser descrito como
decadência. O falcão na estela triunfal do rei Narmer
(1ª Dinastia, c. 2900) tem um movimento vivo (fig. 6,
em cima à direita); o falcão na estela funerária

FIGURA 5. Magdaleniano, período 5 (arte "mobiliária").

realista, mas uma esquematização crescente: faltam

detalhes, a imagem é dominada por contornos
grosseiros (fig. 5a).

FIGURA 6. Imagem do rei Narmer em batalha, anverso (Museu do

Cairo, CG 14716).

do rei Wadj (também da primeira dinastia) é mais

rígido, é estilizado, carece da vivacidade que tanto
FIGURA Sa. Mesolítico, estilo espanhol oriental. significa para Vasari (e, no entanto, não podemos falar
aqui de decadência. A realização artística é esplêndida, 133
a rigidez não é um defeito , mas sim um sinal de
concentração extrema. Mais tarde, na oficina de
Thutmosis em Tell el Amarna (o antigo

A partir de Amenophis IV (1364-1347), que substituiu a

antiga religião sacerdotal por um culto solar, e as formas
petrificadas da arte tradicional por um expressionismo quase
selvagem, a forma de representar foi mesmo alterada duas
vezes.
A

primeira alteração, a que acabamos de

descrever, aparece apenas quatro anos após sua ascensão ao
trono. Assim, havia tanto a habilidade visual quanto a
 técnica para um estilo que se destacava do tradicional.
Deduzir do

FIGURA 7. Estela funerária do rei Wadj (O Louvre, E 1 1007).

Achet-Aton) são máscaras realistas demodelos ao vivo, com todos os solavancos eburacos no crânio (fig. 9), mas ao
lado dele também existem formas muito mais simples. Um exemplo extremo é a cabeça traseira completamente lisa e
altamente alongada de um oficial (feminino) (fig. 8). Mostra que "pelo menos muitos artistas se comportaram
conscientemente de forma independente da natureza" 5 . durante a monarquia

H. Schäfer, Von Aegyptischer Kunst 4 , Wiesbaden, 1963,

página 63. FIGURA 8. Chefe de um funcionário (Museu do Estado, Ber134 135

FIGURA 9. Cabeça de uma princesa (Museu do Estado, Berlim,
21364).
Publicado pela primeira vez em 1901 e reimpresso em 1973
11
pela Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Riegl, oc, p. 7.
estilo uma nova modalidade na experiência do mundo
ou uma capacidade técnica diferente implica por isso
argumentos especiais, não é algo óbvio e muitas vezes
pode levar ao erro. Especialmente quando
circunstâncias externas podem influenciar o curso da
arte (e da ciência). Um exemplo: as regras estéticas
ditadas pelo Concílio de Trento e a consequente
modificação na arte eclesial.
Reflexões como essa levaram a uma concepção do
desenvolvimento da arte, que se diferencia a partir de
essencialmente de Vasari: na arte não há progresso
nem decadência. Mas existem diferentes formas
estilísticas. Cada forma de estilo é algo perfeito em si
e obedece às suas próprias leis. A arte é a produção de
formas de estilo, e a história da arte é a história de sua
sucessão. Esta concepção foi justificada e
desenvolvida com muita clareza por Alois Riegl em
sua obra Spütrõmische Kunstindustrie (Indústria
Artística do final do período romano).11
Riegl baseou sua ideia em uma investigação da arte
cristã primitiva, geralmente considerada um fenômeno
de decadência. Dizia-se que a arte cristã primitiva não
constituía um fenômeno positivo, mas apenas um
resquício: nada mais seria do que a mesma arte antiga
despojada de suas características escandalosas e
imperfeitamente imitada por falta de talento e havia significado nenhum progresso, mas apenas um
habilidade. declínio? 7 .
Riegl escreve: Riegl investiga a arquitetura, a escultura e a pintura
É realmente significativo que ninguém jamais tenha se da época e descobre que obedecem a certas leis de
encarregado de investigar em detalhes o suposto estilo: o material é elaborado e disposto de forma
processo de destruição violenta de arte clássica por
bárbaros. Falaram apenas em termos gerais de uma muito peculiar.
barbarização, deixando os seus pormenores num
nevoeiro impenetrável, embora a hipótese sustentada não
pudesse ter sobrevivido à dissipação do dito nevoeiro.
Mas o que poderia ter sido colocado em seu lugar quando
era evidente que a arte romana do último período não
1 37
Na obra de arte, as coisas são dadas em plenitudeA escultura obedece às mesmas leis de estilo. tridimensionalidade. É assim que também
se reconhece a existência - Para mostrá-lo, Riegl analisa entre outros objetos a cia do espaço, mas apenas na medida em que adere a
indivíduos materiais, ou seja, como um relevo do Arco de Constantino, construído em direção a
espaço fechado em si mesmo e impenetrável, mensurável cúbico, não como um espaço de profundidade infinita entre as coisas 8.
As diferentes partes das figuras são A peculiaridade da arquitetura romana do último separados uns dos outros por áreas
sombrias, que época pode ser encontrada em sua atitude para com o problema da É especialmente apreciado no tratamento capilar
espacial. Reconhece o espaço como grandeza e se veste. É assim que, da mesma forma que a matéria cúbica (nisto difere da arquitetura
relacionar as figuras ao conjunto, também as do Antigo Oriente e do clássico); mas não o recomendo e os vestidos não se encontram em
um reconhecimento como uma grandeza sem forma e infinita (nesta ção de união palpável diante das 9 figuras, mas em um aisse distinto
da arquitetura moderna). amor óptico mútuo
Para ver essas condições com clareza suficientesituar mentalmente juntos uma construção centralFinalmente, o pintor da arte romana
tardia é romano, um templo grego e uma igreja gótica de impõe-se a tarefa da aldeia. Hoje (i 1901!) encontraremos
surpreendentemente os contornos do edifício central (o Panteão) são rígidos; apresentar ao olhar do observador todas as partes
disso poderia surpreender se considerarmos que também suas figuras com a mesma intensidade, ao invés de sair de nossa visão
moderna da arte repousa em uma con- que uma parte delas se perde no espaço, isto é, têmpera à distância, mas explica-se pelo facto
de permitir que a luz os absorva ou as zonas que a construção romana central procura plenamente sombras IO em si a conclusão
individual. Em vez disso, nós- outros exigem
uma consciência da unidade do É incompreensível que se possa falar de construção individual com o espaço envolvente, e
«decadência» face a obras como os mosaicos de San Vitale, por isso a aguda torre da igreja que penetra , visto que cada linha
testemunha um reflexo claro e cortante no espaço atmosférico desperta uma vontade artística positiva. Para apreciar plenamente o
nosso prazer. Mas também o templo grego, o contundente efeito de retrato das cabeças encontra graça aos nossos olhos, por muito
que se vejam na sua importância artística, há que reflectir que, delimitando rigorosamente o espaço envolvente, independentemente
 dos seus contornos, tal efeito aparece porque ao menos busca uma ligação com o plano produzido no substancial apenas pela característica
básica (ideal) que o envolve, e esta ligação de um dos olhares (juntamente com algumas sombras lineares), a minha forma artística com
duas dimensões espaciais, mostra-nos que, por outro lado, aqui tudo desapareceu, o suficiente para nos fazer esquecer a ligação com o
terceiro. Lado das superfícies dos músculos em semi-sombras, Certamente, a construção romana central não perdeu completamente o
vínculo com o plano, mas sim na arte do retrato antes de Marco Aurélio. Se esses retratos justinianos nos enfraqueceram menos para a
contemplação detalhada e não nos preenchem substancialmente, e o isolamento assim produzido se deve apenas a uma falta de unidade
que nos faz rejeitar tal tipo de construção. espacial na imagem: cada figura (e cada parte. Completamente isolado é o outro tipo) é concebido
opticamente por si só, sem construção romana tardia: a basílica. consideração a figuras vizinhas que estão na mesma seção do espaço, para
as quais

Ibid. pág. 89.

* Ibidem, pág. 3. 4. 10 Ibid., pág. 237.

138 139
temos que cortar individualmente cada figura da
imagem. se realmente quisermos apreciá-los. Sem
dúvida, a arte tardo-romana (e bizantina) não buscou
sequer uma nova unidade espacial I

Isso também é mostrado nos intensos contrastes de

cores no mosaico ou nas miniaturas dos livros, nas
linhas de contorno que Vasari tanto abominava, na
atitude suspensa do e em outras coisas.
Resumindo, Riegl assim caracteriza as leis estilísticas
da arte romana tardia:
 A vontade estética da arte romana tardia ainda
permanece sobre o fundamento comum da vontade
estética de toda a Antigüidade anterior, que
continuou a ser orientada para a pura apreensão das
formas singulares individuais em sua evidente
manifestação material direta. daquela dos períodos
artísticos anteriores da Antiguidade [...] em que não
se contenta mais em contemplar a forma singular em
sua extensão bidimensional, mas quer vê-la presente
em seu completo isolamento espacial tridimensional.
Com isso, houve necessariamente uma dissolução da
forma singular do plano visual universal (o fundo) e
um isolamento da mesma forma daquele plano básico
e de outras formas singulares. Mas, assim, não apenas
a forma individual é libertada, mas também as
diferentes zonas intermediárias no fundo entre as
formas singulares que anteriormente estavam ligadas
no plano básico comum (fundo); o completo
isolamento da forma singular resultou assim em uma
emancipação dos intervalos: a elevação do fundo
anteriormente neutro e informe ao nível de poder
artístico, isto é, a uma potencialidade formal, a uma
unidade individual com potencialidade formal em si

ibid, pág. 252.

ibid, pág. 251.
ibid, pág. 389 e segs.
 O novo estilo certamente difere do estilo da arte
clássica. Mas a diferença não consiste no declínio da arte
clássica ou na perda de algo dela. As novas leis
estilísticas que Vasari inclusive menciona em seu
discurso, e que, portanto, ele deveria conhecer (linhas de
contorno, ausência de sombras, rigidez, etc.), são algo
bem determinado, revelam uma concepção positiva ou,
como diz Riegl , são a expressão de uma nova vontade
artística muito específica.
Vamos agora aplicar esse resultado ao experimento que
descrevi na primeira seção. De acordo com a ideia de
progresso, o experimento e as generalizações feitas a
partir dele por Alberti são etapas importantes em um
desenvolvimento contínuo que leva a uma representação
cada vez melhor e mais confiável da realidade. Segundo
Riegl, não encontramos aqui progresso, mas mera
mudança. O estilo da nova perspectiva tem o mesmo
grau de perfeição interna do estilo grego apostolado por
Vasari (simplesmente obedece a princípios estilísticos
diferentes). A experiência mostra que esses princípios
podem ser realizados de diferentes maneiras, por meio
de imagens muito bem construídas sobre uma tela, mas
que devem ser vistas de maneira muito artificial, ou por
uma contemplação igualmente artificial de objetos
tridimensionais, como o do Batistério. A preparação
cuidadosa mostra que, mesmo neste último caso, não se
abandona simplesmente a uma "realidade", mas se tenta
impor os novos princípios estilísticos também no espaço
óptico. O experimento compara precisamente duas obras
de arte. Uma é a imagem do Batistério; o outro, o
mesmo Batistério, mas não como é "em si", mas como se apresenta a um observador situado de certo modo e acostumado
 às peculiaridades das perspectivas. Portanto, não chegamos mais perto de uma "realidade". o próprio Batistério, mas não
como é "em si", mas como aparece a um observador situado de uma certa maneira e acostumado às peculiaridades da
perspectiva. Portanto, não chegamos mais perto de uma "realidade". o próprio Batistério, mas não como é "em si", mas
como aparece a um observador situado de uma certa maneira e acostumado às peculiaridades da perspectiva. Portanto,
não chegamos mais perto de uma "realidade". 143

"ness" não afetado pela arte, nem nos desviamos dela.

Até agora, duas concepções extremas de papel da perspectiva central e desenvolvimento das artes. Qual design deve
ser preferido e quais são suas vantagens?

