CIÊNCIAS HUMANAS

E SOCIAIS

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

ACESSE AQUI
O SEU LIVRO
NA VERSÃO
DIGITAL!
EXPEDIENTE

DIREÇÃO UNICESUMAR
Reitor Wilson de Matos Silva Vice-Reitor Wilson de Matos Silva Filho Pró-Reitor de Administração Wilson de
Matos Silva Filho Pró-Reitor Executivo de EAD William Victor Kendrick de Matos Silva Pró-Reitor de Ensino de
EAD Janes Fidélis Tomelin Presidente da Mantenedora Cláudio Ferdinandi

NEAD - NÚCLEO DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA

Diretoria Executiva Chrystiano Mincoff, James Prestes, Tiago Stachon Diretoria de Design Educacional
Débora Leite Diretoria de Graduação Kátia Coelho Diretoria de Permanência Leonardo Spaine Diretoria
de Pós-graduação, Extensão e Formação Acadêmica Bruno Jorge Head de Produção de Conteúdos Celso
Luiz Braga de Souza Filho Gerência de Produção de Conteúdo Diogo Ribeiro Garcia Gerência de Projetos
Especiais Daniel Fuverki Hey Supervisão do Núcleo de Produção de Materiais Nádila Toledo Supervisão
de Projetos Especiais Yasminn Zagonel

FICHA CATALOGRÁFICA
Coordenador(a) de Conteúdo
Roney de Carvalho Luiz
Projeto Gráfico e Capa
C397 CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ.
Arthur Cantareli, Jhonny Coelho
Núcleo de Educação a Distância. SANTANDER, Pablo Araya.
e Thayla Guimarães
Ciências Humanas e Sociais.
Editoração
Pablo Araya Santander.
Andreza Diniz
Design Educacional Maringá - PR.: UniCesumar, 2020. Reimpresso em 2022.
Kaio Vinicius Cardoso Gomes 216 p.
“Graduação - EaD”.
Revisão Textual
Monique Coloni Boer 1. Ciências 2. Humanas 3. Sociais. EaD. I. Título.

Ilustração
André Azevedo
Fotos
Shutterstock CDD - 22 ed. 301
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Impresso por:
ISBN 978-85-459-2078-6

Bibliotecário: João Vivaldo de Souza CRB- 9-1679

NEAD - Núcleo de Educação a Distância

Av. Guedner, 1610, Bloco 4Jd. Aclimação - Cep 87050-900 | Maringá - Paraná
www.unicesumar.edu.br | 0800 600 6360
 BOAS-VINDAS

Neste mundo globalizado e dinâmico, nós tra-

balhamos com princípios éticos e profissiona-
lismo, não somente para oferecer educação de Tudo isso para honrarmos a nossa mis-

qualidade, como, acima de tudo, gerar a con- são, que é promover a educação de qua-

versão integral das pessoas ao conhecimento. lidade nas diferentes áreas do conheci-

Baseamo-nos em 4 pilares: intelectual, profis- mento, formando profissionais cidadãos

sional, emocional e espiritual. que contribuam para o desenvolvimento

de uma sociedade justa e solidária.
Assim, iniciamos a Unicesumar em 1990, com
dois cursos de graduação e 180 alunos. Hoje,
temos mais de 100 mil estudantes espalhados
em todo o Brasil, nos quatro campi presenciais
(Maringá, Londrina, Curitiba e Ponta Grossa) e
em mais de 500 polos de educação a distância
espalhados por todos os estados do Brasil e,
também, no exterior, com dezenasde cursos
de graduação e pós-graduação. Por ano, pro-
duzimos e revisamos 500 livros e distribuímos
mais de 500 mil exemplares. Somos reconhe-
cidos pelo MEC como uma instituição de exce-
lência, com IGC 4 por sete anos consecutivos
e estamos entre os 10 maiores grupos educa-
cionais do Brasil.

A rapidez do mundo moderno exige dos edu-

cadores soluções inteligentes para as neces-
sidades de todos. Para continuar relevante, a
instituição de educação precisa ter, pelo menos,
três virtudes: inovação, coragem e compromis-
so com a qualidade. Por isso, desenvolvemos,
para os cursos de Engenharia, metodologias ati-
vas, as quais visam reunir o melhor do ensino
presencial e a distância.

Reitor
Wilson de Matos Silva
TRAJETÓRIA PROFISSIONAL

Esp. Pablo Araya Santander

Graduado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Maringá (UEM/2003) e
em Teologia pela Faculdade de Teologia de São Paulo da Igreja Presbiteriana Inde-
pendente do Brasil (Fatipi/2014). Pós-graduado em Educação, Sociedade e Ensino
Religioso pela Faculdade de Educação São Luís. É professor de Sociologia do Ensi-
no a Distância do Centro Universitário de Maringá (Unicesumar) e pastor da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil.

http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K2736506U0.
 A P R E S E N TA Ç Ã O DA DISCIPLINA

CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS

É com muita satisfação que apresento a você, caro(a) aluno(a), o livro Ciências Humanas e So-
ciais, que acompanhará o desenvolvimento da sua formação acadêmica. As Ciências Humanas
e Sociais são aquelas que estudam o ser humano e a sua relação com a sociedade – seus
discursos estão interligados.

Darei enfoque especial, num primeiro momento, às três primeiras unidades do livro. Na área
das Ciências Humanas, teremos o privilégio de aprofundar-nos na Filosofia e na História. Já
nas Ciências Sociais, aprenderemos um pouco mais sobre as três principais ciências desse
saber: Sociologia, Antropologia e Ciência Política.

Na Filosofia, procuro prepará-lo(a) como um participante ativo na busca pelo saber e pelo
pensar, apresentando os principais termos, assuntos e pensadores. Para isso, buscaremos
alcançar o entendimento e a análise dos principais filósofos por meio de uma viagem histórica
desde o seu início aos nossos dias. Ao contrário dos cursos de Filosofia mais avançados, a lei-
tura poderá ser relativamente mais simples, o que poderá criar uma boa base para aumentar
seu conhecimento e seu pensamento crítico diante da nossa realidade.

Em História, conheceremos as diferentes etapas da nossa trajetória, entenderemos o desen-

volvimento no decorrer dos tempos e seus principais personagens e eventos, verificaremos
os métodos e as técnicas do trabalho do historiador, a fim de valorizar a contribuição dessa
área tão importante para o conhecimento do mundo e a compreensão do presente.

Com a Sociologia, veremos que toda a ciência serve, fundamentalmente, para resolver proble-
mas, estes que, em muitos casos, são de natureza social, uma vez que suas causas derivam de
problemas de organização e funcionamento da sociedade. Portanto, encontraremos, nessa
disciplina, uma excelente ferramenta que pode apontar soluções práticas para o nosso dia a
dia por meio da análise metodológica da sociedade em que vivemos.
 A P R E S E N TA Ç Ã O DA DISCIPLINA

A Antropologia é um tema essencial para a sua formação, visto que permite adquirir conheci-
mentos fundamentais sobre o ser humano: sua evolução, sua interação com o habitat e sua
organização social e cultural. Da arqueologia pré-histórica à antropologia aplicada, por meio
do estudo de diferentes civilizações e raças, juntamente com a abordagem do trabalho de
campo do antropólogo, integraremos o objetivo desta disciplina.

Descobriremos que a Ciência Política tem, como objetos de estudos, o poder e o Estado. Em
suma, verifica a distribuição e a organização do poder em uma sociedade. Portanto, veremos
que a ação do cientista político no contexto social é fundamental, pois orienta no processo
decisório em relação ao seu desenvolvimento integral, acentuando o espírito humanista,
progressista e democrático em nossas ações.

Na quarta unidade, veremos a relação que existe entre as Ciências Humanas e Sociais e a
Religião. Além disso, saberemos o que Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche e Jean-
-Paul Sartre pensam sobre o conceito de religião e de Deus.

Por último, iremos debruçar-nos sobre alguns temas contemporâneos do nosso atual con-
texto: sociedade do consumo, sociedade líquida, sociedade do cansaço e sociedade hiperco-
nectada. Esse conjunto de assuntos mostra o quão complexa é a tarefa do pesquisador das
Ciências Humanas e Sociais em desvendar e descobrir os rumos atuais da sociedade para,
assim, apontar novos caminhos.
 ÍCONES
pensando juntos

Ao longo do livro, você será convidado(a) a refletir, questionar e

transformar. Aproveite este momento!

explorando Ideias

Neste elemento, você fará uma pausa para conhecer um pouco

mais sobre o assunto em estudo e aprenderá novos conceitos.

quadro-resumo

No fim da unidade, o tema em estudo aparecerá de forma resumida

para ajudar você a fixar e a memorizar melhor os conceitos aprendidos.

conceituando

Sabe aquela palavra ou aquele termo que você não conhece? Este ele-
mento ajudará você a conceituá-la(o) melhor da maneira mais simples.

conecte-se

Enquanto estuda, você encontrará conteúdos relevantes

online e aprenderá de maneira interativa usando a tecno-
logia a seu favor.

Quando identificar o ícone de QR-CODE, utilize o aplicativo Unicesumar

Experience para ter acesso aos conteúdos online. O download do aplicativo
está disponível nas plataformas: Google Play App Store
CONTEÚDO

PROGRAMÁTICO
UNIDADE 01
10 UNIDADE 02
50
AS ORIGENS DA PRINCIPAIS ESCOLAS
SOCIOLOGIA, E CONCEITOS DAS
ANTROPOLOGIA, CIÊNCIAS SOCIAIS
CIÊNCIA POLÍTICA,
FILOSOFIA E
HISTÓRIA

UNIDADE 03
104 UNIDADE 04
146
PRINCIPAIS ESCOLAS A RELIGIÃO NAS
E CONCEITOS DAS CIÊNCIAS
CIÊNCIAS HUMANAS HUMANAS
– FILOSOFIA E E SOCIAIS
HISTÓRIA

UNIDADE 05
175 FECHAMENTO
209
FORMAS DE CONCLUSÃO GERAL
ORGANIZAÇÃO
DA SOCIEDADE
E DILEMAS ATUAIS
1
AS ORIGENS DA SOCIOLOGIA,
ANTROPOLOGIA,
CIÊNCIA POLÍTICA,
Filosofia e História

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

PLANO DE ESTUDO
A seguir, apresentam-se as aulas que você estudará nesta unidade: • Origens da Sociologia • Origens
da Antropologia • Origens da Ciência Política • Origens da Filosofia • Origens da História.

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
• Conhecer o conceito e as origens da Sociologia • Conhecer o conceito e as origens da Antropologia
• Conhecer o conceito e as origens da Ciência Política • Conhecer o conceito e as origens da Filosofia
• Conhecer o conceito e as origens da História.
INTRODUÇÃO

Caro(a) aluno(a), nesta unidade, apresentaremos um panorama das prin-

cipais disciplinas das Ciências Humanas e Sociais, a saber: Sociologia,
Antropologia, Ciência Política, Filosofia e História. Buscaremos constan-
temente destacar a etimologia do nome da disciplina que nos propomos
a estudar e o histórico do surgimento da ciência, no que concerne aos
seus principais aspectos – desde a gênese aos dias atuais.
Na Sociologia, por exemplo, você conseguirá visualizar claramente: o
que é sociologia, a origem do termo, como ela surgiu enquanto ciência,
para que serve e a sua importância como disciplina para compreender
a sociedade em que estamos inseridos. Veremos também, que essa área
é vital para que consigamos situar-nos como seres humanos no nosso
contexto histórico tão peculiar.
Com a Antropologia, veremos a importância de reconhecermos os
aspectos culturais que nos são transmitidos até os dias de hoje. Veremos
as várias vertentes dessa vasta ciência que estuda o ser humano nos seus
mais diversos meios culturais. Na Ciência Política, analisaremos o termo
política, surgido na Grécia Antiga, o que é e para que serve, além da sua
evolução até os dias atuais e a sua importância para compreendermos
as dinâmicas do Estado e das relações de poder existentes dentro dele.
A Filosofia, caro(a) aluno(a), dispensa apresentações. É a arte de
pensar. Pensar para quê? Em tempos nebulosos, em que se valoriza o
pragmatismo a todo custo, em um mundo cada vez mais materialista e
consumista, por que deveríamos importar-nos com uma disciplina que
não nos trará retorno financeiro imediato? E, por último, temos a fa-
migerada História, que nos mostra como a humanidade caminhou em
tempos longínquos. Precisamos compreender os erros do nosso passado,
para que não pratiquemos os mesmos no presente.
Deleite-se, saboreie e aproveite este conteúdo. Se possível, com uma
boa xícara de café!
1
ORIGENS DA
UNIDADE 1

SOCIOLOGIA

Para nortearmos o nosso estudo, precisaremos, em primeiro lugar, deixar bem

claras as definições sobre o tema que nos propomos a tratar nesta unidade. Os
seres humanos, desde os primórdios, estabelecem entre si relações sociais que
fazem parte do seu dia a dia. Essas relações surgem de acordo com as necessida-
des pontuais de cada contexto e existem para que haja convívio minimamente
pacífico. Nesse sentido, as interações surgem ora em virtude do comportamento
do ser humano, ora de acordo com as regras estabelecidas pela sociedade ou pelo
grupo ao qual pertence. Hoje mesmo, você pode perguntar-se:
• Leio este livro por que quero ou por obrigação imposta pela sociedade?
• Estudo Teologia por que gosto ou por pressão exercida pela minha fa-
mília?
• Ajo conforme o que penso ou tenho que moldar-me às regras de conduta
vigentes?
• Ajo de acordo com os meus pensamentos ou me preocupo muito com o
que os outros pensam?
Embora você responda que há prevalência da vontade pessoal em alguma des-
sas perguntas, normalmente, agimos e pensamos de acordo com as circunstâncias
sociais atuais. Somos agentes ativos dentro de uma sociedade, a qual possui dinâ-
mica própria, com regras específicas que devemos respeitar para poder interagir.

12
 UNICESUMAR
conecte-se

Você sabe para que serve o estudo da Sociologia? Acesse o QR Code e descubra!

Acordamos cedo, vamos ao trabalho, à escola ou à faculdade, porque, de ante-

mão, essas instituições já existiam. Isso independe da sua vontade. Caso queira
adequar-se aos parâmetros atuais da sociedade, será a sua atividade, mesmo que
você não queira. Por que trabalhar? Por que estudar? Por que o trabalho está assim
definido para nós? Poderia ser de outra forma? E o estudo? Essa configuração
da educação como padrão pré-configurado em escolas e universidades é a mais
adequada para os dias de hoje? Todas essas perguntas e buscas por respostas e
explicações são objetos de estudo da Sociologia.

Figura 1 - Crianças indo à escola

A Sociologia, portanto, é a ciência que estuda o comportamento social das pes-

soas, dos grupos, e da organização das sociedades. Nessa dinâmica, o sociólogo
busca compreender o ser humano em seu contexto social específico, suas inter-
ferências nesse local social e, ao mesmo tempo, verifica e analisa de que forma a
sociedade, como estrutura dinâmica, influencia e molda o comportamento do
ser humano. Como essa sociedade não entra em colapso? Como é possível que
o caos não tome conta da humanidade? Essas são perguntas que o estudioso da

13
 sociologia precisa saber responder. O autor Alex Inkeles afirma que: “Se quisés-
UNIDADE 1

semos exigir que o problema básico a que se dirige o sociólogo fosse descrito em
uma única frase, responderíamos: procura explicar a natureza da ordem social e
da desordem social” (INKELES, 1974, p. 46).
O sociólogo busca compreender como os processos e as estruturas da sociedade
funcionam, a fim de sugerir possíveis alternativas para uma melhor harmonia social.
Para isso, o profissional da Sociologia deve buscar ferramentas científicas para rea-
lizar tal análise, conforme Pedro Scuro Neto salienta: “A postura científica, por sua
vez, engloba a ênfase criativa da ação e dos processos sociais, quando aborda os pro-
blemas de estabilidade e integração das sociedades modernas” (SCURO, 2004, p. 4).

Figura 2 - Interação social

Em suma, temos como objeto do estudo sociológico: o homem na sociedade e

a sociedade no homem. Esse ser humano só é, de fato, ser humano em sua com-
pletude diante de outro ser humano, inserido em determinada realidade social,
como afirma Delson Ferreira:

“
[...] o ser humano só se faz como tal diante de outro, seu semelhante,
com o qual estabelece mecanismos diversos de interação constante.
É essa interação, na origem entre indivíduos no final entre os grupos
e sociedades inteiras, que define outra das características humanas
fundamentais: a da vida social” (FERREIRA, 2009, p. 28).

14
No quadro a seguir, temos uma lista dos tópicos do objeto de estudo sociológico,

UNICESUMAR
em que muitos autores, de cursos de introdução à Sociologia, concordariam com
relação ao seu conteúdo:

UM ESQUEMA GERAL DO OBJETO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA

I. Análise Sociológica: Cultura Humana e Sociedade; Perspectiva Sociológica;

Método Científico na Ciência Social.

II. Unidades Fundamentais da Vida Social: Atos Sociais e Relações So-

ciais; A Personalidade do Indivíduo; Grupos (onde se incluem Classe e Etnia);
Comunidades: Urbanas e Rurais; Associações e Organizações; Populações;
Sociedade.

III. Instituições Sociais Básicas: Família e Parentesco; Econômicas; Políticas

e Jurídicas; Religiosas; Educacionais e Científicas; Diversões e Bem-estar; Esté-
ticas e Expressivas.

IV. Processos Sociais Fundamentais: Diferenciação e Estratificação; Coope-

ração, Acomodação e Assimilação; Conflito Social (Inclui Revolução e Guerra);
Comunicação (inclui Formação, Expressão e Mudança de Opinião); Socializa-
ção e Doutrinação; Avaliação Social (o Estudo dos Valores); Controle Social;
Divergência Social (Crime, Suicídio etc.); Integração Social; Mudança Social.

Quadro 1 - Objeto de estudo da Sociologia / Fonte: Inkeles (1974, p. 27).

Como surgiu a Sociologia?

A Sociologia surge como ciência moderna para responder aos desafios da nova
formatação dos processos e das estruturas da modernidade. Desde os primórdios,
os indivíduos interagem por meio de relações que objetivam satisfazer necessida-
des vitais ou simplesmente de caráter intrínseco aos anseios e às dúvidas sobre si
mesmos. Essas relações podem surgir diretamente advindas dos próprios indiví-
duos ou de acordo com as demandas e regras do grupo social em que convivem.
A Revolução Francesa e a Revolução Industrial trouxeram uma nova confi-
guração do que se entendia até aquele momento, de como era o funcionamento
de uma sociedade. A Revolução Industrial, ocorrida na Europa no decorrer dos
séculos XVIII e XIX, definiu novas formas de economia, sociedade e tecnologia. A
15
 progressão da produção em massa gerou alguns dilemas: por um lado, o desenvol-
UNIDADE 1

vimento tecnológico barateava os custos de produção, o que aumentava a produ-

tividade e otimizava o processo de armazenamento e transporte de mercadorias.
Por outro, no âmbito do trabalho desse novo momento, exigia muitas horas dos
trabalhadores que chegavam a trabalhar acima de 16 horas por dia.

Figura 3 - Crianças trabalhando em mina de carvão

Nas cidades, o “progresso” e o desenvolvimento da atividade industrial fizeram surgir

áreas degradadas e miseráveis. Os dilemas decorrentes dessa fase de intensa urbani-
zação deram origem à necessidade de repensar os novos rumos das questões sociais.
As mudanças dessa época foram tão radicais, que somente podem ser com-
paradas com as que ocorreram no período Neolítico e podem ser resumidas
como o abandono do modelo agrário de produção e comércio, do trabalho e da
sociedade, por um modelo urbano, mecanizado e industrializado. A produção
em larga escala e com abundante uso das máquinas tinha como objetivo reduzir
o tempo e os custos de produção.
É importante entender as novas formas de organização que surgiram por
meio do processo de industrialização, pois, de fato, alterou drasticamente todo
o contexto social mundial (DIAS, 2010, p. 22-24). Em primeiro lugar, houve a
substituição progressiva do trabalho humano por máquinas. Com isso, um me-

16
nor número de trabalhadores conseguiria produzir uma quantidade maior de

UNICESUMAR
produtos, contrapondo a produção artesanal ou doméstica. A segunda caracte-
rística é a divisão do trabalho e a necessidade de organização. Progressivamente,
a especificidade das tarefas na linha de produção passou a aumentar. As tarefas
repetitivas altamente especializadas tiravam a capacidade de pensamento intelec-
tual do operário, o que fez com que o acesso de crianças e mulheres ao mercado
de trabalho fosse facilitado.

Figura 4 - Crianças trabalhando em mina de carvão em 1911

Em terceiro lugar, foram realizadas as mudanças culturais no trabalho. Os traba-

lhadores ainda estavam acostumados com a produção rural e artesanal em am-
bientes domésticos. Acostumá-los à nova rotina de trabalho da indústria foi um
dos grandes desafios desse novo momento, então urbano. Em quarto lugar, houve
a produção de bens em grandes quantidades. Se antes só era produzido aquilo que
atendesse à demanda local, passou-se, então, a produzir itens em grande quanti-
dade a preços mais baixos, sem perder a qualidade. Por último, surgem os novos
papéis sociais: o empresário (industrial) capitalista e o operário. O empresário
detém os meios de produção e o operário atua com a sua força de trabalho. Para
o estudioso Karl Marx, a relação interdependente entre esses dois atores da nova
cena mundial faz parte da essência do sistema capitalista.

17
 Substituição progressiva
UNIDADE 1

do trabalho humano
por máquinas.

A divisão do trabalho
e a necessidade de
sua coordenação.

MUDANÇAS
REVOLUÇÃO OCORRIDAS Mudanças culturais
INDUSTRIAL NOS SÉCULOS no trabalho.
XVII E XIX

Produção de bens em
grande quantidade.

Surgimento de novos
papéis sociais (operários e
empresários capitalistas ).

Quadro 2 - Revolução Industrial e suas consequências / Fonte: Dias (2010, p. 22).

O leque de estruturas sociais se tornou muito diversificado. Compreender essa de-

manda abrangente caracterizou-se como um desafio, como afirma Reinaldo Dias:

“
Partindo de uma realidade rural, em que as funções e relações so-
ciais apresentavam pouca complexidade, as sociedades europeias
(primeiramente a inglesa) se depararam, no século XIX, com es-
truturas sociais mais complexas, que se desenvolveram em torno
da nova realidade industrial” (DIAS, 2010, p. 4).

Para Nelson Dalcio Tomazi, a Sociologia é fruto da Revolução Industrial e “nesse

sentido é chamada de ‘ciência da crise’ – crise que essa revolução gerou em toda
a sociedade europeia” (TOMAZI, 1993, p. 1).

18
2
ORIGENS DA

UNICESUMAR
ANTROPOLOGIA

Em qual imagem você, caro(a) aluno(a), pensa quando ouve falar sobre Antro-
pologia? O que vem à sua mente com relação à profissão de um antropólogo?
Alguém que estuda a interação cotidiana de uma tribo, de grupos sociais ou,
quem sabe, que estuda os fósseis dos hominídeos? Se você pensou nessas duas
hipóteses, não está tão perdido assim. Contudo, as possibilidades que essa área
oferece vão muito mais além.
O significado etimológico da palavra antropologia (antrophos – homem; lo-
gos – estudo) seria, literalmente, o estudo do homem. Preocupa-se, portanto, em
estudar o ser humano na sua completude, especialmente sua relação com a cultura.
De forma sucinta, a Antropologia estuda a realidade humana, assim como
os seus aspectos biológicos
e sociais. Poderíamos dizer
que é uma área que tem a
função de estudar a nature-
za, as formas de organização
social e o passado dos seres
humanos com um objetivo
bem específico: estabelecer
o que significa ser homem
Figura 5 - Trabalho de investigação arqueológica
19
 e mulher em determinados contextos histórico-sociais. Daí, verificamos que a
UNIDADE 1

Linguística e a Arqueologia estão interligadas à Antropologia.

Além disso, a Antropologia, enquanto estudo científico, serve para designar a
ciência que investiga o ser humano de maneira holística (completa, total, inteira),
combinando, em apenas uma disciplina, metodologias e abordagens das Ciências
Naturais e das Ciências Humanas e Sociais, assim como da Filosofia. Assim, o
papel do antropólogo é compreender as dinâmicas dos diversos membros de
determinada sociedade, o que implica, muitas vezes, tornar-se parte de tradições,
rituais e costumes da cultura em estudo. A observação e o trabalho de campo
são as ferramentas metodológicas mais importantes que o antropólogo utiliza
para compreender quais são os significados compartilhados e qual a dinâmica
de funcionamento da cultura estudada.
Na Antropologia, conseguimos identificar três categorias principais. Por um
lado, temos a Antropologia social e cultural, que estuda os seres humanos como
personagens coletivos que vivem em sociedade e que, portanto, são produtores de
cultura, mas, ao mesmo tempo, um produto dela. Nesse caso, precisamos especi-
ficar que, por cultura, entendemos a capacidade de conceber o mundo de forma
simbólica, aprender e transmitir símbolos ou conceitos a outros seres humanos,
e transformar o ambiente e a própria personalidade por meio do uso desses sím-
bolos. Por outro lado, encontramos a Antropologia biológica ou física, que estuda
a variabilidade biológica de grupos humanos ao longo de sua história, sem levar
em conta aspectos culturais. A última categoria, mas não menos importante, é a
Antropologia filosófica, que tenta dar sentido ao ser humano enquanto ser social,
ao questionar: o que é o homem?
Veja a conceituação realizada por Marconi e Presotto:

“
[...] a Antropologia visa ao conhecimento completo do homem, o
que torna suas expectativas muito mais abrangentes. Dessa forma,
uma conceituação mais ampla a define como a ciência que estuda o
homem, suas produções e seu comportamento. O seu interesse está
no homem como um todo - ser biológico e ser cultural -, preocu-
pando-se em revelar os fatos da natureza e da cultura. Tenta com-
preender a existência humana em todos os seus aspectos, no espaço
e no tempo, partindo do princípio da estrutura biopsíquica. Busca
também a compreensão das manifestações culturais, do compor-
tamento e da vida social. (MARCONI e PRESOTTO, 2010, p. 2).

20
Se pudéssemos adjetivar a Antropologia, definiríamos em três termos: a) Holís-

UNICESUMAR
tica (integral), pois tenta combinar o estudo de várias disciplinas sobre o ser hu-
mano, com maior enfoque à própria Antropologia – aqui também o vemos como
um ser identificado com determinado grupo social; b) Comparativa, no sentido
de que ela tenta verificar as possíveis semelhanças e diferenças entre culturas
diferentes, antes de verificar as suas principais características; e c) Progressiva,
pois tende a verificar a evolução dos seres humanos ao longo da história. Para
isso, temos que diferenciar a evolução propriamente dita, biológica ou física, que
se transmite geneticamente e, a progressão cultural, na qual podemos verificar as
mudanças de comportamento, crenças, linguagens, usos, costumes e rituais que
se perpetuam por meio do ensino e da aprendizagem.

Como surgiu a Antropologia?

A Antropologia surge como uma disciplina independente durante a segunda me-

tade do século XIX. Um dos fatores que favoreceu a sua aparição foi a propagação
da teoria evolucionista, que, no campo dos estudos sobre a sociedade, deu origem
ao evolucionismo social. Entre os principais autores está Herbert Spencer – um dos
maiores pensadores do seu tempo –, filósofo, psicólogo, sociólogo e naturista, que
foi a figura mais destacada do evolucionismo filosófico e positivista de sua época.
Aplicou leis evolucionistas à Filosofia e à sociedade. No entanto, essas aplicações
darwinistas justificaram a dominação de alguns povos sobre outros, bem como a
supremacia de uma raça humana sobre outra. Assim como ele, os primeiros antro-
pólogos pensavam que, tal qual a evolução das espécies de organismos simples para
os mais complexos, as sociedades e culturas humanas tinham que seguir o mesmo
processo, para produzir estruturas complexas dentro de sua própria sociedade.

Figura 6 - Evolução humana

21
 Desde o final do século XIX, a abordagem adotada pelos primeiros antropólogos
UNIDADE 1

foi contestada pelas gerações seguintes. Depois da crítica de Franz Boas à An-
tropologia Evolutiva do século XIX, a maioria das teorias produzidas por antro-
pólogos da primeira geração é considerada ultrapassada. Durante o século XIX,
surgiram, então, várias correntes antropológicas, dentre elas: o culturalismo, nos
Estados Unidos, no início do século; a etnologia, na França; o funcionalismo
estrutural, o estruturalismo antropológico e a antropologia marxista.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) também é considerado um dos pais da
Antropologia Moderna. Ele apresentou avanços no que concerne às relações de
parentesco (estudou mais de 70 tribos indígenas) que foram fundamentais para
que determinado grupo fortalecesse os laços internos de pertencimento. Na linha
das teorias evolucionistas que dominaram completamente o pensamento cientí-
fico e antropológico do século XIX, seus estudos sobre o comportamento tribal
levaram-no a propor, em sua obra A Sociedade Primitiva (1877), uma teoria
da evolução cultural baseada na transição por três etapas: selvageria, barbárie e
civilização. A presença de certas instituições e técnicas definiriam cada estágio.
Os evolucionistas se propuseram, portanto, a traçar o caminho seguido pelo
ser humano desde suas origens, representado por povos “primitivos” – vistos
como inferiores –, ao estado chamado de “civilização” – visto como superior.
No final da Segunda Guerra Mundial, grande parte dos países mais pode-
rosos do mundo já havia conseguido desenvolver uma Antropologia de nível
profissional, que lhes permitia fortalecer sua identidade como nação. Na verdade,
a Antropologia Cultural foi utilizada de forma ideológica em muitas situações,
para justificar ações do colonialismo europeu em face dos conhecimentos que
tinham sobre determinadas culturas. Esse processo, chamado de ocidentali-
zação, justificou a dominação e a exploração de culturas tidas como inferiores.
Para facilitar a nossa compreensão sobre a Antropologia, veremos, no quadro
a seguir, a principal classificação dessa área de estudos.

22
 UNICESUMAR
É aquela que considera que as diferenças são causadas
não pelas características da raça, mas, primordialmente,
pela cultura. Os antropólogos culturais tendem a espe-
cializar-se em um campo específico, como economia,
política ou religião. Seu método de estudo é frequente-
Antropologia
mente baseado no trabalho de campo, que envolve a
Cultural
observação in loco e a descrição da atividade de deter-
minado grupo social. Temos, aqui, dois conceitos-chave:
a etnografia, que descreve uma cultura em seu habitat,
e a etnologia, que consiste na comparação de dois ou
mais modelos culturais.

É a área da Antropologia que estuda a diversidade lin-

Antropologia
guística em diferentes sociedades humanas em relação a
Linguística
determinados contextos culturais.

Os arqueólogos procuram evidências de culturas pas-

Arqueologia sadas. A recuperação desses vestígios é muito útil para
biólogos e antropólogos culturais.

Vertente que utiliza as informações obtidas de outras

Antropologia especializações antropológicas para resolver problemas
Aplicada interculturais em áreas como saúde e desenvolvimento
econômico, por exemplo.

Quadro 3 - Divisão clássica da Antropologia / Fonte: o autor.

Conforme vimos no quadro anterior, a antropologia está em constante diálogo

com as mais diversas disciplinas. Utiliza conceitos e técnicas que abrangem a
evolução biológica da espécie humana, os contextos históricos, a sociologia, os
estudos culturais e até chega a apontar possíveis diagnósticos futuros sobre a
relação entre o ser humano e a cultura, conforme salientam Marconi e Presotto:

23
 “
A Antropologia, embora autônoma, relaciona-se com outras ciên-
UNIDADE 1

cias, trocando experiências e conhecimentos.

Como ciência social, oferece e recebe dados teóricos e metodo-
lógicos da Sociologia, da História, da Psicologia, da Geografia, da
Economia e da Ciência Política. Como ciência biológica ou natural,
liga-se à Biologia, à Genética, à Anatomia, à Fisiologia, à Embrio-
logia, à Medicina. Também a Geologia, a Zoologia, a Botânica, a
Química e a Física vêm oferecendo indispensável contribuição aos
estudos antropológicos na busca da compreensão dos problemas
comuns a todas essas disciplinas.
A Antropologia, considerada a mais jovem das ciências, teve de
aguardar o desenvolvimento dos conhecimentos ligados à Geologia,
à Genética, à Biologia, à Sociologia para que se pudesse desenvolver.
Pode-se afirmar que, somente após os conhecimentos da célula e
da evolução terem sido formulados e aplicados ao homem, é que a
Antropologia se sistematizou e progrediu como ciência do homem.
Mantém relações interdisciplinares mais íntimas com as ciências
que centram seu interesse especificamente no estudo do homem e
que emprestam a ela os dados pesquisados e acumulados em relação
a todos os aspectos da existência humana: Sociologia, Psicologia,
Economia Política, Geografia Humana, Direito e História.
A Antropologia vem firmando-se como ciência do homem que exige,
cada vez mais, a cooperação entre os seus especialistas e os de outras
ciências, pois cada série de problemas requer a utilização de métodos
específicos altamente técnicos (MARCONI; PRESOTTO, p. 10).

24
3
ORIGENS DA

UNICESUMAR
CIÊNCIA POLÍTICA

O que é política para você? Para que ela serve? Quando você ouve essa palavra,
quais são os sentimentos invocados em você? São positivos ou negativos? Nor-
malmente, temos a percepção de que a política deve permanecer distante de nós
e que somente os nossos governantes podem apropriar-se do termo, pois eles
seriam, de fato, os políticos em atuação. Nós, enquanto pessoas comuns, não
deveríamos pensar sobre política, nem sequer pensar sobre como ela funciona.
Já ouviu a expressão de que “lugar de estudante é em sala de aula e não em mani-
festações”? Que a escola deveria servir apenas para o estudo e não como possível
agrupamento de pessoas que “sai por aí” em manifestações?
Outro sentido que encontramos para a palavra é quando dizemos que “essa
não é uma política da nossa empresa”, ou “não temos como política a prática dessa
atividade na nossa escola”. Nesses casos, o termo empregado sugere a forma como
determinada instituição orienta as suas decisões, como se a política adotada fosse
um manual de instruções de práticas que podem ou não ser praticadas. Nesse sen-
tido, as políticas seriam diretrizes para orientar a ação. Serviriam como critérios
a serem observados na tomada de decisões, sobre um problema que se repete em
uma organização. Pode ser uma política geral, na qual as regras se aplicam a todos
os níveis da empresa e tem alto impacto ou criticidade, por exemplo: políticas or-
çamentárias, políticas de remuneração, política de qualidade, política de segurança
abrangente, entre outras. Também podem ser políticas específicas, que são as regras
25
 que se aplicam a determinados processos, como: política de vendas, política de com-
UNIDADE 1

pras, política de segurança de computadores, políticas de inventário, entre outros.

Caro(a) aluno(a), você observou como o termo “política” pode ser utilizado
para vários significados? Para que fique mais evidente, buscaremos, por meio
desta reflexão, analisar os diferentes significados e escopos do que se denomina
por política, seja como uma indagação do conceito e sua interação com outras
atividades e disciplinas em que o homem está inserido, seja como alcance das
ideologias e reflexo das suas consequências nos mais variados grupos sociais.

Como surgiu a Ciência Política?

A palavra “política” se origina das palavras gregas polis, politeia, política e politiké.
• Polis: a cidade, o Estado, a área urbana ou urbanizada, o encontro dos
cidadãos que compõem a cidade.
• Politeia: o Estado, a Constituição, o regime político, a República, a cida-
dania (no sentido do direito dos cidadãos).
• Política: plural neutro de políticos, aquilo que é político e cívico, tudo so-
bre o Estado, a Constituição, o regime político, a República e a soberania.
• Politiké (techné): a arte da política.

Figura 7 - Templo de Parthenon na colina da Acrópole, em Atenas, Grécia

A Ciência Política, no sentido de dar explicação ordenada e sistematizada do

Estado, tem sido uma ciência desde a sua criação. Os gregos são os criadores da
política e da Ciência Política. Para eles, este seria o estudo ou o conhecimento
da vida comum dos homens, de acordo com a estrutura essencial desta vida, que
é a constituição da cidade.
26
 O espaço político surge como lugar público no qual a vida política pôde tomar

UNICESUMAR
forma: a oratória, o espaço comum no qual temas de interesse geral, como ética e
educação, podiam ser debatidos; era, para o povo grego, o terreno do comum. Na
verdade, fazer política era participar da vida em comum, uma obrigação de cada
cidadão para si e para os outros; desistir de fazer política significava renunciar
ao governo e, portanto, deixar de ser livre.
A Grécia Antiga é, por assim dizer, a mãe da civilização europeia. Entre os gre-
gos, Aristóteles não foi apenas o principal promotor do conhecimento científico,
mas também o autor de uma grande descoberta: que toda ciência tem sua indi-
vidualidade. Devemos a ele a política, a Ciência Política e a sua situação dentro
das demais áreas da ciência. Para ele, o ser humano é um ser racional e social. Tal
divisão ou ambiguidade de significado
será fundamental para expressar o que
será justo ou injusto na sociedade, o
que é valioso ou não entre os homens,
o que é que é prejudicial ou bom para
o bem comum. Ele deu origem à ideia
de que o ser humano é um animal
político, ou seja, que necessita bus-
car a convivência com a comunidade,
pois, sem ela, sente-se só e incompleto.
Nessa perspectiva, a política, seria uma
Figura 8 - Estátua de Aristóteles atividade inerente à natureza humana.

Em Protágoras, Platão considera o

conceito de política como um co-
nhecimento concebido em termos de
propósitos práticos. O filósofo tenta
definir a essência das virtudes cívicas
fundamentais que apresentam o co-
nhecimento do bem como a essência
de todas as virtudes. Portanto, o filó-
sofo estaria apto para governar como
um líder de Estado, já que seria tarefa
a ser praticada por quem possui o co-
nhecimento do bem, isto é, o funda- Figura 9 - Estátua de Platão
27
 mento do princípio que constrói uma sociedade e para o qual toda a existência
UNIDADE 1

humana deve ser dirigida. Assim, nesse mesmo diálogo, Sócrates é tido como
mestre da “arte política”, absorvendo em si a tarefa de forjar os homens como
bons cidadãos; Platão se refere à “técnica política” como busca de uma objetivi-
dade rigorosa, portanto, um conhecimento não específico das massas, mas um
conhecimento filosófico supremo.
Aristóteles e Platão marcaram um pe-
ríodo específico em que as primeiras ideias
sobre Ciência Política foram construídas.
No decorrer da história, houve diversos
pensadores importantes, que ajudaram
para que a política encontrasse o seu es-
paço no campo das Ciências Sociais.
No século XVI, Maquiavel de destacou
por dar o panorama da modernidade polí-
tica. Na segunda metade do mesmo século,
Jean Bodin abordou sistematicamente os
chamados fenômenos políticos.
Figura 10 - Estátua de Maquiavel

Thomas Hobbes (1588 - 1679) afirmou

que o pior inimigo de um homem é outro
homem, expressando sua concepção de ser
humano: o homem é o lobo do homem, e
argumenta que viver com outros homens
torna-o pior. A partir dessa posição, cons-
truiu o conceito de política relativo a quem
detém o poder do governo, entendido como
meio de manter vantagens e privilégios.
Figura 11 - Thomas Hobbes

No contexto do Iluminismo, surgiu Montesquieu, contestando várias teses de

Aristóteles com o uso detalhado da razão. Com as suas teses, todos esses autores
mencionados contribuíram para o estabelecimento da temática no longínquo
século XIX. A partir desse momento, falar de Ciência Política passou a ser mais
comum no cotidiano. Novos acadêmicos começam a aparecer e a interessar-se
por essa dinâmica, o que permitiu o seu estabelecimento como ciência autônoma.

28
 Alexis de Tocqueville deve ser mencionado com o uso do método de obser-

UNICESUMAR
vação direta dos fatos. Augusto Comte estabeleceu as bases objetivas do método
científico. Karl Marx contribuiu com uma nova explicação dos fenômenos do
poder em geral. Com isso, no final do século XIX, o reconhecimento e a vida
cotidiana permitiram que a Ciência Política se posicionasse no campo acadêmico.
Nos Estados Unidos, recebeu maior apoio e impulso para consolidar-se.
Multiplicaram-se estudos sobre forças políticas, eleições e questões relacionadas
à distribuição de poder. É por isso
que é um dos países em que o maior
desenvolvimento da disciplina foi
registrado. Além disso, a presença
de circunstâncias internacionais,
favoreceram seu avanço, especial-
mente no período entre guerras e,
particularmente, após 1945, com
a culminação da Segunda Guerra
Mundial. O reconhecimento e a
precisão de seu campo de estudo e
conteúdo começaram a tornar-se
mais palpáveis após esses eventos.
Figura 12 - Soldados em ação – Segunda Guerra
Mundial / Fonte: Pixabay ([2019], on-line)¹.

Enquanto disciplina, a Ciência Política

continua em franco desenvolvimento
e atingiu um nível de maturidade que
lhe permitiu ter alto grau de autonomia.
Contudo, enfrenta alguns problemas no
que diz respeito aos seus métodos de
pesquisa. Enquanto cientistas políticos
norte-americanos concentram seus es-
tudos na elaboração de hipóteses e na
busca de teorias, os europeus, por sua
parte, tentam aproximar-se dos fatos e
obter resultados mais concretos.
Figura 13 - Capitólio dos Estados Unidos

29
 Agora, a disciplina está na busca de abordagens que permitam integrar ambas
UNIDADE 1

as perspectivas e, assim, obter melhores resultados. Muitos dos métodos e abor-

dagens que ainda existem devem ser modernizados e adaptados às demandas
do presente, a fim de serem mais eficientes e obterem maior credibilidade nos
resultados que são lançados.
Em síntese, a Ciência Política se desenvolve e se aprimora como ciência e estuda
os aspectos das relações existentes no Estado, as suas instituições e a sua relação
com os seres humanos as quais fazem parte de sua composição. Seu objeto de es-
tudo principal é o Estado, entendido como a instituição que governa os indivíduos
e que compõem um grupo social em um território específico, sobre o qual é seu
dever legislar, extrair e distribuir recursos. Desse significado, surge o poder estatal,
que defende e mantém uma ideologia própria, conforme visto nas atuais disputas
políticas. Portanto, o objeto da Ciência Política, em suma e de forma abrangente,
seria o estudo do Estado e das relações de poder; estuda a teoria e a prática da
política, desde sua doutrina às manifestações individuais. Os sistemas de compor-
tamento da sociedade em relação à política, a influência disso na sociedade e as
interações entre atores políticos e indivíduos também são analisados por cientistas
políticos ou graduados em Ciência Política. Seu trabalho baseia-se na observação
e na compreensão correspondente de atos e manifestações políticas, para formular
princípios e regras comuns a essa disciplina e seu funcionamento. Para isso, inte-
rage com outras disciplinas, a maioria pertencente ao campo das Ciências Sociais.
Se você gostou dessa disciplina e pensa em atuar na área, aqui vão algumas
dicas com relação à sua atividade: o pensamento crítico é apresentado como a
habilidade fundamental que os profissionais devem ter, bem como uma capa-
cidade desenvolvida da observação e da percepção para entender os diferentes
fenômenos políticos enfrentados. Logo, suas funções podem ser exercidas no
campo diplomático e na própria política (assessoria de vereadores, deputados,
senadores), trabalhando em conjunto com governos e órgãos oficiais, mas tam-
bém em consultoria ou assessoria a diferentes empresas. Além disso, a carreira
acadêmica como cientista político conta, no Brasil, com várias universidades
conceituadas, com longo histórico de atividades.
É uma carreira vasta no que se refere aos campos de atuação, uma vez que
várias organizações internacionais estão constantemente à procura de pessoal
treinado para realizar tarefas de consultoria no exterior. Além disso, diplomatas
e investigadores políticos cumprem a maioria de suas funções em outros países.

30
 As novas formas de comunicação, publicidade e marketing geraram, nos últimos

UNICESUMAR
anos, novas oportunidades de emprego para graduados em Ciência Política. Assim,
aqueles que inicialmente se limitaram a ensinar ou trabalhar em agências governa-
mentais, atualmente trabalham como assessores discursivos de várias autoridades
ou associações políticas, e até mesmo, como assessores de imagem e campanha.

4
ORIGENS DA
FILOSOFIA

A Filosofia não é apenas uma área específica destinada apenas a pensadores

extraordinários e excêntricos, como normalmente pensamos. Podemos todos
filosofar quando, por exemplo, estamos imersos nas nossas tarefas cotidianas, e
fazemos perguntas a nós mesmos sobre a vida e sobre o universo.
Somos curiosos por natureza. Desejamos sempre encontrar o sentido do que
está à nossa volta e queremos que, de alguma forma, os questionamentos sejam
solucionados por meio do nosso raciocínio. É natural, portanto, querer saber sobre
o mundo que nos rodeia e qual o nosso papel no contexto que nos encontramos.
Ao mesmo tempo, temos uma capacidade intelectual tremenda que nos per-
mite, além de questionarmos, racionalizarmos possíveis respostas e, mesmo sem
perceber, quando praticamos essa dinâmica, praticamos também a Filosofia. Esta
consiste muito mais no processo de tentar encontrar respostas a perguntas
imprescindíveis, mediante a razão, sem aceitar as normas ou os conceitos tradi-
cionais pré-concebidos, do que no fato de encontrar as respostas.

31
UNIDADE 1

pensando juntos

Não se pode pensar em nenhum homem que não seja também filósofo, que não pense,
precisamente porque o pensar é próprio do homem como tal.
(Antonio Gramsci).

De acordo com o que discutimos, temos a impressão de que a Filosofia seria

utilizada, portanto, somente no campo das ideias, sem nenhuma relação com
aspectos práticos do nosso cotidiano, como se a função do filósofo fosse a de ape-
nas especular sobre questões teóricas longe da nossa realidade material. Muitos
afirmam nos nossos tempos: “Filosofia não serve para nada”, “Filosofia não gera
renda para o país”, “do que adianta pensar e nada fazer”. Continuariam a dizer,
ainda, que o melhor seria cultivar disciplinas e atividades que tenham impacto
real na sociedade em que vivemos e que esqueçamos toda ciência ou disciplina
como a Filosofia, a sociologia e a antropologia, que não geram riqueza para o
país e para a sociedade. É como se a Filosofia tivesse a capacidade de somente
atrapalhar a vida prática das pessoas, pois ela aponta questões que nos auxiliam.

Figura 14 - Pensar: inquietação e reflexão filosófica

Na verdade, a Filosofia nos alerta de que existem determinados aspectos da nossa

vida, que são muito importantes para a nossa existência e que precisam vir à tona
para pensarmos sobre eles. Por exemplo, a todo o momento, perguntamo-nos: “que
horas são?”. Parece uma pergunta simples, mas é um questionamento profundo que
não paramos para pensar que se trata de uma questão temporal. Na realidade, o
tempo é uma das questões mais antigas e cruciais do pensamento filosófico. Contu-
do, ficamos preocupados apenas com a nossa relação com o tempo, no aqui e agora,
como se as horas do nosso relógio fossem a única preocupação que poderíamos ter.
32
 Muitos filósofos tentaram decifrar a

UNICESUMAR
questão do espaço-tempo, no decorrer
dos séculos. Os primeiros filósofos acredi-
tavam que o tempo só se limitava na dire-
ção do passado. Já os pensadores da idade
média, contestaram essa ideia, afirmando
que existia um “finitismo temporal”, onde
o passado teria um tempo limitado.
Figura 15 - Que horas são?
Durante toda a história da Filosofia não tivemos uma resposta clara e inequívoca
acerca da pergunta sobre o tempo e lidamos com esse fato como se não houves-
se importância alguma. Pense comigo: se nos atentarmos e pensarmos sobre o
tempo e o papel que temos nele, daremos muito mais importância e sentido para
a forma de vida que levamos. Elencaremos prioridades e atitudes que nos farão
aproveitar todos os momentos da vida de forma mais intensa. Conflitos e atritos
que tínhamos como importantes, deixam de ser, pois agora, pensando filosofica-
mente, compreendo que existem coisas mais relevantes e que preciso me atentar
a elas. Coisas pequenas ficam para trás.
Isso tudo nos mostra que agimos em nosso dia a dia, de forma instantânea e
que, se formos analisar a fundo, deixamos muitas questões importantes de lado.
Outra questão acerca dessa introspecção sobre a importância da Filosofia, é que
existem algumas questões que são intrínsecas aos seres humanos: qual o sentido
da vida? Onde me encaixo, como pessoa, dentro uma sociedade tão dinâmica e
consumista? Será possível sobreviver numa sociedade se não sei como agir nela? É
mais importante ter um conhecimento acerca do mundo ou de mim mesmo? Essas
perguntas nos mostram que, pensar filosoficamente demanda tempo para raciocinar
e, ao mesmo tempo, gera em nós sentido e propósito de vida quando encontrados.
Não encontrar respostas ou não entender algo gera em nós um sentimento de
insatisfação e, até mesmo, tristeza. Diante de uma dor muito intensa, por exemplo,
a primeira pergunta que nos vem à mente é: Por quê? Por que isso aconteceu comi-
go? Por que isso aconteceu neste exato momento da minha vida? E justamente, um
dos alívios para a dor do sofrimento, é conhecer a verdade, ou o porquê daquilo ter
acontecido. Ao nos encontrarmos com a verdade, há satisfação e contentamento, pois
localizamos a resposta necessária para enfrentar aquela dor. Quando conseguimos
explicar o motivo do nosso sofrimento a alguém, conseguimos nos sentir recon-
fortados, pois, de alguma forma, damos sentido e significado àquilo que passamos
33
UNIDADE 1

Figura 16 - O pensar e o questionar fazem parte de nós

É muito nítido que, para essa demanda tão humana do saber, são demandados
diferentes graus e níveis de conhecimento. Você pode sentir-se satisfeito com
pouco, mas também pode tentar saber o máximo que puder. Esse anseio é muito
necessário em nosso tempo, pois existem questões que são muito complexas, e
não conseguiremos administrá-las com abordagens parciais ou superficiais, visto
que os problemas não são resolvidos assim; pelo contrário, são agravados.
É impossível separar a teoria filosófica das questões práticas da vida. Note que
toda proposta ou pensamento filosófico advém de uma demanda que pretende
responder a alguns problemas morais e sociais de determinada cultura, de seres
humanos de alguma época e que se encontram cheios de incertezas e ansiedades.
Não surgem do acaso. Primeiro, manifestam-se as questões da vida e, por meio
delas, o nosso pensar filosófico é acionado para compreendermos essa demanda.
Constatamos então, que a Filosofia é um desafio que exigirá de nós um espíri-
to questionador e crítico acerca da nossa realidade. Ao mesmo tempo, incentiva-
-nos pela busca da verdade para que, assim, consigamos livrar-nos de amarras que
nos foram transmitidas, a fim de criarmos nosso próprio ponto de vista sobre o
assunto. Normalmente, é peculiar daqueles que possuem o espírito questionador
o desejo de ser autêntico, de escapar do engano, da farsa, da superficialidade e
também, de adquirir a capacidade de enfrentar desafios sem render-se facilmente.
Espero que essa pequena introdução da disciplina gere em você o mesmo desejo
de sempre buscar a verdade com ousadia, e que se sinta atraído pela aspiração do
conhecimento de forma crítica e racional.

34
Como surgiu a Filosofia?

UNICESUMAR
É sempre salutar, quando começamos a estudar determinada ciência, que bus-
quemos o seu significado etimológico. A palavra “filosofia” vem de duas raízes
gregas: philos, que deriva de philia e significa amizade ou amante, e sophia, que
significa sabedoria e, por isso, usualmente traduzimos o termo por amor ao co-
nhecimento ou amizade pela sabedoria. Com isso, podemos dizer que Filosofia
significa o ato de respeitar, admirar, desejar a sabedoria ou o conhecimento.
Em latim, sabedoria se expressa com o termo sapientia, que vem do sapere, que
significa, em sentido amplo, conhecimento. Aquele que é sábio é o bom conhecedor,
aquele que julga corretamente, porque domina os assuntos que estudou. Em sentido
estrito, sapere se refere ao bom gosto, com paladar apurado. Portanto, quem exerce
conhecimento filosófico, geralmente tem “paladar” habituado à busca pela verdade.
O termo “sábio” também tem histórico na Filosofia. Conta a história que foi Pitá-
goras quem começou a usar a palavra “filósofo”, quando questionado sobre qual era
a sua atividade. Ele respondeu que não era um apreciador da arte, mas que era me-
ramente um filósofo; para tornar-se melhor compreendido, ele fez uma comparação
com as Festas Olímpicas, dizendo que alguns vieram para competir, outros para fazer
negócios e outros apenas pelo prazer de ver o espetáculo – estes seriam os filósofos.
Considera-se que a Filosofia tenha nascido na Grécia, especificamente, nas
colônias jônicas da Ásia Menor, no século VI a.C., a partir do momento em
que os pensadores começam a questionar os motivos pelos quais os problemas
que a natureza apresentava acontecerem por meio de reflexões racionais. Esse
processo, de explicar racionalmente a origem do mundo, assim como a sua
ordem, é chamado de cosmologia.

Figura 17 - Vista da Acrópole ao pôr do sol, Atenas, Grécia 35

 Baseados na nossa tradição ocidental, sabemos que os gregos foram os primeiros
UNIDADE 1

que desejaram abandonar as explicações tradicionais e conservadoras dos fenô-

menos que ocorriam à sua volta, apoiadas nos mitos e divindades, para dar lugar
às explicações da natureza, do ser humano e da realidade que viviam, por meio
do uso exclusivo da razão. Podemos perceber que a capacidade de questionar
racionalmente tudo que nos rodeia deu origem ao pensamento filosófico.
De acordo com Marilena Chauí, os historiadores costumam dividir a história
da sociedade grega em quatro períodos ou fases:

“
1. a da Grécia homérica, correspondente aos 400 anos narrados pelo
poeta Homero, em seus dois grandes poemas, Ilíada e Odisséia;
2. a da Grécia arcaica ou dos sete sábios, do século VII ao século V
antes de Cristo, quando os gregos criam cidades como Atenas, Es-
parta, Tebas, Megara, Samos, etc., e predomina a economia urbana,
baseada no artesanato e no comércio;
3. a da Grécia clássica, nos séculos V e IV antes de Cristo, quando a
democracia se desenvolve, a vida intelectual e artística entra no apo-
geu e Atenas domina a Grécia com seu império comercial e militar;
4. e, finalmente, a época helenística, a partir do final do século IV
antes de Cristo, quando a Grécia passa para o poderio do império
de Alexandre da Macedônia, e, depois, para as mãos do Império
Romano, terminando a história de sua existência independente
(CHAUÍ, 2005, p. 39).

O período do surgimento da Filosofia teria acontecido na Grécia Antiga, alcan-

çando o seu apogeu na Grécia Clássica, e foi durante o período helenístico que
se expandiu para as mais diversas regiões fora da Grécia. Em cada momento da
história, a Filosofia adquiriu determinadas características, conforme o contexto
em que estava inserida. Questões e problemáticas surgiram e, assim, o pensamen-
to filosófico passou a proporcionar amplo diálogo com a cultura e a sociedade,
sugerindo apontamentos, respostas e diferentes perguntas para aquele momento.
Os saberes, os questionamentos e as respostas desenvolvidas em determina-
da época servem para que os futuros filósofos tenham um campo de partida e
prossigam, seja para dar novo significado, seja para criticar algum assunto. Na
próxima unidade iremos aprofundar-nos em cada um desses períodos com os
seus respectivos pensadores. De forma sintetizada, na tabela a seguir seguem as
principais fases da Filosofia na história:
36
 Filosofia Antiga (do séc. VI a.C. ao séc. VI d.C.)

UNICESUMAR
• Período socrático (final do séc. V e todo o séc. IV a.C.)
• Período sistemático (final do séc. IV ao final do séc. III a.C.)
• Período helenístico (final do séc. III a.C. ao séc. VI d.C.)

Filosofia Patrística (do séc. I ao séc. VII d.C.)

Filosofia Medieval (do séc. VII d.C. ao séc. XIV d.C.)

Filosofia da Renascença (do século XIV d.C ao século XVI d.C.)

Filosofia Moderna (do séc. XVII d.C. a meados do séc. XVIII d.C.)

Filosofia da Ilustração ou Iluminismo (meados do séc. XVIII ao começo do séc. XIX)

Quadro 4 - Fases da Filosofia / Fonte: o autor.

5
ORIGENS DA
HISTÓRIA

O que é História? Para que serve? Os primeiros historiadores gregos, como He-
ródoto, afirmavam que nós, como seres humanos, diferenciamo-nos das demais
espécies pela curiosidade em saber o que aconteceu antes de nós. Mota (2005)
aponta que, para o escritor e lexicógrafo brasileiro Aurélio Buarque de Holanda,
História é a “narração metódica dos fatos notáveis ocorridos na vida dos povos,
em particular, e na vida da humanidade, em geral”. Para Sérgio Buarque de Holan-
da, historiador e sociólogo, “[...] a história é o estudo do que os homens do passa-
do fizeram, da maneira pela qual viviam, das ideias que tinham” (MOTA, 2005).
A etimologia da palavra “história” é de origem grega e significa investigação,
testemunha ou, ainda, procurar por algo. Poderíamos dizer que História é o con-
37
 junto de eventos realizados pelo homem no passado. Não é apenas o conjunto de
UNIDADE 1

acontecimentos do passado, porque isso incluiria tudo o que aconteceu no planeta

desde a sua origem. A História, portanto, tem como protagonista o ser humano. A
professora Selma Fonseca, tem uma definição bastante didática para o nosso estudo:

“
A história busca compreender as diversas maneiras como homens
e mulheres viveram e pensaram suas vidas e a de suas sociedades,
através do tempo e do espaço. Ela permite que as experiências sociais
sejam vistas como um constante processo de transformação; um
processo que assume formas muito diferenciadas e que é produto
das ações dos próprios homens. O estudo da história é fundamental
para perceber o movimento e a diversidade, possibilitando compa-
rações entre grupos e sociedades nos diversos tempos e espaços. Por
isso, a história ensina a ter respeito pela diferença, contribuindo para
o entendimento do mundo em que vivemos e também do mundo
em que gostaríamos de viver (FONSECA, 2003, p. 40).

Vários historiadores refletiram, desde o início, a respeito de uma definição sobre

si mesma. No entanto, a partir do século XIX, aumentou consideravelmente o
debate sobre como fazer ou desenvolver os caminhos da História e quais são as
maneiras de transformá-la em uma ciência como as demais.
A História é também a ciência que estuda os fatos do passado e dialoga in-
tensamente com os mesmos métodos de análise científica das Ciências Sociais
(Sociologia, Antropologia e Ciência Política). Não é uma ciência exata, como
Matemática, Física, ou Química, porque, devido ao seu objeto de estudo, as inter-
pretações dos historiadores sobre determinado acontecimento dependem, entre
outros aspectos, da subjetividade de análise de cada um deles. Além disso, nem
todas as hipóteses podem, de fato, acontecer. Nesse sentido, o intuito da História
é encontrar uma explicação objetiva e uma lógica possível a partir dos dados
conhecidos sobre o passado ou um evento concreto deste.
Em determinadas épocas, existiram diferentes métodos para estudar essa área.
Desde os primeiros historiadores gregos e romanos, os quais dedicavam-se a des-
crever tudo o que observavam, ouviam ou liam sobre um lugar ou uma cidade em
particular, todos tiveram o seu próprio método para analisar os acontecimentos.

38
 O conjunto de técnicas e métodos para fazer História é chamado de histo-

UNICESUMAR
riografia. Homens e mulheres de cada época elaboraram sua própria visão desse
campo de estudos. A historiografia tem como objetivo refletir sobre a própria
história da disciplina; não estuda apenas sobre os fatos do passado, mas busca
compreender a maneira como foram interpretados.

Como surgiu a História?

Anteriormente ao século XIX, a História tinha caráter moralizante e exemplificador,

com a intenção clara de perpetuar na memória as notórias personagens e os gran-
des eventos. Durante séculos, pensou-se que o que deveriam ser lembrados eram
os feitos e as ações dos Estados e das civilizações mais importantes, a vida e a obra
dos reis e governantes, as guerras e os tratados, as instituições e as lutas pelo poder.
A História se escrevia por meio da coletânea de bons relatos e passou a acreditar
que o seu nascimento fora possível por meio de grandes personagens. O relato e a
história literária criaram uma História que não tinha, portanto, rigor intelectual. Tal
concepção experimentou uma mudança notável a partir do período do Iluminismo.

explorando Ideias

O Iluminismo caracterizou-se como um movimento filosófico, político e cultural desen-

volvido na Europa durante o século XVIII, que defendia, acima de tudo, o uso da razão, o
conhecimento e a educação como base do progresso social. Propunha uma reorganiza-
ção profunda da sociedade baseada em princípios racionais.
Fonte: o autor.

No início do século XIX, a História teve muita aceitação como disciplina, por
assim dizer. Ao mesmo tempo, novos métodos permitiram iniciar as investigações
de forma mais profunda: arqueologia, filologia e egiptologia, além do surgimento
das primeiras campanhas de escavação. Nessa mesma época, começaram a apa-
recer as primeiras compilações de fontes históricas e as primeiras grandes obras.

39
UNIDADE 1

Figura 18 - Hieróglifo egípcio

Contudo, no âmbito da organização das universidades, a História adquiriu signi-

ficado diferente, sendo chamada de Ciência Histórica. Isso representou a separa-
ção definitiva entre o discurso científico daquele meramente literário.
Você ainda deve perguntar-se: para que estudar História? Essa disciplina,
enquanto relato dos acontecimentos do passado, é algo que todos devemos co-
nhecer. Seria muito difícil entender quem somos como indivíduos sem saber-
mos quem são e o que fizeram nossos pais, mães, avôs e avós. Da mesma forma,
como coletividade, conhecer nosso passado nos ajuda a entender melhor o nosso
presente. Somente se compreendermos adequadamente o que acontece agora,
poderemos projetar algo melhor para o nosso futuro.

pensando juntos

Um povo que não conhece a sua história está condenado a repeti-la.

(Edmund Burke)

A História prepara os jovens para o mundo em que vivem. É bem verdade que,
para entrar no mundo do trabalho, os alunos não precisarão demonstrar conhe-
cimento histórico. Contudo se não o tiverem, não terão visão crítica da sociedade
em que vivem. Apesar disso, essa disciplina fornece a você, aluno(a), os elementos
necessários para entender o presente, uma vez que busca compreender tudo o
que é humano como um todo e, tal qual a ciência social, é a mais próxima da vida
cotidiana, por isso, pode explicar as engrenagens da sociedade. Essa área tem
função claramente pedagógica, requer aprendizado ativo e crítico e serve para
adquirir hábitos e técnicas de estudo e trabalho. Cito a seguir alguns elementos
que possibilitam melhor compreensão histórica:
40
 UNICESUMAR
Assim como as demais disciplinas que vimos até o momento, a História também
mantém vínculo estreito com várias outras ciências, por exemplo, quando os his-
toriadores precisam pesquisar, localizar ou coletar informações, sendo necessária
uma colaboração – é o caso da Pré-História. Como não há fontes escritas, todas
as informações são fornecidas por outras fontes, como: a Arqueologia, que presta
toda a informação obtida em um campo; a Paleontologia, a qual fornece dados
sobre os restos e, a fauna e a flora associados a esse local, as quais ajudam a
datar ou a conhecer a dieta desses
habitantes; a Antropologia auxilia
com estudos comparativos e, gra-
ças a eles, podemos compreender
a organização social; a Geografia,
a Sociologia, a Filosofia ou a Car-
tografia: outras ciências que ajuda-
rão o historiador em sua intenção
de ser o mais objetivo possível ao
explicar os fatos do passado.
Figura 20 - Livros antigos e manuscritos
são fontes imprescindíveis
41
 Embora as diferentes civilizações que existiram na história do mundo (maias ou
UNIDADE 1

incas, egípcios ou assírios, gregos ou romanos, chineses ou indianos) tenham con-

tado o tempo de maneira diferente, os historiadores, como cientistas, não tiveram
escolha, senão concordar em dividi-la de maneira mais ou menos consensual e
universal em períodos históricos. Observe no quadro a seguir.

Período Datação

De: a origem do homem (4 milhões de anos).

Pré-História
Até: o aparecimento da escrita (4.000 a.C.).

De: o aparecimento da escrita (5.000/4.000 a.C.)

Idade Antiga
Até: a queda do Império Romano do Ocidente (476 d.C.).

De: a queda do Império Romano do Ocidente (476 d.C.).

Idade Média
Até: a queda do Império Romano do Oriente (1453).

De: a queda do Império Romano do Oriente (1453).

Idade Moderna
Até: a Revolução Francesa (1789).

Idade De: a Revolução Francesa (1789).

Contemporânea Até a atualidade.

Quadro 5 - Períodos Históricos / Fonte: o autor.

Os historiadores chegaram a um consenso para medir o tempo histórico. Cada

período tem características em comum com outros – certo tipo de organização
social, política, econômica e determinado estilo de produção artística e cultural.
Quando um desses aspectos muda significativamente, falamos de uma época ou
de um período histórico diferente.
Apesar de essa divisão ser bastante difundida, não significa que não apre-
sente problemas e críticas. Alguns dos mais importantes são: a) na Pré-História,
falta-nos a informação de longos períodos históricos nos quais não sabemos
exatamente como a humanidade evoluiu; b) essa divisão da história se baseia, em
muito, na evolução da civilização europeia; c) as datas que separam uma idade
da outra não podem levar em conta que os processos históricos não terminam
ou começam de maneira abrupta. Portanto, há elementos de um período que
sobrevivem e passam para o próximo, e características do novo período que co-
meçam a aparecer no anterior.

42
CONSIDERAÇÕES FINAIS

UNICESUMAR
Caro(a) aluno(a), chegamos ao final desta primeira unidade depois de eviden-
ciarmos a importância de cada uma das cinco disciplinas que nos propomos a
estudar. Vimos que a Sociologia, a Antropologia, a Ciência Política, a Filosofia e
a História dialogam entre si em diversos momentos, demonstrando que não há,
em cada uma delas, autonomia por completo. Ao contrário, verificamos que há
entrelaçamento de conhecimentos que são, a todo momento, compartilhados.
Com o surgimento da Sociologia, analisamos o quão importante é perce-
bermos a nossa realidade enquanto seres humanos que necessitam de vínculos
com outros, para que a sociedade desenvolva a sua dinâmica. A interação entre
os seres humanos e a relação com a sociedade e as suas instituições fazem parte
do objeto de estudo do sociólogo.
Na Antropologia, a cultura é analisada na sua completude e, mesmo assim,
a cada momento, vemos que novos caminhos se abrem, devido à interação
constante do ser humano com o meio em que se encontra. Como ciência, foi
utilizada de forma a justificar a superioridade europeia para sentir-se no direito
de colonizar determinados territórios.
Com a Ciência Política, vimos que devemos ficar atentos ao discurso de
que a política é uma área específica de certos atores da sociedade. Desde a sua
origem, na Grécia Antiga, o termo sempre teve como premissa a participação
das pessoas na vida comunitária.
De acordo com o estudo apresentado na Filosofia, percebemos que o pen-
samento de muitas pessoas que acreditam que essa disciplina não serve para
nada deve ser analisado com mais cuidado. O pensar sobre a nossa existência,
por exemplo, é vital para compreendermos muitos dilemas pessoais que nos
dão sentido e razão para vivermos com dignidade.
Na História, lidamos com o fato de que precisamos atentar-nos ao nosso
passado, conhecê-lo e interpretá-lo, para dar significado ao nosso presente e
elaborar hipóteses para o nosso futuro.

43
 na prática

1. Leia o trecho a seguir, extraído de O que é Sociologia, de Carlos Benedito Martins, e

discorra sucintamente sobre o conceito de Sociologia.

Podemos entender a sociologia como uma das manifestações do pensamento

moderno. A evolução do pensamento científico, que vinha se constituindo desde
Copérnico, passa a cobrir, com a sociologia, uma nova área do conhecimento
ainda não incorporada ao saber científico, ou seja, o mundo social. Surge pos-
teriormente à constituição das ciências naturais e de diversas ciências sociais. A
sua formação constitui um acontecimento complexo para o qual concorrem uma
constelação de circunstâncias, históricas e intelectuais, e determinadas inten-
ções práticas. O seu surgimento ocorre num contexto histórico específico, que
coincide com os derradeiros momentos da desagregação da sociedade feudal e
da consolidação da civilização capitalista. A sua criação não é obra de um único
filósofo ou cientista, mas representa o resultado da elaboração de um conjunto
de pensadores que se empenharam em compreender as novas situações de
existência que estavam em curso.

2. Tanto o etnocentrismo quanto o relativismo cultural são posições e atitudes que

afetam a construção social da imagem do outro. Ambos constituem visões sobre
a alteridade, muito comum na história da humanidade, da qual o conhecimento
científico não está separado. O etnocentrismo é uma visão que, ao julgar os modos
de vida e o pensamento de outras pessoas, usa a perspectiva do observador como
um padrão do que é apropriado, avançado ou civilizado. Tendo em vista o conteúdo
que estudamos nesta unidade, explique em qual fase da história a Antropologia foi
utilizada para justificar a exploração de um povo pelo outro.

3. A ciência política se originou da filosofia política, um ramo da Filosofia especializado

em relacionamentos entre indivíduos e sociedade. Contudo, hoje, é independente
de sua antecessora e considerada uma ciência relativamente recente, cujo verda-
deiro desenvolvimento ocorreu no século XX, após a Segunda Guerra Mundial. Seu
papel é lidar com as relações de obediência e dominação que ocorrem dentro da
organização política, a fim de construir um método objetivo para entender a origem
e o funcionamento social dessas estruturas. De acordo com o que estudamos nesta
unidade, discorra sobre o objeto de estudo da ciência política.

44
 na prática

4. No sexto século antes de Cristo, circunstâncias sociais e culturais trouxeram os

primeiros filósofos da Grécia Antiga. Esses pensadores buscavam um princípio fun-
damental que explicava o universo, racionalizando a concepção religiosa que antes
estava implícita em mitos e textos sagrados. A partir disso, desenvolva um texto
dissertativo sobre o que é necessário para realizar a reflexão filosófica.

5. A História é uma ciência social cujo campo de estudos é o passado dos seres huma-
nos, mas nem todo passado é conhecido e estudado. Os historiadores seleciona-
ram fatos que, por várias razões, são considerados importantes e dignos de serem
conhecidos como fatos históricos. Os pesquisadores organizaram e sistematizaram
esse conhecimento cronologicamente, para ordená-los. Tal conhecimento é o que
é estudado no atual decorrer da história universal. Assim, escreva um texto disser-
tativo, no qual você deve evidenciar a importância do estudo da História.

45
 aprimore-se

Inútil? Útil? O primeiro ensinamento filosófico é perguntar: O que é o útil? Para que
e para quem algo é útil? O que é o inútil? Por que e para quem algo é inútil? O senso
comum de nossa sociedade considera útil o que dá prestígio, poder, fama e riqueza.
Julga o útil pelos resultados visíveis das coisas e das ações, identificando utilidade
e a famosa expressão “levar vantagem em tudo”. Desse ponto de vista, a Filosofia é
inteiramente inútil e defende o direito de ser inútil.
Não poderíamos, porém, definir o útil de outra maneira?
Platão definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em be-
nefício dos seres humanos. Já Descartes dizia que a Filosofia é o estudo da sabedo-
ria, o conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcançar
para o uso da vida, a conservação da saúde e a invenção das técnicas e das artes.
Kant afirmou que a Filosofia é o conhecimento que a razão adquire de si mesma
para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, que possui, como finalidade, a
felicidade humana. Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo ape-
nas contemplando o mundo e que se tratava, agora, de conhecê-lo para transfor-
má-lo, transformação que traria justiça, abundância e felicidade para todos. Nesse
mesmo sentido, Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia é um despertar para ver
e mudar nosso mundo. E, assim, Espinosa afirmou que a Filosofia é um caminho
árduo e difícil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a
felicidade. Qual seria, então, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for útil; se não
se deixar guiar pela submissão às ideias dominantes e aos poderes estabelecidos
for útil; se buscar compreender a significação do mundo, da cultura, da história for
útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas artes, nas ciências e na política
for útil; se der a cada um de nós e à nossa sociedade os meios para serem conscien-
tes de si e de suas ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para
todos for útil, então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil de todos os saberes
de que os seres humanos são capazes.
Fonte: Chauí (2014, p. 29)

46
 eu recomendo!

livro

Convite à Filosofia
Autor: Marilena Chauí
Editora: Ática
Sinopse: A partir do princípio de que a vida cotidiana é toda fei-
ta de crenças silenciosas, da aceitação de evidências que nunca
questionamos porque nos parecem naturais e óbvias, a autora
analisa, nesse livro, a Filosofia e sua utilidade como forma de in-
dicação de um estado de espírito e respeito pelo saber.

livro

Filosofando – Introdução à Filosofia

Autor: : Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires
Martins
Editora: Moderna
Sinopse: A Filosofia trabalha com conceitos. Mas não pense que,
por isso, ela se distancia da vida. Ao contrário, os problemas fi-
losóficos surgem do nosso embate com o cotidiano e desenca-
deiam reflexões cheias de significados que, por sua vez, nos levam a novos ques-
tionamentos. Por exemplo, na época em que se fala tanto em ética e cidadania,
estaremos diante de conceitos vazios se não soubermos aguçar a capacidade de
reflexão crítica e a autonomia do pensar e do agir. Nessa obra de leitura clara e
instigante, as autoras convidam para o debate não só os alunos em sala de aula,
mas também todos os que estão dispostos a filosofar.

47
 eu recomendo!

filme

Merlí
Ano: 2016
Sinopse: Criada por Héctor Lozano e dirigida por Eduard Cortés, a
série em catalão tem três temporadas e cumpre muito bem com
sua premissa: mostrar como a Filosofia pode ser apaixonante e
divertida, sobretudo quando é conduzida por um professor nada
convencional em seus métodos de ensino.

filme

O Nome da Rosa
Ano: 1986
Sinopse: Uma adaptação da obra de Umberto Eco, que retrata
a Itália no ano 1327. O frei Guilherme de Baskerville recebe a
missão de investigar a ocorrência de heresias em um mosteiro
beneditino.
Comentário: Ótimo filme para apreciar os detalhes históricos da
época.

conecte-se

Canal de vídeos do filósofo e educador Mario Sérgio Cortella, com vários

vídeos sobre o papel da Filosofia no cotidiano.
https://www.youtube.com/channel/UCyTS929PXJSUiBEFSzdypgg

Site da USP com vários links para acesso a conteúdo, artigos e discussões
de Sociologia.
http://ensinosociologia.fflch.usp.br/links

48
 anotações



































2
PRINCIPAIS ESCOLAS E
CONCEITOS DAS
Ciências Sociais

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

PLANO DE ESTUDO
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade: • Pensamento e conceitos intro-
dutórios de Augusto Comte, Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber • Ciência Política • Antropologia.

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
• Conhecer os conceitos e os pensamentos de autores clássicos da sociologia: Augusto Comte, Émile
Durkheim, Karl Marx e Max Weber • Estudar conceitos fundamentais da Ciência Política • Compreender
conceitos importantes da Antropologia.
INTRODUÇÃO

Caro(a) aluno(a), vimos, na Unidade 1, sobre o conceito e a origem da

Sociologia. Neste segundo momento, abordaremos, em primeiro lugar, a
figura de Augusto Comte, considerado um dos fundadores desse campo de
estudos. Posteriormente, dialogaremos sobre os três principais autores da
Sociologia Clássica, conhecidos carinhosamente como os “três porquinhos”
da Sociologia: Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber. Inevitavelmente,
se você decidir caminhar pela carreira acadêmica das Ciências Sociais, será
imprescindível aprofundar-se nesses autores. Não há como escapar. Eles
são de suma importância e suas ideias marcaram – e ainda trazem – muitas
respostas para a nossa realidade, mesmo nos dias de hoje.
Na verdade, existe amplo consenso na comunidade científica social, que
acredita que o trabalho intelectual desses pensadores representa o alicerce
da fase moderna da pesquisa empírica sociológica.
Brevemente, será abordada sobre a biografia de cada um dos autores
e suas influências acadêmicas. Em seguida, haverá uma breve menção e
explicação dos principais desenvolvimentos, mecanismos, conceitos, clas-
sificações e métodos especificamente elaborados por cada um deles para a
constituição da Sociologia enquanto ciência: as relações sociais de produ-
ção marxistas, o fato social durkheimiano e ação social weberiana.
Posteriormente, serão descritos alguns conceitos-chave da Ciência Po-
lítica (poder, Estado, democracia e cidadania) e da Antropologia (cultura,
etnocentrismo, relativismo cultural, cultura de massa e indústria cultural).
É preciso ressaltar que, de forma alguma, este estudo pretende tornar-se
um desenvolvimento exaustivo da impressão de cada um desses autores e
conceitos. A obra de cada um deles é muito ampla, profunda e complexa.
Contudo, de forma modesta e sintetizada, apenas desejo oferecer-lhe uma
primeira apresentação comparativa entre eles, pois são fundamentais, tam-
bém, para o nosso estudo.
1
PENSAMENTO E CONCEITOS
UNIDADE 2

INTRODUTÓRIOS
de Augusto Comte,
Émile Durkheim, Karl
Marx e Max Weber

Augusto Comte nasceu em Montpellier, no sul da

França, em 1798, em um período de crise social,
profundos abismos e sequelas de períodos anterio-
res, como a Revolução Industrial (com a invenção
das máquinas a vapor e as máquinas de costura), a
Revolução Francesa e a Universidade Napoleônica,
o rápido avanço das ciências naturais e o regime
do laissez-faire (expressão em francês, que remete
ao liberalismo na economia) na esfera econômica,
transformações que, ao mesmo tempo, levaram à
secularização e à racionalização do pensamento.
Figura 1 - Augusto Comte (1798-1857), pensador francês, fundador do Positivismo e da Sociologia

No decorrer do século XIX, em virtude da Revolução Científica e do Iluminismo,

surgiu, no contexto europeu, uma corrente epistemológica que tinha como ca-
racterística exaltar e valorizar o método científico para compreender os eventos
da natureza. Chamamos tal movimento de Positivismo.
O fato de acreditar que o método científico poderia trazer a solução para os
mais diversos problemas da sociedade fez com que Augusto Comte construísse
a ideia de uma Ciência da Sociedade. Por meio dela, poderiam tentar atravessar
52
o período turbulento em que se encontravam, aplicando as técnicas da ciência

UNICESUMAR
para analisar os mecanismos da sociedade.
Augusto Comte é considerado, portanto, o pai da Sociologia. Contudo, ele
mesmo começou a chamá-la, primeiramente, de Filosofia Positiva ou Física So-
cial, e, posteriormente, modificou o termo:

“
Acredito que devo arriscar, desde agora, este termo novo, sociologia,
exatamente equivalente à minha expressão, já introduzida, de física
social, a fim de poder designar por um nome único esta parte com-
plementar da filosofia natural que se relaciona com o estudo posi-
tivo do conjunto das leis fundamentais apropriadas aos fenômenos
sociais (COMTE apud MORAES FILHO, 1989, p. 61).

Comte estava inserido no mundo intelectual num momento em que preocupa-

ções e estudos sobre a sociedade e os fenômenos sociais estavam em ascensão.
Graças às suas grandes qualidades analíticas e de síntese, ele criou seu próprio
sistema filosófico e de política positivista ao aproveitar tudo o que foi proposto
por outros autores até então.
Segundo Comte, a anarquia que reinou na Europa depois da grande crise pro-
vocada pela Revolução Francesa se deu pelo fato de que os povos careciam de um
sistema universal de princípios. Seria necessário estabelecer, entre a população, a
harmonia necessária para cimentar uma ordem social comum, na qual os indiví-
duos pudessem desenvolver pacificamente suas atividades. É por isso que Comte se
propôs à missão de buscar um remédio, como se a desordem social fosse realmente
uma enfermidade e, tratou dessa questão de modo que fosse exatamente assim: um
cientista à procura da cura de uma doença; no caso, uma doença social.
Ele pensou ter encontrado uma nova Filosofia. As primeiras declarações sobre
essa nova ciência tornaram-se conhecidas por meio de vários ensaios publicados
entre 1816 e 1825. Nesse intervalo, ele estruturou uma série de ideias claramente
sistematizadas em seu famoso curso ensinado em Paris, que contou com a pre-
sença de intelectuais da época e que foi publicado entre 1830 e 1842, nos seis
volumes do Curso de Filosofia Positiva. O objetivo dessa nova ciência era:
1. Proporcionar – ao pensamento das pessoas como seres individuais e úni-
cos – um sistema de crenças para unificar o espírito coletivo.
2. Estabelecer um conjunto coordenado de regras sobre crenças comuns de
determinado sistema a ser analisado.
53
 3. Determinar uma organização política, que seria aceita por todos os indi-
UNIDADE 2

víduos. Ela responderia a todas as aspirações intelectuais e preceitos mo-

rais. É claro que um sistema de crença só pode ser aceito por todos, se for
baseado em um tipo de conhecimento incontestável. Por isso, essa nova
Filosofia Positiva, tenta ser, antes de tudo, uma teoria do conhecimento
que se recusa a admitir outra realidade que não os fatos e, nada além
disso. Ela deveria dedicar-se exclusivamente à investigação da realidade,
rejeitando todo conhecimento a priori e toda especulação metafísica.

Comte sintetiza essa ideia:

“
Entendo por Física Social a ciência que tem por objeto próprio o
estudo dos fenômenos sociais, considerados com o mesmo espírito
que os fenômenos astronômicos, físicos, químicos e fisiológicos,
isto é, como submetidos a leis naturais invariáveis, cuja descoberta
é o objetivo especial de suas pesquisas. Propõe-se, assim, a explicar
diretamente, com a maior precisão possível, o grande fenômeno do
desenvolvimento da espécie humana, considerado em todas as suas
partes essenciais; isto é, a descobrir o encadeamento necessário de
transformações sucessivas pelo qual o gênero humano, partindo de
um estado apenas superior ao das sociedades dos grandes macacos,
foi conduzido gradualmente ao ponto em que se encontra hoje na
Europa civilizada. O espírito desta ciência consiste, sobretudo, em
ver, no estudo aprofundado do passado, a verdadeira explicação do
presente e a manifestação geral do futuro (COMTE, 1989, p. 53).

Lei dos três estados

Augusto Comte acreditava que a sociedade passava por fases ou estados e que,
nesse sentido, atravessaria de um estado mais atrasado ou primitivo para um
mais avançado, como se houvesse uma linha de progresso entre o início e o final.
O primeiro estado é o teológico. Aqui, a mente e os pensamentos são guiados
por conceitos religiosos. É um estado fictício, provisório e preparatório. Nele, a
mente procura as causas e os princípios das “coisas”, as mais profundas, longínquas
e inatingíveis. Existem três fases diferentes: fetichismo, no qual coisas são perso-
nificadas e a elas são atribuídas um poder mágico ou divino; politeísmo, em que
54
as atividades são removidas das coisas materiais para transferi-las a uma série de

UNICESUMAR
divindades, cada uma apresentando um grupo de poderes: águas, rios, florestas
etc.; e monoteísmo, uma fase superior, na qual todos esses poderes divinos são
reunidos e concentrados em um chamado Deus.
Nesse estado, a imaginação predomina e corresponde à infância da humanida-
de. É também a disposição primária da mente, que recai em todas as épocas e apenas
uma evolução lenta pode fazer com que o espírito humano se separe dessa concep-
ção para passar para outra. O papel histórico do estado teológico é insubstituível.
O estado metafísico ou estado abstrato é essencialmente crítico e transitório.
É um estágio intermediário entre o estado teológico e o positivo. Nele, a busca é
pelo conhecimento absoluto. A metafísica tenta explicar a natureza dos seres, a sua
essência e as suas causas. Contudo, para isso, não recorre a agentes sobrenaturais,
mas a entidades abstratas. A mente, que outrora se preocupava com as questões
mais distantes, desta vez, aproxima-se cada vez mais das “coisas”. No estado anterior,
quando tudo se resumia a um conceito de Deus, aqui é a natureza, a grande entidade
geral que irá substituí-lo. Entretanto, esta unidade é mais fraca, tanto mental quanto
socialmente. O caráter do estado metafísico é, acima de tudo, crítico e negativo,
como uma preparação para a transição para o estado positivo; algo como uma
espécie de crise da puberdade no espírito humano antes de atingir a fase adulta.
O último é o estado positivo. Ele é real e definitivo. Nele, a imaginação está su-
bordinada à observação. A mente humana adere às “coisas”. O positivismo busca ape-
nas os fatos e as suas leis, não as causas ou os princípios das essências ou substâncias;
atém-se ao que é positivo, àquilo que está posto ou definido: é a filosofia dos dados.
Renuncia ao que é inútil, tenta conhecer e se fixa apenas nas leis dos fenômenos.