3. REALIDADE

Na segunda seção, descrevi brevemente oseguinte teoria do desenvolvimento do conhecimento humano e da habilidade
artística: o homem foi colocado em um mundo bem ordenado, ele vive em um Cosmos. Ele não o compreende
imediatamente e, embora lentamente comece a conhecer a realidade, muitas vezes carece de meios para expressar
adequadamente esse conhecimento. O homem aprende. Lentamente, sua situação melhora. Erros e arestas desaparecem;
em seu lugar surge uma forma de representação mais natural e objetiva. Encontra-se a "verdade". Tanto as artes quanto as
ciências progridem de conhecimento e representação imperfeitos do mundo para formas cada vez mais adequadas de
conhecimento e representação do mundo.
 Para a pessoa a cuja mente esta teoria responde, as idéias
de Riegl são muito incomuns. Há certamente uma grande
diferença entre a Mulher de Azul de Leger (fig. I Ia) e o
desenho de Faraday de Georg Richmond (fig. 12). Talvez
consideradas do ponto de vista formal, ambas as imagens
são igualmente perfeitas, mas não se pode negar que uma
também representa um objeto real, ou seja, uma pessoa que
viveu em uma época, cujas características FIGURA I la.
Mulher de Azul, de Làger. vemos e que poderíamos
reconhecer a partir de sua imagem, enquanto a outra é pura
combinação de cores sem significado objetivo. Se alguém
afirma,144 145

FIGURA 12. Michael Faraday (1791-1867). Desenho de George
Richmond.
como Riegl faz, que tanto as imagens quanto muitas
outras obras de arte podem coexistir sem conflito
umas com as outras, então estará afirmando que a arte
nada tem a ver com a realidade. Pois a realidade —e
este é o pensamento fundamental do argumento— é
una; e apenas uma forma de representação pode ser
adequada.
146
O argumento torna-se plausível quando são
consideradas situações análogas no campo da ciência.
Aqui também há uma atividade que consiste em
desenvolver formas apenas atendendo à sua perfeição
interna, isto é, matemática pura:
A matemática pura é o análogo científico da arte de
acordo com Riegl. Como a arte de Riegl al. artista,
assim a matemática pura concede ao cientista grande
liberdade na construção de mundos aparentes. Quando
o homem se concentrava exclusivamente no
conhecimento da realidade, essa liberdade ainda não
existia — nem se percebia que só se podia entrar em
contato com a realidade pelo desvio de instrumentos
talvez inaplicáveis como a concepção e a
representação. Ocasionalmente, o instrumento era
tomado como a mesma realidade e nenhuma tentativa
era feita para verificá-la comparando-a com outros
instrumentos (formas estilísticas, formas de
pensamento). Por isso também não foram descobertos
aqueles traços da realidade que a mídia representativa
distorceu e talvez totalmente ocultou. A matemática
pura e a arte, de acordo com Riegl, tornam essas
descobertas possíveis - elas são, portanto, importantes
auxiliares para uma investigação avançada da
realidade. Mas isso consiste em selecionar da
plenitude das formas disponíveis apenas algumas, e
idealmente apenas uma forma baseada em uma
comparação com a realidade. Uma arte que se impõe
a tarefa de investigar e representar a realidade não
pode se contentar, portanto, com um relativismo à
moda de Riegl.
Para examinar esse argumento com mais detalhes,
vamos desenvolver o ponto de vista de Riegl da
seguinte forma. Concedamos a Riegl que a arte produz
muitas formas artísticas diferentes, que toda forma
artística tende para, e ocasionalmente atinge, uma
perfeição interna. Nem toda produção artística nos
permite reconhecer as leis
147
de uma certa vontade artística (há defeitos de talento, falta de capacidade técnica, falta de jeito e erros). Mas há obras que
manifestam essas leis com mais clareza. Vamos além de Riegl ao afirmar que o artista também quer representar a realidade
(a perfeição interna e a representação da realidade são as duas condições estruturais que orientam sua criação).
De acordo com essa nova teoria, tanto a arte cristã primitiva quanto a renascentista criaram formas estilísticas de grande
perfeição interna; mas a arte paleocristã falha em sua tentativa de capturar um espaço real independente dos corpos. Na
arquitetura isso é alcançado, por exemplo, em Brunelleschi (pórtico interno da praça do Hospício; figura 13), na pintura de
Rafael (o espaço na Escola de Atenas não adere aos corpos, não é separado por eles em blocos espaciais definidos, mas
permite a livre movimentação dos corpos em todas as direções; fig. 14). A teoria é muito plausível e explica muitos episódios
históricos. Mas sofre de certas dificuldades teóricas e há fatos totalmente incompatíveis com ela.
As dificuldades teóricas começam com a pergunta: como o artista encontra a realidade que aparentemente serve de quadro
orientador? Onde está esse ponto de comparação da sua atividade e como você se identifica com ela? Possui instrumentos,
ideias, convicções, certa capacidade técnica; Ele tem diante de si não apenas as obras de artistas anteriores e seus
contemporâneos, mas também as obras de cientistas, teólogos, políticos (e tudo isso ele deve ponderar de acordo com um
padrão interdependente de trabalho humano de acordo com a "realidade"). Esta é uma exigência impossível. O homem é
obrigado a sair de sua natureza e de sua história e julgá-los de um ponto de vista que ele não assume nem jamais poderá
adotar. Mas se ele pronunciar um julgamento ou

148 149
adota um ponto de vista, então, ou se apega a uma obra humana
já existente, ou a produz em seu próprio ato de julgar e com as
ações obtidas. você. A exigência de que uma obra de arte ou
um

FIGURA 14. A Escola de Atenas, de Rafael.
A opinião científica é verdadeira, ou corresponde à
realidade, ou não faz sentido, ou exige que a obra de
arte ou uma determinada teoria se acomode a uma obra
humana já existente ou a ser realizada.
Mas uma obra humana é algo complexo. No
150
Na pintura, na escultura, na arte da poesia, também
nas ciências, existe um grande número de tradições
muito diversas (novamente compare a figura 6 com a
fig. 7, ll com 12 e 4 e 5 com
o 5º). Parece que, apesar do nosso discurso sobre a
relação com a realidade, voltamos ao ponto de vista de
Riegl.
Mesmo a indicação de que as tradições não são
percebidas como meramente justapostas, mas
ordenadas de acordo com sua proximidade com a
realidade, não resolve o problema, porque assim como
há muitas tradições diferentes, há também princípios
de ordem muito diferentes. Toda tradição de
generalidade suficiente julga as coisas à sua maneira.
Temos a sensação de algo natural diante de uma
fotografia de uma casa ou de um desenho em
perspectiva; uma pessoa não familiarizada com a
perspectiva vê um prédio desabando. Muitos
consideram a pintura de Faraday natural e a dama azul
de Làger uma loucura (onde está a dama?); mas as
coisas também podem ser vistas de uma forma
totalmente diferente, como uma tentativa de penetrar
de uma representação superficial que apenas capta a
crosta social mais amena de uma época passada para
um esboço (ligeiramente irônico) dos aspectos de uma
Era Industrial. E não esqueçamos que a passagem da
cosmovisão aristotélica à cosmovisão da física e da
biologia modernas elevou a loucura recém-criticada a
princípio de verdade: o mundo colorido e
multifacetado da consciência habitual é substituído por
uma esquematização grosseira em que não não são
cores, nem cheiros, nem sentimentos, nem mesmo o
habitual curso do tempo; e esta caricatura é agora
considerada como realidade. E não esqueçamos que a
passagem da cosmovisão aristotélica à cosmovisão da
física e da biologia modernas elevou a loucura recém-
criticada a princípio de verdade: o mundo colorido e
multifacetado da consciência habitual é substituído por
uma esquematização grosseira em que não não são
cores, nem cheiros, nem sentimentos, nem mesmo o
habitual curso do tempo; e esta caricatura é agora
considerada como realidade. E não esqueçamos que a
passagem da cosmovisão aristotélica à cosmovisão da
física e da biologia modernas elevou a loucura recém-
criticada a princípio de verdade: o mundo colorido e
multifacetado da consciência habitual é substituído por
uma esquematização grosseira em que não não são
cores, nem cheiros, nem sentimentos, nem mesmo o
habitual curso do tempo; e esta caricatura é agora
considerada como realidade.
O desenvolvimento e o conflito a que deu origem
estão bem representados nas ilustrações de textos de
151
ensino. Têm sido habitualmente elaborados por artistas
que procuram representar, por um lado, os novos
"factos" científicos e, por outro, a velha "realidade",
embora cada vez menos (figs. 15 e 16). Aqui não se
está realmente muito longe da arte moderna. É verdade
que as charges científicas nos ajudam a entender o
mundo. mas, em primeiro lugar, não funcionam em
todo o lado (existem lacunas enormes na psicologia, na
sociologia, na medicina, onde o sucesso da
acupunctura traz à memória velhas concepções da
realidade, e na compreensão dos nossos
contemporâneos) e, em segundo lugar, o domínio da a
natureza é apenas um princípio de ordem entre muitos.
Os homens podem ser dominados - e, a propósito, ou
com pressão emocional ou com a ajuda de argumentos
- ou você pode tentar aumentar sua liberdade (e assim
diminuir seu domínio e previsibilidade); Você também
pode amá-los, pode tentar se tornar um com eles e,
assim, alterar totalmente sua própria natureza,
incluindo seus próprios princípios de ordem.
Igualmente múltiplas são as possibilidades de nossa
conduta diante da natureza, e igualmente múltipla é a
"realidade" que nela contemplamos. A circunstância de
que hoje parece dominar apenas uma forma de
contemplar a natureza não pode nos levar a pensar que
no final, apesar de tudo, chegamos "à" realidade.
Significa apenas que outras formas de realidade
provisoriamente não têm consumidores, amigos,
defensores, e certamente não porque não têm nada a
oferecer, mas porque não são conhecidos ou porque
não há interesse em seus produtos. Não é possível
completar a concepção de Riegl com um critério de
realidade e assim eliminá-la. Se tal complemento for
assumido, logo se descobrirá que também está sujeito
à concepção de Riegl, e isso significa que não temos
apenas formas artísticas.
152
FIGURA 1 5. Ilustração anatômica do texto didático de Giulio
Casserio (ca-1600).