Figura 2 - Positivismo: ciência, acima de tudo

55
 Em síntese, a leis dos três estados do conhecimento busca demonstrar a evolução
UNIDADE 2

do pensamento humano. Parte das crenças religiosas passa pela metafísica até
atingir o seu ápice, com a verdade dos fatos, obtida por meio da observação e do
que é possível provar pelo método científico.

Estática e Dinâmica Social

Comte dividiu o objeto de estudo da Sociologia em duas grandes áreas: a

Estática Social e a Dinâmica social, termos sinônimos de ordem e progres-
so, respectivamente. É por meio desses dois elementos que o autor pretendia
compreender as dinâmicas da sociedade.
A Estática Social, ou teoria das instituições, como a denomina, destaca o
consentimento universal ou a ordem social em determinado momento. A So-
ciologia tenta encontrar as leis que regulam essa ordem, que depende de muitos
fatores, como a raça, o clima, os instintos dos indivíduos, mas, principalmente,
das ideias, tendo em vista que elas são as promotoras da mudança.
A sociedade funcionaria como unidade orgânica. Não é exatamente como um
organismo, mas se parece muito com ele. Os órgãos sociais são as instituições, sendo
os primordiais: a religião, a família, a educação e a política econômica. Instituições
são definidas como as menores unidades sociais potencialmente autossuficientes.
Na sociedade, três tipos diferentes de forças agiriam simultaneamente: a mate-
rial, a intelectual e a moral. Seriam elas que proporcionariam dinâmica à estrutura
da sociedade. Essas forças ou esses poderes seriam baseados, respectivamente,
em força, razão e afeição. O poder material se concentraria nos ricos, o poder
intelectual nos sábios e o poder moral estaria com as mulheres. Os dois últimos se
combinariam para constituir apenas um poder, que, sob a qualificação espiritual,
estaria destinado a modificar o poder material.
A complexidade e a integração da estrutura social são baseadas na divisão do
trabalho, na qual existem relações de solidariedade, cooperação e subordinação,
com as variações determinadas pelas diferenças naturais dos indivíduos.
Em síntese, a Estática Social enfatiza o consentimento universal que as di-
ferentes partes que formam a ordem social têm entre si. Por isso, é importante
observar e descobrir as leis que regulam a ordem social, que está correlacio-
nada com a ordem do intelecto.

56
Émile Durkheim

UNICESUMAR
Émile Durkheim, nascido em 1858, na França, também veio de uma família de
origem judaica e foi filósofo sociólogo e antropólogo. Seu trabalho mais influente
para a formação da Sociologia diz respeito às regras do método sociológico (1895).

Regras do Método Sociológico

Comte, Marx e outros teóricos contemporâneos lançaram as bases para o de-

senvolvimento da Sociologia, mas em sua época, ela ainda não tinha o status de
uma disciplina formal nem estava elencada como disciplina nas universidades.
Ela precisava ganhar um lugar na academia, ao lado das Ciências Naturais. O
trabalho de Durkheim na França foi um avanço nesse sentido.
Inspirado no ambiente positivista e no progresso de Auguste Comte, Dur-
kheim propôs a implementação da abordagem positiva para o estudo racional
dos fenômenos sociais, abandonando o método especulativo filosófico apoiado
na imaginação. Desejava analisar os fenômenos sociais a partir da perspectiva
das leis naturais. Para este pensador, a vontade humana não seria capaz de
modificar a sociedade porque tem suas próprias leis, que só seriam descobertas
pela ciência. Apenas por meio do método sociológico seria possível ter uma
previsão científica e agir sobre ela no futuro.

Fato Social

A partir de sua abordagem positivista, ele propôs pensar a Sociologia em termos

equivalentes à Biologia, na qual procurava estabelecer uma analogia necessária
entre o vital e o social. O método sociológico deveria, portanto, imitar o biológico,
fundamentado em pura observação, experimentação e comparação. As diretrizes
do chamado monismo metodológico estavam presentes nesta perspectiva, o
qual defendia apenas um modelo científico válido para todas as disciplinas, o das
Ciências Naturais, que objetivava a constituição de leis ou as afirmações gerais
de alcance abrangente pela observação e experimentação.
O próximo passo seria então, o de formular um primeiro programa de pesquisa
para a Sociologia como disciplina institucionalizada. Durkheim a organizou em três
57
 partes principais: a) o debate com autores clássicos e contemporâneos; b) a fixação
UNIDADE 2

do objeto e método da Sociologia; e 3) sua aplicação prática para resolver as crises

sociais. Este pensador concebia a Sociologia como uma ciência de dimensão emi-
nentemente prática, capaz de diagnosticar males sociais e, portanto, de impedi-los
também, além de propor alternativas para o futuro, sob uma forma rigorosa de
acesso ao conhecimento, longe da Filosofia Social e de meros achismos metafísicos.
Como bom empirista que era, Durkheim atribuiu à Sociologia o estudo das
realidades, isto é, dos fatos sociais, buscando construir uma ciência factualista e
afastada de ideologias. Acreditava que, para esclarecer os fatos sociais, era neces-
sário abster-se e despir-se de todos os preconceitos e perspectivas pessoais, para
não influenciar o resultado final da pesquisa metodológica. A seguir, observe a
definição do autor sobre fato social:

“
É fato social toda maneira de fazer, fixada ou não, suscetível de exer-
cer sobre o indivíduo uma coerção exterior; ou, ainda, toda maneira
de fazer que é geral na extensão de uma sociedade dada e, ao mesmo
tempo, possui uma existência própria, independente de suas mani-
festações individuais (DURKHEIM, 2007, p.13).

De acordo com a sua definição, para serem considerados fatos sociais, os eventos
da vida em sociedade deveriam ter, obrigatoriamente, três características: coerção,
exterioridade e generalidade. Por coerção, podemos entender que todo ser humano,
para viver em sociedade, precisa respeitar e seguir um conjunto de regras preestabe-
lecidas impostas pelo grupo social ao qual ele pertence, como se fosse uma pressão
coercitiva imposta ao indivíduo, mesmo que seja contra a sua vontade. Você não
pode fazer o que bem quer, não é verdade? Temos, em cada época, por exemplo, uma
forma própria de vestimenta. Na maio-
ria dos casos, submetemo-nos ao que
a moda do momento diz o que deve-
mos usar. Se não me visto dessa forma,
sou ridicularizado pelos demais. É um
tipo de punição por não estar vestido
como a maioria. Pois bem: quando os
homens se opõem a certas regras, sur-
gem as punições sociais para possibili-
tar a convivência harmoniosa mínima.
Figura 3 - Apontamentos surgem quando
não nos submetemos às regras sociais
58
A exterioridade é a segunda característica do fato social. Nela, constrói-se a

UNICESUMAR
ideia de que existem realidades que se manifestam fora das consciências indivi-
duais. Situações que estavam além do pesquisador, que lhe eram impostas desde
o mundo material, antes de seu nascimento, e próprias da consciência comum
ou coletiva. Existem, portanto, fatos que não dependem da nossa consciência ou
atitude individual, simplesmente são exteriores a nós e não temos como interferir
para que desapareça. Por exemplo: quando nascemos, já temos ao nosso redor
uma estrutura de dinâmicas sociais que estava ali antes mesmo de nascermos.
Quando começamos a estudar, toda a estrutura educacional já está formada.
Entramos na pré-escola, depois seguimos para o ensino fundamental, ensino
médio, faculdade, especializações e tudo isso já estava funcionando de acordo
com as suas próprias estruturas. Não há como fugir.
Na generalidade, nota-se que o fato social precisa ter uma representação cole-
tiva. Para que seja analisado com a regra do método científico de Durkheim, o fato,
para ser social, precisa, necessariamente, apresentar uma forte representatividade
no grupo. Além disso, ele se repete em todos os indivíduos porque lhes é imposto.

Solidariedade Mecânica e Solidariedade Orgânica

De acordo com Durkheim, Solidariedade Mecânica e Solidariedade Orgânica

são conceitos relacionados à divisão do trabalho nas sociedades. Nesse sentido,
são teorias sobre o modo de como os sistemas de colaboração e cooperação são
estabelecidos entre os indivíduos de acordo com as necessidades e capacidades
de cada um. A partir dessa teoria, Durkheim buscou explicar como a divisão do
trabalho é a principal fonte de solidariedade social nas comunidades.
A Solidariedade Mecânica é aquela que ocorre em sociedades com pouca
ou nenhuma divisão no trabalho, nas quais as funções são geralmente as mesmas
para todas as pessoas, independentemente de seu estado ou de sua condição
social. Nesse sentido, os vínculos de cooperação e colaboração são estabelecidos
entre os indivíduos para a realização de tarefas ou o cumprimento de objetivos
que não demandam capacidades especiais. Por isso, é o tipo mais primitivo de so-
lidariedade, que normalmente acontece em contextos rurais e familiares, apoiado
em um sentimento de união, produto do senso de igualdade entre os indivíduos
e de uma comunidade de crenças e sentimentos.

59
 A Solidariedade Orgânica é aquela que acontece nas sociedades que têm
UNIDADE 2

divisão acentuada do trabalho. Portanto, é característico das sociedades capi-

talistas modernas, em que os indivíduos se especializam em diferentes tarefas
e conhecimentos, o que gera uma rede de interdependências na qual todas as
pessoas precisam dos serviços ou conhecimentos dos outros. Nesse sentido, a soli-
dariedade orgânica estabelece um sistema de relações funcionais, quando os laços
de cooperação entre os indivíduos são produzidos com base nos conhecimentos
e nas soluções que cada um pode proporcionar para as necessidades do outro.

Anomia

A organização de um grupo social é apresentada com uma grande relevância para

as Ciências Sociais e, em particular, para a Sociologia. Suas características afetam
diretamente o modo como os indivíduos desenvolverão suas vidas, as regras que
terão de respeitar e os costumes que devem continuar para não se sentirem excluídos.
Muito tem sido escrito em relação à organização da sociedade e à manei-
ra como afeta a vida dos indivíduos. Durkheim afirmou que a sociedade é a
responsável por integrar os indivíduos que dela fazem parte e por regular seus
comportamentos a partir do estabelecimento de certas normas e padrões. O autor
argumentou que, se a sociedade cumpre isso adequadamente – tanto a comuni-
dade quanto cada um de seus membros –, alcançará uma ordem estável que lhes
permitirá desenvolver-se de forma plena. Quando isso não acontece, a sociedade
cai em uma situação de anomia, ou seja, perde a força para regular e integrar
indivíduos, e por conta disso, muitas consequências adversas podem ocorrer,
como o suicídio, amplamente estudado por este autor.
O trabalho de Durkheim sobre a modernidade, contexto no qual a anomia é
apresentada, exibe várias posturas. Em alguns casos, o autor considera a moder-
nidade como uma fonte de riqueza e interdependência, para que os indivíduos
possam desenvolver-se plenamente. Em outros, ao contrário, considera esse tem-
po de maneira negativa, pois a diversidade pode gerar angústia e preocupação,
além de ser marcada pela subjetividade e pela incerteza.
Durkheim definiu a sociedade como o conjunto de sentimentos, ideias,
crenças e valores que surgem da organização individual. Segundo o pensador,
essa sociedade cumpre duas funções: a de integrar os indivíduos entre si e a de

60
regular as relações entre eles. Quando a segunda não é exercida adequadamente,

UNICESUMAR
os indivíduos se encontram em uma situação de anomia, o conceito que ocupa
papel central em seu trabalho.
O autor fez uma análise da transformação da sociedade como consequência
da mudança do modelo econômico e produtivo, isto é, da chegada do capitalismo
e da industrialização. A sociedade da modernidade parece marcada por uma
grande variedade de interesses, crenças e pensamentos, assim como pela divisão
do processo produtivo. Nessa perspectiva, a anomia se refere à ausência de um
conjunto de regras que governam as relações entre as diversas funções sociais, que
se tornam provenientes da divisão do trabalho e da especialização, características
da modernidade. Dado que essa transformação foi rápida e profunda, a sociedade
passa por uma crise de transição devido ao fato de que os padrões tradicionais de
organização e regulação foram deixados para trás e não houve tempo suficiente
para outros acordos e regras surgirem com as novas necessidades apresentadas.
No decorrer da sua obra, o autor argumentou que as duas situações em que
há sinais claros de anomia estão na esfera econômica e na que advém da situação
conjugal. Ambas são as que mais contribuem para a taxa de suicídios, segundo
a teoria durkheimiana. Em relação à primeira área (econômica), a anomia é de-
rivada, como se argumenta na Divisão Social do Trabalho – livro lançado em
1893 –, pela mudança acelerada nos sistemas produtivos. As normas, que antes
serviam para organizar o grupo, tornaram-se obsoletas e não foram substituídas
por outras capazes de responder adequadamente às novas condições.
A ausência de regras representa um problema sério (por não haver limites
para que os indivíduos suponham alcançar qualquer coisa que desejem), o que
gera alto grau de frustração ante a não realização de suas expectativas.
Por conseguinte, Durkheim também apontou uma anomia conjugal, que tem
a ver com o enfraquecimento do casamento, como aconteceu com o restante das
instituições sociais. Para ele, o casamento é uma fonte de estabilidade, especialmente
para o homem que, segundo ele, é dominado, desde cedo, por desejos e paixões. Ao
contrair o casamento, o homem entra em uma instituição que coloca limites em
suas ações, dá-lhe a estabilidade e a ordem que até aquele momento lhe faltavam.
Todavia, o casamento tem efeito oposto para a mulher. Esta não é dominada
pelas paixões características do homem e, portanto, não é necessário que uma
instituição lhe imponha limites, ao contrário, o casamento é apresentado como
uma forma de regulamentação excessiva que a faz sentir-se presa e frustrada.

61
UNIDADE 2

Figura 4 - Para Durkheim, o casamento é uma forma de regulamentação

Se as regras da moral conjugal estão enfraquecidas, conforme têm acontecido

com a transformação das instituições sociais tradicionais, os deveres pelos quais
os cônjuges estão sujeitos uns aos outros serão menos respeitados. As paixões
e os apetites que esta instituição da moralidade regula serão desequilibrados
devido à falta de regulação. Os envolvidos, incapazes de apaziguar-se, sofrerão
desencanto e, com isso, a taxa de suicídio aumentará. O homem, acima de tudo,
deixará de sentir-se satisfeito com a mulher que tem ao seu lado e as paixões que
tinha, quando solteiro, reaparecerão.
Como podemos observar, a anomia é, para Durkheim, um mal crônico que se
caracteriza pela falta de limites às ações individuais, seja porque não existem regras
que as regulam, seja porque não há forças coletivas capazes de sustentá-las como tal.

Suicídio

Durkheim lidou com o suicídio como fato social. Isso quebra a tendência tra-
dicional de considerá-lo como fenômeno estritamente individual e, portanto,
apenas como objeto da psicologia ou da moralidade.
Para chegar a essa conclusão, o autor trabalhou com a taxa anual de suicídio,
que existe em vários países europeus desde a década de 60 do século XIX. Ao
analisar essas taxas, notou que estas tendiam a permanecer constantes ou com
pequenas mudanças durante longos períodos de tempo. Ele também percebeu
que a taxa de suicídio difere entre países e entre comunidades sociais.

62
 UNICESUMAR
explorando Ideias

A primeira causa de morte por atos de violência no mundo não são os acidentes de trân-
sito, os homicídios nem os conflitos armados, mas o suicídio. Esse dado desconcertante
foi revelado em outubro de 2002, em Bruxelas, numa reunião da Organização Mundial de
Saúde (OMS) para divulgar as conclusões do Relatório Mundial sobre Violência e Saúde.
As mortes por suicídio aumentaram 60% nos últimos 45 anos, segundo a OMS. Quase um
milhão de pessoas se mata todos os anos – em um universo até 20 vezes superior de ten-
tativas. Na maioria dos países desenvolvidos, a violência autoinfligida é a primeira causa
de morte não natural. No Brasil, ela ocupa a terceira posição – aqui as taxas de mortalida-
de por acidentes de trânsito e homicídios estão entre as maiores do mundo.
Fonte: Christante (2010, p. 33-35).

Ele dá o exemplo de como havia menos suicídios na comunidade católica, com-

parados às comunidades protestantes. Contudo, entre os judeus, as taxas eram
ainda menores do que entre os católicos. A partir disso, deduziu que o suicídio
é, antes de tudo, um fato social e que as suas causas são sociais e não individuais
ou puramente psicológicas, como era explicado até aquele momento. Durkheim
propôs identificar as diferentes causas sociais do suicídio. A partir disso, distin-
guiu quatro tipos de suicídio, de acordo com os resultados estudados. São eles:
• Suicídio egoísta: acontece quando os laços sociais são muito fracos. Na
ausência da integração na sociedade, o suicida realiza sua vontade de
cometer suicídio pelo sentimento de não pertencimento à sociedade. Seu
individualismo excessivo, produto da desintegração social, não permite
que ele se perceba como indivíduo social que é.
• Suicídio altruísta: é exatamente o oposto do tipo egoísta ou individua-
lista. O suicida se sente “demasiadamente integrado”, pois as relações e os
laços são muito fortes. Durkheim dá o exemplo de povos primitivos, em
que os idosos deveriam cometer suicídio (quase que obrigatoriamente)
quando não podiam mais defender-se sozinhos. Suicidavam-se pelo gru-
po. Os kamikazes japoneses e os homens-bomba são exemplos desse tipo.
É também chamado de suicídio heroico.
• Suicídio anômico: ocorre em sociedades cujas instituições e os vínculos
de convivência estão em situação de desintegração ou anomia. Esse tipo
de suicídio ocorre em sociedades em que os limites sociais e naturais são
mais flexíveis, isto é, quando há falta de regulação social.

63
 • Suicídio fatalista acontece quando as regras às quais os indivíduos são
UNIDADE 2

submetidos são excessivamente opressoras. O indivíduo prefere a pos-

sibilidade de abandonar a situação em que se encontra. É exatamente o
oposto do tipo anômico.

Esses quatro modelos suicidas, na realidade, conforme Durkheim aponta, estão

relacionados entre si, criando tipos compostos que explicam os diferentes casos.

Karl Marx

Karl Marx nasceu em 1818 na Prússia, então rei-

no alemão, em uma família de origem judaica, de
classe média alta e educada. Posteriormente, seu
pai se converteu ao luteranismo. Foi economis-
ta, filósofo, jurista, jornalista, pensador socialista
e militante comunista. Ele nunca se considerou
um sociólogo profissional, embora buscasse
compreender cientificamente a sociedade e a for-
ma pela qual a mudança social acontecia. Dois de
seus trabalhos mais importantes no desenvolvi-
mento sociológico foram: Contribuição à Crítica
da Economia Política (1859) e O Capital (1867).
Figura 6 - Karl Marx

Marxismo

Chamamos de marxismo o conjunto de ideias políticas, econômicas e filosóficas

que nascem com o trabalho de Karl Marx. É uma doutrina ou um corpo ideológico
que dialoga com as três fontes ideológicas mais avançadas da Europa do século XIX:
o socialismo francês (Saint-Simon, Fourier, Proudhon), a filosofia clássica alemã
(Feuerbach, Hegel) e a economia política inglesa (David Ricardo, Adam Smith).
Friedrich Engels chamou o marxismo ou o comunismo de “socialismo cien-
tífico”, para diferenciá-lo dos socialismos pequeno-burgueses ditos “moderados”,
do socialismo utópico francês ou do socialismo anarquista. Hoje, faz parte da
ideologia dos principais movimentos trabalhistas de todo o mundo.
64
 Marx criticou todos os filósofos antes dele, que se limitaram a apenas inter-

UNICESUMAR
pretar o mundo, quando deveriam contribuir para sua transformação. No ideário
comunista, é nítido o fato de que não basta fazer perguntas sobre a realidade
para entendê-la. É preciso transformá-la. É vital que a classe trabalhadora e, es-
pecialmente, o aluno e os jovens que começarão a trabalhar, mantenham atitude
de lutar com espírito internacionalista e tenham a formação política necessária
para fazer uma crítica contundente ao sistema capitalista.
O movimento comunista não emergiu de Marx, mas do movimento proletário
do século XIX. Marx morreu em plena atividade pela busca do seu ideal político. Isso
significa que devemos considerar todos os outros autores que contribuíram para o
marxismo – como Engels, Lenin, Trotsky, Rosa de Luxemburgo, Ernesto Guevara
e Antônio Gramsci). Por isso, o movimento não deve ser aceito como um dogma
inflexível, mas usado para analisar a realidade em constante transformação. Além
disso, o marxismo pode ter a sua teoria ressignificada pelas conclusões que a classe
trabalhadora extrai das suas novas condições materiais de trabalho, dos movimentos
emancipatórios das mulheres, das raças e das comunidades oprimidas, entre outros.

Materialismo Histórico

Karl Marx concebeu a História a partir de uma visão materialista. Isto é, ele con-
siderou que tanto as relações jurídicas quanto as formas de Estado não poderiam
ser entendidas por si mesmas ou pela evolução geral do espírito humano, mas
considerando suas raízes nas condições materiais da existência, isto é, nas forças
produtivas – os instrumentos tecnológicos de trabalho, as habilidades laborais e,
principalmente, o sujeito social que exercia o trabalho sobre a natureza e a socie-
dade – e nas relações sociais de produção – os vínculos sociais que se estabeleciam
entre os seres humanos para produzir e reproduzir sua vida material e cultural, e
que, no modo de produção capitalista, expressavam a contradição antagônica entre
os detentores dos meios de produção e os detentores da força de trabalho.
Assim, as causas de todas as transformações históricas não foram encontra-
das nas mudanças no campo das ideias dos seres humanos, nem foram primor-
dialmente mudanças políticas, mas giraram sempre em torno do poder social
e econômico das classes. Essas, por sua vez, nasceram e existiram a partir das
condições materiais em que a sociedade de uma época produziu e mudou o que
era necessário para o seu sustento.
65
 Essas forças produtivas e as relações de produção pertenciam a um cer-
UNIDADE 2

to modo de produção de determinada época, e se encontravam inseridas na

estrutura econômica ou na sociedade civil. Todas as outras questões, tanto
ideológicas (visões de mundo e cultura) quanto políticas (leis, instituições go-
vernamentais e poder coercitivo), pertenciam ao âmbito da superestrutura
ideológico-política, que estava condicionada e a serviço das necessidades de
reprodução da estrutura material econômica.
Qualquer produto fabricado pelo homem é o resultado da combinação de
três elementos: o objeto do trabalho que é, direta ou indiretamente, uma maté-
ria-prima produzida pela natureza; o instrumento de trabalho, que é um meio
de produção mais ou menos desenvolvido e criado pelo homem (dos primeiros
tacos de madeira e machados de pedra esculpida às máquinas automáticas mais
refinadas de hoje); e o sujeito do trabalho, isto é, o trabalhador. Como o trabalho
é sempre, em última instância, social e não individual, o sujeito do trabalho está
inevitavelmente embutido nas relações sociais de produção.
Embora o objeto e o instrumento de trabalho sejam elementos imprescindí-
veis em toda a produção, as relações sociais de produção não podem ser concebi-
das de maneira “reificada”, ou seja, não devem ser vistas como se fossem relações
entre coisas, ou entre homens e coisas. As relações sociais de produção dizem
respeito às relações entre os homens e somente isso. Elas reúnem o conjunto de
relações que os homens constroem na produção de sua vida material.
Cada sociedade de determinado país, em um dado momento, é sempre ca-
racterizada por um conjunto de relações de produção. Uma sociedade sem este
conjunto, seria um país sem trabalho ou produção de materiais, isto é, um país
sem habitantes ou sociedade. Entretanto, cada conjunto de relações sociais de
produção não implica necessariamente na existência de um modo de produção
estabilizado, nem a homogeneidade dessas relações.
Em períodos históricos de profundas transformações sociais, podemos reco-
nhecer conjuntos de relações de produção que não têm a natureza de um modo
de produção estabilizado. Um exemplo típico é o período de predominância da
pequena produção de mercadorias (séculos XV-XVI), em que nem as relações
entre servos e senhores prevalecem, nem a de capitalistas e produtores assala-
riados. Prevaleceu, neste momento, a relação dos produtores livres que tinham
acesso direto aos meios de produção.
Marx fez uma análise profunda da estrutura e do desenvolvimento do ca-
pitalismo, oferecendo uma nova teoria da sociedade e mudança social. Como
66 intelectual revolucionário, desenvolveu uma busca teórica para fundamentar uma
prática de transformação revolucionária da sociedade, buscando integrar teoria

UNICESUMAR
e prática. Sua obra se caracteriza como uma ruptura com os escritos filosóficos
até aquele momento, pois se limitaram a apenas interpretar o mundo quando, na
verdade, ele precisava ser transformado.

Luta de classes

No decorrer da história, sempre houve confronto entre as classes. Nas sociedades

escravistas (Grécia e Roma na Antiguidade), os proprietários livres e os escravos
tinham uma relação antagônica. No seio da sociedade do Estado feudal, o con-
fronto foi estabelecido entre nobres e eclesiásticos, por um lado, e servos, por
outro. Marx não se gabava de ter descoberto o conceito de classes sociais, apenas
o considerava inserido nas relações de trabalho:

“
Não me cabe o mérito de ter descoberto a existência das classes na
sociedade moderna ou a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns
historiadores burgueses tinham exposto o desenvolvimento históri-
co desta luta de classes e alguns economistas burgueses a anatomia
econômica das classes. O que eu fiz de novo foi demonstrar: 1) que a
existência das classes está ligada apenas a determinadas fases históri-
cas do desenvolvimento da produção, 2) que a luta de classes conduz
necessariamente à ditadura do proletariado, 3) que esta mesma dita-
dura constitui tão somente a transição para a abolição de todas as clas-
ses e para uma sociedade sem classes (MARX; ENGELS, 2016, p 33).

Figura 8 - Trabalhadores em greve 67

 A revolução teria como objetivo alcançar uma sociedade perfeita, na qual não
UNIDADE 2

haveria exploradores nem explorados. Para isso, a abolição da propriedade priva-

da, ou seja, a socialização dos meios de produção, será imprescindível, evitando
a mera substituição dos antigos proprietários por novos.

Mais-valia

Em suma, mais-valia significa o excedente de trabalho não pago e que os bur-

gueses se apropriam. Esse valor poderia ser definido como trabalho não pago ao
trabalhador, o qual permanece nas mãos do capitalista, que tem, na mais-valia, a
base da sua acumulação monetária.
Para entender a noção de mais-valia, devemos levar em conta que cada mer-
cadoria tem o seu preço correspondente, que está relacionado ao tempo de tra-
balho necessário para sua produção. A força de trabalho também é considerada
pelo marxismo como uma mercadoria, cujo valor está ligado ao custo para que
o trabalhador possa subsistir.
A apropriação de mais-valia é a exploração pelo capitalismo. De acordo com
Marx, o capitalista pode aumentar o nível de exploração por meio da maximiza-
ção da mais-valia absoluta (estender a jornada de trabalho, mantendo o mesmo
salário) ou da mais-valia relativa (investe em tecnologia para reduzir o tempo
de produção sem aumentar o salário).
Este conceito é essencial para compreender as relações sociais na perspectiva
marxista, gera tensão e oposição entre as classes.

Max Weber

Considerado por muitos como um dos fundado-

res da Sociologia moderna, juntamente com Karl
Marx e Émile Durkheim, o sociólogo e historia-
dor alemão Max Weber, nasceu em 21 de abril de
1864 em Erfurt, Alemanha. Filho de um oficial
rico e liberal e uma mãe calvinista e religiosa, sua
vida transitou entre o mundo acadêmico e a polí-
tica em uma época em que a Alemanha, a Europa Figura 9 - Max Weber
68
e o mundo todo estavam em plena ebulição: testemunhou o nascimento do Im-

UNICESUMAR
pério Alemão em 1871 e sua extinção em 1918 após a Primeira Guerra Mundial.
Do mesmo modo, ele viveu o apogeu da expansão territorial europeia na África
e na Ásia e a Segunda Revolução Industrial.
Como um grande observador das inovações de seu tempo, ele concentrou
seu trabalho em duas mudanças cruciais: o nascimento de estados-nações mo-
dernos baseados em uma burocracia profissional e a expansão do capitalismo
ocidental em todo o mundo.
Weber defendia que a Sociologia não poderia tornar-se uma ciência exata
comparável à matemática ou à física, uma vez que os princípios nos quais ela se
baseava eram humanos, portanto suscetíveis de serem subjetivos e não objetivos.
Da mesma forma, Weber desenvolveria o que mais tarde seria conhecido
como “individualismo metodológico”, assegurando que apenas indivíduos, igual-
mente suscetíveis à subjetividade, são agentes ativos. Seu método e o problema
da modernidade levaram Weber a explorar as relações entre a produtividade
econômica e o contexto cultural da sociedade.

Ação social

De acordo com Weber, ação é entendida como um comportamento humano

em que o indivíduo, ou indivíduos, que o produzem o estabelecem com um
sentido subjetivo. Para a Sociologia, a ação social se refere, de maneira geral, a
uma conduta individual orientada pelas ações do outro, que podem acontecer
no presente ou no futuro próximo. Ela só se realiza quando há uma intenção de
relacionamento entre um ser humano e outro. Por exemplo: comprar um carro
a partir da opinião de outra pessoa.
Para definir diferentes tipologias de ação social, Weber enfatizou a indisso-
ciabilidade entre a sociedade e os fatores culturais que a afetam. A metodologia
para classificar os tipos de ação parte de um princípio que se baseia nas causali-
dades culturais, que supõem a previsibilidade das ações: 1. A ação racional com
relação a fins; 2. A ação racional com relação aos valores; 3. A ação afetiva; 4. A
ação tradicional. Cada tipo de ação ou comportamento emitido pelo indivíduo
parte de valores, objetivos propostos e valores e meios que ele possui.
1. A ação racional com relação a fins – agir racionalmente de acordo com
os fins desejados. Nesta ação, os meios são racionalmente calculados para
69
 serem atingidos. Por exemplo: o aluno terá uma prova. Ele usa o estudo
UNIDADE 2

como meio racional para tirar uma boa nota.

2. A ação racional com relação aos valores – é uma ação advinda de cren-
ças em valores individuais adquiridos ao longo da vida e dos contextos
sociais e culturais vividos. Não é o fim que orientará a ação. Por exemplo:
minha religião afirma que tenho que casar virgem.
3. A ação afetiva – determinada por afetos e estados sentimentais atuais.
Por exemplo: encontro um(a) amigo(a) e o(a) encontro(a) abraçá-lo(a),
movido pelo sentimento afetivo da saudade.
4. A ação tradicional – determinada por costume, tradição e hábito forte-
mente enraizado. Por exemplo: todos os domingos, almoço macarronada,
porque meus pais sempre fizeram assim.

A ética protestante e o espírito do capitalismo

O livro A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (1904-1905) é uma das

obras mais conhecidas de Max Weber. Nesse estudo, o autor elaborou a argumen-
tação de que os valores presentes na religião protestante influenciaram grande-
mente o desenvolvimento do capitalismo no mundo ocidental.
É uma característica do pensamento de Max Weber a crítica à concepção
materialista da história. Para o sociólogo alemão, não são apenas os interesses
econômicos que determinam a evolução histórica, o movimento das classes e as
grandes correntes sociais. Os fatores psicológicos e religiosos são muito impor-
tantes na sociedade e influenciam diretamente a dinâmica social. A partir dessa
ideia, Weber passou a olhar, na história das religiões, as concepções que favorece-
ram ou frearam o desenvolvimento do capitalismo, e chegou à conclusão de que
este é herdeiro do calvinismo e do puritanismo, ou seja, de correntes originadas
na Reforma Protestante, cujo pensamento predominante era de que a salvação
viria por meio de uma incessante atividade moral e material.
Embora o reformador João Calvino tivesse adotado as ideias essenciais de
Lutero em sua juventude (negação da autoridade papal, livre interpretação da Bí-
blia e salvação pela fé), logo surgiram discrepâncias doutrinárias, particularmen-
te no que dizia respeito à predestinação. Na teologia calvinista – que prevaleceria
com algumas variações em vários países da Europa central, do norte e entre os
puritanos ingleses, dos quais a emigração e o puritanismo americano prossegui-
70
ram –, a onisciência divina conhece o destino

UNICESUMAR
de todo homem. O ser humano é salvo não
por suas boas obras, mas porque foi escolhido
por Deus para esse destino. Por conseguinte,
boas ações são também um comportamento
previsto por Deus, de modo que os homens
destinados à salvação também estão destina-
dos a levar uma vida correta e justa: “A fé sem
obras é morta” (Tg 2, 14-26) (BÍBLIA, 1969).
Essa doutrina teve um efeito profunda-
mente moralizante entre os fiéis, que, de algu-
ma forma, esforçaram-se para alcançar uma Figura 11 - João Calvino

integridade moral absoluta,a qual lher permitia supor que estavam entre o grupo
dos escolhidos para a salvação. O trabalho é supervalorizado como instrumento
de Deus para dar dignidade humana. A vida boêmia, com gastos, bebidas e pros-
tituição, é tratada como pecado e, por isso, não deve ser praticada pelos protes-
tantes. Com isso, conseguem destinar o dinheiro para outro fim ou, até mesmo,
guardar, o que, para Weber, era sinal de um princípio de acumulação de riquezas.
Para os calvinistas e puritanos, impulsionados especialmente por dar a todos
os valores humanos um significado sagrado e obter, a partir daí, a confirmação de
da escolha para a salvação por meio da fé, o trabalho e sua organização racional
tornaram-se ordem divina. Na verdade, o trabalho, para o calvinista, é uma fé e
uma missão que precisa ser executada como planos da vontade celestial. Dedi-
cado ao trabalho e aos negócios, o homem organiza e racionaliza o trabalho e a
produção, enriquece a vida humana e interpreta sua vitória comercial da mes-
ma forma que suas realizações no aperfeiçoamento moral: uma confirmação da
escolha de Deus, tanto para a própria salvação quanto para toda a sua família.
O objetivo não é a acumulação de capital nem a satisfação e a alegria que pode
produzir, mas, sem ser um fim em si mesmo, esse objetivo guia a organização da
vida. O trabalho do homem de negócios moderno, portanto, tem fundamento re-
ligioso. A organização e a disputa comercial estão intimamente ligadas a uma visão
de mundo segundo a qual os melhores, ou seja, os eleitos, organizam-se, produzem
e enriquecem, enquanto os outros, os não eleitos, perdem fatalmente suas batalhas.
Com essas conclusões, a vida social e econômica é revelada, na filosofia de
Weber, como determinada por elementos irracionais e imprevisíveis, e a história
se manifesta como um processo muito mais complexo do que o descrito pelo
71
 marxismo, no qual a luta de classes é considerada como a origem e o motor da
UNIDADE 2

história. Dentre os diversos sistemas econômicos, como o capitalismo, a visão

da vida e os fatores psicológicos têm importância predominante na vida da
sociedade. Até o próprio capitalismo pode ser entendido como uma religião –
a religião da atividade e da vitória – tipicamente ligada à concepção ocidental
de vida. O seu oposto não seria tanto o espírito proletário e comunista, mas o
espírito de renúncia e de contemplação.

Dominação, obediência e legitimidade

Os três mecanismos utilizados pela autoridade política são: domínio, obediência e

legitimidade. A submissão não é alcançada por uma violência explícita, mas pela
adesão dos indivíduos. Ela não pode ser explicada sem recorrer a mecanismos
como a fascinação pelo poder. A ritualização deste, a aceitação inquestionável
da sua legitimidade e a persuasão são crenças sem as quais Estado algum pode
sobreviver e precisam ser amplamente divulgadas.
A dominação é uma construção social e, por isso, estudar os mecanismos de cria-
ção de obediência ou de docilidade é essencial em qualquer teoria do poder. A relação
de forças desiguais (lembre-se que toda a ação social é uma relação social) teria que
dificultar o estabelecimento de uma ordem social, e, ainda assim, esta existe porque
mecanismos foram utilizados para torná-la não apenas legítima, mas até mesmo
desejável para os seres humanos. É, por isso, que a análise das condições da produção
da crença na legitimidade é um elemento básico no trabalho de Weber, visto que
demonstra como a dominação gera obediência e a obediência gera legitimidade.
Para Weber, dominação é

“
[…] um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (man-
dato) do dominador ou dos dominadores influi sobre os atos de
outros (do dominado ou dominados), de tal sorte que em um grau
socialmente relevante estes atos têm lugar como se os dominados
tivessem adotado por si mesmos e como máxima de sua ação o
conteúdo do mandato (obediência) (WEBER, 1994, p. 699).

72
Há, de acordo com a classificação estabelecida por Weber, três tipos ideais de legiti-

UNICESUMAR
midade e dominação, sendo que, cada uma, gera seu próprio nível de racionalidade:
dominação tradicional, dominação carismática e a dominação racional-legal.
• Dominação tradicional é a aquela que se baseia na crença na santidade
da tradição e daqueles que dominam em seu nome.
• Dominação carismática se baseia na crença de que um indivíduo possui
alguma habilidade ou característica que o faz “especial”.
• Dominação racional-legal é aquela que ocorre nos Estados modernos.
É a expressão da racionalização: formal, baseada em procedimentos, pre-
visível, calculável e burocrática.

A burocracia é, para Weber, o pilar fundamental do Estado Moderno de direito,

pois cumpre um papel racional. Se existe um estado de direito, deve haver neces-
sariamente uma burocracia que dê significado e estrutura organizacional à lei.
Essa é a figura do burocrata. Se a lei é abstrata, impessoal e igualitária, o burocrata
deve ser exatamente assim também. O burocrata, separado de todos os interesses
pessoais, recrutado por um procedimento objetivo baseado na qualificação e no
mérito, é, portanto, o instrumento efetivo da lei.
Todos os sistemas organizacionais eficazes são baseados na burocracia: o
Estado, a empresa e até as Igrejas (o sacerdote não deixa de ser o burocrata da fé).
Sem burocracia, não há racionalização nem sociedade baseada na lei. Assim, o
ethos burocrático (racionalidade e impessoalidade) permeia as sociedades mo-
dernas. A burocratização é a nova servidão, pois é a servidão da lei.

Desencantamento do mundo

Com a crescente racionalização, o ser humano moderno deixa de acreditar em

poderes mágicos e superstições. Com isso, passa a viver em um mundo desen-
cantado. O que Weber chama de “irracionalidade ética do mundo” vem do an-
tagonismo dos valores ligados à intuição especulativa e da realidade, tal qual é
apresentada. O mundo moderno experimenta grande dificuldade em produzir
novos deuses ou novos valores.

73
 O pensador estava convencido de que a racionalidade instrumental de nossa
UNIDADE 2

era técnica, ou seja, o processo de racionalização que elimina o mistério da exis-

tência e nos faz sentir capazes de dominar tudo por meio da ciência, não conseguia
acalmar a ansiedade humana – de encontrar um significado transcendente para a
vida. Certamente, o avanço do conhecimento científico produziu desencantamen-
to sistemático do mundo. Todavia, com isso, ele não destruiu o mistério, pois se
refugiou em outros níveis da realidade, dos quais emerge com força renovada em
termos de reivindicação moral, segundo a qual a vida deve ter significado superior.

Sociologia Contemporânea

Pierre Bourdieu

Foi um dos sociólogos mais relevantes da segunda metade do século XX. Suas
ideias são de grande relevância tanto na teoria social quanto na Sociologia empí-
rica, especialmente na Sociologia da cultura, educação e estilos de vida. Sua teoria
se destaca como uma tentativa de superar a dualidade tradicional da Sociologia
entre estruturas sociais e objetivismo, por um lado, contra ação social e subjeti-
vismo, por outro. Para isso, está equipado com dois novos conceitos, o habitus e
o campo, além de reinventar o termo capital, já estabelecido.
De acordo com o sociólogo francês, as pessoas acumulam, lutam e compe-
tem pela distribuição de diferentes recursos para ter uma posição melhor na
sociedade. Segundo Michel Foucault, filósofo também francês, existem três tipos
de capital, cada um deles com uma lógica específica. Podemos defini-los como:
Capital econômico (que se mede e acumula em objetos e dinheiro); Capital
social (refere-se à influência, capacidade de ativação e mobilização social); e Ca-
pital cultural (são os conhecimentos e objetos acumulados, que nos permitem
demonstrar externamente nosso nível cultural).
De todo o seu trabalho, ele elaborou conceitos controversos que foram ques-
tionados por seu determinismo. Foucault, por exemplo, sustenta que a escola
reproduz diferenças familiares, sociais e de classe, porque seleciona e legitima
aqueles que são culturalmente mais dotados, em virtude da sua origem familiar.
Nesse sentido, a escola funciona como um mecanismo de mobilidade social,
mas também de marginalização e discriminação. Tudo isso está relacionado
74
à afirmação de Bourdieu sobre o status social da classe média, que ele acredita

UNICESUMAR
ser baseado em recursos extraídos do sistema educacional, portanto, a principal
capital da classe média é a cultural.
Para Bourdieu, todos os capitais tendem a converter-se em capital econômico.
Em contrapartida, o capital social fornece vínculos sociais e prestígio derivado
do prestígio alheio, o qual gera o sentimento de pertencimento. O capital social
acumula-se de maneira coletiva, mas de forma altamente seletiva e exclusivista.
A distribuição dos diferentes tipos de capital resulta na criação dos mapas, em
que cada indivíduo e cada grupo serão colocados em uma posição diferente em
relação ao tipo e à quantidade de capital que possuir.
Algo importante a ser lembrado, em Bourdieu, é que, para ele, não há poder
global que domine toda a sociedade, porque a sociedade está inserida em uma
multiplicidade de pequenas lutas de poder em campos diferentes, nos quais os
capitais são distribuídos de acordo com as suas próprias regras. Além disso, in-
divíduo não aprende as regras, mas as incorpora. Ele as possui em seu corpo
pelas práticas cotidianas e habituais. Práticas diárias serão aquelas disposições
incorporadas à ação, que norteiam nossas decisões e, para Bourdieu, são cha-
madas de habitus. O habitus é um processo pelo qual a cultura é reproduzida e
determinados valores e comportamentos são naturalizados.
Segundo o sociólogo francês em questão, a naturalização do mundo social é
funcional a uma forma de dominação baseada na violência simbólica exercida
por quem as recebe, pois são eles quem a internalizaram como característica de
sua própria identidade. Em suma, pensar na ideia de violência simbólica implica
necessariamente pensar no fenômeno de dominação nas relações sociais, espe-
cialmente sua eficácia, seu modo de operação e a base que a torna possível.
A forma paradigmática da violência simbólica é, para o autor, o fenômeno da
dominação masculina, que, longe de ser apenas uma violência exercida pelos ho-
mens sobre as mulheres, é um processo complexo de dominação que afeta os agen-
tes, independentemente do sexo. Formas e fenômenos de violência e dominação
simbólicas podem ser encontrados nos mais diversos eventos sociais e culturais: na
esfera da linguagem, no campo educacional, em múltiplas classificações sociais etc.
Com a expressão “violência simbólica”, Bourdieu pretende enfatizar a maneira
como os dominados aceitam sua própria condição de dominação como legítima.
O poder simbólico não usa violência física, mas violência simbólica. É um poder
legitimador que desperta o consenso dos dominadores e dos dominados, pois
supõe a capacidade de impor a visão legítima do mundo social, suas divisões e a
75
 capacidade de impor os meios para entender e adaptar-se ao mundo social por
UNIDADE 2

meio de um senso comum, que disfarça o poder econômico e político, ao contri-

buir, assim, para a reprodução de atitudes de acordos sociais desiguais.

Florestan Fernandes

É uma das figuras intelectuais mais importantes do Brasil no século XX. Seu
nome está intimamente ligado à institucionalização da Sociologia como disci-
plina científica no Brasil, especificamente, à tradição acadêmica da Universida-
de de São Paulo (USP), mas, também, ao pensamento marxista, e à militância
política. Essas duas facetas de sua trajetória de vida constituem uma fonte de
tensões centrais, que vão desde o tempo dedicado à cada atividade, passando
pela coexistência de estruturas interpretativas, à coerência entre teoria e prática.
Alguns pesquisadores argumentaram que essas duas facetas correspondem a dois
períodos diferentes de sua carreira, tendo como marco temporal o surgimento
da ditadura militar em 1964.
Alguns estudiosos da vida e obra de Florestan analisam essa transição como
duas grandes etapas de sua biografia, marcadas por uma ruptura epistemoló-
gica: a fase “acadêmico-reformista” (1945-1968, neste, o ano em que é expulso
da USP) e a “político-revolucionária” (1968-1986, ano em que é eleito deputado
federal pelo Partido dos Trabalhadores). Outros, em contrapartida, suscitaram
uma sensação de continuidade e progressão, na qual os conceitos analíticos são
esclarecidos ao articular os aspectos acadêmico-universitário e político-militante.
Em vários escritos, este estudioso deixou testemunho de sua infância e de
sua formação inicial, que ocorreu durante um tempo de grandes transforma-
ções para o país: a queda da antiga República, a crescente pressão das massas
populares urbanas sobre a vida social e a chegada de Getúlio Vargas ao poder.
Esses depoimentos não apenas permitem conhecer alguns dados de sua tra-
jetória, mas também observar a construção de um relato autobiográfico em
uma chave sociológica na qual são constantemente destacados os cruzamentos
entre a história pessoal e o condicionamento da estrutura social, ponto fun-
damental de sua perspectiva sociológica.
Filho de uma imigrante portuguesa, Maria Fernandes, empregada doméstica e
lavadeira, Florestan perdeu o pai e a irmã com tenra idade e deixou a escola no ter-
ceiro ano do ensino fundamental para ajudar a mãe. Cresceu nos bairros populares
76
de São Paulo, mudando de residência constantemente. Trabalhou como engraxate

UNICESUMAR
e garçom em vários negócios: açougue, padaria, alfaiataria, entre outros. Para ele,
essa situação de vida constituiu uma marca profunda em sua carreira intelectual.
Apesar de ter abandonado a escola ainda jovem, Florestan continuou seus
estudos informalmente; primeiro, com os livros de um amigo de sua mãe, depois
na biblioteca de sua madrinha. Anos depois, ele conseguiu terminar o ensino
regular (fez sete anos em três) e entrou na USP em 1941, aos 21 anos, local em
que sua brilhante carreira decolou. Para dar esse passo importante em sua vida,
precisou prestar serviço militar, estudar datilografia e enfrentar a dificuldade
de ter aulas de francês com professores europeus que chegavam à universidade.
Sua experiência de vida está ligada a, pelo menos, dois aspectos centrais
de sua perspectiva sociológica: o questionamento das possibilidades de os
sujeitos sociais serem construtores ativos da história e um posicionamento
claro a favor dos setores populares.
Por fim, para entender a perspectiva sociológica de Florestan Fernandes, é ne-
cessário colocá-la no campo intelectual-acadêmico do período considerado. Du-
rante a década de 30, ocorreu um importante processo de reformulação do pensa-
mento social brasileiro, articulado com a nascente institucionalização das Ciências
Sociais. Nesta fase, são publicados os grandes ensaios de interpretação nacional de
Gilberto Freyre (1933), Sérgio Buarque de Holanda (1936) e Caio Prado Júnior
(1942). Tais trabalhos expressam profunda preocupação com a formação histórica
do Brasil como fonte para explicar seus males e obstáculos contemporâneos para
a mudança social. Embora a preocupação faça parte da tradição do pensamento
brasileiro desde o século XIX, essa geração atingiu impacto fundamental na pro-
dução acadêmica universitária, consolidada nas décadas seguintes.
Em relação à sua perspectiva sociológica como herança do movimento de
reforma educacional, mas também de professores estrangeiros que chegavam
à USP, foi fortemente afirmada a possibilidade e a necessidade de adotar uma
abordagem científica dos problemas sociais. Essa posição tem duas vertentes: por
um lado, sustenta a importância da reflexão em oposição à tradição do ensaio
social. Desde os primeiros escritos de Florestan aos trabalhos de seus professores
e colegas, é possível traçar a exigência da reflexão baseada em dados empíricos
de instrumentos analíticos precisos, independentemente da qualidade das inter-
pretações gerais. Por outro, e acima de tudo, essa posição implica uma definição
política contra o conservadorismo ideológico (católico e militar), que rejeita a
ciência por estar relacionada a supostos vínculos comunistas. Diante desta ideia,
77
 a defesa da “ciência do social” implica no compromisso com um pensamento ra-
UNIDADE 2

dical comprometido com o entendimento efetivo da realidade brasileira e guiado

pelas possibilidades de sua transformação.
Além disso, nessa concepção científica de análise social, Florestan rejeitou
os estudos culturalistas, que enfatizam as peculiaridades culturais do Brasil
como fator explicativo. Pelo contrário, com base na influência dos professores
franceses e, em parte, na ideologia liberal e marxista, seus estudos estão incli-
nados a uma perspectiva universal e estrutural de análise das relações sociais,
mas sem nunca abandonar as considerações da especificidade histórica. Essa
perspectiva permite, por exemplo, revelar os problemas de desigualdade social
e atraso estrutural da sociedade brasileira.

Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Caio

Prado Junior

Em 1933, Gilberto Freyre publicou Casa Grande e Senzala. Influenciado pela

antropologia cultural americana nas décadas de 30 e 40, Freyre se dedicou à aná-
lise da formação da sociedade patriarcal, que destaca a colonização portuguesa e
a presença de negros na formação do Brasil. Seus estudos deram continuidade às
análises de Nina Rodríguez e Silvio Romero, considerados antecedentes imedia-
tos da Antropologia e da Sociologia. Diante das posições racistas que levantaram
a necessidade de um embranquecimento da sociedade, Freyre desenvolveu a tese
da “democracia racial” do Brasil. Se, por um lado, essa tese apresentou a miscige-
nação como fator construtivo e positivo, por outro, contribuiu de alguma maneira
para o mito da ausência de preconceitos raciais no país.
Em 1936, Sérgio Buarque de Holanda publicou o livro Raízes do Brasil, no
qual analisou o abismo entre o país ideal, liberal, moderno, europeizante e o país
real, suas necessidades e singularidades históricas. Formado na Alemanha, este
estudioso se identificou com o historicismo. No livro, ele manifestou interesse
nas tensões entre permanência e mudança social, além de dar visibilidade aos
personagens anônimos da história brasileira.
Caio Prado Júnior, em contrapartida, publicou, em 1942, sua principal obra,
a Formação do Brasil Contemporâneo, de estilo marxista, na qual as classes so-
ciais aparecem pela primeira vez como uma categoria analítica central, mas em
uma perspectiva que enfatiza as peculiaridades locais do desenvolvimento capi-
78
talista brasileiro. Esse texto abre uma linha de estudo sobre o caráter da economia

UNICESUMAR
colonial, seguida e posteriormente enriquecida por outros intelectuais, como
Florestan Fernandes, Fernando Novais e Celso Furtado.
Essa geração de intelectuais representou uma espécie de articulação entre
a tradição ensaística do pensamento social enraizada no século XIX e o esta-
belecimento de parâmetros científicos e acadêmicos da produção intelectual
para as próximas décadas.

2
CIÊNCIA
POLÍTICA

De acordo com uma definição clássica, o poder é entendido como o desejo de

alguém querer que a sua vontade seja aceita e manifesta, independentemente da
opinião dos demais. Juntamente com o conflito, o poder é um elemento constitu-
tivo da política. É competitivo, pode ser adquirido, exercido, procurado, mantido
e até expandido. Por meio dele, é fornecida uma ordem, a qual busca articular as
diferenças existentes em determinada sociedade.

“
É a capacidade de agir, de produzir efeitos sobre indivíduos ou grupos
humanos e, para tanto, é preciso ter a posse de meios que permitam
alcançar os efeitos desejados. O poder não é um ser, mas uma relação;
um conjunto de relações por meio das quais indivíduos ou grupos de
indivíduos interferem na atividade de outros indivíduos na atividade
de outros indivíduos ou grupos (ARANHA, MARTINS, 2005, p. 256).
79
 Pode-se dizer que existem diferentes modos de exercer poder, como fé, religião,
UNIDADE 2

força física, poder psicológico ou mental, o poder do dinheiro ou qualquer outro

mecanismo que possa influenciar o comportamento humano. É válido reiterar
que há múltiplas formas de poder resultantes das diferentes funções desempe-
nhadas por seus detentores na sociedade, por exemplo.

2
34
O PODER MILITAR:
devido ao controle que
exercem sobre as forças
armadas de um país,
permite a um indivíduo,
uma instituição ou um
grupo de homens
dominar a vontade dos
O PODER POLÍTICO:
cidadãos por medo da
baseado na possibilidade
repressão militar.
de exercer coerção,
de usar força legal, que é
equivalente à aplicação
da própria lei.
Esse poder político é
amparado pela burocracia
e poder estatal.
O poder político só pode
ser realmente efetivo se
incluir o consentimento
dos governados.

O conceito de poder é algo abstrato, mas produz efeitos visíveis sobre quem sofre
suas consequências. A forma de divisão abordada anteriormente se manifesta em
relações sociais implícitas ou explícitas. No caso das relações implícitas, não somos
capazes de perceber factualmente como o exercício do poder é manifestado (po-
der ideológico, por exemplo). Já, nas relações explícitas, vemos claramente a forma
80
com a qual determinado poder atua (o poder militar, por exemplo). Em todos os

UNICESUMAR
casos, nota-se que as relações de poder fazem parte da vida cotidiana. No entanto,
isso não significa que essa situação seja desejável, já que o poder implica em uma
obrigação por parte do subordinado, que é privado de sua liberdade de escolha.
O conceito de poder despertou grande interesse das mais variadas ciências
no decorrer da história. Tem sido investigado, a partir de diferentes áreas do
mundo do conhecimento, como a Sociologia, a Ciência Política, a Psicologia,
a História e, claro, a Filosofia.
Na Sociologia, é um conceito-chave por meio do qual estudamos como um
grupo social ou um indivíduo pode impor seus interesses. Para a Ciência Polí-
tica, representa o objeto central de seu estudo, juntamente com a pesquisa das
relações políticas. A Psicologia, por sua vez, concentra-se na análise das relações
interpessoais de poder. A História também é responsável por analisá-las a partir
de seu ponto de vista, focando em quem e como tem sido usado ao longo do
tempo. Já a Filosofia procura descrever essa complexa ideia para saber quais
são suas características e seus conceitos por meio da ética e da filosofia política.
Do ponto de vista filosófico, tanto a ética quanto a filosofia política analisam
os mecanismos de controle que o poder utiliza, os quais são praticados sobre os
grupos sociais, bem como as ideologias que permitem exercer e justificar certas
formas políticas, como o Estado, os partidos, as instituições e os grupos sociais.

Estado

A Sociologia do Estado, uma subárea da Sociologia, estuda as relações entre o

Estado e a sociedade civil. Sob essa perspectiva, por um lado, o Estado represen-
ta um conjunto de mecanismos e processos que demandam a centralização e a
descentralização do poder e o surgimento de instituições especializadas em sua
administração. Por outro, seu objetivo é alcançar o bem comum e a felicidade
dos cidadãos, bem como uma convivência ordeira. As relações com a sociedade
civil nem sempre são harmoniosas, embora devam ser. Iremos aprofundar-nos
no conceito de Estado, o que é, quais são seus limites e como é organizado.
O Estado é uma comunidade estabelecida em determinado território. É es-
tabelecido por meio de uma ordem legal, a qualcria um corpo de funcionários e
garante poder legal autônomo. Tenta realizar o bem comum no campo da comu-
nidade e forma uma unidade política superior, independente e soberana.
81
 Por meio de seus governantes, regula a atividade econômica, gerencia os gastos
UNIDADE 2

públicos e os impostos e determina as políticas tributárias. Além disso, garante a livre

concorrência e evita abusos na atividade econômica geral. O sucesso das funções eco-
nômicas do Estado é garantia de prosperidade e desenvolvimento para os cidadãos.
Vivemos em uma época em que o poder político mostra sua fraqueza diante
da poderosa concorrência com o mercado financeiro e o poder da mídia. Não é
de surpreender-se que, em tal situação, a soberania dos diferentes Estados esteja
ameaçada, pois o espaço da soberania estatal está em crise diante dos novos for-
matos da globalização. O Estado enfrenta dificuldades especiais quando se trata,
por exemplo, de controlar, mobilizar, organizar, implementar ou garantir direitos.
A família foi uma das primeiras estruturas sociais a surgir na história. Mais
tarde, outras formas diferentes foram desenvolvidas, como o bando, a tribo, o
clã etc. O termo “Estado” foi introduzido por Maquiavel em seu sentido jurídico
e político. No entanto, o Estado já existia a partir das culturas egípcia, grega e
romana. No decorrer da história da humanidade, o conceito de Estado e sua
classificação mudaram. Apesar de ser estruturado de formas diferentes, duas são
as formas mais básicas de classificação: unitária e federal.
Na estrutura unitária, o Estado unitário é uma instituição organizada de tal
maneira que o poder político se concentra em apenas um centro de decisão. Neste
tipo de Estado, não há diversidade territorial ou regional. O governo, contudo, pode
delegar e revogar competências para subunidades territoriais, como municípios ou
províncias. Pode ser centralizado ou descentralizado. Na estrutura unitária centrali-
zada, o poder, em sua totalidade, reside na administração central. Já na estrutura uni-
tária descentralizada, o poder é distribuído em regiões ou comunidades autônomas.
Na estrutura federal, a organização estatal é composta de diferentes órgãos,
como estados, associações, grupos, sindicatos etc. Esses organismos se associam, a
fim de delegar algumas liberdades ou poderes próprios a uma instância superior,
no caso, o Estado federal ou a federação. Eles mantêm, contudo, certa soberania e
autonomia, uma vez que algumas competências pertencem exclusivamente a eles.
Este tipo de sistema também possui duas variantes: confederação de Estados ou
Estado federal. A primeira é uma comunidade de Estados soberanos, que surge
como consequência de um processo associativo entre Estados independentes. O
segundo, por sua vez, é formado por Estados particulares, cujos poderes regionais
têm autonomia e até soberania para seu funcionamento interno.
Na história do pensamento político, diferentes teorias sobre a sociedade e o
Estado foram realizadas. Conceitos como “estado de natureza”, “contrato social”
82
e “leis naturais” contribuíram com reflexões que nos aproximam da realidade

UNICESUMAR
social e política dos nossos dias.
Os primeiros teóricos sobre o Estado foram os autores clássicos Platão e Aris-
tóteles. Ambos refletiram sobre o modelo político vigente da época, a cidade-es-
tado ou a pólis, cuja concretização ideal de uma entidade autossuficiente traria
a satisfação das necessidades da comunidade.
Para Platão, o homem assina o contrato de cidadania, termo que aparece em
sua obra República. Pelo contrato de cidadania o ser humano opta por pertencer a
um Estado e acorda com ele um pacto, pelo qual é obrigado a cumprir as leis, mes-
mo que sejam injustas. Para entender completamente o significado dessa doutrina,
é necessário entender que ser homem e ser cidadão é o mesmo para esse filósofo.
Se a sociedade, para Platão, deriva de um pacto, para Aristóteles é algo na-
tural, consequência do fato de o ser humano ser naturalmente sociável. E essa
natureza instintivamente atrai todos os homens para associações políticas. Em
outras palavras, para esse filósofo, o homem é um “animal político”.
Dessa forma, o que caracteriza o ser humano não é apenas o fato de viver em
sociedade, mas também de lidar com as coisas da pólis ou do bem comum, que
é a atividade nobre por excelência do ser humano. O Estado é, então, uma organi-
zação política que resulta da associação de indivíduos, famílias e povos. Também
tem uma origem natural e sua finalidade é resolver as necessidades básicas da vida
e garantir que os cidadãos possam satisfazê-las. O núcleo original da comunidade
social ou política é a família, porque o conceito de Estado, para Aristóteles, baseia-se
na coexistência diária. Pequenas associações de grupos familiares dão origem ao
surgimento da aldeia e a associação de aldeias dá origem à constituição da cidade.
Na teoria moderna do Estado, surge um conceito central para a Ciência Po-
lítica: o contratualismo. Este compreende um conjunto de teorias políticas, que
veem a origem da sociedade e o fundamento do poder político em um contrato
social. A organização social e a vida dos membros da sociedade dependem de um
acordo que permita estabelecer os princípios básicos de convivência: o contrato
social. O contratualismo moderno, por exemplo, representa uma teoria acerca
da legitimidade da soberania política. De forma breve, falaremos sobre as três
teorias clássicas do contratualismo: a teoria absolutista de Hobbes, a teoria liberal
de Locke e a teoria de soberania de Rousseau.
Thomas Hobbes é um dos filósofos mais representativos da teoria absolu-
tista. O Estado estabelece, como resultado de um pacto, o contrato comunitário.
Em virtude desse acordo, o ser humano cede parte de sua liberdade a uma en-
83
 tidade superior, capaz de evitar que o confronto entre os diferentes interesses
UNIDADE 2

individuais se transforme em um conflito social. Dessa forma, a “guerra de todos

contra todos” é evitada e precisa ser assim, pois, para Hobbes, o ser humano é
egoísta e antissocial por natureza – daí deriva a sua famosa frase: “o homem é o
lobo do homem”. Além disso, tende a satisfazer seus próprios interesses, mesmo
em detrimento de seus pares.
Em síntese, o Estado aparece como um poder total e absoluto, que dita as leis
e a moral. Ela é imposta à vontade dos membros da sociedade, que lhe deram seus
direitos. O Estado se torna um instrumento necessário que, ao assumir direitos,
garante a paz e a harmonia entre os indivíduos ao pôr fim ao estado de terror
antes de sua criação. A sociedade civil, como a organização de todos súditos, está
sujeita ao poder do Estado.
John Locke é a referência quando falamos da teoria liberal do Estado. Para
este filósofo, a sociedade, em sua origem, estava no chamado estado de nature-
za, que seria o estado no qual os seres humanos desfrutariam de certos direitos
naturais, como a vida, a liberdade e a propriedade. No entanto, os indivíduos
violaram essa lei natural ao não observarem estritamente os mandatos de equi-
dade e justiça. Portanto, s bens que cada pessoa possui nesse estado não estão
assegurados e a sua segurança é incerta. Para garantir uma vida digna e pacífica, os
indivíduos cederam seus direitos a um grupo de soberanos, mas tendo em mente
que tal atribuição não é perpétua ou irrevogável. Locke, então, reconhece o direito
à rebelião se o soberano não cumprir os limites do acordo. O Estado, que deve
proteger os direitos de seus representantes, surgiria sob esse contrato de parceria.
No século XVIII, a figura de Jean-Jacques Rousseau se destacou e sua con-
tribuição para a teoria do Estado é seu conceito de soberania. De acordo com
ele, o direito de governar não é algo a priori e de origem divina, mas depende
da vontade geral dos governados. A soberania deixa, assim, de residir em uma
pessoa e é transferida para toda a comunidade política, que será responsável por
legitimar a ação de governar. Para Rousseau, o estado da natureza é caracterizado
pela liberdade, igualdade e bondade.
O contrato social consiste em um pacto pelo qual os egoísmos individua-
listas são eliminados por meio da submissão de cada cidadão à vontade geral
unânime. O modelo político proposto por Rousseau seria a democracia direta. O
Estado é, para ele, um meio de desenvolvimento moral da humanidade, portanto
deve tentar alcançar o bem comum. Dessa forma, o pensamento deste estudioso
influenciou diretamente na superação do modelo absolutista e foi um dos pilares
84
da doutrina política liberal, em que outros pensadores também deram contribui-

UNICESUMAR
ções decisivas, como Montesquieu, que formulou o princípio da separação de
poderes, em virtude do qual seria possível evitar abusos na ação governamental
e garantir o respeito aos direitos dos que eram governados.
Os três poderes que Montesquieu formulou são: o poder executivo, pró-
prio do governo; o poder legislativo, vinculado ao Parlamento; e o poder
judiciário, ligado aos juízes.

Cidadania

As experiências fundamentais da política ocidental vêm de duas realidades políticas

da antiguidade: a pólis (polis) grega e a república (res publica) romana. Muito do
nosso vocabulário político surge a partir dessas duas formas ou realidades políticas.
O conceito de cidadão e cidadania nasceu nesses dois contextos e continua até hoje.
Para adequarmos historicamente as referências de ambas as experiências
políticas, devemos retomar a ideia de cidade-estado, que serve tanto para Grécia
quanto para Roma. Já o conceito de pólis é utilizado apenas na Grécia. A política
da cidade-estado remonta ao mundo grego, desde meados do século VII a.C. à
conquista de Alexandre, o Grande, no século IV a.C., e no mundo romano, a partir
de meados do século V a.C. até a fase da república tardia.
A cidade-estado é uma realidade política da Antiguidade, o que não ocorre
novamente na história política do Ocidente. Suas características essenciais eram:
extensão territorial reduzida, para que seus habitantes se conhecessem; suficiên-
cia econômica; autarquia; e, especialmente, independência política.
Nas cidades-estados gregas, o papel ativo do cidadão se tornou realidade pela
primeira vez na história política do Ocidente, e a República Romana, no que lhe
diz respeito, também definiu, pela primeira vez, o status legal de um cidadão, que
consiste no reconhecimento de seus direitos e deveres.
No decorrer do tempo, esta concepção de cidadania foi gradativamente reformu-
lada. Hoje, a definição mais usada é a que se refere como uma relação jurídica entre
o indivíduo e o Estado. A maioria das pessoas no mundo são cidadãs legais de um
ou outro Estado, o que lhes dá permissão a certos privilégios ou direitos. Ser cidadão
também impõe algumas obrigações em termos daquilo que é esperado da pessoa
sujeita à sua jurisdição. Portanto, os cidadãos cumprem certas obrigações para com
o seu Estado e, em contrapartida, podem esperar a proteção de seus interesses vitais.
85
 Hoje em dia, cidadania é muito mais do que uma construção legal e se refere,
UNIDADE 2

entre outras coisas, ao senso pessoal de pertencimento, por exemplo, ao sentimen-

to de pertencer a uma comunidade que você pode atuar e influenciar diretamente.
A dimensão política da cidadania diz respeito aos direitos e às responsabilidades
em relação ao seu sistema político. Seu desenvolvimento advém do conhecimento
do sistema político e da promoção de atitudes democráticas e participativas.
Na relação entre o indivíduo e a sociedade, podemos distinguir quatro dimen-
sões que correspondem aos quatro subsistemas que se pode reconhecer numa
sociedade e que são essenciais para a sua existência: a dimensão político-legal,
a dimensão social, a dimensão cultural e a dimensão econômica.
A dimensão político-legal da cidadania se refere aos direitos e às responsa-
bilidades de acordo com o sistema político pré-estabelecido. A social tem a ver
com o comportamento dos indivíduos em uma sociedade e requer certo grau de
lealdade e solidariedade. A cultural diz respeito à consciência de um patrimônio
cultural comum e é desenvolvida por meio do conhecimento deste, da história e
das competências básicas (competência linguística, leitura e escrita). A dimensão
econômica se refere à relação do indivíduo com a força de trabalho e o mercado
consumidor. Supõe o direito ao trabalho e a um nível mínimo de subsistência.
Essas quatro dimensões de cidadania são alcançadas por meio dos processos de
socialização que ocorrem na escola, nas famílias, nas organizações civis, nos partidos
políticos, bem como por meio de associações, meios de comunicação de massa e vi-
zinhança. Cada pessoa deve ter a possibilidade de exercer todas as quatro dimensões
de forma equilibrada e equitativa, caso contrário, a cidadania plena não será efetivada
Tal processo, contudo, não acontece de forma natural. É necessário que te-
nhamos consciência de que ele se realiza por uma árdua busca de construção,
principalmente por parte dos cidadãos, conforme afirma Libanio:

“
A cidadania não é dom natural e muito menos concessão do Estado.
É conquista construção, exercício cotidiano, papel social. Num país
como o nosso – que carece dos serviços sociais básicos, tais como
saúde, educação, saneamento, habitação, emprego, etc. O exercício
da cidadania consiste fundamentalmente em transformar o direito
formal a todos esses serviços, garantidos na Constituição, em rea-
lidades concretas, efetivas na vida do povo (LIBANIO, 1995, p. 42).

Nesse sentido, se não houver participação, não haverá cidadania, pois apenas ao atuar
poderemos ver o processo de construção de conquista da cidadania ser transforma-
86
do. Essa participação, ao mesmo tempo, gera senso de pertencimento e de atuação

UNICESUMAR
para modificação de uma realidade, além de ser a pedra angular da democracia.

Democracia

Etimologicamente, democracia significa “o poder do povo” e tem origem nas pa-

lavras gregas kratos (poder) e demos (povo). Se analisarmos o significado exato
do termo, teremos algumas dificuldades, porque ele teve diferentes interpretações
ao longo da história. Formas absolutamente diferentes de governo se intitularam
democracia. No entanto, existem elementos comuns que caracterizam esse mo-
delo: indica uma entidade política, uma forma de Estado e de governo, em que o
povo escolhe livremente aqueles que governarão.
A origem da elaboração do conceito de democracia acontece, num primeiro
momento, na democracia ateniense, que tem, como figura principal, Péricles. Ele
foi o maior líder político de Atenas na segunda metade do século V a.C. e seu
sistema político girava em torno da assembleia popular. Além disso, ele definiu
o sistema de governo como uma democracia, pois o poder não estava nas mãos
de uma minoria, mas de todo o povo.
A característica especial da democracia ateniense é que as pessoas participa-
vam diretamente das decisões, mas somente denominados homens livres pode-
riam participar da vida política – o que excluía mulheres, escravos, menores de
idade e estrangeiros. O centro do poder político em Atenas, bem como sua ins-
tituição mais conhecida e mais identificada com a democracia, foi a Assembleia.
Esse modelo grego corresponde ao que hoje chamamos de democracia direta. O
povo, formado por cidadãos, tem soberania e o exerce diretamente.
Nesse período, merecem destaque filósofos como Aristóteles, que acreditava que
a única forma possível de governo corresponde ao governo do povo, pelo povo e
para povo. Em contraste, Platão criticava a democracia ateniense porque, para ele, a
república deve estar nas mãos de profissionais habilitados, não de cidadãos comuns.
Na Roma antiga, semelhante à democracia ateniense, as ideias implementadas
foram as de Aristóteles. O poder foi dividido em várias instituições, baseado na par-
ticipação dos cidadãos – mas excluindo, também, escravos, mulheres e estrangeiros
– e estava nas mãos de pessoas ricas e proprietárias de terras, chamados de patrícios.
Pessoas comuns ou plebeus tiveram pouca influência na vida política. O poder real
estava no Senado, um conselho de anciãos de origem nobre, que aconselhava os reis.
87
 O período medieval não foi nada democrático, no sentido do que estudamos até
UNIDADE 2

o momento, pelo fato de o poder estar submetido a Deus, ou seja, o poder do povo
estava nas mãos da Igreja. Com o Renascimento, Deus deixa de ser o centro e dá
lugar ao ser humano, que, a partir desse momento, renasce e se desenvolve. Durante
os séculos XV e XVI na Europa é enfatizada, novamente, a importância da participa-
ção dos cidadãos em interesses políticos, para promover a estabilidade da República,
deixando para trás a vida passiva e contemplativa defendida pelo cristianismo.
Nos séculos XVI e XVII, as principais ideias desse período incluíram a defesa
do indivíduo e suas liberdades. A intervenção do Estado e dos poderes públicos
estava limitada à vida econômica, política e social. O indivíduo, considerado um
ser racional por natureza, tinha, então, uma série de direitos que deveriam ser
respeitados. O poder era dado aos cidadãos, que elegiam seus representantes de
maneira livre e soberana, e foi dado fim à supremacia da Igreja Católica Romana,
o que fragmentou a unidade religiosa da Idade Média e promoveu a pluralidade
e o pensamento livre. É o chamado período do liberalismo.
Para começar a descrever a democracia do século XVIII, precisamos com-
preender, primeiramente, o caso dos Estados Unidos. Depois da sua declaração
de independência em 1776, após amarga batalha contra a Grã-Bretanha, os EUA
passaram por um processo de aplicação de sua forma democrática de governo,
que começou com a ratificação de sua constituição em 1787. Pretendia-se criar
um governo federal único, com um presidente da república, um congresso e um
senado, em que residiriam os poderes legislativos.
Em 1789, na França, aconteceu a Revolução Francesa, uma mudança po-
lítica muito importante, não apenas para a França, mas também para outros
países que utilizariam os seus preceitos como exemplo. Tal revolução signifi-
cou o triunfo de um povo oprimido e cansado das injustiças, dos privilégios
da nobreza feudal e do estado absolutista.
No século XIX, a democracia se baseava na soberania popular, na liberdade
e na igualdade social. O novo conceito objetivou superar algumas desigualdades
e alguns privilégios do velho liberalismo. Nesse período, a figura do proletariado
emergiu e se identificou como classe. Ocorreu, então, a luta entre o proletariado
contra a burguesia e o Estado, uma vez que este se recusou a aceitar as exigências
dessa nova classe e seu direito a ter um papel na vida social e política da sociedade.
Atualmente, a democracia está situada como forma dominante de governo
no mundo. Vários eventos aconteceram para que ela se consolidasse: o sufrágio
universal (incorporação do voto dos pobres e das mulheres), o desaparecimento
88
ou o enfraquecimento das monarquias, a queda das ditaduras militares latino-

UNICESUMAR
-americanas, a descolonização da maior parte da Ásia e da África, o direito de
voto de minorias raciais nos EUA etc.
A afirmação da pessoa humana, no contexto democrático atual, a respeito da
sua individualidade, sua autonomia e a proteção dos direitos individuais surgiram
em oposição às monarquias absolutas e aos despotismos que, historicamente, não
observaram nenhum desses limites. Isso significou conceder a todas as pessoas,
em consideração à sua humanidade e personalidade, direitos e proteções iguais
e a mesma capacidade de independência de julgamento, tanto em suas vidas
pessoais quanto em seus julgamentos políticos.
Quando os cidadãos agem unicamente em favor de seus interesses, suas am-
bições e seus fins privados com apatia e insatisfação com os limites impostos pela
responsabilidade, o compromisso com o público, a convivência cívica e as insti-
tuições democráticas, lidamos com um dos fenômenos sociais mais arriscados e
mais difíceis de reverter. Para isso, é preciso abordar a construção da cidadania e
de um mundo público guiado pelos princípios, pelas instituições e pelos direitos
estabelecidos nas constituições democráticas. O senso coletivo deve prevalecer
nas mais diversas discussões sobre a vida em sociedade.
Para a filósofa Hannah Arendt, as sociedades modernas, com as inseguranças
do mundo do emprego, as pressões por status social, a busca pelo poder e o foco
pelas necessidades econômicas – em detrimento das políticas e cívicas – geraram
costumes extremamente individualistas e de alienação da política. Os cidadãos não
são levados a pensar por si mesmos, ao pensamento crítico e à participação e preocu-
pação com as consequências de suas ações sobre os direitos dos outros, sobre a vida
pública e o bem comum. Pelo contrário, os costumes associados a uma sociedade de
empregados de instituições caracterizadas por hierarquias serão os da obediência a
crítica à autoridade, da acomodação a qualquer preço e do individualismo egoísta.

pensando juntos

Será que vivemos, de fato, em uma democracia, com tudo que nos deveria ser assegurado?

Como podemos notar, há muito que ser desvendado e estudado na democra-

cia no que tange à participação de nós, como cidadãos, na construção de uma
sociedade devidamente democrática.

89
3
UNIDADE 2

ANTROPOLOGIA

Parte da confusão com o conceito de cultura surge quando a palavra é usada

como expressão e manifestação das artes plásticas ou da música clássica, quando
se interpreta que as pessoas educadas e conhecedoras das artes e de outras pessoas
“têm cultura”, assumindo que há um tipo de escada para os “incultos” (carentes de
cultura). Em contrapartida, também é utilizada para nomear grupos humanos
não muito conhecidos, como a cultura ianomâmi ou cultura guarani. Muitas
pessoas se confundem com esse duplo sentido, mas os professores parecem ter
preferência pelo primeiro significado, pois alguns se reconhecem e são reconhe-
cidos pelos outros como pessoas “educadas” ou “cultas”.
Para a Antropologia, cultura é o nome comum que indica uma forma parti-
cular de vida, de pessoas, de um período ou de um grupo humano. Está ligada à
apreciação e análise de elementos como valores, costumes, normas, estilos de vida,
formas ou implementos materiais, organização social etc. Poderíamos dizer que
ela aprecia o presente ao observar para o passado que lhe deu forma. Qualquer
um dos elementos da cultura analisada vem das tradições do passado, com seus
mitos, lendas e costumes de tempos distantes. Assim, o conceito antropológico
nos permite apreciar variedades de culturas particulares: de determinada região,
do aldeão, do camponês, de criação, mulheres, jovens, cultura universitária, cul-
turas étnicas, cultura da educação, cultura religiosa etc.

90
 A primeira definição antropológica de relevância foi a do antropólogo Ed-

UNICESUMAR
ward Burnett Tylor que, em um parágrafo simples, o primeiro de seu livro, deixou
uma definição que ainda é utilizada nos dias de hoje:

“
Tomando em seu amplo sentido etnográfico (cultura) é este todo com-
plexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou
qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade (TYLOR apud LARAIA, 2006, p. 25).

A definição de Tylor hoje é considerada vaga e pouco precisa, porque é muito

aberta, ou seja, faz uma pequena lista do que esse autor considera ser parte da
cultura (conhecimento, crenças, arte, moral, leis, costumes), o que deixa aberta
a possibilidade de incluir quaisquer outros elementos quando diz “ou qualquer
outra capacidade ou hábitos adquiridos”. O problema é que, mesmo com a passa-
gem de todos esses anos desde que Tylor publicou sua famosa definição, não há
ainda um termo que seja unânime no que diz respeito à cultura para antropólogos
em todo o mundo, o que nos mostra que esse é um dos termos mais difíceis de
definir no vocabulário antropológico.
Franz Boas (2004), antropólogo norte-americano, ressaltou o caráter parti-
cular de cada cultura no campo da diversidade cultural. Ele desenvolveu uma
tese que contradiz as teorias do evolucionismo utilizadas em sua época. Cada
cultura, ele nos dirá, é o resultado de algumas condições naturais e históricas que,
no entanto, não são determinantes. Para Boas, cultura pode ser definida como a
totalidade das reações e atividades mentais e físicas que caracterizam o comporta-
mento dos membros individuais de um grupo social, coletiva e individualmente.
Ruth Benedict, antropóloga também norte-americana, enfatizou a condição
seletiva da cultura ao entender que cabe uma escolha entre as inúmeras possibi-
lidades oferecidas. Assim, cada cultura apresentará um perfil específico e único.
Foi Benedict quem introduziu o conceito de padrão cultural.
Alfred Louis Kroeber, discípulo de Franz Boas, afirmou que os fenômenos
culturais respondem a uma lógica própria, na qual o indivíduo está incapacitado
de intervir mesmo que esteja fora do alcance de sua vontade: o sujeito por si só
não constrói o projeto, mas este lhe é dado por meio da herança social.
Na interpretação de Bronislaw Malinowski, a cultura se constitui em resposta às
necessidades elementares do ser humano: alimentação e reprodução. Esse antropólo-
go apontou que a cultura dos seres humanos está inevitavelmente ligada à necessidade.
91
 Podemos notar que, além das construções sobre o conceito de cultura, a pró-
UNIDADE 2

pria cultura é dinâmica. A mudança é um requisito da sua natureza integrada.

É evidente que tais processos adquirem profundidade especial na transição das
sociedades tradicionais para as modernas, além de constituírem objeto de estu-
do de grande importância para as Ciências Sociais devido às repercussões. Em
qualquer caso, a mudança está implícita na cultura.

Etnocentrismo e relativismo cultural

Etnocentrismo significa conferir valor mais alto à própria cultura do que à do

outro, ao utilizar os próprios padrões culturais para julgar o que é diferente. Em
suma, considera a própria cultura como superior às demais. Na vida cotidiana, é
bem perceptível nos juízos de valor daqueles que veem pessoas de outras culturas
como esquisitas e atrasadas. Há até certo desprezo com relação ao outro, mas essa
percepção requer reflexão crítica. O etnocentrismo dificulta e impede a com-
preensão das culturas de outros povos, além de gerar intolerância e preconceito.
O conceito de etnocentrismo está ligado ao desenvolvimento da teoria antro-
pológica. Embora pareça estranho que, nos primórdios da Antropologia, a dis-
cussão sobre esse conceito não tenha aparecido, perceberemos que a ausência da
maturidade científica reflete o surgimento da noção de etnocentrismo. Pelo fato
de todo o desenvolvimento teórico antropológico estar no Ocidente, raramente se
ponderava que a cultura ocidental era vista como superior em relação às demais.
As culturas não existem isoladamente e nem surgem de forma aleatória.
Elas têm, em si mesmas, fortes razões para existir, cada uma com a sua pecu-
liaridade. É importante perceber que é errado tentar entender uma cultura
ao utilizar padrões de outra cultura.
A lógica da cultura requer que nós a penetremos, apreendendo os elementos
que a compõem. Um claro exemplo sobre a análise cultural aconteceu comigo e
com a minha família quando, em determinado momento, precisei mudar-me para
uma pequena cidade no interior do Paraná com, mais ou menos, vinte e três mil
habitantes, e minha família me acompanhou. Nunca havíamos experienciado uma
dinâmica cultural tão peculiar. O choque cultural, a princípio, fez-me acreditar que
as culturas que eu tinha vivenciado em cidades maiores era melhor do que aquela
cultura de cidade pequena, todavia, comecei a perceber que precisava mergulhar

92
e compreendê-la para poder relacionar-me com as pessoas de forma saudável, sa-

UNICESUMAR
bendo que a cultura delas era diferente, não inferior à da minha família.
Oposto ao etnocentrismo – e como forma de combatê-lo –, surgiu o conceito
de relativismo cultural, que consiste em colocar-se no lugar do outro para en-
tender sua cultura; em adotar os padrões culturais da sociedade que se pretende
estudar, para entender sua lógica interna. No entanto, devemos entender que esse
relativismo não deve ser radical. É evidente que as culturas não são iguais e nem
seus valores precisam ser completamente aceitáveis. A interpretação radical desse
conceito nos levaria a aceitar práticas culturais inteiramente inaceitáveis, como
aquelas referentes à submissão incondicional de mulheres ou ao apedrejamento
até a morte. O relativismo é apenas um princípio que nos guia sobre como en-
tender outra sociedade. O fato de o antropólogo tornar-se membro da cultura
que estuda não significa abdicar de sua neutralidade científica.
Práticas culturais que negam os direitos humanos são repreensíveis sob qual-
quer ponto de vista. Isso não contradiz o princípio do relativismo cultural, segun-
do o qual o antropólogo, ou o cientista social em geral, deve tentar colocar-se no
lugar do estudado para melhor entender sua cultura.
Por meio do relativismo cultural, o movimento em defesa dos direitos das
minorias culturais se difundiu em todo o mundo. Também alcançou as mino-
rias religiosas e, em geral, todos os grupos humanos que possuem suas próprias
peculiaridades culturais, inclusive fazendo parte dos Estados ditos democráticos.

conecte-se

Acesse o QR Code e aprenda um pouco mais sobre Antropologia,

etnocentrismo e relativismo cultural.