153

FIGURA 16. Ilustração do Tratado sobre o Homem de Descartes,

publicado em 1664.

mas também modos de pensar, de verdade, de

racionalidade e, precisamente, formas de realidade.
Para onde quer que nos voltemos, não encontraremos
um ponto de apoio arquimediano, mas outros estilos,
tradições ou princípios de ordem.
 Pode ser instrutivo não apenas deduzir essas
consequências, mas também ilustrá-las com exemplos.
Admitimos, então, que a referência à realidade só pode
ser uma referência a uma obra humana, e perguntemo-
nos: que obra humana existente ou por vir introduz a
realidade à qual os artistas devem ater-se?
Artistas renascentistas como Alberti, mas também
muitos outros artistas, filósofos ou cientistas.
154
cos depois dele, dê a esta pergunta a seguinte resposta:
a realidade é o que os cientistas representam para nós
como realidade.
Leiamos agora o seguinte texto do Livro da Divina
Consolação do Mestre Eckehart:
Além disso, devemos saber que, na natureza, a
impressão e influência da natureza suprema e mais
elevada é para cada ser algo mais delicioso e recreativo
do que sua própria natureza e modo de ser. A água,
devido à sua natureza, desce para o vale, e essa também
é a sua natureza. No entanto, sob a influência e
impressão da lua lá no céu, ele nega e esquece sua
própria natureza e flui montanha acima até as alturas, e
esta emanação é muito mais fácil para ele do que descer
o rio. Isto é o que o homem deve saber se está no
caminho certo: que será mais delicioso e satisfatório
para ele deixar sua vontade natural e se esvaziar
totalmente em tudo o que Deus quer que o homem sofra.
É dito em bom sentido quando nosso Senhor diz: "Quem
quiser vir a mim, negue-se a si mesmo, esvazie-se e tome
a sua cruz." Quer dizer: ele deve deixar e abandonar tudo
o que é cruz e sofrimento. Pois certamente, quando ele
tivesse negado completamente a si mesmo e se
esquecido de si mesmo, para ele isso não seria mais uma
Citação de Deutsche Predigten und Traktate, de Master
12
Eckehart, München, 1978, p. 126.
cruz ou sofrimento ou sofrimento. Para ele tudo seria um
deleite e ele viria a Deus e o seguiria realmente12
Nesta citação encontramos uma concepção de
realidade que difere essencialmente da concepção da
ciência moderna. A realidade aqui consiste em dois
domínios, um natural e outro sobrenatural. O homem
pode participar de ambos os domínios. Se ele participa
do domínio sobrenatural, então sua parte natural
também é modificada, inclusive seu corpo. Mas sua
alma encontra paz em Deus. Não apenas essa
concepção é exposta; baseia-se Na justificação, eles
desempenham um papel:
155
escritos sagrados, as ideias dos Padres da Igreja, as resoluções
dos concílios esínodos locais, reflexões filosóficas. Também
se empregar experiências, como a cura de umdoença fatal, uma
satisfação gradual após uma longa doença e outros fatos
singulares.
carne bovina. A fundação é humana e democrática,no sentido
de que um homem que pede razõesNão tens de começar por
fazer uma aprendizagem que te conduza à sabedoria do
apresentador de razões, mas para cada pessoa e para cada
compreensão, há uma explicação que torna plausívelassunto é
possível: existem lendas para pessoas piedosas e simples,
"evidências" para céticos notórios, argumentos filosóficos para
intelectuais, caminhos de abordagem mística para pessoas que
podem avançar por esses caminhos. As pessoas são tomadas
como são, cada peculiaridade é atendidahumano, alguém se
aproxima deles, pois Cristo morreu por todos os homens, e não
apenas pelos mestres. Os argumentos só respondem mesmo
essencialmente às exigências de uma justificação científica
tipologia moderna, mas isso não é uma objeção. Bem, a
realidade de que Mestre Ecke-
O coração não é a realidade do mundo material, do qual as
ciências podem ter uma ideia adequada, mas sim um domínio
muito diverso. Se ele se recusa a aceitar tal domínio com a
observação de que não é acessível às ciências, então temos um
julgamento exatamente como a rejeição de uma igreja gótica
por não ter sido construída de acordo com os princípios
estilísticos românicos. Se for respondido que a igreja gótica
existe, mas não o domínio sobrenatural doMestre Eckehart,
então a resposta é que para um fanático seguidor de princípios
estilísticos mais antigos não existe uma igreja gótica, isto é,
uma casa de Deus construída de acordo com a ordem; para ele
existem igrejas, e estas são românicas ou deformadas.
eu pilhas de pedras. Se, com Riegl, se considera que
uma igreja gótica possui, no entanto, uma estrutura
peculiar, que pode ser reconhecida e descrita após
algum aprendizado, também não se pode negar um
domínio divino, pois isso, para quem aprendeu, é algo
que é claramente presente. Assim, não ocorre que no
A "realidade" das ciências se opõe a um reino de
aparência, mas ou temos duas imagens aparentes, ou
duas realidades, e ambas são estruturadas de acordo
com princípios peculiares. Se finalmente se objeta que
as teorias científicas nos ajudam, no entanto, a
alcançar certas coisas - podemos voar para a lua,
podemos repetir experimentos, curar pacientes
incuráveis - então a resposta é que isso também se
aplica ao objeto religioso. Aqui, também, as viagens
são realizadas, apenas para reinos espirituais; Ele
também é curado aqui, apenas do pecado ou da dor do
apego aos objetos terrenos. Não superamos Riegl.
Tomemos um segundo exemplo: segundo Riegl, o
campo da arte cristã primitiva é constituído por blocos
espaciais, e estes dependem dos corpos que ocupam o
espaço. Isso corresponde exatamente à concepção
espacial aristotélica. De acordo com Aristóteles Para
eles, o lugar de um objeto não faz parte de um meio
universal no qual o objeto entrou acidentalmente. mas
o limite interno das coisas que cercam o objeto 1 5 .
Agora, de forma alguma quero afirmar que os
primeiros artistas cristãos leram Aristóteles (dada a sua
posição social, isso não seria possível e, além disso, a
Física de Aristóteles não era conhecida no Ocidente
então). Mas a definição aristotélica de espaço não era
um pensamento sutil divorciado da vida cotidiana, mas
o resultado de uma tentativa de traduzir em
Física, 212a20.
157
conceitos claros a concepção subjacente, mas inarticulados na
mentalidade cotidiana.
Na tentativa de orientar e processar estilos. artista-
ético de forma "objetiva", isto é, vinculado neste caso a uma
"realidade" supostamente fixada por