Cultura de massa e indústria cultural

Desde o Renascimento, foi estabelecido, na Europa, a distinção entre cultura

de elite (arte e cultura das classes altas) e cultura popular (as tradições e expres-
sões culturais das pessoas comuns, do povo).
A cultura de elite ou “cultura superior” correspondia à cultura formalizada
reconhecida como tal, expressa em obras de arte e caracterizada por autoria reco-

93
 nhecida, refinamento, prestígio social e valor político. As primeiras tecnologias de
UNIDADE 2

comunicação (pergaminho, papel e impressão) e tecnologias de expressão artística

apareceram associadas à cultura de elite e contribuíram para moldar a cultura letra-
da, fundamentalmente baseada na escrita, que caracteriza a história do Ocidente.
A cultura popular ou “cultura inferior” correspondia às histórias orais, aos
ritos populares, ao folclore, ao artesanato e à música popular. Constituía-se como
a expressão de identidade de grupos sociais mais ou menos diferenciados e ti-
nha estreita relação com a vida cotidiana. Caracterizada pelo anonimato, pela
espontaneidade, ausência de prestígio social ou valor político, sua natureza era
essencialmente pragmática e oral. Não havia refinamento ou abstração.
O desenvolvimento de novas formas de vida urbana e o surgimento da massa
(populacional) no final do século XIX introduziram importantes mudanças nessa
dinâmica cultural. Ao mesmo tempo, o surgimento de novos meios de expressão,
como a fotografia, o cinema, a imprensa, o rádio, a TV e, em nossos dias, a internet,
deu origem a uma nova esfera cultural, singularizada pela amplitude de seu público
e pelo surgimento de novos gêneros e temas, e novas mídias e linguagens estéticas.
Com a industrialização das formas de expressão pelas tecnologias de comuni-
cação e expressão artística, a forma de cultura do século XIX até os nossos dias foi
radicalmente transformada. A obra de arte deixou de ser algo singular e passou a
adquirir valor econômico. Dependendo da reprodutibilidade e do valor econômico
de seus produtos nas novas condições de mercado, tanto a cultura de elite quanto
a cultura popular se tornaram acessíveis pela primeira vez a um público de massa.
A própria dinâmica do mercado, decisiva na estrutura de novas formas de
vida social, impôs também novas condições aos produtos culturais: a cultura deve
seduzir e, ao mesmo tempo, proporcionar valor de troca. Nasceu, assim, a ideia da
cultura de massa como processo de absorção e transformação da cultura de elite
e da cultura popular nas condições econômicas e sociais da sociedade de massa.
O fator decisivo dessa transformação é que a cultura, a tecnologia, a indústria e
o fator econômico são unificados. Com a cultura das massas, nasceu o consumo da
cultura e o conceito de indústria cultural. Essa mercantilização, juntamente com a
consequente padronização da esfera cultural, tornou-se fonte frequente de críticas.
Na sociedade de massas, a cultura se torna valor de identidade social e aspecto
importante da vida social. Com isso, o Estado começa a intervir na cultura, com
o objetivo de dar acesso a todos, de forma igualitária, por meio de subsídios,

94
fundações, políticas de desenvolvimento cultural, entre outros. O papel da mídia,

UNICESUMAR
nesse contexto, é duplo: como produtores e disseminadores da cultura de massa.
A cultura de massa foi fortemente criticada nos anos 50 a 70 pelos pensadores
europeus, especialmente a Escola de Frankfurt e a tradição marxista, que via nela
uma superestrutura projetada para assegurar a sobrevivência dos mecanismos de
poder característicos do modo de produção capitalista. O filósofo Louis Althusser
fala de “ideologia da mídia” e Gramsci de “hegemonia da mídia”.
Segundo esses dois autores, é quase impossível fugirmos dessa dinâmica de
olharmos para a cultura como objeto de consumo, mas basta buscarmos cami-
nhos alternativos de produção cultural e arte que ainda não foram completamen-
te imersos na mercantilização da cultura.

Antropologia brasileira

Darcy Ribeiro

Nasceu em 26 de outubro de 1922 em Montes Claros, Minas Gerais. Estudou So-

ciologia e Ciência Política na Universidade de São Paulo (USP). Em 1947, trabalhou
como pesquisador e etnólogo no Serviço de Proteção aos Indígenas. Chegou a dirigir
o Departamento de Etnologia de 1952 a 1966. Em 1953, fundou o Museu do Índio
e dirigiu o Centro de Pesquisa Educacional (Capes) e o Departamento de Pesquisa
Social da Campanha de Erradicação do Analfabetismo. Em 1961, foi Ministro da
Educação e Cultura. Fundou a Universidade de Brasília (UnB), onde ocupou a rei-
toria entre 1962 e 1963, e foi chefe da Casa Civil da Presidência da República. Foi
exilado para o Uruguai e viajou para o Chile e Peru, ensinando Antropologia. Em
1976, foi anistiado e voltou ao Brasil. Foi vice-governador do estado do Rio de Ja-
neiro, deputado e senador da República. Em 1976, retomou o ensino na UnB. Além
disso, realizou vários trabalhos antropológicos entre grupos indígenas brasileiros.
Sua autoria inclui inúmeros livros sobre religião, mitologia, línguas indígenas e
sistemas culturais. Entre seus trabalhos, estão: O Processo Civilizatório (1968), Uni-
versidade Necessária (1969), As Américas e a Civilização (1970), Os Brasileiros:
Teoria do Brasil (1972) e O Povo Brasileiro: a Formação e o Sentido do Brasil (1995).

95
 Darcy Ribeiro se dedicou aos estudos sobre identidade latino-americana e
UNIDADE 2

suas pesquisas e publicações se concentraram no processo de civilização e nas

configurações socioculturais dos povos da América Latina. Seu conhecimento
sobre povos irmãos o levou a propor novas categorias de interpretação, enfren-
tando o chamado mundo ocidental.
De acordo com suas ideias, a América Latina tem identidade própria como
um povo novo, com a mistura de indígenas, europeus e africanos. Um povo que
busca a integração em uma grande comunidade de nações com destino comum
em nível continental. Devido à sua experiência na organização e estruturação da
UnB, Darcy Ribeiro foi convidado por alguns governos e algumas universidades a
fazer abordagens estruturais para mudanças no ensino superior. Ele estudou Re-
formas Universitárias no Peru, na Venezuela, no Uruguai, no México e no Chile.
Visitou inúmeras universidades e centros de estudos latino-americanos, nos quais
apontou o caminho intelectual para fortalecer a integração latino-americana. Segun-
do suas ideias, é necessário criar uma consciência latino-americana para consolidar
esse novo povo, síntese de várias culturas. É preciso encontrar o autêntico modelo po-
lítico, socioeconômico e cultural, que emerge da própria realidade latino-americana.
Ele foi um dos representantes mais importantes da escola evolucionista de
Antropologia. Suas ideias foram levantadas por meio do estudo do processo de
civilização, segundo o qual há uma evolução sociocultural, que serve de base para
estudos sobre o processo de formação étnica e sobre os problemas de desenvol-
vimento enfrentados pelos povos americanos. Para alcançar profundo conhe-
cimento dos povos, é essencial conhecer as etapas da evolução sociocultural no

96
decorrer do tempo em um esquema global e, com as contribuições da Arqueolo-

UNICESUMAR
gia, Etnologia e História, conseguir localizar qualquer sociedade, extinta ou atual,
e o seu contínuo desenvolvimento sociocultural.
Essa teoria civilizadora o levou a estudar o desenvolvimento histórico da Amé-
rica Latina, desde o mundo antigo ao final do século XX, passando por suas vá-
rias fases ou estágios, verificando, também, o impacto das revoluções tecnológicas.
Para interpretar as estruturas políticas, sociais, econômicas, culturais, educacionais
parciais e as características de países desenvolvidos e subdesenvolvidos – como
a América Latina –, é preciso entender seu processo civilizacional e o impacto
das revoluções tecnológicas. Isso também indica que não se pode compreender o
desenvolvimento de universidades da América Latina nos séculos XIX e XX sem
interpretar essas instituições de ensino superior no processo de civilização, além de
sua posição em países subdesenvolvidos ou em desenvolvimento.
A evolução sociocultural, concebida como sucessão de processos gerais da
civilização, possui caráter progressivo, evidente no movimento que levou o ho-
mem da condição tribal aos contextos macrossociais nacionais modernos. Os
processos civilizatórios gerais que o compõem também são movimentos evo-
lutivos por meio dos quais novas formações socioculturais são configuradas.
Nesses processos, Darcy Ribeiro destacou a presença de povos desenvolvidos e
subdesenvolvidos do mundo moderno.
Essas ideias o levaram a refletir sobre a cultura latino-americana, atrasada no
processo de civilização mundial e dependente dos países com maior desenvolvi-
mento econômico e cultural, em sua órbita neocolonial.

97
 CONSIDERAÇÕES FINAIS
UNIDADE 2

Nesta unidade, tivemos uma diversidade de temas relacionados às Ciências So-

ciais, especificamente. Num primeiro momento, aventuramo-nos em conhecer os
conceitos dos principais autores da Sociologia. Em Augusto Comte, vimos a busca
incessante por transformar o estudo da sociedade em algo altamente científico. Para
ele, somente os resultados advindos dos métodos científicos seriam válidos. Foi um
grande passo na busca por explicações que fugiam das habituais superstições da épo-
ca, transformando o estudo das dinâmicas sociais numa sólida disciplina acadêmica.
Por meio de Marx, Weber e Durkheim – os grandes clássicos da Sociologia –,
verificamos ideias, conceitos, visões sobre o trabalho, as relações sociais e o que
eles compreendiam dos processos que estavam sendo desenvolvidos em suas
épocas. Marx, feroz crítico do sistema capitalista, analisou a história da humani-
dade como uma eterna luta de classes. Os antagonismos, segundo ele, explicam
os acontecimentos históricos até os seus dias. Weber postulou, por meio de sua
obra A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, publicado em 1905, a ideia
de que os pressupostos e a doutrina protestante fizeram emergir o capitalismo
tal qual se instaurou. Em Durkheim, quando estudou acerca da anomia social,
foi um dos primeiros autores que tratou o suicídio como um fenômeno social.
Segundo ele, a desesperança com o mundo, proporcionada pela sociedade, faz
com que as pessoas deem fim à própria vida.
Na Ciência Política, abordamos quatro ideias essenciais para essa disciplina
e para nós mesmos nos dias atuais: poder, Estado, democracia e cidadania. Com-
preender esses conceitos, suas origens e as consequências que trazem para a nossa
sociedade, faz-nos pensar que vale à pena escrever e estudar esses assuntos, pois
são vitais para nossa vida em sociedade.
Na área da Antropologia, estudamos a forma como a cultura se tornou, ao
longo dos anos, um objeto de consumo para a sociedade de massas. Vimos, tam-
bém, como é importante analisar a cultura de outros povos de acordo com o
relativismo cultural, para não nos tornarmos etnocêntricos.

98
 na prática

1. Para Émile Durkheim, os fatos sociais constituem modos de ação e representação

amplamente estendidos dentro de uma sociedade específica, compartilhados pela
maioria de seus membros. De acordo com o que estudamos nesta unidade, explique
o que é fato social para Durkheim.

2. O materialismo histórico vê, no desenvolvimento dos modos de produção de bens

materiais necessários à existência do homem, a principal força que determina toda
a sua vida social, condicionando também a transição de um regime social para outro.
Sem produzir bens materiais, nenhuma sociedade pode existir. A partir desse pen-
samento, o que é materialismo histórico, de acordo com a definição de Karl Marx?

3. O pensamento de Max Weber exerceu influência extraordinária em nosso tempo,

influência esta que abrange o amplo território das Ciências Sociais e também se
estende aos domínios da Filosofia. Seu trabalho sociológico monumental responde
à tentativa de superar o desencantamento do mundo e encontrar uma saída para a
irracionalidade ética que o autor diagnosticou. Por que, segundo Weber, a moderni-
dade trouxe para o ser humano a ideia de desencantamento do mundo?

4. A diluição de fronteiras, a perda da soberania, a crise do Estado nacional, o surgi-

mento de novos movimentos sociais, cidadãos, formas de cidadania e identidades e
novos atores no cenário internacional (regiões de países, nações sem Estado) fazem
parte do contexto fluido e mutável que caracteriza a Política nas primeiras décadas
do século XXI. Conforme o que estudamos nesta unidade, você acredita que a busca
pela cidadania se dá de forma natural? Explique.

5. Nas situações em que surgem conflitos entre culturas, as crenças etnocêntricas de

superioridade geralmente estão ligadas a sentimentos de desconfiança e medo,
bem como a ações destinadas a limitar o contato com membros do outro grupo e
a exercer discriminação. Em meio a conflitos culturais violentos, o etnocentrismo é
acompanhado por xenofobia, discriminação, preconceito, separação física de grupos
e presença recorrente de estereótipos negativos em relação ao outro. Assim, elabore
um texto dissertativo no qual conceitue o que é etnocentrismo.

99
 aprimore-se

INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA EM MARX

Há diversos conceitos importantes para a compreensão de todo o pensamento de Karl

Marx. Destacaremos, neste pequeno texto, dois deles: infraestrutura e superestrutura.
Ao dedicar-se a compreender a organização da sociedade capitalista e sua estru-
tura social, Marx percebeu que a sociedade poderia ser dividida em infraestrutura
e superestrutura. Para ele, a infraestrutura se trata das forças de produção, com-
postas pelo conjunto formado pela matéria-prima, pelos meios de produção e pelos
próprios trabalhadores (as relações de produção se dão em: empregados-empre-
gados, patrões-empregados). Trata-se da base econômica da sociedade em que se
dão, segundo Marx, as relações de trabalho – as marcadas pela exploração da força
de trabalho no interior do processo de acumulação capitalista. A superestrutura é
fruto de estratégias dos grupos dominantes para a consolidação e perpetuação de
seu domínio. Trata-se da estrutura jurídico-política e da estrutura ideológica (Esta-
do, religião, arte, meios de comunicação etc.).
Para a consolidação e perpetuação da dominação das classes dominantes, são
utilizadas estratégias que demandam ora uso da força, ora da ideologia (MARX,
1993). Um exemplo de um instrumento de uso da força é o Estado, o qual possui o
uso da força legitimado pela ideologia. Para Marx, o Estado está sempre à serviço da
classe dominante, buscando manter o status quo.

Ideologia

A ideologia é a tática de tornar certas ideias verdadeiras e aceitas pela sociedade, sen-
do elas criada pela classe dominante de acordo com seus interesses. Como dizia Marx,

“
As ideias da classe dominante são, em cada época, as ideias dominan-
tes; isto é, a classe que é a força material dominante da sociedade é,
ao mesmo tempo, sua força espiritual dominante. A classe que tem

100
 aprimore-se

à sua disposição os meios de produção material dispõe também dos

meios de produção espiritual, de modo que a ela estão submetidos
aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos
quais faltam os meios de produção espiritual. As ideias dominantes
nada mais são que a expressão ideal das relações materiais dominan-
tes, são as relações materiais dominantes apreendidas como ideias;
portanto, são a expressão das relações que fazem de uma classe a
classe dominante, são as ideias de sua dominação (MARX, 1993, p. 72).

Ideologia e estrutura social

O uso da força, muitas vezes, deve ser justificado por ideias coletivamente aceitas.
Por esse motivo, a classe dominante busca produzir e disseminar ideias que legiti-
mem as ações do Estado em prol de seus interesses. Da mesma forma, a ideologia
cumpriria o papel de justificar as relações de trabalho e a existência das desigualda-
des sociais, bem como da exploração do homem sobre o homem.
Para Karl Marx,

“
É evidente que eles o fazem em toda a sua extensão, portanto, entre
outras coisas, que eles dominam também como pensadores, como
produtores de ideias, que regulam a produção e distribuição das
ideias de seu tempo; e, por conseguinte, que suas ideias são as ideias
dominantes da época (MARX, 1993, p. 72).

Nesse sentido, a superestrutura seria responsável pela manutenção das relações

sociais existentes na infraestrutura e esta possibilita a sua existência, pois toda a
riqueza necessária para manter a superestrutura seria, segundo Marx, produzida na
infraestrutura por meio das nas relações de produção e de troca.

Fonte: adaptado de Bodart (2019, on-line)².

101
 eu recomendo!

livro

Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber

Autor: Tania Quintaneiro
Editora: UFMG
Sinopse: Uma excelente síntese das ideias dos três principais au-
tores da sociologia, com linguagem fácil e acessível, mas profun-
da e direta.

livro

Os Clássicos da Política
Autor: Francisco W. Weffort
Editora: Ática
Sinopse: Para aqueles que desejam conhecer os textos funda-
mentais da Ciência Política selecionados por professores da Uni-
versidade de São Paulo, esse livro é uma introdução com as prin-
cipais teorias dos autores clássicos da Ciência Política.

livro

Um conceito Antropológico
Autor: Roque de Barros Laraia
Editora: Zahar
Sinopse: Esse livro tem uma linguagem clara e didática. Além dis-
so, aborda o conceito de cultura por um viés antropológico, que
acredito ser o mais profundo em suas análises.

102
 eu recomendo!

filme

House of Cards
Ano: 2013
Sinopse: O congressista Francis Underwood e sua mulher, Claire,
fazem de tudo para conquistar seus objetivos, não importa o que
aconteça. Um mundo político recheado de ganância, corrupção e
luxúria na capital Washington.
Comentário: Série que explicita as relações dos bastidores do po-
der nos Estados Unidos. Vale a pena assistir.

conecte-se

Palestra realizada pelo historiador Leandro Karnal no teatro Carlos Urbim na 62ª
Feira do Livro de Porto Alegre, em 8 de novembro de 2016, com o tema: por que
os cursos de Filosofia e Sociologia incomodam?
https://www.youtube.com/watch?v=ssZheBX1CFc

103
3
PRINCIPAIS ESCOLAS
E CONCEITOS DAS
CIÊNCIAS HUMANAS
– Filosofia e História

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

PLANO DE ESTUDO
A seguir, apresentam-se as aulas que você estudará nesta unidade: • Principais escolas e conceitos das
Ciências Humanas – Filosofia • Filosofia Contemporânea • Principais escolas e conceitos das Ciências
Humanas – História (Idade Média, Idade Moderna e Idade Contemporânea).

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
• Conhecer as principais escolas e conceitos das Ciências Humanas – Filosofia • Compreender a Filosofia
Contemporânea • Entender as principais escolas e conceitos das Ciências Humanas – História (Idade
Média, Idade Moderna e Idade Contemporânea).
INTRODUÇÃO

Caro(a) aluno(a), na unidade passada, estudamos as três principais dis-

ciplinas das Ciências Sociais: Sociologia, Antropologia e Ciência Política.
Nesta unidade, iremos aprofundar-nos um pouco mais acerca dos temas
que introduzimos na Unidade 1, contudo, iremos limitar-nos a abordar
alguns temas relacionados a duas disciplinas das Ciências Humanas: Fi-
losofia e História. Saliento que os temas propostos serão estudados com
duas intenções: conduzi-lo(a) para que tenha conhecimento de acordo
com uma abordagem simples, introdutória e de visão panorâmica sobre as
duas disciplinas. Não tenho a pretensão de ter aqui um aprofundamento
dos temas, em virtude da sua enorme complexidade e extensão.
No estudo da Filosofia, você terá, num primeiro momento, a compreen-
são da passagem do mito à Filosofia. Como você verá, o desejo dos primeiros
filósofos era a busca por uma verdade absoluta sobre os fenômenos que acon-
teciam à sua volta. Os mitos já não davam mais as respostas que eles busca-
vam. Era preciso mais do que isso. Posteriormente, discutiremos o período
inicial da história da Filosofia com os filósofos pré-socráticos, passando por
Sócrates, Platão e Aristóteles. A base de toda a Filosofia se molda nesse início
do pensamento humano. Nas Filosofias Patrística e Escolástica, encontramos
a fusão de conceitos da doutrina cristã com a influência dos pensadores
filosóficos. A Patrística é conhecida como o período dos Pais da Igreja, que
são primeiros cristãos responsáveis por elaborar, de forma organizada e sis-
tematizada, as doutrinas do cristianismo. Com isso, constrói-se uma espécie
de Filosofia da religião cristã. Após um grande salto, veremos, na Filosofia
Moderna, a ciência do método em René Descartes, grande intelectual dessa
época, que atuou nas mais diversas áreas do conhecimento. No idealismo
alemão, veremos a teoria dialética de Hegel (tese, antítese e síntese), utilizada
até os dias de hoje, inclusive em teses e dissertações acadêmicas.
Na disciplina de História, você conhecerá os principais acontecimentos
e características históricas da Idade Média, da Idade Moderna e da nossa
Idade Contemporânea.
1
PRINCIPAIS ESCOLAS
UNIDADE 3

E CONCEITOS DAS
CIÊNCIAS HUMANAS
– Filosofia

Do mito à Filosofia: na Unidade 1, abordamos as origens da Filosofia e o que seria o

pensar ou o refletir filosófico. Agora, partiremos para a discussão sobre o seu surgi-
mento, em que pese a seguinte questão: a Filosofia teria nascido pela transformação
e pelo amadurecimento dos relatos míticos ou devido à sua ruptura com os mitos?

Figura 1 - A Queda de Faetonte (1604), de Peter Paul Rubens

Definir uma data de início para a Filosofia é tão complicado quanto definir uma
idade para o universo. Historicamente, o nascimento da Filosofia foi proposto
por volta do século VI a.C., em Jônia, nas costas da Ásia Menor.
106
 Quando o homem primitivo começou a perguntar-se sobre tudo o que en-

UNICESUMAR
contrava ao seu redor, ele concentrou sua atenção em fenômenos naturais, como
a chuva, o trovão, o terremoto e o nascimento de um ser vivo. Observe algumas
perguntas que poderiam ter surgido nessa época: qual força move os ventos? Por
que chove? Quem produz terremotos? Quem criou o céu, os animais e as plantas?
Em muitos povos antigos, essas questões foram respondidas a partir de explica-
ções que ligavam os seres sobrenaturais às mudanças ocorridas na natureza ou na
vida dos homens. Essa foi a primeira tentativa de interpretação do mundo e dos seus
fenômenos. O próprio homem acreditava que sua fortuna ou seu infortúnio eram
frutos de uma intervenção divina. A essas primeiras explicações chamamos de mitos.
O mito é uma narrativa sobre a origem das coisas, do homem ou do universo.
Algumas características sobre esse fenômeno são: utilização de alegorias que
traduzem as relações existentes no universo ou na vida; tem como protagonistas
divindades que influenciam o movimento do universo ou a vida dos homens;
é uma maneira de representação do universo. Tem, por finalidade, explicar a
realidade e a origem do universo, do homem, da ordem da sociedade, dos ideais
éticos e morais ou do comportamento
que os homens devem ter para alcan-
çar a grandeza. A narração é baseada
na imaginação, na poesia e na religião
para dar explicações e propósitos para
a existência. Eles são classificados em
mito teogônico (histórias sobre a ori-
gem dos deuses) e mito cosmológi-
co (histórias sobre o nascimento do
mundo e do universo, do cosmos).
Figura 2 - Hércules e a morte da Hydra
A Filosofia nasce, portanto, da necessidade de o ser humano obter respostas mais
racionais sobre as questões da vida e o mito começa a não mais satisfazer as in-
quietudes do homem. Foi necessário um longo tempo de maturação para chegar
a conclusões convincentes e precisas.
Em primeiro lugar, ao observar um fenômeno natural, o homem elaborou
questões sobre quem ou o que o produz. Não tendo os recursos suficientes para
uma investigação profunda sobre as causas do fenômeno, começou a inventar a
possibilidade de intervenção de seres sobrenaturais com poder suficiente para
mover os ventos, a terra ou dar vida aos seres existentes.
107
 Muitos desses seres imaginários são representados com formas e qualidades
UNIDADE 3

humanas. Assim, em vários mitos, há personalidades responsáveis pela guerra, pelas

colheitas ou pelos prazeres, como o vinho ou a criação do homem e do universo.
Diante disso, os mitos proporcionavam certa segurança à vida dos homens,
uma vez que davam respostas à vida prática no trabalho, à vida moral, à organi-
zação social, à guerra e ao destino:

“
“primitivas”, o mito se constitui um discurso de tal força que se en-
tende por todas as dependências da realidade vivida; não se restrin-
ge apenas ao âmbito do sagrado (ou seja, da relação entre a pessoa e
o divino), mas permeia todos os campos da atividade humana. Por
isso, os modelos de construção mítica do real são de natureza sobre-
natural, isto é, recorre-se aos deuses para compreender a origem e a
natureza dos fatos (ARANHA; MARTINS, 2004, p. 72).

Além disso, o mito serviu para personificar e deificar as forças naturais. Também
explicava os fenômenos naturais e sociais como desejo de vontade divina, que
age na vida e na natureza humana.
Conforme o ser humano passou a compreender o ciclo das estações e o mo-
vimento das estrelas, as explicações míticas começaram a ser insuficientes. Por
essa razão, outro tipo de interpretação com explicação racional que respondesse
às mesmas perguntas era necessário. Os gregos, direcionados pela curiosidade,
não se contentavam com as explicações míticas, por isso, foi-lhes dada a tarefa
de procurar um princípio que desse alicerces a todas as coisas. Tal princípio foi
denominado logos, a explicação que não se baseava em suposições sobrenaturais,
mas em explicações racionais, alicerçadas em argumentos que fundavam o pen-
samento filosófico. Assim, a Filosofia se fez necessária para entender o princípio
que move o mundo de um ponto de vista lógico.

pensando juntos

É possível ainda falarmos em mitos contemporâneos?.

A filosofia inicia quando os elementos míticos são substituídos por elementos

racionais, lógicos ou naturais nas explicações. Mitos não podem mais ser fontes
de conhecimento, porque cada povo tem os seus e todos são passíveis de crítica. A
108
ideia de necessidade substitui a arbitrariedade imposta pelo capricho dos deuses,

UNICESUMAR
descobrindo-se a constância de certas leis.

Período Pré-Socrático ou cosmológico

O primeiro período da Filosofia grega é também chamado de período cos-

mológico, porque se preocupa com a reflexão sobre a natureza e suas mu-
danças. Além disso, os filósofos dessa época estavam preocupados com a
origem de todas as coisas (arkhé, arché).
Os pré-socráticos tentam explicar a realidade existente a partir de algo
(princípio, arché) que está “dentro das coisas”. Nessa busca, eles não se liberta-
ram completamente dos elementos míticos. Aos poucos, a explicação mítica
foi abandonada, substituindo-a por pela racionalidade, embora não seja feita
imediatamente. Atendendo a essa busca, os filósofos pré-socráticos podem ser
classificados em: monistas – para os quais há apenas um princípio que explica
todas as coisas – e pluralistas – que acreditam na diversidade de princípios.
Tales de Mileto (585 a.C.) é considerado, de acordo com a tradição, o primei-
ro filósofo da história. Também é tido como um dos
sete sábios da Grécia por prever um eclipse que pôs
fim à guerra entre os lídios e medas (28 de maio de
585 a.C.). Enquanto empresário, mostrou como ficar
rico ao negociar azeitonas para demonstrar que não
estava interessado apenas no dinheiro. Enquanto
matemático, criou o famoso teorema de Tales. Tam-
bém foi astrônomo e, por fim, filósofo. Todavia, seu
pensamento ainda mantinha elementos míticos. Figura 3 - Tales de Mileto

Heráclito de Éfeso (500 aC) afirmou que o universo

está em contínua evolução, em incessante transforma-
ção, em movimento contínuo – “tudo flui”. A autoria
da famosa frase “você não pode se banhar duas vezes
no mesmo rio” é atribuída a ele.
Tal evolução ou mudança, contudo, não é irracional
ou caótica, mas feita de acordo com uma lei ou um
Figura 4 - Heráclito logos interno. A lei que governa o universo é a luta
109
 dos opostos (dia-noite, inverno-verão, guerra-paz, saciedade-fome). A ordem e a
UNIDADE 3

harmonia do universo vêm dessa contradição, da luta dos opostos. O cosmos não
fez nenhum dos deuses ou dos homens, mas foi, é, e sempre será, o fogo vivo. O
fogo é o princípio material, causa de movimento e mudança. Heráclito, o criador
da dialética, afirmou que a natureza obedece ao princípio dialético, uma evolução
contínua de acordo com uma lei que lhe dá ordens.
A Filosofia de Parmênides de Eleia está estritamente relacionada ao pen-
samento de Heráclito, porque é a manifestação de sua reação contra ela. Para
Parmênides, o ser é único, eterno, ilimitado, imutável e imóvel. Em sua visão, a
mudança não é possível e a existência é eterna.
Além dos filósofos mencionados, outros mais
foram muito importantes nesse período: Anaxi-
mandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Pitá-
goras de Samos (teorema de Pitágoras), Xenófo-
nes de Colofão, Zenão de Eleia, Melisso de Samos,
Empédocles de Agrimento, Filolau de Crotona,
Arquitas de Tarento, Anaxágoras de Clazomenas,
Leucipo de Mileto e Demócrito de Abdera. Figura 5 - Sócrates (469-399)

Acadêmicos e filósofos concordam que a figura de Sócrates e, consequentemen-

te, todo o seu pensamento, pode não ter sido inteiramente seu. Sócrates nunca
incorporou sua filosofia em um texto e a única coisa escrita sobre ele é produto
dos seus seguidores, como Platão e Xenofonte.
Muitos pensadores ousam dizer que Platão chegou a colocar em Sócrates os
seus próprios pensamentos, especialmente nos últimos livros que escreveu. Por
isso, é muito difícil discernir entre o que seus discípulos pensaram e o que Sócrates
realmente defendeu e acreditou. Portanto, não há escolha a não ser tomá-la como
verdadeira, sempre tendo em mente que, se surgir alguma contradição, é provável
que ela tenha vindo daqueles que escreveram sobre ele e não do próprio Sócrates.
O círculo aristocrático agrupado em torno de Sócrates era o centro da luta
ideológica e política contra a democracia em Atenas. Faziam parte desse círcu-
lo: Platão, Crítias (que, após a derrota da democracia, liderou os trinta tiranos
de Atenas), os traidores Alcibíades e Xenofonte. Pouco depois da vitória da
reação, o poder democrático foi restaurado e Sócrates foi condenado à morte
por sua atividade antipopular.

110
 UNICESUMAR
Figura 6 - A Morte de Sócrates, de Jacques Louis David (1787)

O princípio filosófico essencial de Sócrates era seu método dialético. Sócrates estu-
dou profundamente temas relacionados à cosmologia e outras variantes que o aju-
dariam a entender o universo e o mundo em que vivemos. No entanto, sua decepção
em relação ao método científico aplicado nas ciências naturais, juntamente com
a grande rejeição às perspectivas relativistas que os sofistas ensinavam na época,
fizeram-no decidir por procurar o caminho para alcançar as definições universais.
Para Sócrates, as principais definições não eram questão relativa, então ele
gerou um método indutivo por meio do qual se poderia chegar ao verdadeiro
conhecimento do mundo e de seus elementos. Segundo ele, a verdade era a mes-
ma, independentemente do lugar ou do indivíduo. Dessa forma, ele começou a
aplicar o que seria chamado de método socrático. Com isso, Sócrates pretendia
dialogar com amigos e conhecidos, sempre objetivando uma definição universal.
O método indutivo consistia em duas partes: a ironia, por meio da qual o ho-
mem percebe sua própria ignorância das coisas, e a maiêutica (parto das ideias),
caracterizada por perguntas e respostas cada vez mais específicas, até alcançar
um conhecimento particular.
Para Sócrates, era extremamente importante que o indivíduo reconhecesse sua
própria ignorância, pois sem esse passo não haveria espaço para a verdade. Depois
que a pessoa com quem ele dialogava aceitasse seu desconhecimento sobre um
assunto, Sócrates se empenhava em fazer perguntas que seu parceiro respondesse
por conta própria, cada vez mais aprofundadas sobre o tópico em questão.

111
 Sócrates usou esse método dialético pelo resto de sua vida. Isso é evidente
UNIDADE 3

em quase todos os livros de Platão, que apresentam seu professor em conversas

com diferentes personagens sobre diversos temas que buscava definir. Ele man-
tinha e divulgava a necessidade de os seres humanos “cuidarem de suas almas”
em detrimento das prioridades da época, que incluíam preocupar-se com uma
carreira, a família ou mesmo uma jornada política na cidade.
O filósofo conseguiu espalhar seu conhecimento entre amigos próximos,
com a intenção de estimular suas próprias buscas por virtude e sabedoria. Da
mesma forma, ele acreditava que a verdadeira felicidade vinha do fato de ser
moralmente correto, isto é, que somente o homem moral poderia realmente viver
uma vida feliz. Defendia, além disso, a ideia de que havia uma natureza humana
universal, com valores igualmente universais, que todo homem poderia usar
como guia para agir moralmente no cotidiano.

Política

Para Sócrates, as ideias e as verdadeiras essências das coisas pertencem a um

mundo que só o homem sábio pode alcançar. Por isso, manteve firmemente uma
posição, segundo a qual o filósofo era o único homem apto a governar.
Se Sócrates concordou ou não com a democracia é uma questão controver-
sa. Embora seja muito claro que Platão criticou essa forma de governo, não é
certo que Sócrates diria o mesmo. É bem possível que muitas das frases e senten-
ças de Sócrates sobre a democracia foram apenas o produto criativo de Platão.
Platão é reconhecido como uma das figuras
mais importantes da Filosofia ocidental e, até mes-
mo, práticas religiosas devem muito ao seu pensa-
mento. Ele foi o fundador da Academia, o primei-
ro instituto de ensino superior da época. Algumas
das suas contribuições mais importantes à filosofia
foram: a teoria das ideias, a dialética, a anamnese
ou a busca metódica pelo conhecimento.
Figura 7 - Platão (428-347 a.C.)

112
Aluno de Sócrates e, por sua vez, professor de Aristóteles, que era seu aluno mais

UNICESUMAR
proeminente na Academia, Platão expressou seus pensamentos na forma de diá-
logos, ao utilizar elementos dramáticos que facilitaram a leitura e a compreensão
de suas ideias, recriando e exemplificando situações tratadas com bastante efe-
tividade. Tal qual Sócrates, ele estabeleceu as bases da Filosofia, da política e das
ciências ocidentais. Foi considerado um dos primeiros pensadores que conseguiu
conceber e explorar todo o potencial da Filosofia enquanto prática, ao analisar
temas dos pontos de vista ético, político, epistemológico e metafísico.
A educação de Platão era ampla e profunda. Diz-se que ele foi instruído por
vários personagens nobres de seu tempo. No ano de 407 a.C., quando tinha 20
anos, conheceu Sócrates. Esse encontro foi absolutamente decisivo, já que este se
tornou seu professor. Naquela época, Sócrates tinha 63 anos e os ensinamentos
foram estendidos por oito anos, até a sua morte.
O pensamento de Platão foi muito influenciado pela Filosofia pitagórica,
desde os seus primórdios. Para ele, era a alma e não o corpo a verdadeira essência
do ser. De fato, o corpo era um obstáculo na busca da verdade e na ampla expres-
são do ser em seu aspecto mais essencial. Acreditava que a alma vinha de uma
dimensão superior, na qual estaria em contato com a verdade. Em algum mo-
mento, a alma se rendeu aos prazeres baixos ou inferiores e, como consequência,
foi forçada a reduzir-se ao mundo conhecido, tornando-se aprisionada no corpo.
Uma das noções desenvolvidas por Platão foi chamada de teoria das três
partes da alma. Essas partes eram a alma concupiscente, a alma irascível e a alma
racional. Platão considerou que esses elementos eram as faculdades da alma.
A alma irascível estava ligada à capacidade de ordenar os outros, assim como
à força de vontade. Relacionava-se à força e ao ímpeto e, ao mesmo tempo, com
ambição e raiva. A alma racional era aquela que Platão considerava a faculdade
superior entre todas as outras. Relacionava-se à inteligência e à sabedoria e, se-
gundo Platão, eram os filósofos quem possuíam essa faculdade mais desenvol-
vida. A alma concupiscente, por sua vez, era a mais inferior de todas as outras e
estava ligada ao impulso natural de evitar a dor, assim como pela busca do prazer.
Platão indicou que este elemento promoveu o gosto por bens de natureza mate-
rial, o que dificultou a busca da verdade e a essência das coisas

113
 Mito da caverna
UNIDADE 3

Esta é a alegoria que melhor explica ou concebe a dualidade que Platão expôs.
Segundo o mito da caverna, existe uma área ligada a ideias ininteligíveis, e há
outra claramente associada ao mundo sensorial, que nós experimentamos. Uma
vida dentro de uma caverna corresponde
a um mundo sensorial, assim como a vida
fora da caverna está relacionada ao mundo.
Para Platão, viver dentro da caverna
implica em viver na escuridão e na submis-
são absoluta aos prazeres mundanos. Sair
da caverna é uma representação de deixar
para trás a busca pelos prazeres para ir em
busca do conhecimento. Quanto mais nos
aproximamos do conhecimento, mais nos
distanciamos da caverna e mais perto es-
tamos da verdade.
Figura 8 - Mito da caverna

Aristóteles (384­322 a.C.)

Aristóteles elaborou um dos mais profundos e completos sistemas filosóficos da

Filosofia antiga. Seu pensamento se estendeu a diversas áreas do conhecimento:
Lógica, Física, Biologia, Psicologia, Metafísica, Ética, Política, Sociologia e Estética.
Embora tenha começado como discípulo de Platão, logo rompeu com ele e
construiu seu próprio sistema, que teve grande influência na Filosofia posterior,
tanto no mundo árabe quanto no mundo cristão. Nesse sentido, a partir do século
XIII, graças ao trabalho de Tomás de Aquino, o pensamento aristotélico dominou
o pensamento ocidental, tanto o filosófico quanto o científico, até que, no século
XVII, Galileu de um lado e Descartes de outro desenvolveram uma nova ciência
(a física moderna) e uma nova filosofia (o racionalismo).
Aristóteles negou a existência do mundo das ideias. Para ele, estas não são
encontradas em um mundo separado, mas nas próprias singularidades e concre-
tudes, de onde as obtemos por meio da abstração.
Em nosso mundo, há uma multidão de seres que, de acordo com sua natureza

114
ou modo de ser, pertencem a diferentes gêneros e espécies. Entretanto, os seres

UNICESUMAR
pertencentes à mesma espécie possuem a mesma essência. Para Aristóteles, esta
é o que torna as coisas o que são. Assim, a essência do cachorro, por exemplo, é o
que faz com que o cachorro seja cachorro. No mundo, há muitas raças de cachorro
e há também o cachorro do meu vizinho, os cachorros da polícia etc. Todos eles
são seres individuais e concretos, mas, ao mesmo tempo, compartilham algo em
comum – a essência de cachorro.

Conhecimento

Aristóteles também negou a existência das almas e do conhecimento inato. Se-

gundo ele, o entendimento humano é como um papel em branco, sem qualquer
conteúdo cognitivo. Entretanto, o conhecimento é adquirido por meio dos sen-
tidos. Ele distinguiu nos seres humanos dois tipos de faculdades: as faculdades
sensíveis e as faculdades intelectuais.
As sensíveis são compostas dos sentidos externos: visão, audição, olfato, pala-
dar e tato e os sentidos internos: senso comum, memória e imaginação. As inte-
lectuais são constituídas pela compreensão do agente e pelo entendimento do
paciente. Entendimento do agente é aquele que realiza a abstração das essências,
enquanto o paciente é quem as recebe.
Para Aristóteles, os sentidos identificam as singularidades e concretudes por
meio da sensação, enquanto o entendimento identifica as essências universais
por meio das ideias. A este respeito, o conhecimento humano autêntico é o co-
nhecimento intelectual.

Ética

Tal qual o restante de sua Filosofia, a ética aristotélica é puramente teleológica.

De acordo com os princípios filosóficos, partiu da própria natureza humana. De
lá, o filósofo observou que todos os seres humanos, por natureza (physis), estão
propícios à felicidade. O problema surge ao determinar em que consiste tal es-
tado, pois, para alguns, a felicidade está nos negócios, para outros, em riquezas
ou honras etc. Como descobrir qual é a verdadeira felicidade do ser humano?

115
UNIDADE 3

explorando Ideias

Teleologia: ciência que se pauta no conceito de finalidade (causas finais) como essencial na
sistematização das alterações da realidade, ao haver uma causa fundamental que rege, por
meio de metas, propósitos e objetivos, a humanidade, a natureza, seus seres e fenômenos.
Fonte: adaptado de Dicio ([2019], on-line)4.

De acordo com Aristóteles, a felicidade do ser humano tem relação intrínseca

com o bem próprio e exclusivo do ser humano. Em que consiste o bem? Ao res-
ponder a essa pergunta, devemos prestar atenção às características da natureza
humana. O bem próprio do ser humano tem relação essencial com a natureza.
Aristóteles concluiu que o bem próprio e a felicidade autêntica dos seres humanos
dependem do correto exercício das referidas faculdades sensíveis e intelectuais.

Filosofia Patrística e Escolástica

Filosofia Patrística: a patrística é conhecida com um período do pensamento

filosófico cristão ocorrido do século II ao VII d.C. Falamos, neste momento, dos
chamados Pais da Igreja, aqueles cuja tarefa fundamental era escrever obras que
expusessem a doutrina cristã. Eles são os verdadeiros iniciadores da filosofia
cristã, ao mesmo tempo em que desenvolveram a estrutura eclesial da fé basea-
da no cristianismo. Normalmente, dois grupos são distinguidos de acordo com
a linguagem usada para escrever seus trabalhos, embora a diferença entre eles
ultrapasse a mera linguagem. Esses grupos são:
1. Pais gregos: aqueles autores que, usando o grego como língua e conceitos
da Filosofia grega, construíram a estrutura do que seria a filosofia e a
teologia cristãs. Eles se basearam no pensamento platônico e a influência
dos gregos deu caráter especulativo aos seus escritos, o que marcou o
pensamento cristão.
2. Pais latinos: são os autores que escreveram em latim e, a partir da cultura
romana, contribuíram para a formação do pensamento cristão. Isso se
tornou importante em meados do terceiro século, quando o latim su-
plantou o grego como língua litúrgica oficial da comunidade cristã no

116
 Ocidente. Os conteúdos metafísicos que aparecem em seus escritos se

UNICESUMAR
devem à influência da cultura grega, especificamente o platonismo, que
já estava presente nas primeiras formulações do pensamento cristão.

A tarefa que a patrística realizou foi a de iniciar a construção de um pensamento

cristão a partir do pagão. Essa tarefa começou em Alexandria, com a criação da
escola catequética cristã Didascalion (Didascalium ou Didaskaleion). Ali, apare-
ceram as correntes platônicas, estoicas e filonianas, que criaram as condições para
o desenvolvimento posterior do pensamento cristão. Pode-se dizer que, entre os
Pais da Igreja, houve uma avaliação positiva sobre a Filosofia como ciência, pois
passaram a considerá-la capaz de ajudar a entender melhor a fé. Isso fez com que
surgissem conceitos cristãos a partir da terminologia grega. Assim, os conceitos
retirados dos gregos assumiram novo significado na estrutura da Filosofia cristã.

Santo Agostinho

Santo Agostinho, bispo de Hipona, é con-

siderado o grande mestre da Idade Média.
Ele elaborou o primeiro sistema completo
do pensamento cristão, que nasceu como
resultado das controvérsias que surgiram
ao tentar definir a verdadeira doutrina
cristã. Começou essa tarefa depois da sua
conversão, em 386 d.C. Em um esforço
incessante para esclarecer o significado
correto dos conceitos cristãos, Santo Agos-
tinho determinou a terminologia da Filo-
sofia cristã predominante até o século XIII. Figura 9 - Santo Agostinho

conecte-se

Acesse o QR Code e conheça um pouco mais sobre quem foi Santo Agostinho.

117
 Ele combateu as ideias de três movimentos: o maniqueísmo, que admitia a exis-
UNIDADE 3

tência de dois princípios originais no mundo em luta permanente, Ormuz (leve,

bom) e Ariman (escuro, mal), ambos presentes no homem por meio da alma
corpórea; o donatismo, que defendia a separação total e absoluta da Igreja e do
Estado. De acordo com ele, os sacerdotes que colaboraram com o Estado per-
deram sua pureza e não poderiam administrar os sacramentos; e, por último, o
pelagianismo, que assumia que o homem poderia fazer o bem por si mesmo,
rejeitando, assim, o pecado original.
As ideias que Santo Agostinho elaborou como resultado dessas controvérsias
formam um sistema filosófico que se tornou parte da doutrina oficial da Igreja.
Ele argumentou que a Filosofia ajudaria a tornar a verdade cristã compreensível,
seguindo o modelo neoplatônico tanto na busca da verdade quanto na maneira
de interpretar o conhecimento.

Livre arbítrio

O homem nasce com uma vontade debilitada. Essa vontade é entendida como
livre arbítrio, isto é, a capacidade de escolher livremente. Ela se deteriora no ho-
mem quando este se inclina mais a favor do mal do que do bem. Para resolver esse
problema, Santo Agostinho se baseou em uma intervenção externa, derivada da
redenção, que prometia ajudar o homem a recuperar o seu estado de equilíbrio e
dar-lhe a possibilidade de tomar decisões. Seria por meio da ajuda da graça que
o livre-arbítrio se transformaria em liberdade.

Escatologia da História

A escatologia é a doutrina que trata daquilo que acontecerá no fim do mundo e

da humanidade, a fim de explicar o destino do homem como membro de uma
coletividade. A escatologia patrística buscou encontrar o significado da história
humana, que deveria estar relacionada à História Sagrada e à visão escatológica
da Bíblia. Ao levantar a história a partir dessa perspectiva, foi iniciada muito mais
uma Teologia da História do que uma Filosofia de fato.
Em seu livro A Cidade de Deus, de 426 d.C., Santo Agostinho descreveu que a
capacidade humana de seguir ou não os ditames de Deus torna possível falar da
118
existência de duas cidades. Elas representam a comunidade de homens que segue

UNICESUMAR
as ordens divinas e a que segue as suas próprias ordens. A primeira é baseada no
amor de Deus e a segunda no amor próprio.
O ponto de partida é a luta permanente entre duas tendências – uma positiva e
outra negativa –, enquanto há, no ser humano, uma luta constante entre as influên-
cias da carne e do espírito. Santo Agostinho apresentou essa luta como a batalha
entre duas cidades: a cidade terrena (o Estado) e a cidade celestial (a Igreja). A única
influência benéfica que Agostinho vê nessa disputa é que ambas as cidades são
governadas por valores espirituais, que buscam interesses divinos e não terrestres.
Daí, nasceu a ideia de que o Estado deve levar todos até a cidade celestial,
pois deve ser regido por interesses espirituais. Essa foi a base da teoria política
chamada de cesaropapismo, na qual a Igreja é a comunidade formada por cristãos
fiéis que buscam por Deus e por justiça, e que o Estado deve submeter-se à Igreja.
Essa teoria serviu para justificar o predomínio temporal da Igreja sobre o Estado.

Escolástica (século XIII ao XV)

A palavra escolástica vem do latim schola, que significa escola. No início, o termo
foi usado para designar o conhecimento cultivado nas escolas medievais e ensina-
do sob a direção de um professor. Mais tarde, foi usado para designar o material
ensinado e o método de ensino usado nas escolas. Em seu significado etimológico,
não expressa nenhuma corrente de pensamento específico, mas de que o ensino, na
Idade Média, era praticado em escolas monásticas, episcopais ou palatais.

Escolástica cristã

O escolasticismo cristão nada mais é do que a especulação teológico-filosófica

cultivada e desenvolvida nas escolas e universidades medievais. Todos os sistemas
filosóficos cristãos foram inspirados pelo aristotelismo e pelo agostinismo neopla-
tônico, nascidos e desenvolvidos à sombra da Teologia nas escolas medievais. Aos
poucos, alcançaram autonomia no desenvolvimento de uma síntese doutrinária.
O século XIII é considerado o momento da maturidade da Filosofia Escolás-
tica. Caracteriza-se por grandes sínteses doutrinais teológico-filosóficas. Nesse
período, destacaram-se Santo Alberto Magno e São Tomás de Aquino.
119
 São Tomás de Aquino começou a estudar Aristóteles, o que o levou a concluir
UNIDADE 3

que a incompatibilidade entre a Filosofia aristotélica e a fé cristã era falsa. Ele é o

criador do sistema filosófico cristão que mais influenciou a cultura do Ocidente
e um dos autores mais importantes no ensino acadêmico da Igreja.
Ele foi abertamente a favor da autonomia da razão naquilo lhe é própria. Afir-
mou a capacidade do homem de compreender
o universo e as suas leis, o que não significa que
há duas verdades, mas apenas uma, que pode ser
trilhada por caminhos diferentes. Segundo ele, o
objetivo final de todo conhecimento é Deus. Nós
chegamos a ele mediante a revelação, mas tam-
bém pode ser conhecido por meio da razão.
Ele se preocupou com a sistematização e expo-
sição da doutrina cristã sobre Deus. Segundo ele, a
existência de Deus é o primeiro dado da revelação,
por isso, ele a tomou como ponto de partida e foi
essência de todo o seu sistema teológico-filosófico. Figura 10 - São Tomás de Aquino

Filosofia Moderna

René Descartes é considerado o pai da Filosofia Moderna. Sua participação foi

ativa em diversas áreas: Filosofia, Física, Matemática e Medicina. Suas teorias
dariam forma ao que passou a ser conhecido como “mecanicismo” e sua obra
O discurso do método, publicado pela primeira vez em 1637, lançaria as bases
da pesquisa científica moderna.
Descartes nasceu em 31 de março de 1596 em
Turena, França, em uma família pertencente à bai-
xa nobreza. A morte prematura de sua mãe fez com
que o jovem fizesse todas as espécies de perguntas
sobre a vida. Com onze anos, entrou no Collège
Henri IV de La Flèche, uma escola jesuíta em que
ele se destacou especialmente graças aos seus pri-
meiros dons intelectuais e onde aprendeu Física,
Filosofia Escolástica e Matemática.
Figura 11 - René Descartes

120
Com 18 anos, Descartes entrou na Universidade de Poitiers, na qual estudou

UNICESUMAR
Direito e Medicina. Depois de completar seus estudos, mudou-se para a Holan-
da em 1618 e se alistou como voluntário em vários exércitos. Foi uma etapa em
que demonstrou grande interesse pela guerra, mas desistiu da vida militar e se
dedicou a viajar pela Europa.
Utilizou a sua teoria da ciência do método para aplicá-la a todas as ciências
do universo, o que fez com que a metafísica deixasse de ser o fundamento neces-
sário para entender o que o rodeava, embora, para ele, Deus não estivesse ausente.
Descartes também criou as leis da ótica geométrica relacionadas à reflexão e
à refração. No campo da Matemática, criou a álgebra de polinômios e, junto com
Fermat, a geometria analítica. Ele também enunciou e simplificou as propriedades
fundamentais das equações e notações algébricas.

Empirismo inglês

Desenvolveu-se na Inglaterra, do século XVI ao XVIII, uma filosofia com pre-

ceitos claramente definidos. Francis Bacon, David Hume, George Berkeley, John
Locke e mais uma série de pensadores se opuseram, em certa medida, à Filosofia
de Descartes, que estudamos anteriormente. Foi também uma resposta histórica
ao racionalismo, como uma crítica aos conceitos de sua metafísica e sua teoria do
conhecimento, além de refutar os conceitos metafísicos da Filosofia Escolástica.
A Filosofia inglesa apresenta duas características que a difere das anterio-
res: uma preocupação menor com questões estritamente metafísicas (buscando
interação com a teoria do conhecimento) e a Filosofia do Estado. Nasceu daí o
Espírito Iluminista, que tentou remover da Filosofia seu desejo de transcendên-
cia e a busca incessante pelo absoluto. Procurou-se um fundamento diferente,
estritamente racional, que não fosse essencialmente religioso e que servisse de
base para a nova concepção do mundo.
Para construir essa visão exclusivamente racional, é necessário marcar alguns
limites. A razão não é absolutamente precisa, como afirmam os dogmáticos (a
Escolástica ou a Filosofia de Descartes), nem é completamente incerta, como os
céticos radicais afirmavam. Por serem defensores árduos da religião, tentaram
desacreditar da razão e mostrá-la como algo inútil, fazendo uso do ceticismo e a
ideia de impor a sua fé de maneira intolerante.

121
 Para os empiristas, a posição com relação à razão é mais humilde, mas é mais
UNIDADE 3

realista. A razão pode fornecer-nos crenças razoáveis e verdades que têm uma
possível certeza, portanto são úteis, embora não sejam imutáveis, pois podem mu-
dar com o tempo, aperfeiçoando-se. Além disso, essa corrente filosófica acreditava
que a obtenção do conhecimento humano deveria vir por meio da experiência
de vida pelo uso dos sentidos.

explorando Ideias

Locke
Locke é o iniciador da teoria do conhecimento propriamente dita, porque se propôs a ana-
lisar cada uma das formas de conhecimento que possuímos, a origem de nossas ideias e
dos nossos discursos. Seguindo a trilha aberta por Aristóteles, Locke também distinguiu
graus de conhecimento, a começar pelas sensações até chegar ao pensamento.
Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro é a razão, que opera por si mes-
ma, sem o auxílio da experiência sensível e controlando-a. Para o empirismo, a fonte de
todo e qualquer conhecimento é a experiência sensível, responsável pelas ideias da razão
e controlando o trabalho da própria razão.
Essas diferenças, porém, não impedem que haja elemento comum a todos os filósofos a
partir da modernidade, qual seja, tomar o entendimento humano como objeto da inves-
tigação filosófica.
Fonte: adaptado de Chauí (2014, p. 167).

Idealismo alemão

Em geral, a palavra idealismo se aplica à doutrina filosófica que define a ideia

como princípio de conhecimento e, ao mesmo tempo, da realidade. Esta é redu-
zida ao pensamento, à ideia. Seus principais representantes são: Emmanuel Kant
e Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
O idealismo alemão de Kant, chamado de idealismo crítico ou transcendental,
é um idealismo relativo, visto que não exclui totalmente a existência real do ob-
jeto, apenas priva as formas de conhecimento da realidade objetiva. Kant define
o idealismo transcendental como aquele que considera os fenômenos em seu
conjunto como simples representações.
Na Crítica da Razão Pura, publicada pela primeira vez em 1781, Kant submeteu
a razão científica à crítica, definindo conceitos prévios para estabelecer o valor e a

122
possibilidade da ciência. Essa obra está dividida em três partes: Estética Transcen-

UNICESUMAR
dental, que trata do valor do conhecimento sensível para estabelecer a possibilidade
da Matemática como ciência; Analítica transcendental, que aborda o valor dos
conceitos do entendimento para estudar a possibilidade da Física como ciência; e
a Dialética transcendental, que trata do valor das ideias da razão para estabelecer
a possibilidade da Metafísica como ciência. Essa é a base do idealismo alemão.
Hegel, por sua vez, parte da consideração de que
o princípio supremo, a realidade absoluta, é a ideia. A
ideia é o começo, o desenvolvimento e o fim de tudo,
é o ser que constitui a essência de todas as coisas.
Para Hegel, a Ideia está em perpétuo devir (vir a
ser). A partir dela, desdobra-se toda a realidade tal
qual é, ou a ideal. Nesse caso, a dialética é a lei que
rege todo o processo da realidade e o desdobramento
da ideia nesse estado é uma exibição dialética. Figura 12 - Hegel

A evolução por meio da qual a ideia se desdobra é explicada pelo método dialé-
tico, que consiste em três fases: tese, antítese e síntese. Na tese, a ideia é posta ou
afirmada; na antítese, o que foi afirmado é contestado ou limitado; na síntese, a
ideia e sua limitação são unidas e integradas à totalidade.

explorando Ideias

A influência da filosofia hegeliana

Hegel exerceu grande influência no desenvolvimento do pensamento político posterior,
e seus seguidores se dividiram em dois grupos opostos, denominados esquerda e direita
hegeliana. Essa cisão foi provocada por uma querela de origem religiosa incitada por Da-
vid F. Strauss, teólogo e autor de Vida de Jesus, na interpretação do pensamento de Hegel.
Os da direita são os discípulos conservadores e mantêm a filosofia idealista do mestre; na
política, defendem o estado prussiano e, na religião, seguem o luteranismo. Os da esquer-
da transformam a filosofia idealista em materialista; na política, defendem a anarquia ou
um regime socialista e, na religião, são ateus ou anticristãos. Entre estes estão Feuerbach
e, posteriormente, Marx e Engels, os quais, ao realizarem a inversão do idealismo hegelia-
no, assentam as bases do materialismo dialético: “A dialética de Hegel foi colocada com a
cabeça para cima ou, dizendo melhor, ela que se tinha apoiado exclusivamente sobre sua
cabeça, foi de novo reposta sobre seus pés.
Fonte: Aranha (2004).

123
2
FILOSOFIA
UNIDADE 3

CONTEMPORÂNEA

Escola de Frankfurt

Durante os anos da República de Weimar, na Alemanha, às vésperas da chegada

de Hitler ao poder, um grupo de filósofos fundou o Instituto de Pesquisa Social
na cidade de Frankfurt, dedicado principalmente ao estudo do marxismo e suas
repercussões políticas e sociais. Seu trabalho permaneceu para a posteridade
como uma das análises mais lúcidas dos problemas da sociedade capitalista e
da cultura do século XX. Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin,
Herbert Marcuse, Leo Löwenthal, Félix Weil, Gershom Scholem, Eric Fromm e
Friedrich Pollock foram os fundadores do que ficou conhecido como Escola de
Frankfurt (a cidade de Frankfurt era, então, um dos focos culturais mais ativos
da Europa), cujo pensamento continuou em uma nova geração, à qual perten-
cem Jürgen Habermas, Claus Offe e Axel Honneth. Seus críticos os acusaram de
desenvolver propostas teóricas sem envolvimento na ação prática para desen-
volvê-las. Nesse sentido, George Lukács afirmou que estavam hospedados em
um hotel com vista para um abismo vazio.
Os trabalhos realizados pelos autores que são membros da Escola de Frank-
furt podem ser considerados como abordagem multidisciplinar ao estudo e à re-
flexão de teorias e fenômenos sociais. Embora mantivessem uma posição adversa
sobre as principais correntes de pensamento presentes (que tiveram seu início nos
124
séculos passados), os pesquisadores se basearam na teoria crítica do marxismo.

UNICESUMAR
Estavam inclinados ao idealismo e até ao existencialismo para o desenvolvimento
de seus postulados. Foram altamente influenciados pela Filosofia crítica proposta
por Kant e tinham a dialética e a contradição como propriedades intelectuais.
Seu método crítico apareceu como resposta ao fascismo e ao nazismo, mas
também ao fracasso do marxismo ortodoxo. Esses aspectos, juntamente com a
incapacidade da classe trabalhadora europeia de combater a hegemonia capitalista,
tornaram imperativo o fato de repensar o significado de dominação e emancipação,
colocando os pilares de uma teoria social da ação política em uma base mais sólida.
De acordo com os teóricos dessa escola, a leitura ortodoxa que o marxismo
havia recebido havia despido o pensamento de Marx sobre seu verdadeiro potencial
crítico. Era necessário, portanto, rejeitar algumas suposições doutrinárias típicas
dessa ortodoxia, como a noção de inevitabilidade histórica, a primazia do modo
de produção no curso da história e a ideia de que a luta de classes e os mecanismos
de dominação ocorrem somente nos limites privados do processo de trabalho.
Consequentemente, a linha de pensamento mantida por esses autores desva-
loriza a esfera econômica, direcionando a atenção para verificar a forma de como
a subjetividade é constituída, bem como para a maneira como as esferas culturais
e a vida cotidiana representam um novo terreno para a dominação.
A crítica da razão instrumental ocupa lugar importante na teoria crítica. A ra-
zão instrumental é concebida como herança do Iluminismo, movimento que exa-
cerbou o racionalismo que atravessa toda a modernidade. A razão desempenhou
papel progressivo em toda a modernidade, atingindo seu clímax na Filosofia
histórica de Marx. A partir desse momento, foi despojada de sua dimensão crítica
e se tornou elemento de legitimidade a serviço da dominação. O Positivismo é
a expressão mais contundente dessa tendência, desenvolvido como uma síntese
de várias tradições hegemônicas de pensamento na teoria social ocidental, cuja
nota comum é o desenvolvimento de modos de pensar metodológicos baseados
nas ciências naturais e em princípios dogmáticos de observação e quantificação.
Em sua crítica ao Positivismo, a Escola de Frankfurt demonstrou os mecanis-
mos de controle ideológico do capitalismo avançado. É uma linha de pensamento
que reduz a ciência a uma metodologia baseada na descrição, classificação e genera-
lização de fenômenos sem preocupar-se em distinguir o essencial do não essencial,
privando-a de todas as dimensões críticas. O cientista burguês fica impotente para
agir autonomamente, visto que naturaliza o estado das coisas existentes, ao atuar
como unidade individual e isolada, sem importar-se em questionar a realidade.
125
 A teoria crítica também ofereceu novos conceitos que ajudam a analisar o pa-
UNIDADE 3

pel das instituições como agentes de reprodução cultural e social. De acordo com
essa linha de pensamento, a sociedade avançada reduz a cultura a mercadorias
gerenciadas por uma indústria de massa, que lhe confere a função de fechar todos
os sentidos do homem, tornando-o o meio mais eficaz para encobrir a domina-
ção. Em geral, a crise cultural do capitalismo avançado pode ser apontada em três
aspectos. Em primeiro lugar, a arte como tal se tornou impossível, perdendo sua
autonomia, autenticidade e, portanto, sua essência. Em segundo, a própria cultura,
tomada em sua totalidade, deixa sua dimensão negativa, desenvolvendo-se como
obscurecimento e negação total da consciência. Finalmente, a cultura é organi-
zada como uma instituição superestrutural reduzida à indústria de massa para
consumo. Ao apontar o elo entre poder e cultura, é revelada a maneira pela qual
as ideologias dominantes são constituídas por diferentes formações culturais. A
cultura estabelece, nessa perspectiva, um vínculo particular com a base material
da sociedade. Isso possibilita compreender problemas, como sua articulação com
os interesses dos grupos dominantes, sua gênese e os papéis desempenhados na
constituição das relações de poder e resistência, o que permite a análise de escolas
e universidades como parte de uma organização mais ampla da sociedade.

Jürgen Habermas

O filósofo e sociólogo Jürgen Habermas chegou aos noventa anos (nasceu em 18 de

junho de 1929) e permanece como um dos intelectuais mais influentes da Alema-
nha, depois de uma longa carreira como acadêmico e ensaísta, em que contribuiu
permanentemente para interpretar as notícias políticas de seu país e do mundo.
Para alguns, Habermas foi a eminência cinzenta da revolta de 1968 na Ale-
manha; para outros, ele ainda é o último representante da chamada Escola de
Frankfurt e é praticamente unânime a ideia de que ele é o último filósofo alemão
cuja influência excedeu os limites do mundo acadêmico. Seu trabalho acompa-
nha, como comentário permanente, a evolução da Alemanha e do mundo desde
o pós-guerra, e talvez isso explique o eco que teve em suas obras.
Em 1956, após breve período como jornalista, Theodor W. Adorno, um dos
principais representantes da Escola de Frankfurt, convidou-o para trabalhar no
lendário Instituto de Pesquisa Social, que acabara de voltar a funcionar após fe-

126
chamento forçado durante a era nazista. A partir daí ele começou a elaborar uma

UNICESUMAR
série de abordagens para explicar e também renovar a então nova democracia
alemã. O marxismo permaneceu como ferramenta de análise, como havia sido
para os fundadores da Escola de Frankfurt, mas deixou de ser, pelo menos para
ele, uma verdadeira alternativa política.
Os livros de Jürgen Habermas se multiplicaram com ritmo sistemático e
avassalador nas últimas quatro décadas, em um dos projetos mais atraentes da
Filosofia da segunda metade do século XX. É difícil que alguém interessado nos
problemas da sociedade contemporânea não tenha encontrado suas reflexões
sobre ética e teoria da ação, Sociologia, Filosofia da Linguagem ou teorias da
argumentação. A isso, devemos acrescentar suas frequentes intervenções na dis-
cussão de problemas mais próximos da vida pública. Alguns dos livros de Ha-
bermas representam marcos na discussão da Filosofia com várias disciplinas da
análise social e, com menos frequência, estabelecem um diálogo com correntes,
como a filosofia da língua anglo-saxônica ou as filosofias pós-heideggerianas da
Alemanha e da França, relativamente longe do ponto de partida de Habermas, a
teoria crítica da Escola de Frankfurt.
Esse pensador desperta a desconfiança de filósofos do direito e da política
(como aconteceu em outros países) porque tenta dar uma visão global, alternativa
às correntes dominantes nessas disciplinas e do sistema jurídico e político das
sociedades democráticas a partir de sua teoria da ação comunicativa. Mostra
como sociedades complexas coordenam ações no nível normativo por diferen-
tes meios (política, direito) e como esses meios são constituídos por uma tensão
estrutural entre duas características das normas: as normas são impostas, visto
que são legais e, ao mesmo tempo, valem desde que essa legalidade seja legítima.
Coordenamos nossas ações dentro de normas positivas e consideramos aceitável
a sua força em virtude da sua validade.
A gênese do projeto intelectual de Habermas é a teoria crítica da Escola de
Frankfurt e, especialmente, seu primeiro programa, quando Horkheimer, nos
anos 30, abordou as sociedades contemporâneas, concentrando-se na análise de
suas formas de racionalidade e crítica. Seus primeiros trabalhos, segundo essa
herança, pretendiam resgatar, em controvérsia com positivismo e hermenêutica
pós-heideggeriana, uma noção de razão crítica e inseri-la em um projeto polí-
tico-social emancipatório. Como esse projeto não podia permanecer no campo
filosófico puro, a reconstrução da razão crítica teve de ser desenvolvida no diálogo

127
 com as Ciências Sociais. A análise das formas da possível razão crítica deveria,
UNIDADE 3

portanto, passar pela reconstrução dos processos sociais como formas de raciona-
lização. E, de fato, a discussão científico-social abrange grande parte do trabalho
de Habermas nas décadas de 70 e 80. Contudo, esse diálogo filosófico com as
teorias e disciplinas sociais contemporâneas o levou a afastar-se de Marx e da
primeira geração da Escola de Frankfurt. O local da crítica à economia política
foi ocupado pela teoria dos sistemas (em discussão com Niklas Luhmann), pela
análise das formas de integração social (seguindo Durkheim) e pela tipologia das
formas de ação social (seguindo os passos de Weber e Mead).
Recentemente, tem estudado e escrito sobre Filosofia da Religião, criando,
assim, um novo conceito adotado por muitos – de uma era pós-secular. Seus
trabalhos da juventude: Conhecimento e Interesse (1968) e Teoria da ação comu-
nicativa (1981) continuam a ser lidos e estudados. Além de serem seguidos cons-
tantemente por estudos e ensaios nos quais há aproximação constante ao mundo
atual a partir da tradição filosófica alemã.

Hannah Arendt

Hannah Arendt foi uma filósofa política alemã, que, mais tarde, tornou-se norte-
-americana. Teve origem judaica e é considerada uma das mais influentes filósofas
do século XX. A privação de seus direitos, a perseguição de pessoas de origem
judaica na Alemanha, em 1933, bem como o breve encarceramento que sofreu
no mesmo ano contribuíram para sua decisão de emigrar. Sua nacionalidade foi
retirada, o que a tornou apátrida até obter a cidadania norte-americana.
Trabalhou como jornalista e professora e publicou importantes obras sobre
filosofia política, mas não gostava de ser classificada como filósofa. Arendt de-
fendeu o conceito de pluralismo na esfera política e, graças a isso, desenvolveu o
conceito de igualdade política entre as pessoas. Criticava a democracia represen-
tativa e preferia um sistema de conselhos ou formas de democracia direta. Devido
ao seu pensamento independente, à teoria do totalitarismo, aos seus trabalhos
sobre filosofia existencial e sua reivindicação pela discussão política, essa pen-
sadora desempenhou papel central nos debates contemporâneos. Como fonte
de descrições, empregou, além de documentos filosóficos, políticos e históricos,
biografias e obras literárias. Seus trabalhos mais importantes são:

128
 A Condição Humana: pensamento baseado no nascimento do indivíduo e

UNICESUMAR
não na morte, como a de Heidegger. Foi publicado em 1958 e, nele, a pensadora
se dedicou principalmente à filosofia e desenvolveu a ideia do nascimento, na
qual inicia a capacidade de fazer um novo começo. O indivíduo tem a tarefa de
configurar o mundo, em conexão com outras pessoas. Refere-se às condições
básicas da vida ativa do ser humano, que Arendt delimita: trabalhar, produzir, agir.
A Vida do Espírito: trabalho desencadeado e inspirado pelas críticas do juízo
kantiano. Ela planejava estudar em profundidade as três atividades do espírito:
pensamento, vontade e julgamento, embora sempre ligadas à ação e, portanto,
sem deixar de pensar em política. Logo, todo o interesse no pensamento deve
estar centrado na ação, compreendê-la e pensar no que é feito.
Sobre a Violência: o termo “violência”, em seu sentido mais elementar, refere-
-se aos danos causados à​​ s pessoas por outros seres humanos. As experiências tota-
litárias do século XX estenderam esse uso da violência a uma escala e intensidade
sem precedentes na história da humanidade – e é nesse contexto que esse livro
de Hannah Arendt pode ser enquadrado. Para a Filosofia Política, a violência em
estudo tem duas faces: a violência organizada do Estado ou a que se rompe à sua
frente. Isso levou muitos a pensar que a violência é, principalmente, uma forma
de exercício de poder. A posição inicial da autora em Sobre a Violência consiste
no estudo aprofundado da violência política em suas encarnações extremas no
mundo contemporâneo e em sua cuidadosa separação entre violência e poder
político. Este é o resultado de uma ação cooperativa, enquanto a violência do
século XX está ligada à ampliação da destruição causada pela tecnologia.

Michel Foucault

Historiador, psicólogo, filósofo e teórico social, Michel Foucault foi um dos grandes
pensadores do século XX, cujas ideias geraram grande impacto e exerceram muita
influência em todo o ambiente cultural francês da época. Ele foi reconhecido mun-
dialmente por suas ideias sobre instituições sociais, especialmente prisões, sistema
de saúde e Psiquiatria, bem como por seus estudos sobre sexualidade humana.
Nascido em 15 de outubro de 1926 na cidade de Poitiers, França, e sob o nome de
Paul-Michel Foucault, o pensador francês cresceu em um ambiente formal no qual
estudos e conhecimentos eram considerados essenciais – seu pai era um renomado ci-

129
 rurgião francês. Após histórico acadêmico cheio de altos e baixos, Foucault conseguiu
UNIDADE 3

entrar na famosa École Normande Supérieure, reconhecida por ser um dos berços dos
melhores especialistas e pensadores de humanidades da França. Lá, sua permanência
foi um dos estágios mais difíceis. Depois de sofrer depressão e várias tentativas de
suicídio, ele ficou nas mãos de um psiquiatra por longo tempo. Durante esse período,
adquiriu paixão pela Psicologia, o que o levou a formar-se em Psicologia e Filosofia.
Após várias outras vivências, Foucault retornou à França com a intenção de
concluir seu doutorado, durante o qual aceitou uma posição no Departamento de
Filosofia da Universidade Clermont-Ferrand. Durante esse período de sua vida,
ele se tornou um escritor prolífico, com a maioria de seus textos focados em Psi-
cologia, Psiquiatria e saúde mental. Enquanto suas publicações subsequentes se
concentraram em questões relacionadas à política, questões sociais e sexualidade.
Durante os anos em que se interessou pela corrente estruturalista, Foucault
foi considerado parte da corrente, tendo o mesmo nível de outros grandes pen-
sadores, como Jacques Lacan ou Claude Lévi-Strauss. Apesar disso, ele rejeitou
completamente a ideia de ser considerado defensor do estruturalismo. Embora,
no início, tenha se concentrado principalmente em questões de saúde mental e
Psicologia, bem como nas instituições que a controlam, suas contribuições mais
importantes e reconhecidas estão no campo das Ciências Sociais e política.
Foucault viveu em um tempo de grandes mudanças e convulsões sociais e, por
isso, estava muito interessado no presente ao qual ele pertencia, fazendo reflexões
excepcionais sobre os sistemas e as relações de poder da época. Antes de tudo, é ne-
cessário especificar que, ao falar sobre poder, esse pensador não se ateve apenas ao
governo ou às instituições, mas também às relações de poder que ocorrem em todas as
áreas da sociedade, conhecidas como poder social. Este é constituído por uma signifi-
cativa parcela de pequenas esferas de poder, localizadas abaixo das grandes potências,
como o governo ou a igreja. Para ele, essas esferas de poder estão em níveis diferentes
e dependem umas das outras para se manifestar de maneira sutil e disfarçada.
No entanto, segundo o próprio pensador, o principal obstáculo à realização de
uma revolução é a manutenção das relações de poder, de acordo com o que acontecia
na época, o que exigia examinar e analisar essas relações por uma natureza social.
Em uma de suas publicações mais conhecidas, A Microfísica do Poder (1980),
Foucault conduziu uma revisão das relações de poder por meio de duas dinâ-
micas de domínio diferentes: contrato, em que se materializa no poder de tipo
opressor e jurídico, e se baseia em sua legitimidade; e dominação, que se estabe-
lece em termos de repressão e submissão.
130
 Foucault insistia no ponto de vista de que o conflito não está apenas no poder

UNICESUMAR
do governo, mas também em todas as subestruturas com relações de poder que
o sustentam. Seguindo essa ideia, ele persistia que a análise das relações de poder
não deve começar pelo poder do governo, que é necessário, então, começar pelas
subesferas menores de poder, que o alimentam e possibilitam sua manutenção.
Por fim, Foucault determinou que o principal papel dos pensadores deve estar
dentro da sociedade, acompanhando-a na luta contra as formas de poder que
nela existem. Suas principais obras são:
A História da Loucura (1961): primeiro trabalho relevante de Foucault, no
qual analisou e revisou o tratamento dado ao conceito de loucura ao longo da
história ao enfatizar a evolução do tratamento dado ao paciente.
As Palavras e as Coisas (1966): nesse trabalho, o pensador fez uma reflexão
sobre como todos os períodos históricos são distinguidos, apresentando uma
série de condições fundamentais da verdade, que estabelecem o que é aceitável e
como essas condições evoluem e mudam no decorrer do tempo.
A Arqueologia do Saber (1969): outra das obras mais relevantes do pensador
francês, na qual realizou um exame ou uma análise da funcionalidade e do poder
das frases enquanto unidades básicas de fala.
Vigiar e Punir (1975): nessa obra, por meio do estudo do direito penal e es-
pecificamente do regime penitenciário do século XVIII ao século XIX, Foucault
estudou a presença de relações de poder, tecnologias de controle e a microfísica do
poder presente em nossa sociedade. Ele desenvolveu duas teses: a primeira é que
a punição sofreu mutações, o que implica não em sua melhoria ou piora, não sua
humanização ou racionalidade, como normalmente é afirmado, mas à transforma-
ção, que responde a mudanças político-econômicas das sociedades ocidentais. Se
trata, portanto, de um estudo de métodos punitivos ante a economia e a política.
A segunda baseia-se na afirmação de que há um conjunto de elementos e técnicas
materiais que servem como armas, canais de comunicação e pontos de apoio às
relações de poder e de saber, que envolvem os corpos humanos e os dominam,
tornando-os objeto de conhecimento. A tese é de que as práticas penais não são
consequências das teorias jurídicas, mas um capítulo da anatomia política.
História da Sexualidade (1976-1984): o filósofo materializou esse trabalho
em três volumes diferentes, nos quais o uso da sexualidade é revisto como regi-
me de poder, bem como o uso de prazeres sexuais ao longo da história. Quando
Foucault morreu, em 1984, escrevia o quarto volume dessas reflexões, focadas na
sexualidade e no cristianismo.
131
3
PRINCIPAIS ESCOLAS
UNIDADE 3

E CONCEITOS DAS
CIÊNCIAS HUMANAS
– HISTÓRIA
(Idade Média, Idade Moderna
e Idade Contemporânea)

Idade Média

Quando estudamos sobre a Idade Média, falamos de um período histórico que

vai do século V ao XV. São dez séculos de história, que começou com a queda do
Império Romano do Ocidente, no ano de 476 d.C., e terminou no final do século
XV, em 1492, com a descoberta do continente americano.
Sobre o período medieval, precisamos ater-nos exclusivamente aos eventos e
acontecimentos que ocorreram na Europa. O motivo é muito simples: as carac-
terísticas que nos levam a assim denominar um espaço de tempo de 1000 anos
respondem a características que só aconteceram no continente europeu. Para al-
guns historiadores, classificar a história em períodos tem caráter eminentemente
eurocêntrico, como se não houvesse acontecido nada nos demais continentes.
Mesmo assim, a Idade Média foi uma época histórica que deixou marcas profun-
das no continente. Foi caracterizado por importantes acontecimentos históricos,
com grandes mudanças culturais, políticas, religiosas, sociais e econômicas, tor-
nando-se um dos períodos mais fascinantes da história.
A passagem da Idade Antiga para a Idade Média não foi algo imediato, mas
se desenvolveu gradualmente por meio da transição em diversas áreas. Na eco-
nomia, o modelo de produção escrava foi substituído pelo feudalismo; na so-

132
ciedade, a cidadania romana desapareceu e surgiram os estamentos medievais;

UNICESUMAR
na política, ocorreu uma decomposição das estruturas centralizadas romanas e
a dispersão de poder entre os povos bárbaros; e, na cultura, houve a substituição
da cultura clássica pelo teocentrismo cristão ou muçulmano.

explorando Ideias

O feudalismo é um sistema político, social e econômico definido pela troca de serviços

e rendas entre o vassalo (servo) e o senhor feudal (suserano); sistema em que a terra e o
direito eram cedidos ao vassalo em troca de serviços e rendas.
Fonte: adaptado de Dicio ([2019], on-line)³.

Tradicionalmente, dividimos o período em duas partes: Alta Idade Média, que

abrange o período do século IX ao XI. Nesse momento, houve o crescimento do
feudalismo ou do modo de produção feudal, baseado em uma força de traba-
lho servil e focada nos senhorios ou domínios senhoriais. Politicamente, é um
momento de descentralização do poderio, no qual os reis têm pouco poder, se
comparados aos grandes senhores feudais. A Baixa Idade Média, por sua vez,
começa no início do século XII e vai até meados do século XV. Foi um momento
de reabertura, no qual cidades e atividades comerciais lentamente ganharam
importância novamente e um novo grupo social emergiu: a burguesia. Além
disso, começaram a desenvolver-se as primeiras transformações que, mais tarde,
fariam surgir o capitalismo na Idade Moderna.
A Filosofia, durante a Idade Média, foi uma ciência intimamente relacionada
à religião, o que tornava difícil sua separação com a Teologia. Entre os temas
mais discutidos estavam a relação entre fé e razão, liberdade do homem e plano
divino e a interpretação, a partir desse novo prisma religioso, dos ensinamentos
de grandes filósofos pré-cristãos, como Platão e Aristóteles.

Idade Moderna

A passagem da Idade Média para a Idade Moderna não aconteceu de forma

abrupta. Não foi uma mudança provocada por uma revolução motivada por
mudanças radicais na sociedade nem pela monarquia ou pelas propriedades

133
 eclesiásticas que dominaram na Idade Média e queriam continuar a exercer o po-
UNIDADE 3

der; pelo contrário: o passo a caminho da Idade Moderna foi uma lenta e gradual
transformação, que tomava forma desde os últimos séculos da Alta Idade Média.
Com isso, novas ideias começaram a aparecer, como o humanismo, a burguesia,
os estados e as nações, as cidades, as artes e as novas correntes de pensamento.
O aumento demográfico impulsionou o desenvolvimento de cidades e mo-
vimentos populacionais (camponeses que migravam para a cidade), o que deu
origem a novos grupos sociais. Na área urbana, a alta burguesia comercial e
financeira se tornou um grupo social com grande poder econômico e, além dis-
so, passou a participar de cargos governamentais e cresceu assustadoramente,
facilitado pelo crescimento das cidades e pelo aumento do comércio. Embora
monarcas, clérigos ou nobres ocupassem posições dominantes, seus poderes
econômicos foram superados, em muitos casos, pela alta burguesia.
Houve profundas mudanças nas ideias e concepções dos homens sobre diver-
sos temas. Foi a época do desenvolvimento do humanismo, que rejeitava precei-
tos teológicos e abraçava o
pensamento crítico, que de-
fendia o individualismo do
homem. O Renascimento
marcou o salto da era me-
dieval para a era moderna
e trouxe consigo grandes
transformações culturais
não apenas nas artes, mas
também nas ciências, nas le-
tras e nas formas de pensar.
Figura 13 - Estátua de Davi, realizada por Michelangelo.

Esse período se caracteriza pela rejeição de muitos dos princípios do conhe-

cimento medieval e pela admiração da antiguidade greco-romana. Teve como
objetivo recuperar o conhecimento clássico, no qual buscava uma nova escala
de valores para o indivíduo. Diante da sociedade medieval, em que tudo girava
em torno do conceito de Deus, durante o Renascimento, o homem se tornou o
centro do universo ao utilizar a razão como fonte de conhecimento e ao buscar
a verdade por meio da reflexão pessoal e da pesquisa.

134
 Trouxe, além disso, como marcas essenciais, a redescoberta das culturas clássicas

UNICESUMAR
grega e romana, o humanismo e o antropocentrismo. A arte renascentista girava em
torno do ser humano, mas isso não significa que deixou de ser religiosa. Além da Igre-
ja, surgiram novos mecenas, como os mercadores ricos e os membros da monarquia.

explorando Ideias

Mecenas: pessoa que patrocina as artes, a ciência ou o ensino.

Fonte: o autor.

Graças ao novo patrocínio, a arte deixou de desempenhar funções exclusivamente

religiosas e surgiram novos gêneros e temas retratados – como retratos, nudezes,
paisagens e figuras mitológicas. Na arquitetura, além de igrejas, passaram a ser
construídos palácios, prefeituras e universidades.
No âmbito religioso, surgiu, com grande importância, a Reforma Protestante,
que representou uma cisma gerada na Igreja Católica no século XVI e teve importan-
tes consequências políticas, econômicas e religiosas,
levando à criação do Cristianismo Protestante.
Apesar dos movimentos anteriores com pedi-
dos de mudança para a Igreja Católica, a Refor-
ma começou em 1517, quando o monge católico
alemão Martinho Lutero escreveu suas noventa
e cinco teses. Ele defendia uma ampla reforma
da Igreja Católica, que era a autoridade religiosa
dominante na Europa Ocidental.
Figura 14 - Martinho Lutero
Suas palavras de protesto se concentraram no estado espiritual e material da
Igreja, especialmente sua vasta riqueza, poder e corrupção generalizada de alguns
de seus sacerdotes. Essas críticas não eram novas e Lutero não foi o primeiro a
propor mudanças. Contudo, a então recente invenção da impressão possibilitou
que as suas palavras se espalhassem rapidamente pela Europa, onde alcançaram
grande impacto. Uma de suas publicações mais importantes foi uma tradução
alemã da Bíblia, que permitiu que muitas pessoas a lessem pela primeira vez,
porque, até então, tinha sido escrita principalmente em latim e só podia ser lida,
até aquele momento, por padres. A partir daí, pessoas comuns puderam formar
suas próprias opiniões sobre a fé.
135
 Lutero tinha a intenção de reformar a Igreja e não de dividi-la. Sua visão do
UNIDADE 3

cristianismo, no entanto, contrapunha-se aos princípios básicos da Igreja e a au-

toridade do papa, o que colidia com a hierarquia eclesiástica e, em 1521, o monge
foi excomungado devido ao crescente movimento protestante pelo Papa Leão X.
A Reforma foi, sem dúvida, um dos eventos mais importantes da história europeia
e mundial, que levou à formação de todas as vertentes do protestantismo que existem
hoje. Também gerou violência entre os dois poderes para a supremacia na Europa
durante séculos. Em alguns lugares, essas feridas ainda não sararam completamente.
No campo político, o Absolutismo surgiu como forte sistema de governo.
Desde o final da Idade Média até o século XVIII, a forma de governo que carac-
terizou a maioria dos estados europeus foi a monarquia absoluta, na qual o rei
controlava todos os poderes do Estado e a sua legitimidade era considerada um
direito divino. O monarca tinha, em suas mãos, os poderes executivo, legislativo
e judiciário, o comando do exército e das instituições e toda a administração do
Estado. Além disso, todas as instituições que historicamente foram usadas para
aconselhar o rei foram desprezadas, como aconteceu com as cortes. Tal sistema
dependia fundamentalmente da nobreza, que, como grupo dominante, tinha as
principais posições e privilégios, bem como a propriedade das terras. A burguesia,
ainda com poder escasso, crescia aos poucos em influência.
Das monarquias absolutas da Idade Moderna, temos o protótipo mais claro
em Luís XIV (Rei Sol), rei da França, cujo go-
verno também serviu de modelo para outros
soberanos. O monarca francês chegou ao tro-
no depois de um período de instabilidade em
seu país e no qual os presidentes do Conselho
Real tiveram grande peso. Por essa razão, Luís
XIV subiu ao trono com a firme convicção de
governar de forma personalística, individua-
lista, confiando na crença do tempo em que os
reis governavam por direito divino e recebiam
seu poder de Deus. Por essa razão, acreditava
que seu governo deveria ser justo e pessoal.
Dele vem a frase: “O Estado sou eu”.
Figura 15 - Rei Luís XIV

Desde o início do século XV, o crescimento da economia europeia impulsionou

a recuperação do comércio e aumentou a demanda por alguns bens importados.
136
A transformação mais notável ocorrida nos séculos XV e XVI foi a expansão

UNICESUMAR
comercial da Europa, que impulsionou a busca de novos mercados fora de seu
território, o que resultou em viagens de exploração marítima.
A burguesia comercial e mercantil das cidades europeias impulsionou a ex-
pansão marítima. As monarquias, que consolidavam seu poder ao organizarem
um aparato complexo de governo, também investiram fortemente nesse novo
comércio para sustentar as crescentes despesas do Estado. As áreas comerciais
mais importantes foram o Mediterrâneo e o Mar do Norte. A partir daí, as rotas
comerciais foram expandidas, conectando-as à Europa Oriental, à Ásia e à África.
Os avanços científicos e as novas técnicas de navegação facilitaram o desenvol-
vimento de novas expedições, como a de Cristóvão Colombo, em 1492, que am-
pliou o mundo conhecido. Podemos afirmar, ainda, que esse processo de expan-
são culminou, no século XIX, com o imperialismo e os processos de colonização.