ciências, nos encontramos, então, não com um ponto de apoio
arquimediano, mas novamente com outros estilos, embora
estes já não sejam estilos artísticos cos, mas estilos de
pensamento. O relativismo de Riegl não é, portanto, limitado;
Estende-se às ciências.
O fato de as artes e as ciências não estarem separadas: das
mas aproximadas pelo problema da realidade se mostra em
múltiplas camadas das quais quero apenas aduzir aqui algumas
e de forma muito superficial.
Como já observado acima, o espaço independente dos
objetos (após certos preparativos) você em teologia) foi
introduzido na pintura e na arquitetura mais de 250 anos antes
de Newton (compare as figs. 13 e 14) e construído com base
em regras simples. Leonardo já criticava a identificação desse
espaço com o espaço visual, que per-Perdura na ótica até o
século XIX e produz muitas dificuldades (Ronchi e sua escola
eliminaram completamente essa identificação no si-glo xx). A
arte poética, a epopeia e o drama desenvolvem meios de
representar peculiaridades individuais e leis sociais muito
antes de a psicologia e a sociologia assumirem o assunto, e
ainda estão muito à frente dessas disciplinas hoje em
treinamento e apresentação do sujeito. tensão sujeito-objeto:
não é por nada que Aristóteles chama a arte literária mais
filosófica do que a história
Mesmo esquemas lógicos básicos como modus
tollens, que florescem e se espalham nos domínios
mais secos da lógica formal, são encontrados antes de
mais nada.
16poético. 1451b5.
158
mero na tragédia, para a construção e enredamento do
nó trágico; e isso, por sua vez, é resultado de um
choque entre tradições incompatíveis: Orestes deve
vingar o pai e, portanto, matar a mãe, mas não pode
matá-la porque ela é consanguínea.
Já mencionei que os defensores de uma verdade e de
uma realidade apelam aqui para princípios de ordem
que não apenas separam as ciências das artes, mas
devem mostrar que as ciências, e mais geralmente o
pensamento racional, são o único objetivo. A
possibilidade de antecipações como as mencionadas
não é negada, mas elas só afetam o real após uma
transformação no sentido dos princípios de ordem. eu
ja respondi isso
objeção: não existem apenas princípios técnicos
(racionais), mas também muitos outros. Uma segunda
resposta seria que não há tradição, nem mesmo nas
ciências, que se prenda exclusiva e permanentemente
aos supostos princípios de ordem: a razão só raramente
é razoável.
Para justificar esta segunda resposta, vamos
perguntar que condições uma estrutura deve cumprir
para ser uma representação válida da "'a" realidade, ou
uma expressão válida da "verdade". Tanto quanto estou
ciente da situação, duas condições acima de tudo
desempenharam um papel na história do pensamento:
— conceitos abstratos e métodos de
verificação rigorosos.
Consideremos a primeira condição mais de perto.
4. ABSTRAÇÕES: "A" VERDADE
 A introdução de conceitos abstratos no Ocidente
grego é um dos capítulos mais notáveis159
da história da nossa cultura. Nas epopéias que antecederam
esse evento, deuses, homens, dados históricos e fatos
cosmológicos não eram caracterizados por definições ou
teorias, mas por narrativas. Conhecemos esse método em
romances, contos, lendas e peças teatrais, mas também na
história, na medida em que não se contenta com uma mera
enumeração de fatos. É o método mais adequado para
iluminar um objeto de muitos aspectos, onde ocasionalmente
fica muito claro que a informação dada não é completa nem
"objetiva"; compare, por exemplo, como a imagem de Otelo
vai se estruturando aos poucos — através das histórias de
Brabâncio, Desdêmona, Cássio, Jago, de suas condutas e do
comportamento do próprio Otelo — sem jamais serem
inequivocamente especificados (o que se mostra na
pluralidade de encenações possíveis desta e de outras obras).
A exposição pode ser muito longa, mas também pode ser
caracterizada por sua brevidade, como é o caso da
caracterização de Hedda Gabler no início da peça: antes
mesmo dela aparecer, você sabe exatamente que tipo de
pessoa vai encontrar. Na epopéia e nos mitos que se
desenvolvem independentemente dela, os deuses, os homens
e suas relações são caracterizados exatamente dessa maneira;
caso contrário, com exceção de que como na caracterização
de Hedda Gabler no início da peça: antes mesmo dela
aparecer, você sabe exatamente que tipo de pessoa vamos
encontrar. Na epopéia e nos mitos que se desenvolvem
independentemente dela, os deuses, os homens e suas
relações são caracterizados exatamente dessa maneira; caso
contrário, com exceção de que como na caracterização de
Hedda Gabler no início da peça: antes mesmo dela aparecer,
você sabe exatamente que tipo de pessoa vamos encontrar.
Na epopéia e nos mitos que se desenvolvem
independentemente dela, os deuses, os homens e suas
relações são caracterizados exatamente dessa maneira; caso
contrário, com exceção de que
Aqui estamos lidando com realidades experienciais, não
ficções. Muitos estudiosos (exemplo mais recente, W.
Burkert 17 ) negaram a referência à realidade, caso contrário,
apenas com base em uma visão algo superficial sobre a
relação entre experiência e tradição. Nietzsche viu isso muito
mais claro. escreveu:
Griechische Religion der Archaischen und Klassischen Epoche,
Stuttgart, 1977, p. 199.
160
Por si só, o homem em estado de vigília só vê
claramente que está acordado pelo rígido e regular fio
conceitual. e precisamente por isso ele às vezes chega a
acreditar que está sonhando quando aquele fio de
a tosse torna-se [...] lacrimejante. Pascal tem
razão ao afirmar que se tivéssemos o mesmo sonho todas
as noites, ele também nos ocuparia tanto quanto as
coisas que vemos todos os dias nos ocupam. na verdade,
mais semelhante ao sono, por causa do milagre contínuo
assumido no mito, do que ao dia do pensamento
científico sóbrio. Se toda árvore pode falar uma vez
como uma ninfa, ou se sob o manto de um touro um deus
pode raptar virgens, se a própria deusa Atena pode ser
vista repentinamente conduzindo uma bela parelha de
cavalos pelos mercados de Atenas acompanhada por
Pisístrato - algo que o honesto ateniense acreditava—,
então em todos os momentos, como em um sonho, tudo
é possível e toda a natureza gira em torno do homem,
Em meu livro Tratado contra o método, expus a
mesma ideia com mais detalhes (capítulo 17). O mito
e a epopéia articulam a experiência de que fala
Nietzsche e a transmitem às gerações seguintes. São
as únicas formas de explicação e representação que
fazem jus à complexidade dos fenômenos. Eles ainda
são usados muito depois de sua dissolução; Basta
lembrar quantas vezes o Sócrates platônico, em vez de
um argumento, apresenta um "mito", e certamente não
marginalmente, mas plenamente consciente de que
usa uma forma peculiar de explicação que não o
argumento filosófico.
Nos séculos V e VI, outras formas muito diferentes
de explicação foram gradualmente introduzidas.
F. Nietzsche, "Ober Wahrheit und Lüge im
Aussermoralischen Sinn", em Erkennmistheoretische Schriften.
Francoforte, 1968, pág. 109; ou Werke, ed. Schlechta. para. 111,
pág. 331 e segs.
161
e representação. Digo que estão escorregando porque seus
representantes se comportam como se tudo isso fosse mero
falatório, que com um pouco mais de atenção poderia ter sido
substituído há muito tempo pelo conhecimento. Não se propõe
uma nova forma de conhecimento; é sugerido que, na
ausência de pensamento claro, até agora não houve nem
mesmo conhecimento. As mudanças que (entre outras) estão
surgindo como resultado dessa insinuação, geralmente são
descritas pelos estudiosos. em seu conteúdo, ou seja, expõe
que nova concepção de deus e que novas ideias sobre a alma
substituem as ideias dos mitos épicos e antigos, e além disso
assume-se que, na transição, o pensamento racional
desempenhou um papel Papel essencial. Por exemplo,
segundo Mircea Eliade, "um longo processo de erosão [...]
13
Ibid. pág. 407.
14
Ibid. pág. 175. sublinhado por mim.
despojou os mitos homéricos e os deuses de seu significado
original" 19 onde a crítica "aguda" de Xenófanes 13 e a
descoberta da forma esférica da Terra ("t...] já que agora se
sabia que a Terra é uma esfera"14 ), desempenhou um papel
importante: o pensamento parte do mito e contribui, no
mínimo, para sua dissolução. É o mesmo pensamento antes,
depois, então, hoje, mas (falta de inteligência?) Só a partir do
século VI é usado de forma decidida.
Portanto, aqui temos um componente importante da
concepção da realidade que, segundo muitos estudiosos e
artistas, deve completar o ponto de vista de Riegl. Isso nos dá
uma descrição correta?ção do processo de "erosão"? Eu não
acho.
Vamos considerar, para manter o controle do assunto,
o
19M.
Eliade, Geschichte der religiosen Ideen, t. II, Herdeiro.
162
argumento "afiado" de Xenófanes. É o seguinte:
Os etíopes fazem seus deuses pretos e achatados; os
trácios, de olhos azuis e cabelos ruivos [...]. Se vacas,
cavalos e leões tivessem mãos, então os cavalos criariam
figuras de deuses em forma de cavalo e as vacas criariam
[...]15
O argumento assume, mas não prova, que uma
concepção de Deus que muda de domínio para
15
Fragmentos, eu l,
domínio (de cidade para cidade) não é válida em
qualquer lugar. Essa suposição é aceitável? E,
sobretudo, estava na base da tradição? (Somente neste
caso pode ser aplicado em uma crítica da tradição.) Em
Heródoto encontramos a seguinte história:
Quando Dario era rei, uma vez ele chamou todos os
gregos ao seu redor e perguntou-lhes por que
remuneração eles estariam dispostos a comer os
cadáveres de seus pais. Mas eles responderam que não
fariam isso por nenhum prêmio. Então Dario chamou os
Calatians da Índia, que comem os cadáveres de seus pais,
e perguntou-lhes na presença dos gregos - por meio de
um intérprete eles entenderam o que ele estava dizendo
- por que prêmio eles estariam dispostos a queimar seus
pais falecidos. Eles gritaram e pediram fervorosamente
que ele parasse com tais palavras ímpias. Tais são os
costumes do povo e Píndaro tem, na minha opinião,
razão quando diz que o costume é o rei de todos os
seres.16
O costume é o rei de tudo o que existe, mas seres
diferentes escolhem reis diferentes:
Se os povos da terra fossem solicitados a escolher entre
todos os diferentes costumes, o mais correto.
163
todos. depois de examinar o assunto exatamente, eles
prefeririam seus próprios costumes a todos os outros. A
16
Heródoto, 3, 38.
tal ponto qualquer pessoa está convencida de que seus
modos de vida são os melhores.
Esta convicção não é sem sentido. Sobre a conduta
de Cambises, que demoliu templos e zombou dos
costumes, Heródoto observa o seguinte:
Está bastante claro para mim que Cambises estava
absolutamente louco; caso contrário, não teria havido
ataque contra templos e usos.
Assim, convicções, usos e leis não são geralmente
aceitos; eles são válidos em certos domínios, mas não
em outros; mas apenas um louco zombaria deles por
esse motivo (observe que Xenófanes, segundo essa
opinião, é um desses "loucos").
Também Protágoras, talvez seguido por Heródoto,
enfatiza não apenas a relatividade de todos os usos e
leis, mas também sua obrigação. Sem leis, o homem
não pode sobreviver e um Estado não pode sobreviver.
Homens que repetidamente infringem a lei são algo que
“deve ser morto como uma doença no corpo do Estado”
2'. Protágoras também agia como legislador:
considerava razoável melhorar as leis de uma cidade ou
buscar novas leis para ela.
A concepção que está na base dessas citações e
formas de conduta é exatamente a concepção que
Xenófanes, sem mais delongas, considera ridícula: as
leis, os usos, as formas de vida são certamente algo
"relativo", são diferentes em domínios diferentes, mas
valem à sua maneira em cada um dos domínios
domínios que lhes correspondem. Podemos estender deus é ordenado, s17domínio e suas idiossincrasias. O
essa concepção de validade ao ser, isto é, à existência, poder dos deuses é limitado; nenhum parece se gabar
digamos, dos deuses? de dominar o todo e de expressar em seu ser as leis do
todo. Mas o sentido primitivo de nomos também
corresponde a essa concepção regional de ser e
validade: na Ilíada, o verbo nemein (originalmente
164 relacionado ao verbo alemão nehmen: tomar) tem, entre
Na Ilíada lemos: outros, o sentido de distribuir, distribuir. O mundo da
Bem, nós somos três irmãos que Cronus gerou com Ilíada, para usar uma expressão oportuna e breve, é,
Rhea: Zeus, eu [Poseidon] e Hades, o rei do inferno. Tudo então, um mundo de agregados (detalhes no capítulo 17
foi dividido em três partes e cada uma obteve seu da MTC). Mas o argumento de Xenófanes pressupõe
domínio. Lançadas as sortes, correspondia-me habitar o um mundo de substâncias, introduz toda uma nova
mar envelhecido para sempre. Coube a Hades habitar a
sombra negra e a Zeus o vasto céu, morando no éter e nas
cosmologia, sem dar as razões para isso, mas difama
nuvens. Mas a terra permaneceu uma herança comum, e aqueles que não aderem a essa cosmologia. Não
comum é o alto Olimpo. Nunca, portanto, me submeterei encontramos aqui um argumento "afiado";
a Zeus; por mais forte que seja, que permaneça calmo em encontramos a aceitação equivocada da evidência de
seu modesto terço! certas cosmologias. De onde vêm essas cosmologias e
Aqui a própria natureza é dividida em domínios com por que parecem tão evidentes?
diferentes leis (naturais), e a cada domínio pertence um A Ilíada, 15, 184 e segs.
deus que carrega as características desse domínio,
assim como os deuses etíopes tinham as características 165
dos etíopes, Moira é o domínio parcial espacial. um
O deus de Xenófanes tem as seguintes propriedades: Meno responde:
Há um deus que não é igual aos mortais, nem em Mas não é difícil, Sócrates, responder-te. De forma nem em pensamentos. Permaneça
sempre no então, se o que você quer falar é a virtude do mesmo lugar e imóvel. Não é conveniente para um homem sair daqui, é fácil dizer; significa
ser capaz de admitir lá, pois ele dirige o universo sem esforço, administrando os assuntos da cidade e garantindo o bem de sua força espiritual, seus
amigos contra o mal dos inimigos e cuidando de se preservar de todo mal. Se você notar os traços desumanos, até mons-pense em vez da virtude da
mulher, nem mesmo traiçoeira, desse deus que muitos estudiosos acharam difícil determinar: ele deve administrar bem a casa e louvar como
"sustentado por um puro concepção manter o marido. Diferente também em boas condições e na virtude de obedecer à criança, para a ilusão de deus"
(Schachermayr, Von Fritz e outros); menino ou menina, ou o velho, quer você pense em nada estranho, porque é precisamente o espelho de homens
livres, já escravos. E ainda há muitos intelectuais que querem governar o mundo a partir de seus outros tipos de virtudes, então você não se encontrará
em uma mesa "sem ir de um lado para o outro" apenas intrigado se tiver que dizer o que é a virtude; desde a «força do seu espírito». Observe também
que para cada ação e para cada situação e para nós cada idade, há por uma virtude cada pobreza de propriedades deste deus. Este rela-particular; e a

17
Platão, Protágoras, 22d; compare o paralelo "racional" em Mb.
mesma coisa acontece, creio, Sócrates, ligada a certas tendências dos séculos VI e VII que vicejam. ainda estão presentes em Platão. Vamos examinar
essas tendências e nos perguntar sobre os fundamentos.As respostas dadas por Meno e Teeteto são de sua aparência. Em Teeteto, Sócrates levanta as
respostas apropriadas para o problema. Ele se pergunta sobre as coisas que questiona. Desempenha um papel importante no comportamento. diga-
me. e sem medo. o que você acha humano. Não é sobre qualquer questão você sabe o que é conhecimento fácil, porque as condições sociais mudam
e com Y ele recebe a resposta:muitas vezes são difíceis de determinar. Eles não são desenvolvidos
Eu creio. Bem, esse conhecimento é tanto que é simplesmente compartilhado e tão misturado que se pode aprender com Teodoro. isto é,
a arte clasifica nas demais circunstâncias. As respostas à medição e as outras coisas que você acabou de mencionar refletem essa situação.
Eles listam exemplos e nar direto. assim como, por outro lado, a arte de assim direcionar a atenção em uma determinada direção. Segundo
sapatos parece-me que outras todas as artes e cada uma das restantes delas artesãs; Eles não são o tipo de exemplos, eles explicam a natureza
complexa, mas conhecimento. natureza do objeto e com a abertura da lista oferecida,

No Mênon, o problema é a virtude, e Sócrates Pode-se esgotar com palavras modificadoras do tema, e abertura:
mas não se pode perguntar:
conseguir alguma delimitação (provisória) com o Mas.
pelos deuses, o que você acha de si mesmo. eu não".exemplos. É assim que procedem os sofistas que o que é a virtude?
Diga-o e não nos negue a repreparar os seus discípulos para a riqueza da vida urbano com seus exemplos,
e este também é o 26 Sócrates, Teeleto. 146c3. método da narrativa épica, onde Sócrates é ilustrado. Eu não. 7 Id.
conhecimentos e virtudes, mas sem fixá-los em um

166 167
uma vez para sempre. Sócrates não concorda com esse
método. É assim que ele responde a Teeteto:
Livre e generosamente, meu caro amigo, você dá muito
onde apenas uma coisa lhe foi pedida, e você oferece o
complexo em vez do simples.
E no Meno encontramos a seguinte observação:
Manifestamente, tive muita sorte aqui, Meno: Bem, estou
procurando uma virtude e ao mesmo tempo encontrei todo um
rebanho de virtudes que você armazenou.
 A reclamação é, em primeiro lugar, puramente
verbal: foi solicitado um e a resposta foi dada tanto. A
reclamação só se justifica quando uma palavra
corresponde também a uma coisa, ou a uma
propriedade comum das coisas. Teeteto continua esta
hipótese da seguinte forma:
TEETETO: [...] Receio que aconteça com você com
sua pergunta como aconteceu conosco recentemente em
uma conversa que tive com alguém que leva seu nome.
Sócrates.
SÓCRATES: Então, o que aconteceu, Teeteto?
TEETETO: Teodoro desenhou-nos algumas figuras para
representar os números quadrados; nos mostrou que o quadrado
que mede três metros quadrados e o que medecinco pés quadrados
não eram mensuráveis com um péquadrado, e assim continuou até
chegar a dezessete pés, e lá parou. Mas de passagem nos ocorreu
a seguinte ideia: como o número de números quadrados parece
não ter fim, deve-se tentar resumi-los sob o mesmo conceito com
o qual poderíamos designar todos esses números quadrados.
Em linguagem corrente, então, Theodore mostrou a
irracionalidade das raízes quadradas de três, cinco e
assim por diante até sete e sete. Ele mostrou para cada
número separadamente e ofereceu, com a ajuda das
provas, uma enumeração de números irracionais de
168
três a dez e sete. Teeteto e seu amigo Sócrates querem
caracterizar os números irracionais de outra maneira,
não por enumeração baseada nas evidências
fornecidas passo a passo, mas sim. com a ajuda de
conceitos que determinam de uma vez por todas a
propriedade dos números irracionais. Teeteto
descreve seu procedimento da seguinte forma:
TEAETETO: [...] Dividimos a totalidade dos
números em dois grupos; aqueles que podem surgir
como um produto de fatores iguais, nós os
representamos com a figura do quadrado, e os
descrevemos como quadráticos e equiláteros.
SÓCRATES: Está bem.
TEETETO'. O que está entre esses números, como
três e cinco. e todo número que não pode surgir como
um produto de fatores iguais, mas como um produto de
um maior com um menor, ou de um menor com um
maior. e que assim representa uma figura onde há
sempre um lado maior e um lado menor, nós os
representamos com a figura do retângulo e os chamamos
de números "retangulares".
SÓCRATES'. Muito bom, mas o que acontece agora?
TEETETO: Agora. a todas as linhas que formavam
um quadrado, que corresponde na superfície ao número
de lados iguais. nós os chamamos de comprimentos•. Por
outro lado, chamamos de «raízes» aquelas que
formavam um retângulo com lados desiguais, já que seu
comprimento não pode ser medido com aquelas, mas
podem ser medidos com suas superfícies.E para números
cúbicos o mesmo se aplica.
Teeteto define, então, os comprimentos como os
lados dos números quadrados, e pode enunciar o
Teorema que afirma que apenas comprimentos são
mensuráveis por números inteiros. Raízes, ou seja,
números que formam um retângulo com lados
desiguais, portanto, não são mensuráveis. Em vez
de uma lista de números irracionais, é apresentada
uma definição que contém uma propriedade de
todos os números
pois os mesmos gregos são diferentes na cidade e
pode ser dito por uma determinação humana comum
é afetado, mas Sócrates pretende alcançá-lo.
os conceitos que realizam tal determinação
Sócrates! pergunta sobre comprimentos e números
concreto, sobre o que há de comum a todas essas
dizer, não seja diferente: o questionamento
complicado, mas de uma natureza encontrada nos
diferente daquele de um conceito matemático. sobre
Meno tem características análogas. disputa entre
menciona alguns casos Platão 28 é uma disputa entre
unidade para além daquela de que são ricas em
por exemplo, têm esquematismos pró-grosseiros. É
determiná-las, novos intelectuais, Entre aqueles que
que Platão também, negando uma referência à
tragédia ou ao mito, e eles a reivindicam para seus
esquematismo complicado.O deus de Xenófanes, o
primeiro e muito extremo exemplo deste dez, mas
primeiro e extremo exemplo deste dez, mas não uma
extremo exemplo deste dez, mas não uma mulher).
vacila novamente: (O conflito entre formas complexas de.
169
todos os números irracionais.Esparta. tudo certo que o que
não parece possível aqui. Mas parece-me que Theodore não
Suspeito pela censura de um falso testemunho, diremos que
respondem "Sim", Teeteto se opõe à sua pergunta, "em
quadrados. Para afirmar muito pouco e muito pouco
situações para que o conhecimento, Teeteto parece querer
socrático, tal como é apresentado, é apenas mais
Diálogos de Platão, é um questionamento totalmente
conceitos relativamente vazios e o "velho A discussão com
poesia e filosofia" de que ele fala Primeiro, Sócrates
modos de apresentar naquele pareceria haver uma certa
detalhes e com que se contentam com a palavra: as abelhas,
interessante ver que as penas comuns e o biólogo podem
também incluem Meno, Meno é rapidamente convencido de
realidade, à saúde e à doença sendo a mesma no homem, à
irmãos. e na mulher (que não é verdade, porque se um
homem perde sangue todos os meses está doente, é o
não uma mulher). Mas com a virtude Menendencia. é o
mulher). Mas com a virtude Menendencia. é o primeiro e
Mas com a virtude Menendencia.
 De alguma forma, tenho a impressão de que essa notação e esquematismos simples também ocorrem da mesma
forma que os outros casos. art. A perspectiva inspira-se, pelo menos em parte, na tentativa de fundamentar a
apresentação.Com um olfacto apurado, Platão descreve uma divisão do espaço em princípios que devem ser cultivados
precisamente naqueles lugares e naqueles que são válidos em todas as circunstâncias. Se compararmos os conceitos que a
narração épica ou o mito (e lido-Lilí Marlene de Fassbinder com a biografia das, romances e peças de teatro da heroína-
última época, ou com o romance autobiográfico que ela rescreve) explicam com narrativas e exemplos , não com a mesma
escrita, ou The Devils de Ken Russell com definições. E a resistência é compreensível. Os Demônios de Loudun, de Aldous
Huxley, depois números,vê-se muito claramente que também os artistas têm cillas, São os mesmos para gregos e bárbaros,
para alcançar uma certa maestria em trazer atenienses e espartanos daqui para lá, e por isso símbolos vazios são possíveis.
Pode-se até ir um passo além: determiná-los com a ajuda de definições gerais, esses artistas também afirmam ser capazes de
penetrá-los. No entanto, costumes, virtudes ou conhecimentos variam de uma nação para outra, e também
28Platão, República, 607b6.

170 171
a "realidade" através da estrutura das circunstâncias Caos engendra Érebo e Noite; este, unidades ocasionais; eles também
acreditam que a realidade com Erebo, para o Céu claro (Éter) e para o Dia. Em que consistiam, Campos, assim como os
Mares interiores, mas o aproveitamento das esquematizações e esvaziamentos aos últimos sem amor
cooperante. O Erebus e o conceitual a que se dirige a questão socrática e a Noite, surgida do Caos, assemelham-
se a como esse método passou a dominar os de tes, pois também são obscuros. O Céu, as Montanhas, tal forma todo o
pensamento Ocidental? Como seo Mar Interior são semelhantes à Terra. Poderia ter chegado a este traço fundamental do
nacional-designar, então, o Érebo e a Noite «como prolismo ocidental que ainda hoje tende a piedosamente pertencer ao
"conceito" [de Caos]» um domínio absoluto onde foram preservados (Schwabl ), já que compartilham com o Caos certas
médias mais realistas de apresentação e tratamento, piedade muito geral e também muito indeterminada da natureza?
você nada.
A pergunta tem uma resposta fácil, mas a Na minha opinião, uma forte razão pela qual essas circunstâncias merecem
receber independência dessas novas propriedades carentes de atenção. detalhes foi a descoberta de que com a ajuda deles
Em primeiro lugar, já no epos houve um movimento- poderia ser contado, por assim dizer, novos tipos de mentalização em
direção a conceitos mais abstratos e esquemas-histórias, novos modos de mitos com características sorticas. Um exemplo é
o conceito de honra. Os pinos. O percurso destes novos mitos não foi submetido à coerção externa de um conceito
relacional: honra-se quem é tratado pela tradição, mas sim foi regulado a partir de dentro, de forma honrosa, no convite,
depois da vitória, "foi um consequência" da natureza das coisas. Sim, história no campo de batalha, em sacrifício. ElePor
exemplo, em vez do conceito tradicional de conceito, abrange ações que dispensam honra e Deus explicadas por numerosos
episódios, incluem-se as circunstâncias em que devem ser realizadas; Tem, duce, um conceito em que só se fala em poder,
portanto, um rico conteúdo. Na nona canção, Ulisses ou do ser, pode-se então narrar o seguinte: enumera os honrosos
presentes que se oferecem a Aquitoria, certamente não muito interessantes e nem o são, mas duvida que realmente tragam
honra. autenticado pela tradição, mas ainda muito A "verdadeira" honra a que ele apela é um tanto constrangedora:
não se explica em parte alguma, só se nota em Deus ou é um ou são muitos. Se for muitos, então subtrai seu valor de outras ações, e o con- ou estes são
iguais ou desiguais. Se são iguais o conceito a que corresponde é pouco conhecido. Mas então eles são como os cidadãos de uma cidade, uma coisa é
conhecida: certamente não é algo rico de se dizer. não deuses. Se são desiguais, então alguns deles são inferiores, ou seja, também não são deuses
(porque os detalhes, por estarem separados dos acontecimentos deste de um deus, que é a única característica, não tem
mundo do poder. Em sua Teogonia, Hesíodo
ordena que a história não tenha limites). Portanto, deus é apenas um. dos deuses e do homens de acordo com um esquema
genealógico. Os primeiros membros do esquema Histórias deste tipo — depois são: surgimento do Caos, da Terra, de Eros.
Ele convocou demonstrações - elas documentam um novo

172 173
atitude diante do fato da grande pluralidade de tradições - não há nem outras possibilidades, mas formações. que são
compostas por obras gratuitas?
Tomado por si só, este fato ainda não representa um meio que o antigo judaísmo já usava com qualquer problema. Pelo
contrário, desperta o sucesso parcial é o da doutrinação: isola-se a curiosidade: investigam-se coisas desconhecidas, a
geração jovem lida com outras tradições, integram-se as realizações de outras pessoas, chega-se a um intercâmbio vivo,
oferece uma apresentação distorcida. o propiebio cultural que não chega a ser interrompido nem mesmo por pais de ditas
tradições e tenta-se que estes confrontos bélicos. Um bom exemplo dessas imagens distorcidas tornando-se carne e sangue
da interação de tradições é a situação nos distritos da Ásia.
Menor, Mesopotâmia e Egito no final do período A descoberta de histórias que tendem por si mesmas ao bronze (cerca de
1600-1200, aC), um período próprio a um certo fim oferecido aos defensores que o egiptólogo JH Breasted chamou de
chagas da limitação provincial um instrumento «primeiro internacionalismo». As tribos, reinos, podem- ainda melhor: a
demonstração (ou argumento). Os bios que habitavam esta área disputam constantemente - O que se demonstra não é algo
que se coage entre si, mas isso não os impede de aprender e externamente ao aluno: segue-se da mesma natureza assumir
uns dos outros ideias fundamentais, institucionalidade do objeto. Não os métodos educacionais de ações, formas de conduta.
tradição, que são sempre coincidentes historicamente, esta troca frutífera,

mente, dos bens espirituais e materiais, dos quais a verdade, de forma "objectiva", independente da história oferece ainda
muitos outros exemplos nas opiniões existentes por acaso. Para todos os círculos e períodos culturais, é obstacul- tivos da
Grécia antiga, assim surgiu um freqüentemente possibilitado por tendências de um gênero aparentemente novo e muito fértil
 de totalmente diferente ou mesmo impedido de encontrar dentro da disputa entre as tradições. Tais tendências geralmente
contêm duas, uma e apenas uma "verdade".
elementos: a valorização exagerada de uma determi- Naturalmente, isso foi um erro. A circunstância antitradicional, que
transforma as diferenças de grau pelas quais os conceitos, por assim dizer, se encontram em diferenças qualitativas, e as
próprias diferenças qualitativas em histórias, as distingue apenas em dicotomias ingênuas, mas plenamente efetivas quando
encontramos prazer nessa "necessidade" (submisso a a vontade de deus-sem deus, humana-interna", quando a preferimos a
outras reflexões, inumanas, racionais-irracionais ou, em nosso tempo como nos vemos, podem ser obrigadas a ser reflexões
para aceitar dita plausibilidade. necessidade; tudoNão é mais muito provinciano, científico-não científico). A separação da
tradição decorada da outra, caso contrário, as pessoas que mais se interessam pelas tradições acarreta naturalmente um
problema: O contato direto com a realidade irá considerar como convencer os homens de que o uni- grande desvantagem o
vazio dos conceitos utilizados. idade não é apenas afirmada, mas responde ao Naturalmente, pode-se introduzir uma
concepção da natureza das coisas? Como é que a invo- de «realidade» ou «verdade» que pressupõe os vários sacrifícios da
nova mania de mencionada forma o aninhamento mútuo dos conceitos que não só têm de ser realizados porque nem vazios,
mas notemos que aqui é sobre exatamente pode-se introduzir uma concepção natural das coisas? Como é que a invo- de
«realidade» ou «verdade» que pressupõe os vários sacrifícios da nova mania de mencionada forma o aninhamento mútuo dos
conceitos que não só têm de ser realizados porque nem vazios, mas notemos que aqui é sobre exatamente pode-se introduzir
uma concepção natural das coisas? Como é que a invo- de «realidade» ou «verdade» que pressupõe os vários sacrifícios da
nova mania de mencionada forma o aninhamento mútuo dos conceitos que não só têm de ser realizados porque nem vazios,
mas notemos que aqui é sobre exatamente