Idade Contemporânea

A Idade Contemporânea é o período atual em que vivemos. Iniciada com a Re-

volução Francesa, com a queda da Bastilha, em 14 de julho de 1789, essa fase, que
vem depois da Idade Moderna, é também conhecida como pós-modernidade.
Nesse intervalo, o mundo passou por profundas transformações sociais, cul-
turais, políticas e econômicas. É uma fase caracterizada pelo nascimento da in-
dústria, pelos avanços da pesquisa científica, pelo aprimoramento da tecnologia
e pela constante evolução dos meios de comunicação e transporte. Seu início foi
bastante marcado pela Filosofia iluminista e deu origem à Revolução Francesa,
que enfatizou a importância do uso da razão acima de tudo.
O desenvolvimento e a consolidação do regime capitalista no Ocidente e,
consequentemente, as disputas pelas grandes potências europeias pelos territó-
rios, pelas matérias-primas e pelos mercados consumidores também marcam o
período. A configuração do poder político burguês também foi acompanhada
pelo desenvolvimento econômico capitalista, estabelecido como uma forma de
organização econômica para todos os continentes do mundo.
Outra característica da época contemporânea é a formação dos Estados
nacionais e o conceito de nação ou nacionalismo, que buscava preservar a iden-
tidade de cada país, o que originou inúmeras disputas territoriais na Europa e
nas zonas coloniais. As duas grandes guerras mundiais que ocorreram no século
XX tiveram suas origens no nacionalismo.
137
UNIDADE 3

A B

Figura 16 - (a) Saudação nazista a Hitler durante o hino da nação, em 9 de outubro de 1935;
(b) Soldados na trincheira na Primeira Guerra Mundial

Observe algumas características que diferem a Idade Contemporânea dos outros

períodos:
• A consolidação do capitalismo como sistema econômico.
• O desenvolvimento industrial.
• A ascensão política e econômica da burguesia industrial, principalmente nos
países europeus.
• A consolidação do regime democrático a partir de meados do século XIX.
• As disputas entre as grandes potências europeias, que brigavam por mercados
consumidores, fontes de matéria-prima e conquista de territórios. Originaram
movimentos conhecidos como Imperialismo e Neocolonialismo.
• O amplo desenvolvimento tecnológico, principalmente a partir de meados do
século XX.
• No início do século XX, os Estados Unidos avançaram como potência mundial.
• O surgimento da globalização da economia a partir de meados do século XX.

O grande historiador Eric J. Hobsbawm, falecido em primeiro de outubro de 2012,

descreveu as principais características dessa fase por meio de quatro obras essen-
ciais: o primeiro analisa as transformações sociais e políticas que acompanharam a
transição do Antigo Regime para a Europa burguesa – A Era das Revoluções (1789-
1848). O segundo livro tem foco na era do esplendor do capitalismo industrial e a
consolidação da burguesia como classe dominante – A Era do Capital (1848-1875).
O terceiro estuda o advento do imperialismo e termina com o surgimento de con-
flitos entre as grandes potências – A Era dos Impérios (1875-1914). Por último, – Era
dos Extremos (1914-1991) – relata o período das duas grandes guerras até o início
dos anos noventa, com as suas consequências, crises e incertezas.
138
CONSIDERAÇÕES FINAIS

UNICESUMAR
Caro(a) aluno(a), chegamos ao final de mais uma unidade com um pouco mais
de conhecimento sobre as Ciências Humanas. Vimos como foi lenta e gradual a
passagem do mito ao pensamento filosófico: foram séculos de busca do ser hu-
mano para abandonar os relatos míticos, os quais baseavam-se em divindades ou
forças sobrenaturais para explicar os fenômenos e acontecimentos da vida. Será
que isso acontece ainda hoje? Em pleno século XXI, podemos afirmar que cem
por cento das pessoas se utilizam apenas da razão para explicar os fatos? Será
que assassinamos o pensamento mítico? Será que os nossos valores são regidos
apenas pelo pensamento racional? E a religião? Deixo essas questões para que
você exercite a sua reflexão filosófica.
Estudamos toda a complexidade do pensamento filosófico, desde a sua ori-
gem até o idealismo alemão no século XIX. Nos pré-socráticos, verificamos a
insistência que tinham em afastar-se das explicações mitológicas de sua época,
buscando os primeiros passos para conseguir as respostas de forma mais racional.
Em Sócrates, conhecemos o método indutivo, muito divulgado e utilizado por sé-
culos. Sobre Platão, vimos que o Mito da Caverna é a sua síntese teórica acerca do
mundo das ideias. Sair da caverna é viver uma vida de pensamento racional e de
felicidade. Significa fugir da escuridão da ignorância (hoje, poderíamos chamar
de senso comum?) para um estágio de luz e sabedoria. Você já saiu da caverna?
Compreendemos, ainda, a importância que a Filosofia escolástica teve no
pensamento do cristianismo ocidental, tendo como principal representante San-
to Agostinho. Na verdade, muito do que se encontra hoje na doutrina da igreja
cristã dos nossos dias é resultado das ideias dessa escola tão distante na questão
temporal. A Reforma Protestante, iniciada oficialmente por Martinho Lutero
também foi influenciada por esse movimento escolástico. Posteriormente, vimos
brevemente diversos períodos históricos até chegarmos à idade contemporânea,
com os seus desafios e fatos mais importantes que marcam a nossa época.

139
 na prática

1. A filosofia surgiu a partir do momento em que o ser humano deixou a escuridão

primitiva – na qual utilizava mitos para explicar eventos do universo – e começou
a usar a razão para responder tanto as perguntas antigas quanto as novas que se
apresentavam. Tendo em vista essa descrição e o conteúdo que estudamos nesta
unidade, descreva o que é mito.

2. Sócrates dividiu o conhecimento em duas grandes áreas: a do mundo exterior e a do

mundo interior. O homem é, em si, um mundo tão profundo e rico quanto o mundo
da natureza. Os filósofos anteriores, sem exceção, dedicaram-se ao conhecimento do
mundo físico e, por esse motivo, sempre se perguntavam sobre os últimos elementos
constitutivos da realidade, a possibilidade de movimento, a formação do universo etc.
Os sofistas fizeram uma alusão passageira ao homem, colocando-o como critério de
todo o conhecimento; no entanto, em Sócrates encontramos a preocupação com a
palavra “retórica” – a arte de persuadir –, não com o próprio homem. Este filósofo foi
o primeiro dedicado à pesquisa do homem, que abriu um novo campo para a reflexão
filosófica. Tendo em vista o que aprendemos sobre o pensamento socrático nesta
unidade, escreva em que consistia o método indutivo de Sócrates.

140
 na prática

3. A Patrística é caracterizada pela defesa racional do cristianismo contra os ataques da

filosofia pagã e pela aceitação de verdades filosóficas que concordam com a revela-
ção cristã. Sua importância reside no fato de que é a primeira tentativa de unificar a
religião e a filosofia cristã. Os primeiros pensadores cristãos usaram a Filosofia para
explicar racionalmente seus dogmas.

Quem foi o principal filósofo da Patrística? Qual a sua relevância para o período?

4. Renascimento é o nome dado no século XIX a um amplo movimento cultural que

ocorreu na Europa Ocidental durante os séculos XV e XVI. Foi um período de tran-
sição entre a Idade Média e o início da Idade Moderna. Seus principais expoentes
estão no campo das artes, embora também tenha havido renovação nas Ciências
Naturais e Humanas. Ao considerar o que foi abordado nesta unidade, quais são as
características do Renascimento?

5. O Absolutismo monárquico surgiu como uma evolução no acúmulo do poder das

monarquias, que aumentou a partir da Alta Idade Média e atingiu seu auge na mo-
dernidade. Desenvolva um texto dissertativo no qual descreva o que é o Absolutismo.

141
 aprimore-se

AS VERDADES DA RAZÃO

Raciocinar não é algo que aprendemos em solidão, mas algo que inventamos ao nos
comunicar e nos confrontar com os semelhantes: toda razão é fundamentalmente
conversação. “Conversar” não é o mesmo que ouvir sermões ou atender a vozes de
comando. Só se conversa - sobretudo só se discute - entre iguais. O hábito filosófico
de raciocinar nasceu na Grécia, junto com as instituições da democracia [...] Afinal
de contas, a disposição a filosofar consiste em decidir-se a tratar os outros como se
também fossem filósofos: oferecendo-lhes razões, ouvindo a deles e construindo a
verdade, sempre em dúvida, a partir do encontro entre umas e outras. Em resumo,
buscando a verdade.
Essa é justamente a missão da razão cujo uso todos nós compartilhamos. [...]
Na sociedade democrática, as opiniões de cada um não são fortalezas ou castelos
para que neles nos encerremos como forma de autoafirmação pessoal: “ter” uma
opinião não é “ter” uma propriedade que ninguém tem o direito de nos arrebatar.
Oferecemos nossa opinião aos outros para que a debatam e por sua vez a aceitem
ou refutem, não simplesmente para que saibam “onde estamos e quem somos”. E é
claro que nem todas as opiniões são igualmente válidas: valem mais as que têm me-
lhores argumentos a seu favor e as que melhor resistem à prova de fogo do debate
com as objeções que lhe sejam colocadas.
[...] A razão não está situada como um árbitro semidivino acima de nós para re-
solver nossas disputas; ela funciona dentro de nós e entre nós. Não só temos que
ser capazes de exercer a razão em nossas argumentações como também – e isso é

142
 aprimore-se

muito importante e, talvez, mais difícil ainda – devemos desenvolver a capacidade

de ser convencidos pelas melhores razões, venham de quem vierem. [...] A partir
da perspectiva racionalista, a verdade buscada é sempre resultado, não ponto de
partida: e essa busca inclui a conversação entre iguais, a polêmica, o debate, a con-
trovérsia. Não como afirmações da própria subjetividade, mas como caminho para
alcançar uma verdade objetiva por meio das múltiplas subjetividades.

Fonte: Savater (2001, p. 43-44).

O MUNDO E A CONSCIÊNCIA

O dualismo cartesiano e a doutrina da total separação das substâncias levam, no li-

mite, a um estranhamento da consciência em relação ao mundo. Mas hoje sabemos
que a consciência não pode ser posta como uma entidade absolutamente autôno-
ma e separada, a não ser em termos estritamente metodológicos. Por isso somos
levados a considerar não apenas o problema das relações entre a consciência e o
mundo, como também a questão, para nós talvez mais premente, da consciência no
mundo. Pois o progresso e a obtenção da sabedoria através do correto exercício da
razão são inseparáveis da consideração da história da humanidade, em que Descar-
tes toca apenas superficialmente.
Hoje sabemos que todas as realizações humanas, e mesmo a relação do homem
com aquilo que eventualmente o ultrapassa e o transcende, passam pela mediação
da história, que é necessariamente o nosso contexto de conhecimento e de ação.

143
 aprimore-se

Isso nos leva a procurar saber, principalmente diante do desenvolvimento histórico

dos últimos tempos, até que ponto o homem é senhor de suas próprias realizações.
Há elementos para acreditar que, embora os meios que o progresso técnico e cientí-
fico colocou à disposição dos homens tenham um alcance incalculável, a capacidade
de servir-se de tais meios para promover os fins mais compatíveis com a felicidade e a
dignidade humanas é limitada. Para Descartes, a sabedoria deveria aproximar meios
e fins. Mas ele concebia essa relação sem a mediação significativa do desenvolvimen-
to histórico que obrigatoriamente aí se interpõe. A experiência nos ensinou que o
progresso do saber nem sempre caminha junto com o progresso da sabedoria e que
os homens por vezes parecem ter dificuldades para lidar com os frutos do conheci-
mento: os produtos da ciência ameaçam voltar-se contra nós. E essa uma perspectiva
que contraria completamente as mais autênticas aspirações da filosofia cartesiana,
mas que, ainda assim, se coloca como distorção a ser compreendida a partir do ideal
de conhecimento como domínio e posse da natureza.
Desse modo, podemos dizer que a filosofia de Descartes projeta a luz e a som-
bra. A consciência humana, através do saber e dos produtos desse saber, pode ilu-
minar o mundo e a vida. Mas, se o progresso do saber não estiver vinculado aos
parâmetros de autonomia, liberdade, dignidade e felicidade, o futuro do homem
pode apresentar-se como um horizonte sombrio.
Entre essas duas faces da herança cartesiana cabe ao homem escolher.

Fonte: Silva (1993, p. 103-104).

144
 eu recomendo!

livro

A República
Autor: Platão
Editora: : Lafonte
Sinopse: A República é a obra mais importante de Platão. Nesse livro,
o autor aborda diversos dos seus pensamentos políticos, afirmando
que a República seria o caminho para uma sociedade melhor.

livro

A Era das Revoluções

Autor: Eric J. Hobsbawn
Editora: Paz e Terra
Sinopse: Em A Era das Revoluções, Habsbawn (considerado um dos
melhores historiadores de nosso tempo) realiza um excelente pa-
norama dos acontecimentos históricos ocorridos entre 1789 e 1848.

filme

Tempos Modernos
Ano: 1936
Sinopse: um filme que retrata brilhantemente a transição para a
era industrial. De forma irônica, faz uma crítica aos “avanços” do
capitalismo.

conecte-se

Site com várias entrevistas com pensadores contemporâneos das mais diversas
áreas.
https://www.institutocpfl.org.br/cafe-filosofico/

145
4
A RELIGIÃO NAS
CIÊNCIAS
HUMANAS
e sociais

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

PLANO DE ESTUDO
A seguir, apresentam-se as aulas que você estudará nesta unidade: • Ciências Humanas e Sociais e o
conceito de religião • Religião: ópio do povo, em Karl Marx • Religião: morte de Deus, em Nietsche •
Religião: uma projeção, segundo Freud • Religião: existencialismo e liberdade em Sartre.

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
• Verificar a relação entre as Ciências Sociais e a religião • Compreender o conceito de religião para Karl
Marx • Estudar a teoria de Friedrich Nietzsche sobre a concepção de Deus • Analisar o conceito de religião
para Sigmund Freud • Compreender o conceito de Deus na Filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre.
INTRODUÇÃO

Olá, caro(a) aluno(a)! Nesta unidade, estudaremos a relação existente entre

as Ciências Humanas e Sociais diante do conceito de religião e da existência
de Deus para alguns pensadores. Deve ficar claro que o enfoque dado aos
fatos que chamamos de transcendentes na abordagem religiosa terão olhar
altamente ligado à visão da religião como um fenômeno.
Num primeiro momento, analisaremos o papel e a função da religião
como um fenômeno social e as suas principais características. Para isso,
buscaremos a conceituação de um dos maiores especialistas da sociologia
da religião de todos os tempos: Émile Durkheim. É vital compreendermos
a forma como esse tema funciona e as suas principais características para
podermos verificar a sua influência no meio social e como se relaciona com
os seres humanos na sua individualidade.
Analisaremos, em seguida, a visão de Karl Marx sobre a religião e a
sua famosa frase “a religião é o ópio do povo”. Veremos quais são as razões
para que esse autor tenha percebido a religiosidade como uma droga que
paralisa o ser humano diante das situações da vida. Em terceiro lugar, veri-
ficaremos a conceituação de Friedrich Nietzsche acerca do Deus represen-
tado na modernidade em que ele vivia. Devemos ter cuidado para analisar
tal questão de forma a não interpretar a teoria desse autor com um viés
religioso preconceituoso, no qual nos vemos imergidos em nossos dias de
polarização. Após isso, discorreremos sobre a religião como uma projeção
ou prospecção dos desejos humanos conforme a teoria de Sigmund Freud.
Abordaremos, por fim, a filosofia existencialista, em especial, sobre as ideias
de Jean-Paul Sartre e o que pensava sobre Deus e religião. Veremos que a
concepção de liberdade é muito importante para esse autor e como ela é vi-
tal para o entendimento da relação entre o ser humano e a transcendência.
Desejo-lhe bons estudos!
1
CIÊNCIAS HUMANAS E
UNIDADE 4

SOCIAIS E O CONCEITO
DE RELIGIÃO

As crenças e práticas religiosas não se manifestam apenas como experiências

íntimas, subjetivas e simbólicas da vida privada das pessoas. O aspecto religioso
e espiritual habita também na esfera pública e afeta a participação das pessoas
religiosas nas controvérsias e nos desafios do nosso tempo.
A religião desempenha papel importante na sociedade, nas políticas dos
governos e na vida das pessoas. Na concepção de Émile Durkheim, as religiões
representam um conjunto de sistemas coordenados de crenças e práticas es-
pecíficas que definem o sagrado, ou seja, prescrevem uma ordem sobre certos
fenômenos ou elementos cuja existência ocorre em algo transcendental, fora
da realidade da vida cotidiana.

Figura 1 - A diversidade religiosa é objeto de estudo das Ciências Sociais

148
 O que é definido como sagrado é, muitas vezes, colocado em um plano ina-

UNICESUMAR
cessível ou proibido. A partir daí, são geradas crenças e práticas que estão liga-
das umas às outras, que formam uma comunidade moral única, chamada Igreja,
caracterizada por ter um conjunto de crenças específicas que são pronunciadas
por seus líderes e aceitas por seus adeptos.
Um dos propósitos mais importantes das religiões é regular o relacionamento
de seus adeptos com o que é definido como sagrado em um contexto espiritual,
que pode ser representado por um ou vários deuses. As grandes religiões, com
algumas exceções (como budismo e hinduísmo), são monoteístas. Ao estabele-
cer o sagrado, as religiões definem, ao mesmo tempo, o que é profano, ou seja,
delimitam os comportamentos e as práticas que são proibidas em seus códigos e
suas condutas morais. É, por isso, que a religião, por meio de múltiplas proibições,
exerce enorme influência sobre o comportamento das pessoas, e, por conseguinte,
sobre a sociedade. Segundo Durkheim,

“
Todas as crenças religiosas conhecidas [...] supõe uma classificação
das coisas [...] em duas classes ou em dois gêneros opostos, designa-
dos [...] pelas palavras profano e sagrado. A divisão do mundo em
dois domínios, compreendendo, um tudo o que é sagrado, e outro
tudo o que é profano, tal é o traço distintivo do traço religioso [...]
(DURKHEIM,1989, p. 68).

Em um esforço para organizar os fenômenos que definem a sua manifestação,

baseiam-se em duas noções fundamentais: crenças e ritos. As crenças são repre-
sentações que contêm valores morais e são frequentemente associadas a imagens
místicas ou a seres que existem além deste mundo e da experiência humana. Os
ritos são modos de ação expressos em cerimônias (às vezes, de grande comple-
xidade) em que os elementos que formam a base das crenças são consolidados.
Textos sagrados, muitos dos quais são revisados ao longo do tempo, definem o
que é estabelecido como crenças e ritos que devem ser usados em ocasiões defi-
nidas. Por exemplo, na Igreja Católica, uma crença importante é a virgindade de
Maria, mãe de Jesus. Os ritos de batismo, casamento ou morte são característicos
de muitas religiões com variantes de acordo com suas respectivas crenças.

149
UNIDADE 4

Figura 2 - Tana Toraja, Indonésia. Homens vestidos tradicionalmente, que dançam no círculo
ao redor de porcos abatidos e de búfalos para a cerimônia fúnebre

Da perspectiva de Durkheim, os ritos não são muito diferentes de outras práticas

morais, exceto pelo objeto a que se dirigem. A natureza especial desse objeto e
a sua sacralidade são estabelecidas por crenças. Consequentemente, um rito não
pode ser definido sem referência a uma ou mais crenças. Para Durkheim, estas
envolvem um sistema de classificação, que demarca e fixa o sagrado e o profano,
transformando esses dois campos em opostos quase absolutos. De acordo com o
o autor, todos os ritos religiosos eram sagrados, embora sua sacralidade variasse;
e alguns ritos eram considerados mais sagrados do que outros em qualquer reli-
gião. Também notou que esse antagonismo radical é comum a todas as religiões,
mas as formas de contraste variam. As fronteiras entre os dois campos também
não poderiam ser absolutamente fechadas, pois as religiões dependem de algum
contato entre o sagrado e o profano, conforme ele explica:

“
A coisa sagrada é, por excelência, aquela que o profano não deve,
não pode impunemente tocar. Certamente, essa interdição não
poderia desenvolver-se a ponto de tornar impossível toda comu-
nicação entre os dois mundos; porque se o profano não pudesse
de nenhuma forma entrar em relação com o sagrado este não ser-
viria para nada. Mas, além desse relacionamento ser sempre, por si
mesmo, operação delicada que exige precauções e iniciação mais
ou menos complicada, ela sequer é possível sem que ele próprio se
torne sagrado em alguma medida e em algum grau. Os dois gêneros
não podem se aproximar e conservar ao mesmo tempo sua natureza
própria (DURKHEIM, 1989 p. 71-72).

150
A conversão cristã, por exemplo, não faria muito sentido sem essa área de contato,

UNICESUMAR
sem a possibilidade do que é profano tornar-se sagrado e vice-versa.
Durkheim assim definiu as crenças e os ritos:

“
As crenças religiosas são representações que exprimem a natureza
das coisas sagradas e as relações que têm entre si e com as coisas
profanas. Os ritos são, afinal, regras de conduta que prescrevem o
modo como o homem se deve comportar perante as coisas sagradas
(DURKHEIM, 1989, p. 24).

Para esse pensador, a formação de uma religião dependia então de um sistema

para classificar o sagrado e o profano e uma série de ritos ou rituais em torno
das coisas sagradas. Portanto, a religião seria constituída quando se formasse um
conjunto ritualístico correspondente a um sistema de classificação do sagrado,
do sagrado e das crenças próprias.
O autor francês apontou três dimensões importantes da religião: (1) que esta
é um fenômeno cultural, porque envolve crenças, valores, normas, rituais, e ceri-
mônias, que constroem a identidade coletiva de um grupo de pessoas; (2) abarca
um conjunto de ritos – que inclui costumes, cerimônias e regras para o culto
religioso –, dos quais os membros de uma comunidade religiosa participam e
se identificam. Esses ritos estão ligados a crenças; (3) a religião oferece a seus
membros a confiança de que a vida tem um significado essencial, que os ajuda a
compreender a totalidade de suas vidas, estabelecendo diferenças entre o sagrado
e o profano e seus relacionamentos.
Na definição durkheimiana, a religião é um fenômeno “eminentemente co-
letivo” e, portanto, sujeito à análise sociológica. O autor afirmou que as religiões,
particularmente aquelas estabelecidas há muito tempo, como o judaísmo, são
instituições fundamentalmente sociais, que criam forte consciência coletiva. Para
o autor, a religião era um fato social. Numerosos sociólogos nos dias de hoje ainda
utilizam a definição de Durkheim realizada no início do século XX. É ,também,
a definição mais comum em livros de introdução à sociologia. Isso mostra a im-
portância do seu clássico As formas elementares da vida religiosa, publicado pela
primeira vez em 1912, para o entendimento da dinâmica religiosa em nossos dias.
Outro sociólogo da religião, Max Weber (1864-1920), argumentou que, na rea-
lidade, é a pessoa, isto é, cada participante, quem cria a religião. Em sua obra A ética

151
 protestanteeoespíritodocapitalismo,publicadopelaprimeiravezem1905,essatese
UNIDADE 4

é confirmada. Esse autor trabalhou no sentido de mostrar como a doutrina advinda

da Reforma Protestante impactou o crescimento e o avanço do capitalismo.
Quando o protestante calvinista trabalha duro e economiza dinheiro em vez
de gastá-lo, é movido pela ideia de predestinação, pensando que isso garantirá
a sua salvação. O sucesso no trabalho também pode ser interpretado como um
sinal de que Deus o escolheu para ser salvo. Isso faz com que ele se sinta mais
confortável. No entanto, como a ética protestante também exige que o indivíduo
viva modestamente – sem luxo desnecessário –, o dinheiro ganho, em vez de ser
gasto, deve ser colocado em contas de poupança ou investido, o que faz com que
haja aumento do movimento do sistema capitalista.

conecte-se

Ao acessar o QR Code, você se aprofundará na teoria de Max Weber

sobre a ética protestante e o espírito capitalista. Vamos lá?

Figura 3 - A relação entre protestantismo e capitalismo para Max Weber

Weber acreditava que os princípios do protestantismo alavancaram o desenvol-

vimento do capitalismo. Segundo ele, a abordagem racional da religião implica
na sua modificação, perdendo as suas características, tornando-se, aos poucos,

152
menos importante. Para o capitalismo, isso também funciona quando os prati-

UNICESUMAR
cantes não são calvinistas. Com o tempo, a razão para economizar deixa de ser
um esforço para ganhar a salvação, para tornar-se um fim em si mesmo.
A religião, dessa maneira, transforma a sociedade e, ao mesmo tempo, sua função
social também é alterada sem que haja intenção para isso. A sociedade mudou, porque
os fiéis tentaram cumprir as regras da religião. Isso levou Weber a concluir que ações
individuais são importantes. É, acima de tudo, o ator quem cria e mantém a estrutura,
sem necessariamente estar consciente ou entendendo o significado do que faz.
De Durkheim a Weber, todos os sociólogos da religião tiveram que questionar
se o fator mais importante seria a estrutura em geral da sociedade ou a ação do
indivíduo. Alguns optaram por um ou outro, enquanto outros tentaram combinar
as duas ideias contraditórias. Peter Berger argumentou que as pessoas criam a
religião, o que a torna parte do indivíduo. Isso cria interação entre o indivíduo e
a religião com influência mútua.

explorando Ideias

Peter Berger apresenta um diagnóstico da situação das religiões na sociedade ocidental

moderna, defendendo a tese de que os processos infraestruturais concretos desta so-
ciedade trouxeram como reflexo a “secularização”. Esta, por sua vez, não impediu, como
muitos argumentam, o impulso religioso que motivou os homens a aderirem à religião de
forma intensa, dando base para o que ele caracteriza como “dessecularização”; sendo o
mundo de hoje, portanto, e com algumas exceções, tão impetuosamente religioso quanto
antes. O que implica dizer que embora não seja possível determinar com precisão como
será o futuro dos diversos movimentos religiosos, Berger sustenta que não há razão para
pensar que o mundo do século XXI será menos religioso do que o mundo anterior. Essa
nova dinâmica levou as religiões a operarem com a lógica de mercado, o que implicou na
necessidade de adaptação de seus ritos e crenças, de forma a atender a demanda das
consciências individuais.
Fonte: Oliveira (2012, p. 7).

153
2
RELIGIÃO:
UNIDADE 4

ÓPIO DO POVO,
em Karl Marx

A famosa frase “a religião é o ópio do povo” é considerada a síntese da concepção

marxista sobre a religião, mas não é uma exclusividade sua. Diversos autores se
referiram à religião dessa forma antes de Karl Marx.
A principal base teórica para a crítica da religião feita por Marx foi realizada
por Ludwig Feuerbach:

“
Temos de colocar no lugar do amor de deus, o amor dos homens,
como uma única, verdadeira religião, no lugar da fé em um deus, a fé
no homem em si, em sua força, a fé em que o destino da humanidade
não depende de um ser fora ou acima dela, mas dela própria, que o
único diabo do homem é o próprio homem (NOGARE, 1990, p. 90).

Marx considera que a experiência religiosa não é algo que realmente exista.
Apesar de ser de família de origem judia, ele se declara publicamente ateu. Para
ele, a dimensão humana em relação ao transcendente é inexistente, pois não se
pode comprovar de forma racional. Contudo, o pensador alemão, em nenhum
momento da sua teoria filosófica, busca refutar os argumentos da religião como
um princípio básico ou de suma importância. Não se encontram em seus escri-
tos, embates utilizando argumentos explícitos que embasem o ateísmo contra
a crença religiosa, por exemplo. Quando olhamos para a sua filosofia da crítica
da religião, encontramos a base da sua argumentação, no fato de que a religião
funciona como um mecanismo de alienação.
154
 explorando Ideias

UNICESUMAR
Alienação na Sociologia de Karl Marx
A palavra alienação vem do Latim “alienus”, que significa “de fora”, “pertencente a outro”. A
alienação é estar alheio aos acontecimentos sociais, ou achar que está fora de sua realidade.
Karl Marx em sua obra Manuscritos econômico-filosóficos usou o termo para descrever a
falta de contato e o estranhamento que o trabalhador tinha com o produto que produzia.
A alienação na sociologia de Marx é descrita também como um momento onde os homens
perdem-se a si mesmos e a seu trabalho no capitalismo. Para Marx as relações de classe
eram alienantes, pois o trabalhador assalariado se encontrava em uma posição de barganha
desigual perante o capitalista (empregador). Dessa forma o capitalista conseguia dominar a
produção e o trabalhador.
Fonte: Scott (2006).

A religião, segundo Marx, precisa ser estudada objetivamente. Isso significa, que, do
seu ponto de vista, devemos estudar a religião da mesma forma que estudamos qual-
quer outra manifestação, buscando ver sua relação com outras experiências humanas
e, especialmente, seu vínculo com as condições econômicas e sociais da sociedade.
Marx criticou a religião como uma forma de alienação em três sentidos. Em
primeiro lugar, é uma experiência de algo irreal, que não existe. Ao apoiar-se
em Feuerbach, Marx considerava que não foi Deus quem criou o homem, mas
o homem quem criou Deus. A síntese de toda a alienação consiste em afirmar
que o sujeito realiza uma atividade que o faz perder toda a sua identidade, o seu
próprio ser. Na alienação, o sujeito se anula. Para ele, é exatamente isso o que
acontece na religião: o homem pega o que tem de melhor em si mesmo (a vonta-
de, a inteligência e a bondade) e projeta para fora de si, no âmbito do infinito, do
além, do inexistente. A religião, pressupõe a existência de um Deus infinito que se
opõe a uma realidade finita, em que o ser humano também se faz presente. Essa
perspectiva desvaloriza toda a realidade do homem, em detrimento da realidade
transcendente ou divina, inventada pelo próprio ser humano.
Em segundo lugar, a religião é uma alienação porque desvia o homem do
único reino no qual a salvação e a felicidade são realmente possíveis: o mundo
humano, o mundo da finitude expresso na vida social e econômica. Ao confortar
o homem do sofrimento deste mundo ao sugerir que no “outro mundo” haverá
justiça e felicidade plena, tira a capacidade, energia e determinação para mudar
as situações sociais, políticas e econômicas que são realmente culpadas pelo seu
sofrimento. Por isso, a religião é considerada uma ilusão, pois anestesia o ser hu-
mano, tornando-o imóvel diante da realidade e, assim, é apontada como o “ópio
do povo”. Leia, a seguir, a passagem em que essa expressão aparece:
155
 “
É este o fundamento da crítica irreligiosa: o homem faz a religião, a
UNIDADE 4

religião não faz o homem. E a religião é de fato a autoconsciência e o

sentimento de si do homem, que ou não se encontrou ainda ou vol-
tou a se perder. Mas o Homem não é um ser abstrato, acocorado fora
do mundo. O homem é o mundo do homem, o Estado, a sociedade.
Este Estado e esta sociedade produzem a religião, uma consciência
invertida do mundo,porque eles são um mundo invertido.A religião
é a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopédico, a sua
lógica em forma popular, o seu point d’honneur espiritualista, o seu
entusiasmo, a sua sanção moral, o seu complemento solene, a sua
base geral de consolação e de justificação. É a realização fantástica da
essência humana, porque a essência humana não possui verdadeira
realidade. Por conseguinte, a luta contra a religião é, indiretamente,
a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual é a religião.
A miséria religiosa constitui ao mesmo tempo a expressão da
miséria real e o protesto contra a miséria real. A religião é o suspiro
da criatura oprimida, o ânimo de um mundo sem coração e a alma
de situações sem alma. A religião é o ópio do povo.
A abolição da religião enquanto felicidade ilusória dos homens
é a exigência da sua felicidade real. O apelo para que abandonem as
ilusões a respeito da sua condição é o apelo para abandonarem uma
condição que precisa de ilusões.A crítica da religião é,pois,o germe
da crítica do vale de lágrimas, do qual a religião é a auréola.
A crítica arrancou as flores imaginárias dos grilhões, não para
que o homem os suporte sem fantasias ou consolo, mas para que
lance fora os grilhões e a flor viva brote. A crítica da religião liberta
o homem da ilusão, de modo que pense, atue e configure a sua rea-
lidade como homem que perdeu as ilusões e reconquistou a razão,
a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu
verdadeiro sol. A religião é apenas o sol ilusório que gira em volta
do homem enquanto ele não circula em tomo de si mesmo.
Consequentemente,atarefadahistória,depoisqueooutromundo
daverdadesedesvaneceu,éestabeleceraverdadedestemundo.Atare-
fa imediata da filosofia, que está a serviço da história, é desmascarar a
auto alienação humana nas suas formas não sagradas,agora que ela foi
desmascarada na sua forma sagrada. A crítica do céu transforma-se
deste modo em crítica da terra,a crítica da religião em crítica do direito,
e a crítica da teologia em crítica da política (MARX,2005,p.146-147).

156
O ser humano, em vez de buscar a transformação da sua própria realidade, con-

UNICESUMAR
forma-se com a situação que lhe foi imposta. É como se dissesse: “Deus quis que
eu vivesse na pobreza”, “é minha sina ter esses sofrimentos de pobreza e escassez”.

pensando juntos

Considerando o contexto de pobreza, você acha que Deus realmente quis que fosse assim?

A religião, segundo Marx, faz com que o sentimento de indignação seja suplan-
tado por um conformismo em algo que não existe. No contexto turbulento do
século XIX em que esse autor viveu, os funcionários do clero e os religiosos, como
parte da classe dominante, utilizavam a religião, segundo ele, como forma de
manipulação social, e serviu de legitimação para usar o transcendente para esta-
belecer uma ordem injusta. A religião era uma fonte de alienação e conformismo,
que precisava ser desmascarada.
Em terceiro lugar, a crítica mar-
xista também se estende ao fato de
que a religião tende a tomar parti-
do, não pelas classes desfavorecidas,
mas de acordo com os interesses da
classe dominante, perpetuando-a
no poder. Em muitos casos, utili-
za-se até de justificativas teológicas
para legitimar o domínio de um
grupo social sobre outro.
Figura 4 - Criança trabalhando em um lixão
Marx considerou que a superação da religião era necessária e que deveria passar,
obrigatoriamente, pela superação do sistema de classes sociais com a instalação
do comunismo. A diferença em relação ao pensamento de Feuerbach se encontra
justamente nessa questão. Para este autor, o banimento da religião seria possível por
meio da simples superação intelectual com a crítica filosófica e racional da religião.
Marx, contudo, acreditava que seria necessário, fundamentalmente, a modificação
das condições econômicas que tornaram a religião possível, isto é, o desapareci-
mento da ordem social criada a partir da existência da propriedade privada. Em
uma sociedade comunista, não haveria religião porque não existiria a alienação e,
como explicado anteriormente, a religião surgiu como consequência da alienação.
157
3
RELIGIÃO:
UNIDADE 4

MORTE DE DEUS,
em Nietzsche

Uma das frases mais conhecidas na história do pen-

samento humano é, sem dúvida, a frase “Deus está
morto” (Gott ist tot, no original alemão), escrito pelo
filósofo alemão Friedrich Nietzsche (1844-1900) no
início do Livro Três de A Gaia Ciência (1882).
É uma frase, que, até hoje, gera discórdia entre mui-
tos crentes e ateus. Estes últimos tendem a encontrar
vários argumentos e evidências contra a existência de
Deus, como o problema do mal e a aparente capacidade
da ciência natural para dar conta da origem do universo.
Figura 5 - Friedrich Nietzsche
A partir do final da Idade Média, a filosofia ocidental iniciou um longo processo
de separação da religião e adotou caráter marcadamente crítico com o que tra-
dicionalmente era dado como verdadeiro. Essa crítica foi exacerbada no século
XIX, no final do período moderno, o que causou uma crise profunda: nada per-
manecia alheio à crítica ou à dúvida, nada parecia indubitavelmente verdadeiro.
Nesse ambiente de crise e incertezas, surgiu a filosofia de Friedrich Nietzsche.
Com a célebre frase, Nietzsche quer dizer que a ideia de Deus como funda-
mento de valores éticos e a certeza foram desprezadas, ou seja, é uma ideia cuja
vida chegou historicamente ao fim. Deus havia sido tomado como a base sobre
a qual se estabeleciam as verdades que tínhamos como válidas. Quando a base
158
desaparece sob nossos pés, não temos mais a verdade para apoiar-nos e, com isso,

UNICESUMAR
caímos no niilismo, na desolada percepção de que nada é verdadeiro.
Constatar que “Deus está morto” é perceber que as ideias absolutas, imutáveis
e universais não são mais possíveis. As construções metafísica, ética e cultural
emergidas dessa ontologia que nega a realidade e afirma um “além” entrou em
colapso. Apenas o vazio permanece, um trono (de Deus) sem ocupante e a per-
plexidade dos homens que, sem essa orientação, não podem mais viver.
Essa ideia de Nietzsche aparece em várias versões. A mais conhecida, e uma
das mais importantes, encontra-se no excerto a seguir, de A Gaia Ciência, livro
publicado pela primeira vez em 1882:

“
Não ouviram falar daquele homem louco que em plena manhã
acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e pôs-se a gritar in-
cessantemente: “Procuro Deus! Procuro Deus!”? – E como lá se
encontrassem muitos daqueles que não criam em Deus, ele des-
pertou com isso uma grande gargalhada. Então ele está perdido?
Perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criança? Disse outro.
Está se escondendo? Ele tem medo de nós? Embarcou num navio?
Emigrou? – Gritavam e riam uns para os outros. O homem louco
se lançou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar. “Para
onde foi Deus?”, gritou ele, “já lhes direi! Nós o matamos – vocês
e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como
conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar o horizonte? […] Não ouvimos o barulho dos coveiros
a enterrar Deus? Não sentimos o cheiro da putrefação divina? –
também os deuses apodrecem! Deus está morto! Deus continua
morto! E nós o matamos! Como nos consolar, a nós, assassinos entre
os assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo até então
possuíra sangrou inteiro sob nossos punhais – quem nos limpará
este sangue? (NIETZSCHE, fragmento 125, 2001, p.147-148).

Figura 6 - Ser humano em busca de Deus

159
 Para Nietzsche, a morte de Deus representa um estado psicológico que afronta o
UNIDADE 4

ser humano. Em outro momento, em sua obra Assim falava Zaratrusta, de 1883,
o autor reafirmou essa ideia:

“
Suplico-vos, meus irmãos! Permanecei fiéis à terra e não acrediteis
naqueles que vos falam de esperanças extraterrestres! Envenenado-
res, eis o que eles são, quer o saibam quer não. Desdenhadores da
vida é o que eles são, uns moribundos, eles próprios envenenadores,
eis o que eles são, quer o saibam quer não. Desdenhadores da vida
é o que eles são, uns moribundos, eles próprios envenenadores, de
quem a terra está farta: pois desapareçam! Outrora, a ofensa a Deus
era o maior ultraje, mas Deus morreu e, com ele, morreram também
esses sacrilégios. Agora, o que há de mais terrível é ultrajar a terra e
dar mais apreço às entranhas do inescrutável do que ao sentido da
terra! (NIETZSCHE, 1998, p. 12-13).

Ao perder progressivamente sua fé em Deus, Nietzsche perdeu o respeito por

todo o sistema de valores criado pelo cristianismo no Ocidente. Como afirmou
Ivan Karamazov, personagem de Fiódor Dostoiévski em Os Irmãos Karamazov:
“Sem Deus tudo seria permitido”. Assim, a morte de Deus é um fato irreversível,
que traz consigo a perda dos valores que existiam até então. Quando discorreu
sobre valores, não se referiu apenas a “valores morais” que podem ser substituídos
por outros, mas ao próprio sentido da vida.
O filósofo desenvolveu sua crítica da moralidade ocidental em duas obras:
Além do Bem e do Mal (1886) e A Genealogia da Moral (1887). O método genea-
lógico permite estudar como os conceitos morais surgiram e foram impostos
como valores aceitos por todos a partir da força do grupo social que os impõe. A
crítica da cultura ocidental deve, então, começar pela moral, uma vez que, para
ele, todas as manifestações filosóficas, científicas e religiosas de um povo não são
mais do que as manifestações de seu sistema de valores, ou seja, da moral desse
grupo social. O povo expressa, em seus valores, suas qualificações morais, sua
gana pelo poder, sua atitude para com vida.
Nietzsche rejeitava o dogmatismo moral, que consiste em acreditar na objeti-
vidade e subjetividade dos valores morais. Segundo ele, os valores morais não têm
existência objetiva, mas são, em contrapartida, projeções da nossa subjetividade,
das nossas paixões, dos nossos sentimentos e interesses.