174 175
de uma nova concepção que se soma à volta, na qual devem ser introduzidos conceitos gerais concepções já existentes. E,
além disso, esta •concepção, sobre ditos objetos e determiná-los rigidamente como já foi dito, é uma concepção muito por
definições (isto é, com teorias simples, porque fala da "realidade" onde eles realmente estão). Um procedimento desse tipo
substitui o contato mínimo com o cotidiano e os conceitos muitas vezes ancorados na prática de saberes já existentes. Seja
como for, a ideia que eles tinham da medicina tradicional, cujo Conde Riegl, segundo o qual existem diversas formas de a
ter, é demasiado rica para ser clara e sábia, não foi de modo algum rificada por uma definição, por ideias simplesmente
superado Também o deus de Xenófanes, que é um llas, mas muito mais pobre. Aqui já houve um resultado parcial do
movimento para o vazio precedido de Empédocles a Platão. Para ele, o corpo conceitual é apenas um deus entre muitos.
humano consistia em quatro elementos, e a doença era simplesmente a falta de equilíbrio entre a pergunta: Como pode
acontecer que o abs-Este elementos. Os doutores da escola de intelectuais do trato coica, esse "racionalismo" criticaram
assim a definição: vazio que é sua invenção, poderia ter desempenhado um papel tão importante no pensamento ocidental-
que eles não defendem posso simplesmente entender outra concepção e abandonar como aqueles velho? Como essa tradição,
um método [de medicina prática] veio a ser encontrado para apoiar, apesar de inúmeras falhas e apesar da longa arte médica,
um postulado pode tratar seus períodos para marchar parados, com todos os pacientes no significado desse postulado. Pois
bem, como puderam dar-nos a uns e a outros uma pequena descoberta... Parece-me que não descobriram nenhum calor ou
frio absolutos, nenhuma secura ou humidade absolutas? O que aconteceu para que você não se questione, não participe de
nenhuma outra forma. Mas eu revelaria imediatamente a inutilidade do método e não acredito que eles tenham as mesmas
comidas e bebidas, rejeitaria imediatamente esse mesmo método? Asque todos temos, e juntar a uma a propriedade das
respostas a estas questões oferece-nos um inter-quente, a outro a propriedade do frio, a outro a visão clara dos mecanismos
que mantêm viva a secura significando prescrever e outro ao a única umidade; paciente porque algo não quente, teria porque
nenhuma tradição. ele imediatamente perguntava: Que coisa quente? Em primeiro lugar foi descoberto e muito
criticado. Então, ou falam bobagens ou logo devem apoiar a inutilidade da nova forma de pensar. em uma das substâncias
conhecidas.
Tomemos, por exemplo, remédios. Na ocasião deAs novas concepções, diz o crítico, são verdadeiras em sua discussão sobre
a medicina, no diálogo Fedro, simples de espírito, mas sem conteúdo. Ou como diz Platão, ele alude ao fato de que não
basta curar o corpo e a alma mais adiante no mesmo texto:
"apenas pela rotina e pela experiência", mas é necessário "fornecer saúde e força com uma arte conscienciosa. Alguns médicos e filósofos dizem que
ninguém pode entender nada de medicina se não souber o que ela significa".
paciente, por meio de medicamentos e alimentos. Um é o homem: quem quer tratar adequadamente uma arte consciente quer dizer que o paciente quer
ser esclarecido, dizem, primeiro tem que aprender isso. Com a natureza das coisas, sobretudo a natureza de tudo, esta questão pertence à filosofia [isto
é, ao homem, do corpo, da alma18 , e isso significa, para o pensamento abstrato, não para a prática medicinal]; é o domínio daqueles que, como
Empédocles, escreveram
homem desde o princípio, como surgiu e de que com novos conceitos, com novos métodos, com uma
elementos. Mas acredito que tudo o que filósofos e nova imagem da realidade — a filosofia — mas que
médicos disseram ou escreveram sobre ciências naturais
não tem mais a ver com medicina do que com pintura. essa disciplina, o máximo que tem em comum com a
prática médica, é um par de palavras e que, na verdade,
Assim, esses antigos doutores veem com muita não vai promovê-la. A crítica não deixa nada a desejar
clareza que certamente surgiu uma nova disciplina,

18
Platão. Fedra 270b e ss. sobreciências naturais e sobre o que é o

176 177
em termos de insight. O mesmo pode ser dito da crítica
dos sofistas, especialmente a de Georgias e Protágoras.
Em segundo lugar, a tenacidade das tradições não
pode ser subestimada de forma alguma. A medicina
organizada cometeu enormes desatinos em sua história
e irrompeu entre os homens como uma verdadeira
epidemia; mas, como já estava lá, era considerado
como chuva, vento ou fogo, como um fato natural com
o qual se tinha de lidar. A medicina moderna despende
enormes esforços para curar o câncer. Por vinte anos
mal conseguiu registrar sucessos, mas hoje como
ontem métodos alternativos de cura natural continuam
a ser rejeitados como "não científicos" sem qualquer
exame. Rumores *não verificados, mas confiáveis,
apóiam este processo; dificuldades claramente vistas
são reprimidas ou deixadas de lado, novamente sem
um exame mais aprofundado, com um gesto
autoritário. Muitas opiniões, práticas,
O racionalismo não dispôs desses meios para
consolidar a tradição em sua carreira ascendente178
nes estabelecido. De onde ele tirou sua força?
Ele o obteve dos dois fenômenos já mencionados,
ou seja, de um desenvolvimento geral em direção a
uma maior abstração, talvez apoiado por tendências
religiosas fora do reino homérico, bem como pela
descoberta de "provas", como acabamos de descrever.
Essas "provas" - e com elas chego a uma nova
contribuição para a força do racionalismo primitivo -
levaram a um acúmulo de "resultados" (como o
teorema de Parmênides de que nada se move e que não
há coisas que existam separadamente, ou o
correspondente teorema de Zenão) e, com ele, a um
acúmulo de problemas e investigações (muito em
breve o novo campo da filosofia começou a proliferar
alegremente). A proliferação torna conhecido e
famoso, mesmo que seja uma proliferação de absurdos
e algo que não contribui em nada para os problemas já
existentes nas disciplinas existentes (compare a
situação muito semelhante de desenvolvimentos na
teoria da ciência a partir do Círculo de Viena).
Também não pode ser esquecido que debates
filosóficos foram realizados em Atenas na praça do
mercado e despertaram o interesse público (compare
aqui os debates posteriores de representantes de
diferentes direções religiosas nas praças das aldeias
medievais). Escolas de pensamento foram formadas.
Sócrates estragava a juventude com suas questões
abstratas, mas ainda não de forma sistemática. Platão
organiza, seleciona, reúne, tenta com truques
psicológicos que seus alunos não se distraiam. Isso
também não tem nada a ver com "verdade" ou
"realidade", tropas de choque * de alunos
determinados. Escolas de pensamento foram
formadas. Sócrates estragava a juventude com suas
questões abstratas, mas ainda não de forma
sistemática. Platão organiza, seleciona, reúne, tenta
com truques psicológicos que seus alunos não se
distraiam. Isso também não tem nada a ver com "verdade" ou "realidade", tropas de choque * de alunos
"verdade" ou "realidade", tropas de choque * de alunos determinados.
determinados. Escolas de pensamento foram
formadas. Sócrates estragava a juventude com suas * Nome usado para as bandas paramilitares dos nazistas (N. del
questões abstratas, mas ainda não de forma T.).
sistemática. Platão organiza, seleciona, reúne, tenta
com truques psicológicos que seus alunos não se 179
distraiam. Isso também não tem nada a ver com
dois que se uniram para defender as ideias do formalismo (lembre-se, por exemplo, da teoria maluca. A vantagem do
racionalismo é que Hamilton pode). Em seu primeiro artigo sobre o problema de resolver problemas aparentes que surgem
fora da radiação (1905), Einstein não os usa com escolas e independentemente delas (por exemplo, conceitos assim
explicados: ele fala muito genericamente em astronomia). E não esqueçamos que foi Aristóteles - «imagens teóricas» sob as
quais alude às características, que desempenhou aqui um papel muito decisivo, ética geral das teorias que as precederam e
que conseguiu restabelecer a ligação com o significado independentemente da sua formulação matemática . comum e com
as disciplinas existentes, pelo menos essas imagens, não as próprias teorias, eram parcialmente. Nele ele usa, entre outros,
um que ele investigou. E ali ele não se apoiava nas leis do método que se manteve viva até hoje por sua melhor época
empiricamente confirmada, mas no racionalismo, ou seja, o método dos movimentos que usava aproximações e perguntava
qual desses retrógrados: os conceitos abstratos, o orgulho das imagens foi apoiada pela abordagem dos racionalistas, elas
são retiradas de seu contexto abs-gid. Ele assumiu que esta imagem também estaria no trato, eles estão relacionados à prática,
eles dão uma base factual adequada, mas escondidos sob outro novo impulso a ele, e novas descobertas são feitas. o método
de movimentos, que usou aproximações e perguntou qual desses retrógrados: conceitos abstratos, orgulho llas imagens foi
apoiado pela aproximação elede racionalistas, são removidos de seu contexto abs- gid. Ele assumiu que esta imagem também
estaria no trato, eles estão relacionados à prática, eles dão uma base factual adequada, mas escondidos sob outro novo
impulso a ele, e novas descobertas são feitas. o método de movimentos, que usou aproximações e perguntou qual desses
retrógrados: conceitos abstratos, orgulho llas imagens foi apoiado pela aproximação elede racionalistas, são removidos de
seu contexto abs- gid. Ele assumiu que esta imagem também estaria no trato, eles estão relacionados à prática, eles dão uma
base factual adequada, mas escondidos sob outro novo impulso a ele, e novas descobertas são feitas.
transborda. Os sucessos não são alcançados por ter O argumento baseado em aproximações foi submetido à razão, conforme
apresentado posteriormente no método da primeira teoria quântica. As abstrações alcançadas anteriormente, mas pelo
próprio Bohr criticou dessa maneira informal que é razoável o suficiente para pro- aplicações bem-sucedidas dos métodos
exatos do der irracionalmente. mecânica à teoria atômica (crítica do método de Na história da ciência existem numerosos
Schwarzschild, Epstein e Sommerfeld). Sua crítica e exemplos desse irracional procedimento-razão- seus argumentos
igualmente informais contribuíram de forma notável, para essa irracionalidade que sempre voltanumerosos resultados, e
estes levaram à salvação final do racionalismo. mente para uma teoria nova e precisa. Imre Lakatos É assim que os médicos
alexandrinos não mostraram - escreveu esplendidamente processos semelhantes no rum qualquer aversão aos conceitos da
pura filo- matemática.
sofás naturais; mas eles os usaram de acordo (Também na arte esses movimentos ocorrem com as regras x prescritas pelos
filósofos, mas retrógrados. É assim que Masaccio usa persbasando-se em uma combinação intuitiva e apenas pectativa, mas
não apenas para representar a realidade descritível de Em os Principia, Newton constrói essas regras com as da prática
material, mas também a hierarquia dos princípios médicos. use ditados em uma construção de arco extremo [fig. 17]. E os
conceitos, mas retrabalha intuitivamente. Os maneiristas empregam a perspectiva, mas loucamente, a mente. No tempo de
Einstein havia disciplinas para gerar efeitos especiais.) como mecânica, eletrodinâmica e termodi- Resumindo: a primeira
condição que os pensadores Námiça, que desenvolveram um alto nível de orientação científica, querem impor a um
180 181
 FIGURA 17. A Santíssima Trindade. de Masaccio.
182
apresentação objetiva é que eles têm. utilizar
conceitos abstratos e realizar provas (argumentos)
com base nas leis vigentes para tais conceitos. Esta
condição não introduz "a" realidade e nem "a"
verdade; quando muito, uma nova concepção da
realidade, ou seja, um novo estilo, e ainda por cima
raramente se cumpre nas disciplinas que esses
mesmos pensadores tanto elogiam. Assim, a extensão
do ponto de vista riegliano às ciências e a conexão
implícita entre ciências e artes ainda se opõe apenas à
segunda condição, ou seja, a condição de
verificabilidade.

5. A CONDIÇÃO DO
VERIFICABILIDADE
Essa dificuldade é removida referindo-se ao fato de
que Vários estilos de pensamento (formas de arte,
formas de realidade) também correspondem a vários
estilos de verificação, pois a sucessão de estilos de
pensamento, mesmo na ciência, nem sempre está
sujeita a um controle metódico. Há transições que
alteram formas e métodos estilísticos e são, portanto,
transições de estilo puro, exatamente no sentido de
Riegl, causadas por uma nova vontade estilística geral.
Tomemos como exemplo a transição da imagem
aristotélica do mundo para a imagem do mundo em
mecanismo.
A Física Aristotélica é uma teoria geral do
movimento. Explica a natureza do movimento, as
circunstâncias em que ocorre um movimento, bem
como a distribuição do movimento no universo.
Por movimento entende-se aqui todo tipo de
mudança: movimento local, mudança
qualitativa, bem como o aquecimento de um
objeto, sua origem e sua morte, seu crescimento
e sua diminuição. Também
183
Explica como esses movimentos se relacionam
mutuamente: alguns são básicos, outros bastante
periféricos. Pela primeira vez na história do
pensamento, Aristóteles formula algo como uma
lei da inércia - os objetos nem sempre precisam
de um impulso, como poderia ser sua alma, e
quando são movido por uma alma, ou seja, de
forma natural (e Aristóteles oferece quais são os
possíveis movimentos naturais) A física é
construída e verificada em e pelos "fenômenos".
Estas, em parte, são observações simples, como
a observação de que o aumento do movimento
sempre requer uma certa força mínima; em parte,
em observações como "o lugar e os corpos são
coisas diferentes, pois um corpo pode ser
removido de seu lugar", que aparecem
plenamente evidentes, embora não seja possível
indicar com precisão em que se baseiam essas
evidências; em parte, essas são tentativas
anteriores de chegar a uma teoria mais ampla a
partir do que é conhecido e pensado. Aristóteles
assume que o homem e o mundo, em condições
normais, estão em harmonia. O que os homens
pensam sobre o mundo, como eles veem o
mundo, tudo isso contém, então, um verdadeiro
núcleo que ainda deve ser liberto de
perturbações. Aristóteles examina a hipótese aplicando
a teoria do movimento nela fundada à interação entre
os objetos e os órgãos humanos da sensação e mostra o
que e como resultam aquelas impressões das quais ele
próprio partiu inicialmente. Como as observações
verificam as qualidades, a física de Aristóteles é uma
teoria qualitativa. Contém inúmeras afirmações que
hoje consideramos muito triviais, mas também contém
teoremas, como os seguintes: antes de qualquer
movimento existe outro movimento; há um primeiro
movimento, e tem uma velocidade constante; o
comprimento de um objeto que se move na direção
Aristóteles examina a hipótese aplicando a teoria do
movimento nela fundada à interação entre os objetos e
os órgãos humanos da sensação e mostra o que e como
resultam aquelas impressões das quais ele próprio
partiu inicialmente. Como as observações verificam as
qualidades, a física de Aristóteles é uma teoria
qualitativa. Contém inúmeras afirmações que hoje
consideramos muito triviais, mas também contém
teoremas, como os seguintes: antes de qualquer
movimento existe outro movimento; há um primeiro
movimento, e tem uma velocidade constante; o
comprimento de um objeto que se move na direção
Aristóteles examina a hipótese aplicando a teoria do
movimento nela fundada à interação entre os objetos e
os órgãos humanos da sensação e mostra o que e como
resultam aquelas impressões das quais ele próprio
partiu inicialmente. Como as observações verificam as
qualidades, a física de Aristóteles é uma teoria
qualitativa. Contém inúmeras afirmações que hoje
consideramos muito triviais, mas também contém
teoremas, como os seguintes: antes de qualquer
movimento existe outro movimento; há um primeiro
movimento, e tem uma velocidade constante; o
comprimento de um objeto que se move na
direção Como as observações verificam as
qualidades, a física de Aristóteles é uma teoria
qualitativa. Contém inúmeras afirmações que
hoje consideramos muito triviais, mas também
contém teoremas, como os seguintes: antes de
qualquer movimento existe outro movimento; há
um primeiro movimento, e tem uma velocidade
constante; o comprimento de um objeto que se
move na direção Como as observações verificam
as qualidades, a física de Aristóteles é uma teoria
qualitativa. Contém inúmeras afirmações que
hoje consideramos muito triviais, mas também
contém teoremas, como os seguintes: antes de
qualquer movimento existe outro movimento; há
um primeiro movimento, e tem uma velocidade
constante; o comprimento de um objeto que se
move na direção
184
ção do movimento não tem valor determinado.
O último teorema não é suportado pela
observação e pode ser verificado com
observações. É uma consequência da aplicação
da teoria aristotélica da continuidade ao
movimento. Nessa física, as previsões
desempenham um papel insignificante: são
tarefa de outras ciências, como a astronomia. A
astronomia não se preocupa muito com a
natureza dos objetos por ela previstos; essa
tarefa cabe à física, ela se contenta com
identificações práticas.
A física que muitas vezes é chamada de física
galileana dá grande valor às fórmulas quantitativas e,
pelo menos de acordo com sua ideia, é controlada por
previsões. Diz-se que ele triunfou por seu sucesso
sobre a física aristotélica.
Sucesso: isso pode significar que uma nova vontade
estilística impõe novas exigências ao pensamento e que
a física de Galileu atende a essas exigências - esta seria
a concepção do processo segundo Riegl - ou que o
aristotelismo baseado em normas consideradas
insuficientes ele também aceitaram. Neste último caso,
costuma-se falar de uma crítica "objetiva", mas não
entendo por que uma crítica que usa padrões mais
populares deveria ser "mais objetiva" do que uma
crítica que se baseia em padrões menos difundidos.
Simplesmente verifica-se que o material no qual se
deseja realizar um determinado estilo de pensamento
não é adequado para isso, e se depara com a alternativa:
um novo estilo de pensamento ou um novo material.
Em tal situação,
185
facilmente a uma mudança de estilo mental devido às
peculiaridades do material.
Mas o segundo caso, que, como acabamos de
mostrar, se encaixa muito bem no esquema de Riegl,
não é o caso da "revolução copernicana". Pois novas
idéias não são introduzidas com base em critérios
antigos, mas idéias e critérios são alterados. Por
exemplo, limita-se desde o início ao estudo do
movimento local. A doutrina do movimento de
Aristóteles preocupa-se tanto com o movimento local
quanto com as mudanças que ocorrem quando um
professor inteligente ensina um aluno recalcitrante. A
doutrina galileana do movimento trata apenas do
movimento local, e mesmo aqui usando meios
mentais muito simples. Para Aristóteles, o
movimento local era um processo contínuo em
um meio contínuo: portanto, em um caso
simples, em linha reta. A continuidade da linha
significa que seus elementos estão em
interdependência recíproca. Como os pontos são
indivisíveis, eles não podem ser
interdependentes e, portanto, não podem ser
elementos de uma linha. Mas eles estão
potencialmente contidos nela: você pode cortar a
linha, atualizar um determinado ponto e assim
interromper a continuidade da linha. Galileu
rejeita esta concepção de imediato:
Exatamente como uma linha de dez fios [canela
contém dez linhas de comprimento de um fio e
quarenta linhas de comprimento de um braço
[bracchia] e oitenta linhas de meio braço de
comprimento. etc., assim também contém uma
infinidade de pontos, chame-os de atuais ou
potenciais, como quiser, meu caro Simplício, pois
quanto a esse detalhe estou Eu me curvo à sua
opinião e seu julgamento.
Agora é verdade, claro, que nada muda no
comprimento de uma linha quando ela é
concebida como consistindo de pontos reais, mas
sua
186
estrutura é alterada de maneira essencial. Para
Galileu, essa estrutura não é mais interessante.
No que diz respeito às previsões que
aparentemente confirmam o sucesso da doutrina
galileana, a situação é a seguinte: em Aristóteles, o ato
de percepção estava sujeito às mesmas leis que
qualquer outra interação. E, como as interações
também podem levar a uma troca de qualidades, a
descrição das percepções
ções e realidade objetiva são de um tipo essencialmente
diferente: há um problema alma-corpo. O problema
não fica na periferia, pois em cada observação assume-
se que acaba por ser resolvido. O problema não está
resolvido. As observações e os procedimentos básicos
de verificação da nova forma de pensar estão no ar. Se
alguém continuar a confiar neles, isso implica uma
espécie de salto de fé. Este salto de fé não é notado,
pois agora se tem uma atitude tão ingênua em relação
ao método de verificação quanto à questão da
continuidade: os resultados das medições produzidas
no salto de fé concordam mutuamente (mais ou
menos): isso é suficiente. Tal atitude prática difere
essencialmente da atitude de Aristóteles, que não se
preocupava apenas com boas previsões, mas também o
conhecimento da natureza das coisas sobre as quais
algo foi predito. Mas isso significa que temos diante de
nós um novo estilo de pensamento, com novos critérios
e uma nova estrutura de conhecimento por ele
construída.
6. RESUMO
Agora podemos formular as seguintes teses sobre a
natureza das artes e das ciências e sobre a relação entre
elas.
 187
ele . Riegl tem razão ao dizer que as artes têm 6. O sucesso só pode distinguir um estilo de uma série de formas estilísticas
desenvolvidas e que quando já se possui critérios de que certas formas existem com direitos iguais, elas não definem o que é
sucesso. Para o gnóstico, o mundo julgado do ponto de vista arbimaterial é a aparência, a alma real, e o sucesso é escolhido
de certa forma apenas do que acontece por último. Novamente seja estilo. Mesmo quando um oculto por trás da aceitação de
um estilo é escolhido com razões, não algum ponto de vista desse tipo, existe para cada grupo “alvo”, mas um elemento a
mais do estilo.
de motivos outros grupos, isto é, na fundação- 7. Por exemplo, muitas pessoas permanecem hoje tação ou chegam a uma
escolha ou intuições, ou ao estilo de pensamento das ciências, porque perseguem, a ação automática e, assim, mais uma vez,
desistiu de seu interesse pelas coisas sobrenaturais, porque as escolheu, embora desta vez não refletisse. a fama terrena parece
muito mais importante do que 2. A afirmação de Riegl também afeta a saúde da alma, porque se quer permanecer ciência.
Eles também desenvolveram uma série longe de outras pessoas (este é o motivo objetivo dos estilos, incluindo os estilos de
verificação e o desejo de objetividade) e porque se acredita - e, desenvolvendo de um estilo para outro é, dizemos ,
VERDADEIRO, bens da terra.
3. Tanto artistas como cientistas, ao elaborarem um 8. A escolha de um estilo, de uma realidade, de um estilo,
frequentemente trabalham com uma forma de verdade, incluindo critérios de realis segunda intenção que se trata da
apresentação dada. racionalidade, é a escolha de um produto da verdade, ou "da" realidade. humano. É um ato social, depende
da situação 4. Essa segunda intenção não leva além do histórico, ocasionalmente é um processo relativo à concepção de Riegl.
É apenas uma parte domente consciente —se reflexiona sobre distintas voluntad artística que Riegl ha dejado muy impre-
posibilidades y se decide una por una— mucho cisa, y sólo muestra que los estilos artísticos están más frecuentemente es
acción directa basándose en estrechamente enlazados a estilos de pensamiento: intuiciones mais fortes. Essa escolha é
"objetiva"? Inserimos uma pintura, ou uma estátua, ou apenas no sentido condicionado pela situação histrágica, inserida em
uma obra de arte verbal (para o tórico: a objetividade também é outra característica, pouco excitante) .de estilo (compare, por
exemplo, pontilhismo 5. Isso é mostrado em muitos significados com realismo ou naturalismo). Então, um da palavra
"verdade" ou "realidade". Bem, se você decide a favor ou contra as ciências exatas, você investiga o que um certo estilo de
pensamento como se decide pelo punk rock ou no lugar entende sob essas coisas, você não é contra, pelo resto com a diferença
que algo mais de o mesmo estilo de pensamento, mas sua pro- a inserção social atual das ciências envolve os pressupostos
piedosos: a verdade é o que a decisão do primeiro caso afirma com estilo de pensamento muito mais verborrágico que é
verdadeiro. É assim em um e também com muito mais ruído.
tempo era verdade que os deuses gregos existiam, 9. E, como até agora se acreditava que apenas o menino, isso é um absurdo
para muitas pessoas. as artes estão nessa situação; já que, para

188 189
Assim, a situação só foi conhecida, até certo ponto Blunt, Teoria Artística na Itália 1450-1600, Oxford, período, nas artes, a
conclusão é que o melhor 1975 (publicado pela primeira vez em 1940).
maneira de descrever a situação análoga no Na discussão sobre a perspectiva e a relação entre as ciências e as muitas
sobreposições que aí existem, à realidade na pintura e na escultura, frequentemente, e das quais mencionei apenas uma
pequena, as duas porções não se distinguem com clareza suficiente, diz-se que as Ciências são artes, no sentido de seguir
problemas. Em primeiro lugar, o problema dessa compreensão progressiva da arte. da representação da realidade e, em
segundo lugar,
(Se vivemos numa época em que se acreditava ser lugar, o problema da apresentação do modo ingenuamente no poder
curativo e no “objectivo” que a realidade se apresenta ao espectador.
“vida” das artes, se arte e Estado não estão separados, se O primeiro problema é ambíguo: ambas as artes da figura A serão
substituídas por meios fiscais, se ambas as figuras B forem imagens de uma lagoa aprendidas nas escolas como disciplinas
obrigatórias por árvores. Ambos captam apenas certos toria, enquanto as ciências seriam consideradas aspectos da realidade:
não têm cor nem muitas coleções semelhantes de brinquedos, dos quais os brinquedos-detalhes. Isso se aplica a todas as
representações dos doadores uma vez que eles escolheriam um jogo e outra vez outro, então, é claro, seria igualmente
apropriado lembrar que as artes são ciências. Mas, infelizmente, não vivemos em tal época.)

7. OUTRAS INDICAÇÕES
FIGURA A.
FIGURA.
Das muitas descrições do experimento de Brunelleschi, seus antecedentes históricos e suas repercussões, mencionarei
apenas a "realidade" de SY Ed, mesmo na tentativa de imitá-la exatamente Jun, The Renaissance Rediscovery of Linearly um
dado de aço com outro dado de aço. Perspective, New York, 1976. Lá podem ser encontradas Representações de objetos
tridimensionais mais literatura. É fundamental Erwin Panofsky, Die em uma folha de papel são como mapas, ou como
Perspektive als Symbolische Form, reimpressos nos modelos, e uma chave é necessária para entendê-los. Áufsàtze zu
Grundfragen der Kunstwissenschaft, A solução do primeiro problema de forma alguma Berlim, 1974. No mesmo livro
encontra-se o artigo- tem como consequência a solução do segundo problema de Panofsky “Der Begriff des Kunstwollens”:
a forma como um objeto é apresentado (O conceito de vontade artística), em que critica a percepção é apenas uma das muitas
representações da ideia de vontade artística de Riegl. Espero nes (ou, o que soa mais realista, uma subclasse), e tendo removido
parte dessa crítica com minha correção para o primeiro problema, a exposição nem sempre é alcançada. diretamente a esta
subclasse. Por outro lado, de alguma forma é fácil determinar com mais exatidão Sobre o desenvolvimento da teoria estética
na Itália, Anthony relata resumidamente, mas compendiosamente, essa subclasse. A diferença entre o que é um e tendo
removido parte desta revisão com minha correção, o primeiro problema nem sempre é exposto. diretamente a esta subclasse.
Por outro lado, de alguma forma é fácil determinar com mais exatidão Sobre o desenvolvimento da teoria estética na Itália,
Anthony relata resumidamente, mas compendiosamente, essa subclasse. A diferença entre o que é um e tendo removido parte
desta revisão com minha correção, o primeiro problema nem sempre é exposto. diretamente a esta subclasse. Por outro lado,
de alguma forma é fácil determinar com mais exatidão Sobre o desenvolvimento da teoria estética na Itália, Anthony relata
resumidamente, mas compendiosamente, essa subclasse. A diferença entre o que é um
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coisa e a maneira como ela é oferecida a um observador apaga a diferença entre a primeira e a segunda só muito raramente
pode ser claramente traçada. problema. Você também esquece o componente com você tem a cabana de madeira de um
agricultor convencional aparado. Mas a convenção só ocorre na parte traseira? Sim. Vê-se que tem uma parede de fundo
mesmo na medida em que uma certa percepção é concebida quando a parede de fundo não é vista? Isso aí! O leitor pode
fazer o teste por si mesmo como a representação correta da realidade: primeiro, e também no que agora é considerado, ele é
confrontado com um objeto fictício vazio para de- como "realidade": a casa como ele a concebe. atrás (fig. C), depois para
um bloco completamente completo habita, ou o arquitecto, ou o físico que, por exemplo (fig. D), mas que tem o PIO
exactamente à sua frente, calcula a radiação sobre o ambiente com o mesmo aspecto do objecto de pasta. A primeira casa
contaminada radioativamente. A casa fica a impressão que se trata de duas casas sólidas. Sim, certamente; mas é? Coisas
diferentes o observador circula pela cena e por pessoas diferentes, e algo totalmente diferente olha de frente novamente,
então ele verá o para o cão doméstico, para o rato, para o percevejo no vazio do objeto de cola e a solidez do a cama de
blocos, a cegonha no telhado.
sólido. É preciso muito exercício para ver todos eles Uma discussão esplêndida dos problemas que são coisas como o objeto
pegajoso, ou seja, para apresentar aqui encontram-se em H. Schãfer, Von Poder para acertar a percepção com a diferença
Aegyptischer Kunst, 4 , Wiesbaden, 1963. Uma coisa explientre e maneira de aparecer. Esse exercício referente a um caso
especial pode ser visto no capítulo melhora nossa percepção, ou seja, não o faz mais 17 do meu livro Wider den
Methodenzwang, Frankrealista, desde que vejo uma casa como um objeto de cola furt, 1976, onde abordo com a arte arcaica
na Grécia. significa ter uma falsa impressão. É nestes falsos detalhes sobre o relativismo encontrados na impressão que a
pintura se baseia primeiro: parte, caps. 4 e 5, do meu livro Erkenntnis perspectivística e, portanto, não é de forma alguma
umafür Freie Menschen, Frankfurt, 1980, Protágoras foi um passo em direção a uma apresentação mais realista, a menos que
tenha sido o primeiro a fornecer a ideia básica.
que a realidade em sua totalidade é suposta ser. É interessante ver que há também uma forma feita de aspectos. artístico para
a realidade descrita por Mestre Eckehard, que tenta representá-la ou, pelo
menos, conduzir a ela: é a nascente arte gótica na Ilha da França. O abade Suger de
Saint-Denis, que desempenhou um papel decisivo no nascimento desta arte, atribui-lhe o poder de elevar o espírito humano
à FIGURA C. FIGURA D. a verdade através de materiais devidamente ordenados:
Mens hebes ad verum per materialia surgit
A circunstância de que habitualmente Et demensa prius hac visa luce ressurgiu 30 vemos muito mais do que colar
objetos ou "aspectos" é frequentemente expressa ao dizer que a percepção ção está em conformidade com o
nosso conhecimento e, portanto, 30 versos do portal da catedral de Saint-Denis.
192 193
Como se brotasse do meu êxtase diante da beleza da casa de Deus, quando dos encantos das muitas pedras de Deus. Para isso ele escolheu
o conceito de onipotendras coloridos me libertou de preocupações. O fato de este conceito não ter recebido mais do que condições externas e
levado a meditar sobre a diferença o outro - pois ambos eram estranhos à fé popular -

cia como a do sagrado material se vi virtudes, o imaterial; me da mesma forma que então, habitando que eu estava invadindo, parecia-me algo Bem, o
conceito não lhe ocorreu apenas ou, pelo menos, não era por ele que ele se preocupava;

estranha região do universo; que não existe nem no ble e demonstrável, e o que mais importava para ele era a lama
da terra nem na pureza do céu; e que eu, dialética» 32 Aqui se encontra já in nuce la concep pela Graça de Deus, poderia
ser transferido de umção de uma conexão entre conceitos e provas de uma forma anagógica tão superior deste mundo inferior
àquele como expliquei brevemente no texto, e também é afirmado que tal link foi usado por Uma realidade diferente
precisa de ambos os meios men- primeiro ver por Xenófanes. Tem sido discutido como uma arte diferente para
AFIRMAÇÃO, e hoje é geralmente considerado para representá-lo, mas (em aproximação) é feitocomo refutado. Mas não
foi refutada a possibilidade de igual justiça que a arte realista (ou estruturas de demonstração pré-parmeni-naturalistas)
alcança com a realidade material, como um dos tipos acima mencionados. Argumentos a favor de tal arte podem ser
imaginados em uma época particular – a hipótese é a presença de elementos de tal nada. Sobre este aspecto da arte gótica
ver, em estruturas de demonstração em Ésquilo (esqueleto, Otto von Simon, Die Gotische Kathedrale,ma: A, portanto B; e
não-B, depois não-A), já muito Darmstadt, 1968 *. claramente em Parmênides e também em Zenão. O que é importante
sobre a relação entre as formas de observação é que apenas o aristotélico e o galileu permanecem determinados, ver caps. 6
a II de minhas provas de uma unicidade divina quando está sendo lido Wider den Methodenzwang, Frankfurt, 1976; dado a
aceitar um determinado conceito de Deus e com ele também existem materiais sobre as dificuldades de considerá-lo como
o único correto (da mesma forma, que surgem da identificação entre o espaço. Os argumentos de Parmênides são apenas
convincentes - visuais e ópticos -espaço físico; sobre a falta destes quando um conceito unitário já foi aceito normatividade
na transição, ver parte I, capítulos 3 de Ser, isto é, quando não é afirmado, como Aristóteles 5, Science in a Free Society,
Londres,
 O papel das provas eu tirei, em parte, de O mesmo se aplica à matemática pura que é Karl Reinhardt, Parmênides, Frankfurt,
1959 (1ª edição tornou-se para muitos filósofos um modelo de ção, Bonn, 1916). Segundo Reinhardt, Xenófanes é uma
cosmologia racionalista, pois os números são o autor dos argumentos descritos no texto: «Os puros (por exemplo) existem
os números constataque [Xenófanes] demonstrar foi a unidade empiricamente, e eles satisfazem leis diferentes,
domínios diferentes.
Liber de Administratione, XXXIII, citado de acordo com Rosario
Assunto, Die Theorie des Schõnen im Mittelaltcr, Kdln, 1963.
* Tradução em espanhol: A Catedral Gótica, Madri, 1981

(N. del T.). 32

OC, pág. 96. Meu sublinhado.
194
195