160
 Outro viés da análise desse pensar filosófico de Nietzsche é o fato de que a

UNICESUMAR
modernidade criou características que fizeram o ser humano acreditar mais nas
suas potencialidades individuais (criadas pelo estímulo à utilização da razão) e
começasse a desapegar-se da necessidade de uma ajuda transcendente vinda da
religião, especificamente de Deus. A ciência e o uso da razão preconizados pelo
período iluminista – que antecedeu o contexto de Nietzsche – fizeram com o
ser humano visse na ciência uma nova religião em que poderia apegar-se, como
vemos em Martha de Almeida:

“
Assim, partindo do princípio de que, na modernidade, Deus não pode
mais servir de pressuposto para a construção de qualquer forma de
pensamento, o homem moderno substitui a fé em Deus (teologia), pela
fé no homem (ciência), já que é ele mesmo quem instaura a ciência e
lhe dá validade, concedendo-lhe estatuto de verdade. Consequente-
mente, desaparecem os valores absolutos, as essências, os fundamentos
divinos, os dogmas, dando lugar à ideia de progresso, de qualidade
de vida, de evolução histórica, de controle e mensuração da vida.
Assim, ao afirmarmos a morte de Deus estamos também afirmando,
como o insensato da praça pública, que foi o homem que o matou. Este
homem, que se coloca no lugar de Deus, é chamado por Nietzsche de
o último homem. O homem da modernidade que inventou o trabalho
e a ciência buscando, com isso, controlar a vida e alcançar sua própria
felicidade, através da sociedade de consumo, desfrutando do conforto
oferecido pelas coisas materiais. (ALMEIDA, 2009, p. 223).

Como podemos notar, a famosa frase vista até o momento não significa que
Nietzsche acreditava que um Deus existia e que havia morrido, mas se trata de
uma metáfora. O filósofo queria expressar que o Deus cristão não é mais a fonte
confiável de princípios morais absolutos.
A perda de uma base absoluta de moralidade leva à crença de que a vida como
tal não tem significado. Portanto, argumenta Nietzsche, é necessário buscar uma
base absoluta mais profunda do que os valores e as crenças. A solução, de acordo
com ele, seria encontrar nossos próprios valores enquanto indivíduos, para gerar
nosso sistema de valores e, assim, darmos sentido à vida.

161
4
RELIGIÃO:
UNIDADE 4

UMA PROJEÇÃO,
segundo Freud

A religião foi tema central no pensamento freudiano. Isso é demonstrado por

meio de duas das suas obras: Totem eTabu (1913) e Moisés e o Monoteísmo (1938).
Apesar de ter crescido em uma família religiosa judaica e estudar na sinagoga
local durante a infância, Sigmund Freud, o pai da psicanálise, dizia-se ateu e
acreditava que a ideia da existência de Deus era insustentável.
Não podemos esquecer-nos, contudo, de que a teoria de Freud nasceu em uma
época em que o Império Austro-Hún-
garo era o centro de uma corrente pre-
dominante do pensamento positivista.
Além do mais, foi um período carac-
terizado por um grande desenvolvi-
mento industrial e das Ciências Na-
turais. O racionalismo e a incessante
busca pelo afastamento de teorias que
não poderiam ser comprovadas cien-
tificamente faziam parte do contexto
histórico em que Freud se encontrava.
Figura 7 - Freud e sua mãe, Amalia Freud, em 1925
Ele considerava a religião como uma neurose e que, às vezes, aproxima-se peri-
gosamente da loucura. Além disso, via a religiosidade como ameaça à liberdade

162
e à verdade e, em última análise, à felicidade dos seres humanos. Ele classificou a

UNICESUMAR
religião como uma neurose obsessiva universal, que funciona com uma ilusão
que tenta encobrir os desejos mais primitivos dos seres humanos:

“
Segundo ele, existe uma espécie de compromisso entre pulsão e
desejo, “isto é, de uma transação ou pacto estabelecido entre a pul-
são, por um lado, e a proibição da satisfação dessa mesma pulsão,
por outro”. Entretanto, tal pacto deixa o sujeito alienado e diante do
recalcamento, tanto o neurótico como o religioso são motivados
pelas culpas e se escondem mediante cerimoniais.
O indivíduo neurótico cria uma série de defesas devido às pul-
sões sexuais que as teme e, da mesma forma, acontece com os reli-
giosos quanto a seus instintos antissociais e egoístas. Para Sigmund
Freud, por meio da religião, muitas vezes o humano faz o que ela
própria proíbe. Deste modo, Freud identifica a religião como uma
“neurose obsessiva universal” (WERNECK, 2016, on-line)5.

Partindo desses pressupostos, Deus seria uma projeção de nossos próprios dese-
jos inconscientes de segurança e proteção. Tal qual a criança sente forte inclinação
para com o pai ao buscar a força necessária para defendê-la na adversidade, o
crente também confia sua segurança a um Deus pai que o protege e dissipa os
medos diante das dificuldades da vida.
Na teoria psicanalítica, fica claro que a origem da religião se encontra no com-
plexo infantil de Édipo, pelo qual Deus se apresenta como pai sublimado. É o ser
humano quem cria a fé em Deus a partir de sua impotência e dos seus medos. O
peso da ciência diminuirá gradualmente diante da influência da religião. A tarefa
do homem maduro, do homem da ciência, consiste em deixar de lado a esperança
em tudo que há no além e concentrar suas forças na vida terrena.
Para Freud, a força das representações religiosas são realizações dos mais
antigos e intensos desejos da humanidade. O ser humano projeta na religião os
mais diversos desejos da condição de um ser desamparado: o desejo de encon-
trar proteção contra perigos da vida, de obter justiça face à injustiça social, de
prolongar a vida depois da morte, de uma resposta para as origens e os mistérios
dos relacionamentos entre o corpo e a alma. A origem da força das representações
religiosas é a soma da intensidade desses desejos.

163
UNIDADE 4

explorando Ideias

Freud foi aprovado brilhantemente nos exames de conclusão dos estudos secundários.
Já se destacava por falar latim, grego, iídiche, alemão, francês, inglês e tinha noções de
italiano e espanhol. Nesse período, trocou cartas com seu amigo de escola Eduard Silbers-
tein – cartas riquíssimas que mostram seus interesses, seus ídolos e seus pensamentos
de jovem. Ingressou na Universidade de Viena em 1873 optando por fazer medicina. Ini-
ciou os estudos na universidade aos 17 anos buscando, não uma carreira tradicional de
médico, mas assumindo uma postura filosófico-científica mais próxima do seu perfil de
homem que buscava conhecimento e tinha profunda curiosidade. Esse perfil o levou a
aceitar vários desafios e o fez desvendar alguns dos enigmas da humanidade. Por causa
disso, também pesquisou em várias áreas, o que atrasou sua formação em medicina. Seu
interesse era a natureza humana e foi influenciado em toda sua formação acadêmica por
vários intelectuais de sua época.
Fonte: adaptado de Mednicoff (2008, p. 52).

164
5
RELIGIÃO:

UNICESUMAR
EXISTENCIALISMO
E LIBERDADE
em Sartre

O existencialismo é uma corrente filosófica e literária que estuda a condição hu-

mana a partir dos princípios da liberdade e da responsabilidade individuais, os
quais devem ser analisados como fenômenos independentes de justificativas reli-
giosas, filosóficas ou racionais, ou seja, independentes de categorias preconcebidas.
Como corrente de pensamento, o existencialismo teve início no século XIX,
mas somente na segunda metade do século XX alcançou seu apogeu. O caráter
heterogêneo dessa linha impede que seja considerada como uma escola unificada.
No entanto, as tendências que se manifestaram no movimento compartilham
algumas características. A primeira delas é a de que, para o existencialismo, a
existência humana precede a essência. Isso significa que a reflexão filosófica não
deve basear-se na formulação de categorias abstratas e transcendentes, como a
ideia, os deuses, a razão ou a moral, mas com base na própria condição da exis-
tência humana. Opõe-se ao racionalismo e ao empirismo, centrado na valoriza-
ção da razão e do conhecimento como princípio transcendente, seja postulado
como ponto de partida da existência ou como orientação vital. Também se opõe
à hegemonia da razão como base da reflexão filosófica.
Ao questionar a hegemonia do pensamento racional, o existencialismo pro-
põe focar a visão filosófica sobre o próprio sujeito e não sobre categorias abstratas
ou supraindividuais. Dessa forma, retorna à consideração do sujeito e seu modo
de existir diante do universo como experiência individual e individualizada. A
partir disso, formula a sua principal hipótese: se a existência precede a essência,
165
 então a chave da reflexão está no modo de existência e não em seu fim ou propó-
UNIDADE 4

sito. Portanto, o ser humano é livre e independente de qualquer categoria abstrata.

É preciso atentar-se, contudo, para o fato de que, no existencialismo, a liberda-
de implica na plena consciência de que as decisões e as ações pessoais influenciam
o ambiente social, o que nos torna corresponsáveis pelo bem e pelo mal infligidos
aos outros. Não aborda a morte da moral, como Nietzsche havia proclamado,
mas, entre essas responsabilidades, estaria o combate à injustiça, por exemplo.

pensando juntos

Será que a existência de Deus serve apenas para colocar limite nos nossos comportamentos?

Segundo Jean-Paul Sartre, uma das motivações dos seres humanos para criar
Deus foi a justificativa de não desejarem exercer a sua liberdade. Diante do vazio
existencial e das angústias, foi preferível criar um Deus que limitasse as ações para
que não sofrêssemos as consequências da liberdade criadas por nós mesmos. Ao
negar Deus, o ser humano poderia, em primeiro lugar, ser livre e não precisaria
desculpar-se diante das atitudes impostas pelas regras criadas por Ele:

“
Com efeito, tudo é permitido se Deus não existe, fica o homem, por
conseguinte, abandonado, já que não encontra em si, nem fora de si,
uma possibilidade que se apegue. Antes de mais nada, não há descul-
pas para ele. Se, com efeito, a existência precede a essência, não será
nunca possível referir uma explicação a uma natureza humana dada
e imutável; por outras palavras, não há determinismo, o homem é
livre, o homem é liberdade. Se, por outro lado, Deus não existe, não
encontramos diante de nós valores ou imposições que nos legitimem
o comportamento. Assim, não temos nem atrás de nós, nem diante de
nós, no domínio do luminoso dos valores, justificações ou desculpas.
Estamos sós e sem desculpas (SARTRE, 1970, p. 227-8).

Essa é a crítica que faz Sartre com relação a não existência de Deus. Se Ele, de
fato, não existe, não existiriam regras ou valores objetivos para o procedimento
da ação humana. De acordo com o filósofo, esses limites e valores simplesmente
não existem, conforme o texto que transcrevemos. Com isso, o autor nos passa
a impressão de que a ética ficaria em segundo plano na dinâmica dos relaciona-

166
mentos em sociedade. Para ele, o ser humano deve ser o criador desses novos va-

UNICESUMAR
lores, tendo em vista que, sem a presença de Deus, está livre para construir novos
paradigmas para a sua existência.Em seu livro O existencialismo é um humanismo
(1946), ele afirma que deveríamos agir pensando no fato de como seria se todos
agissem de determinada forma. Por isso, o ser humano poderia ser a medida da
sua própria moral sem precisar recorrer a algo inexistente para nortear a sua vida.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Chegamos a mais um final de unidade com o sentimento de que há muito mais

a dizer sobre todos os assuntos abordados, mas o propósito foi o de realizar
uma introdução a assuntos muito complexos e densos em seu conteúdo. Há
uma literatura extensa e variada para cada um dos temas estudados. Contudo,
ao levar este conhecimento a você, desejei que a superficialidade de meras
citações sobre os temas não bastasse, então tentei abordar os aspectos mais
importantes sobre como personalidades marcantes da nossa história mais
recente se relacionaram com o campo religioso.
A religião, vista como fenômeno religioso pelos cientistas sociais, têm caracte-
rísticas bem peculiares e marcantes. As crenças e os ritos são duas características
que existem, segundo os cientistas, em todas as religiões. Interiormente, é preciso
acreditar em algo que satisfaça e dê propósito à existência (crença). Quando pratico
os rituais em que acredito, exteriorizo as práticas das minhas crenças de forma a
perpetuar essas ações para as próximas gerações. Por isso, a religião não pode ser
feita com apenas um indivíduo. Ela precisa ter caráter coletivo. Além disso, vimos
sua importância na dinâmica das mudanças sociais. Weber foi claro em perceber
que o capitalismo recebeu um grande incentivo do protestantismo para crescer.
Os quatro autores que vimos – Marx, Nietzsche, Freud e Sartre – viveram
em épocas marcadas pelo uso da razão e tentaram buscar explicações para os
principais dilemas humanos. Todos eles foram influenciados por pensamentos
que viam Deus e o fenômeno religioso como algo criado pelo ser humano para
satisfazer inquietações e desejos e, assim, aliviar os sofrimentos, as angústias e as
incertezas da vida. É preciso estudá-los, então, tendo em vista a influência alta-
mente racional e de desencanto da realidade.

167
 na prática

1. Émile Durkheim examinou a religião sem circunscrever a subjetividade de religiosos,

de crentes ou a do próprio investigador. Apegando-se à neutralidade ética típica da
Sociologia científica, propôs que o estudo da religião exigisse livrar-se de todas as
ideias preconcebidas. Dentro do sistema religioso, qual é o significado de crença
para Durkheim?

2. Para Karl Marx, a religião implica não apenas a verdadeira miséria da vida humana,
mas uma forma de protesto contra esta, como se a religião, em certo sentido, de-
pendesse precisamente da miséria do mundo e da realidade que atormenta a alma
humana. De acordo com os nossos estudos, por que Marx considera que a religião
é o ópio do povo?

3. A imagem de Deus ocupava um lugar na mente dos europeus, uma imagem que
representava a moralidade e a razão de ser dos seres humanos Esse lugar deveria
ser ocupado, segundo Nietzsche, para mais do que apenas um homem: é o super-
-homem quem vem substituir Deus; seus valores e suas ideias guiarão o homem
a partir de agora. Qual é o sentido da afirmação de Nietzsche quando afirma que
Deus está morto?

4. Sigmund Freud, em sua busca por uma resposta à psicogênese da religião, pôs
grande ênfase na questão do pai. A posição do pai como um todo poderoso e o
resgate da figura paterna como fonte de proteção contra o desamparo humano
foram a resposta que ele encontrou às necessidades religiosas. De acordo com a
teoria psicanalítica, qual é a origem da religião?

5. As contribuições de Jean-Paul Sartre no campo da Filosofia permitiram maior es-

clarecimento de certos aspectos do existencialismo, corrente cujo conceito em seu
auge adquirira tanta amplitude que, como o próprio autor apontou, não significava
absolutamente nada. De acordo com o que estudamos nesta unidade, o que significa
a afirmação de Sartre em dizer que a “existência precede a essência”?

168
 aprimore-se

NIILISMO

A corrosão, a desvalorização, a morte do Sentido. A falta de finalidade, de resposta

ao “porquê”. Os valores tradicionais depreciam-se; princípios e critérios absolutos
dissolvem-se. A bússola, que outrora nos orientava, apesar das crises, das rupturas,
das ilusões, da substituição frenética de rotas, explodiu em nossas mãos. A vertigem
subverte pensamento e ação. Filosofia, arte, política, moral; a cultura, a sociedade,
as crenças, as instituições, tudo é sacudido, posto radicalmente em discussão. A
superfície, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais está despeda-
çada e torna-se difícil prosseguir no caminho, avistar um ancoradouro. É o niilismo
— conceito fundamental, imprescindível para compreender o pensamento filosófico
dos últimos dois séculos —, signo do nosso tempo, fenômeno ubíquo, complexo,
multifacetado; ao mesmo tempo, causa, patologia e oportunidade.
De modo geral, é possível considerar o niilismo um movimento “positivo” —
quando mediante um labor de crítica e desmascaramento nos revela a abismal
ausência de cada fundamento, verdade, critério absoluto e universal e, portanto,
convoca-nos diante da nossa própria liberdade e responsabilidade, agora não mais
garantidas, nem sufocadas ou controladas por nada. Pode-se considerá-lo também
um movimento “negativo” — quando a acentuar-se, nessa dinâmica, são os traços
destruidores e iconoclastas, como os do declínio, do ressentimento, da incapaci-
dade de avançar, da paralisia, do “tudo-vale” e do perigoso silogismo: se Deus (a
verdade, o princípio) está morto, então tudo é permitido.
Mas o que é, propriamente, o niilismo? Qual é a sua trama? Quais são as fibras
que compõem a história do termo, do conceito e dos seus problemas? De que modo
se daria o seu ultrapassamento (que não é — atente-se — simples superação dialéti-
ca, mas sim contramovimento inaudito de sentido)?
O termo niilismo deriva do latim nihil, nada. Essa origem revela um primeiro sen-
tido do conceito, que remete a um pensamento fascinado e obcecado pelo nada.
Seguindo tal perspectiva o niilismo poderia ser encontrado ao longo de toda a his-

169
 aprimore-se

tória do pensamento ocidental: do sofista Górgias (c.490-c.388 a.C.) — com as céle-

bres teses nada é; e se alguma coisa fosse, não poderia ser conhecida; e se fosse
conhecível, seria inexprimível — à mística e à teologia negativa; do poeta e filósofo
italiano Giacomo Leopardi (1798-1837) — o nada é o princípio de Deus e de todas as
coisas — à pergunta fundamental “por que o ser e não, antes, o nada?”; de Wilhelm
Gottfried Leibniz (1646-1716) e Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), ao
chamado “pessimismo” de Arthur Schopenhauer (1788-1860).
Na realidade as relações entre o niilismo, o nada e a negação são muito mais radi-
cais, complexas e profundas do que se possa imaginar. Seja como for, os estudos mais
importantes sobre o tema separam nitidamente os dois conceitos, pondo de lado o
nada para se concentrar no niilismo considerado como fenômeno histórico, um evento
ligado à modernidade e à sua crise. Niilismo no sentido estrito, portanto, tal como
surgiu na filosofia do século XIX e depois, com uma intensa força contaminadora, es-
pecialmente no século XX, e cuja análise é orientada por uma série de pressupostos.
Quando o termo é utilizado pela primeira vez? Quando, e em que contexto, o conceito
é utilizado filosoficamente? Qual é a razão essencial do aparecimento do niilismo?
Quando e como o mais inquietante e perturbador de todos os hóspedes, como o de-
finiu Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), penetrou em nossos lares?
As primeiras ocorrências do termo remontam à Revolução Francesa quando fo-
ram definidos como “niilistas” os grupos “que não eram nem a favor nem contra a
Revolução”. Um membro da Convenção, barão de Cloots, declarou no seu discurso
de 26 de dezembro de 1793 que “a República dos direitos do homem não é nem teís-
ta nem ateia, é niilista”. De todo modo, e para além das indicações etimológicas e le-
xicográficas, o primeiro uso propriamente filosófico do conceito é localizado no final
do século XVIII — em meio aos debates e às controvérsias que caracterizam a fun-
dação do idealismo —, mais especificamente na carta, escrita em 1799, de Friedrich

170
 aprimore-se

Heinrich Jacobi (1743-1819) a Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) na qual o idealismo

é acusado de ser um niilismo. Filósofos como Friedrich von Schlegel (1772-1829) e
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) intervêm na discussão servindo-se do
termo. Na Rússia, uma vez transposto do restrito âmbito filosófico e literário para o
plano social e político, o niilismo passa a designar um movimento de rebelião contra
a ordem estabelecida, o atraso, o imobilismo da sociedade e os seus valores. É com
Nietzsche que a reflexão filosófica sobre o niilismo alcança o seu mais alto grau, com
um pensamento radical que mostra as origens mais remotas do fenômeno, vale
dizer, o platonismo e o cristianismo, e não só diagnostica a doença do nosso tempo
como tenta indicar um remédio.
O século XX, século do niilismo, abre-se com a morte de Nietzsche e com a crise
de uma Razão que sucumbirá aos horrores de duas guerras mundias, do fascismo
e do nazismo, do Holocausto e de Auschwitz. O niilismo infiltra-se, encontra a proje-
tualidade onipotente da ciência e da técnica, impregna a atmosfera cultural de toda
uma época, transforma-se em uma “categoria” fundamental no laboratório filosófi-
co contemporâneo. Nesse sentido, entre os momentos mais significativos, podemos
destacar o confronto entre Martin Heidegger (1889-1976) e Ernst Jünger (1895-1998)
em torno do “ponto zero” do niilismo e do seu ultrapassamento; o renovado e mais
intenso interesse pelo pensamento nietzschiano na França (a chamada “Nietzsche-re-
naissance”), em especial as reflexões de Gilles Deleuze (1925-95); a filosofia desespera-
da e negativa de Emil Cioran (1911-95); a idéia de niilismo como essência da civilização
ocidental de Emanuele Severino (n.1929); a desconstrução de Jacques Derrida (1930-
2004); as reflexões sobre niilismo e sentido de Jean-Luc Nancy (n.1940); e o “pensa-
mento fraco” e a apologia do niilismo de Gianni Vattimo (n.1936).
Fonte: Pecoraro (2007, p. 7-10).

171
 eu recomendo!

livro

As Formas Elementares da Vida Religiosa

Autor: Émile Durkheim
Editora: Martins Fontes
Sinopse: As Formas Elementares da Vida Religiosa, originalmente
publicado em 1912, é o primeiro grande estudo da sociologia da
religião. Nele, Émile Durkheim constrói, a partir do estudo da reli-
gião aborígene australiana, uma complexa teoria sobre religião e
o sagrado dentro dos processos de integração social.

livro

A Ideologia Alemã
Autor: Karl Marx e Friedrich Engels
Editora: Boitempo Editorial
Sinopse: A Ideologia Alemã é uma obra escrita por Karl Marx e
Friedrich Engels em Bruxelas entre 1845 e 1846, mas só foi pu-
blicada em 1932 por David Ryazanov por meio do Instituto Marx-
-Engels-Lenin em Moscou. Nesse texto, encontramos muitas das
principais teses do materialismo histórico pela primeira vez no pensamento mar-
xista. O tema da alienação é desenvolvido, assim como a descrição das formas
de propriedade ao longo da história: tribal, comunal e feudal. Algumas formas
do modo de produção capitalista são analisadas como trabalho assalariado e as
formas tomadas pela ideologia ou consciência social dominante são descritas de
acordo com a base econômica de determinado período histórico.

172
 eu recomendo!

livro

A Gaia Ciência
Autor: Friedrich Nietzsche
Editora: Companhia de Bolso
Sinopse: A Gaia Ciência é um compêndio de todo o pensamento
de Nietzsche. Partindo da ideia libertadora de que a vida deixou
de ser uma obrigação, Nietzsche entra com alegria e leveza nos
terrenos pantanosos da ciência, da moral e da religião para trazer
à luz o seu significado. Depois de rejeitar a razão como guia para o conhecimento,
o filósofo atinge um estado de liberdade de pensamento em que é possível rir
de si mesmo: é a cerimônia em que o riso encontra sabedoria. Por meio desse
pensamento lúdico, alguns temas com os quais o filósofo lidará em suas obras
posteriores são trazidos à luz: a morte de Deus, o amor fati e o eterno retorno,
bem como o caráter ficcional associado à sua filosofia: Zaratustra.

livro

Moisés e monoteísmo, compêndio de psicanálise e outros

textos
Autor: Friedrich Nietzsche
Editora: Companhia das Letras
Sinopse: Freud discute as origens do monoteísmo e oferece suas
conclusões sobre o que ele entende como as verdadeiras origens
e o destino de Moisés e seu relacionamento com o povo judeu.
Freud percebe, em seu ensaio, um paralelismo entre a evolução do povo judeu
e os casos de neurose individual. O pai da psicanálise sustenta que Moisés não é
judeu, mas um egípcio que transmite ao povo judeu o monoteísmo do faraó Akhe-
naton. Os judeus, de acordo com a tese de Freud, assassinam Moisés, abando-
nando a religião que lhes havia transmitido, esquecendo-se coletivamente desse
fato após algum tempo. Quando, posteriormente, essa memória reprimida vem à
tona, o povo judeu e sua religião se originam.

173
 eu recomendo!

livro

O existencialismo é um humanismo
Autor: Jean-Paul Sartre
Editora: Vozes de Bolso
Sinopse: O existencialismo é um humanismo se tornou um clássi-
co do pensamento ocidental do século XX, especialmente porque
apresenta um caminho claro e acessível, não só o pensamento
de Jean-Paul Sartre, mas também as propostas fundamentais do
existencialismo. Em certo sentido, esse breve texto resume as chaves de toda a
obra posterior de Sartre, uma vez que o pensador francês sempre permaneceu
fiel aos princípios básicos delineados nele. O pensamento de Sartre é revelado
como um instrumento muito útil para enfrentar o presente.

filme

Quando Nietzsche Chorou

Ano: 2007
Sinopse: Lou Salomé é uma jovem cujo objetivo é ajudar um pro-
missor filósofo alemão chamado Friedrich Nietzsche (Armand As-
sante), que mergulha numa profunda depressão espiritual que
atormenta seus pensamentos. Para isso, ele recorre ao famoso
médico vienense Josef Breuer (Ben Cross), que terá que tratá-lo
sem saber que está sendo psicanalisado. Entretanto, tanto o mé-
dico quanto o filósofo se descobrirão compartilhando a sabedoria que cada um
conhece, chegando a lançar as bases do que hoje conhecemos como Psicanálise.

conecte-se

Como relacionar a alegria e o trágico? A relação entre esses dois elementos é pensa-
da pelo filósofo Roberto Machado a partir da filosofia trágica de Nietzsche. Para que
a vida fosse afirmada, seria preciso combater o pessimismo causado pelo niilismo, o
niilismo passivo. No programa, Roberto apresenta os outros tipos de niilismo e tam-
bém a resposta encontrada por Nietzsche à passividade e ao pessimismo.
https://www.youtube.com/watch?v=SKrGcdy6J3g

174
5
FORMAS DE ORGANIZAÇÃO
DA SOCIEDADE
e dilemas atuais

PROFESSOR
Esp. Pablo Araya Santander

PLANO DE ESTUDO
A seguir, apresentam-se as aulas que você estudará nesta unidade: • Sociedade de consumo • Socie-
dade líquida • Sociedade do cansaço • Sociedade hiperconectada.

OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
• Compreender as características e as percepções da sociedade de consumo • Analisar as contribuições
de Zygmunt Bauman acerca do panorama da sociedade líquida • Estudar a teoria da sociedade do
cansaço • Verificar as experiências e teorias sobre a sociedade hiperconectada.
INTRODUÇÃO

Caro(a) aluno(a), seja bem-vindo(a) à última unidade! Aqui, trataremos de

temas mais contemporâneos e, portanto, mais aptos a serem desvendados
por estudos futuros. Serão incógnitas e dinâmicas próprias que aparecem
na sociedade dos nossos dias e que necessitam da nossa especial atenção,
uma vez que estamos imersas nela. Discutiremos sobre assuntos que pos-
sibilitam nossos posicionamentos, pois temos propriedade de afirmar ou
negar o que está ao nosso redor.
O primeiro deles será o tema da sociedade de consumo. Compreende-
remos o conceito de consumo de acordo com a perspectiva histórica desde
a Revolução Industrial aos nossos dias. Aprenderemos a importância de
percebermos a forma com a qual temos lidado com as nossas reais neces-
sidades e como a percepção crítica sobre as consequências de um consumo
desmedido é fundamental. Verificaremos que há uma diferença vital entre
o consumo em si e o ato desmedido do consumismo.
Por meio do estudo apurado do sociólogo polonês Zygmunt Bauman
a respeito da nossa realidade, aprenderemos sobre a chamada sociedade
líquida, tão teorizada por ele. Em seguida, exploraremos um tema razoa-
velmente novo no campo das Ciências Humanas e Sociais – com pouca
pesquisa sobre o assunto até o momento –, a dita sociedade do cansaço.
Veremos que a nossa sociedade do desempenho e do trabalho excessivo
tem deixado as pessoas com marcas profundas, não somente de cansaço
físico, mas de certo esgotamento, por sermos tão exigidos nessa dinâmica
capitalista tão competitiva.
Conheceremos ainda os desafios de viver em uma sociedade hiperco-
nectada, que está inserida em um mundo hiperconectado. Este mundo é
aquele em que a Internet tem se tornado tão indiscutível quanto a eletri-
cidade, por exemplo. Veremos a relação objeto-pessoas, pessoas-objetos,
objetos-objetos e as relações humanas em um contexto no qual a conexão
nas redes sociais exibe uma aparência de sociabilidade real.
Desejo-lhe bons estudos!
1
SOCIEDADE DO

UNICESUMAR
CONSUMO

A sociedade de consumo, ou sociedade de consumo de massa, é um termo usado

em Economia e Sociologia para designar o tipo de sociedade que corresponde
a um estágio avançado do desenvolvimento industrial capitalista, caracterizado
pelo consumo maciço de bens e serviços, disponível graças à produção destes. A
expansão, a aceleração do consumo e a sua posição como articulador das relações
de convivência social é um fenômeno do século XX. Todo movimento histórico
ao redor da produção industrial precisa ser analisado para compreendermos de
que forma a cultura consumista chegou até nós.
A chamada sociedade de consumo surgiu como resultado da produção em
massa de bens (ativada pelo taylorismo e fordismo), que revelou que era mais
fácil fabricar os produtos do que vendê-los. Agora, o esforço daquele que em-
preendia foi transferido para a comercialização dos itens produzidos por meio
da publicidade, do marketing, das vendas a prazo, entre outros.
Edward Taylor (1856-1915), no início do século XX, elaborou uma teoria que
buscava obter o máximo de rendimento com o mínimo de tempo: o taylorismo.
Essa otimização e maximização no processo de produção era estudada cientifi-
camente, de forma a garantir resultados cada vez melhores. Com isso, as linhas de
produção foram montadas e tornaram o trabalhador muito mais parecido com
uma máquina do que um ser humano com todas as suas capacidades de abstração
e pensamento. A ideia era deixar muito nítida a divisão de quem era responsável
177
 pela execução das tarefas e quem deveria ser o ser pensante, que sabia as técnicas
UNIDADE 5

de como produzir. Taylor desenvolveu o conceito de que, com o controle rígido

da linha de produção em que os operários se encontravam, fazia deles muito mais
produtivos. Influenciado pela ideia de Taylor, Henry Ford expandiu o conceito de
produção em série, principalmente, no que se refere à fabricação de automóveis.
Até aquele momento, o processo de produção dos carros era praticamente artesa-
nal. Ford treinava seus fun-
cionários para que produ-
zissem e se especializassem
em apenas uma área da
linha de montagem. Com
isso, conseguiu aumentar o
número de unidades pro-
duzidas, popularizando e
facilitando o consumo de
carros por todo o mundo.
Figura 1 - Ford 1896, um carro a motor movido à gasolina,
que seu fabricante, Henry Ford, chamou de Quadriciclo

Esse tipo de produção favorecia, contudo, muito mais o empresário do que os tra-
balhadores. Ao empresário, é garantido o lucro pelo processo de maximização da
produção. O trabalhador, por sua vez, deixa de pensar, reproduzindo apenas algo
que lhe é imposto. Perde, com isso, todo o aproveitamento da sua inventividade
e capacidade crítica de analisar os processos que estão à sua volta.
O taylorismo, o fordismo e as políticas keynesianas são as grandes inovações
econômicas que, juntamente com as contribuições tecnológicas – como eletrici-
dade, petróleo e motor de combustão interna – da Segunda Revolução Industrial,
lançaram as bases do capitalismo durante o século XX.

explorando Ideias

Keynesianismo: o economista britânico John Maynard Keynes acreditava que a principal

causa das crises era a baixa demanda, derivada das baixas expectativas dos consumido-
res. Ele propôs o intervencionismo como mecanismo para estimular a demanda e regular
a economia em tempos de depressão. Keynes estudou os problemas adjuntos da econo-
mia, como desemprego, investimento, consumo, produção e poupança. Seus argumentos
construíram a base da macroeconomia.
Fonte: o autor.
178
Nos Estados Unidos, o American Way of Life (estilo de vida americano), começou a

UNICESUMAR
ser divulgado e vendido como exemplo para todo o mundo. Tal modo de vida estava
baseado no consumo extremo de todos os tipos de artigos como uma das principais
formas de realização pessoal. O seu auge aconteceu no período que antecedeu a Se-
gunda Guerra Mundial e se estendeu até meados da Guerra Fria. Valores culturais,
como o crescimento intelectual ou espiritual, foram deixados em segundo plano.
A imagem vendida era de uma felicidade exposta, representada, normalmente, por
uma família feliz, em que a sua realização advinha da possibilidade de consumir e
ter posses. O exagero e a ostentação de bens também fizeram parte desse cenário.
Após a Segunda Guerra Mundial, a nova lógica apoiada por técnicas gerenciais,
pesquisa de mercado e publicidade fez com que a norma de consumo penetrasse em
todas as áreas da vida. A partir daí o consumo começa a depender da publicidade e
da promoção de vendas. Conforme já estudamos, o consumo de massa caracteriza-se
por uma padronização da oferta de produtos para o maior número de pessoas que
é possível atingir. Esse modelo de consumo organizado a partir da oferta gerou um
consumidor idealizado, que se sentia homogêneo em relação ao restante da sociedade.
Entraram em cena, de forma determinante no avanço do consumismo, os
setores de marketing e publicidade. Esta poderosa indústria da persuasão uti-
liza elementos sociológicos, psicossociais, cognitivos e culturais, com alto grau
de tecnologia e profissionalismo para deixar os produtos desejáveis. Colocam
em movimento as motivações primárias e os instintos dos consumidores. Os
desejos são racionalizados a fim de culminarem na ação de consumo, mas os
apresentam como se fossem derivados de uma decisão pessoal e voluntária.
A partir de 1970 até
a década de 90, começou
a Terceira Revolução In-
dustrial (como alguns
chamam) ou revolução da
microeletrônica, da au-
tomação e da ciência da
computação, possibilitada
graças às novas mídias, aos
robôs e aos computadores.
Figura 2 - AEG 80 Series - Computador alemão dos anos 70
no Museu Nacional de Ciência e Tecnologia da Catalunha

179
 Nesse período também surgiu o toyotismo, nome que se refere ao novo processo
UNIDADE 5

de produção encabeçado pela fábrica japonesa Toyota. Trata-se de um conceito de

produção mais flexível realizado de acordo com a demanda (on demand). A ideia
básica é que apenas o que o mercado necessita deve ser produzido, assim os custos
de armazenamento são reduzidos e os riscos de superprodução são evitados.
Houve grande mudança no deslocamento da mão de obra das fábricas e indús-
trias em direção ao setor de serviços (escritórios, comércios, transporte etc.). Isso se
deve à necessidade de manter uma estrutura de comunicação e publicidade mais
ativa. Nesse panorama histórico iniciado no início do século XX até os dias atuais,
surge a chamada sociedade pós-industrial, caracterizada por crescimento econô-
mico que está ligado, sobretudo, à necessidade de conquistar novos mercados (o
que dá especial importância à propaganda). É uma sociedade que precisa de mais
consumidores do que de trabalhadores. Surge também a crescente importância das
indústrias de lazer, que exploram o tempo livre dos cidadãos. Dessa perspectiva
mercantil e despersonalizada, a tendência é de que os sujeitos deixem de ser vistos
como indivíduos e se tornem meras funções sociais ou números.
Aqui, faz-se necessário distinguir os conceitos de consumo e de consumismo.
Enquanto o consumo é considerado uma ação de consumir ou gastar produtos
de vários tipos, com a particularidade de serem utilizados para o bem-estar do ser
humano e satisfazerem suas necessida-
des imediatas, o consumismo é enten-
dido como o consumo de produtos que
não são necessários e são rapidamen-
te substituíveis por outros igualmente
desnecessários e de pouca duração.
Além disso, o consumismo baseia-se
na produção em massa e na exploração
irracional dos recursos naturais para
alcançar a venda massiva de produtos.
Figura 3 – O consumo como felicidade.
Nota-se que existem algumas características do consumo em nossa sociedade que
são bem peculiares do nosso tempo. Muitas vezes, tornam-se tão impregnadas na
cultura que se tornam valores – a ideia de que o ato de consumir traz felicidade
é uma delas. A publicidade das empresas veiculadas nos meios de comunicação
tem se encarregado de estabelecer uma correlação simplista e fácil entre consu-
mo e felicidade. Além disso, estimula-se a ideia de que a felicidade advinda do
180
consumo gera realização e satisfação pessoal, como se a atitude de comprar fosse

UNICESUMAR
capaz de preencher os vazios existenciais.
Será que esse modelo de consumo realmente nos traz felicidade? É possível,
pelo menos, ser razoavelmente feliz em uma sociedade de consumo como a nossa?
Da mesma forma que parece ser relevante analisar a sociedade de consumo a partir
do prisma das aspirações geradas e dos modelos de vida prometidos, o impacto da
sociedade de consumo em grande parte do mundo tem sido tão importante que,
hoje, não é possível entender a ideia de felicidade sem um vínculo com o modelo
de produção e consumo que nos governa.
Aristóteles afirmou que a eudemonia (em grego, εὐδαιμονία, eudaimonia) ou
a plenitude do ser é um exercício virtuoso específico do ser e, até mesmo, o ob-
jetivo final que perseguimos. Desde então, a preocupação e a busca da felicidade
têm sido um dos eixos fundamentais em praticamente todas as sociedades, mas
com variações significativas. Sabemos que a felicidade é um conceito relativo
fortemente influenciado por fatores culturais, mas a maioria das abordagens teó-
ricas coincide com o fato de que há necessidades básicas a serem atendidas como
pré-requisito para alcançá-lo. Isso significa que a felicidade, às vezes, é concebida
como um estágio mais global e até espiritual do que o bem-estar.
Do mesmo modo que o bem-estar material parece consistir em satisfazer as
necessidades materiais, o alcance da felicidade é geralmente apresentado como um
caminho com necessidades que vão muito além do fisiológico. Portanto, as diferentes
abordagens adotadas sobre as necessidades humanas desde a Sociologia e a Psicolo-
gia têm proposto uma série de escalas que tentam abranger o máximo possível todos
os tipos de fatores que entram em jogo quando se fala na felicidade das pessoas.
Em muitos estudos sobre felicidade, as relações sociais ocupam um lugar de
destaque. Manter relações sociais amigáveis, emocionais e amorosas, é considerado
fundamental pela ciência para alcançar o bem-estar: sabe-se que a presença de entes
queridos altera positivamente a resposta do cérebro a situações ameaçadoras. Pessoas
que passaram por uma situação estressante e receberam algum tipo de apoio verbal
afetuoso tinham quantidades menores de cortisol no corpo – um hormônio relacio-
nado ao processo ativado diante do estresse –, em relação àquelas que passaram pela
mesma situação, mas receberam apoio verbal de um estranho ou não receberam.
O paradigma neoliberal insiste que a competitividade é a chave do cresci-
mento e que lutar por nossos interesses nos fará felizes. No entanto, os diferentes
estudos realizados sobre o bem-estar mostram como um ingrediente-chave a
preocupação das pessoas em serem aceitas e valorizadas socialmente. A coopera-
181
 ção com os outros ainda oferece mais prazer do que o hedonismo: ser generoso,
UNIDADE 5

por exemplo, produz a sensação de bem-estar, pois ativa um circuito neuronal

associado ao prazer e à recompensa, além de ativar diferentes hormônios as-
sociados à felicidade, como dopamina e ocitocina. Pessoas generosas têm mais
amizades (de acordo com relatos), dormem melhor e superam mais facilmente
os obstáculos do que as pessoas egoístas e autocentradas.
A felicidade é um elemento essencial para compreender o discurso vinculado
à lógica de consumo, à política, à ideia de empreendedorismo, ao movimento de
coaching, à prática de negócios e à produção de autoajuda, e, em geral, a uma in-
dústria crescente e lucrativa, que fornece uma infinidade de bens e serviços com
a promessa de que os indivíduos saibam como viver de maneira mais completa,
funcional e saudável, ainda mais se forem estimulados à prática do consumo.
Hoje, quase nada escapa do círculo vicioso de produção e hiperconsumo que
se multiplica em si mesmo. Recebemos diária e constantemente um bombardeio
de impactos de mensagens comerciais; na verdade, somos medidos, muitas vezes,
como consumidores e classificados como público-alvo. Recebemos uma chuva
sensorial, mas também cognitiva e emocional, constante e, às vezes, tão discreta
que mal a notamos. Tudo isso acontece sem estarmos sequer preparados para
tomar consciência dessa pressão, muito menos para nos defender contra ela,
proteger menores de idade ou outros grupos sociais e coletivos mais vulneráveis.
Supõe-se que é natural ou que sempre foi assim, que somos livres para optar e
temos muita sorte de poder escolher entre tantas ofertas.
Em sua última fase, o consumo é apresentado como um processo de intensi-
ficação hedonista do presente pela contínua renovação dos produtos e serviços. A
estética das sensações imediatas, passageiras e intensas promove as práticas do hi-
perconsumo. Nesse caso, novas necessidades não são criadas, mas individualizadas
para o consumo de novos objetos de desejo como melhoradores, carregados de va-
lores simbólicos muito mais representativos para uma suposição ideal de bem-estar
individual. Hoje, na sociedade de consumo, não é mais vendido um produto, mas
uma visão, um conceito, um estilo de vida e, por isso, a construção da identidade
da marca estará no centro do trabalho de comunicação das empresas.
Podemos ver, então, que o modelo da sociedade de consumo se caracteriza,
além de criar falsas necessidades, por oferecer-nos, por meio do consumo, falsas
satisfações às nossas reais necessidades, oferecendo-nos, na melhor das hipóteses,
satisfações provisórias. Por isso, deduzimos que o motor dessa espiral consumista
é a frustração, a insatisfação e, portanto, a infelicidade. Recebemos essas sensações
182
quando o consumo apenas nos dá momentos efêmeros de satisfação no momento

UNICESUMAR
da compra ou quando o consumo atua como falsa satisfação de uma insuficiência
que continua a existir. Esses sentimentos nos fazem continuar a consumir, bus-
cando uma satisfação que nunca é plenamente realizada.
As expressões em que a sociedade de consumo se manifesta são tantas e o
discurso é tão predominante, que podemos dizer que esse modelo se tornou
parte de nossa cultura, pois atinge todas as áreas de nossa vida, o que permite
pouquíssimas brechas para críticas ou propostas alternativas. Uma sociedade
em que o consumo é tão relevante deixa o ser humano passivo e individualista,
desvalorizando facetas humanas, como a criatividade e a cooperação.
Temos visto, contudo, de acordo com o andamento da situação, uma outra
vertente. Não ter o que realmente precisamos produz insatisfação, mas ter mais
do que o necessário não fornece nenhuma satisfação duradoura, pelo contrário:
aquilo que é desfeito, imediatamente perde seu valor diante do que é desejado, o
que faz o consumidor entrar em uma incessante (e, no fundo, muito insatisfatória)
cadeia de gastos. Existem casos reais de indivíduos que compraram um carro
para ver se poderiam, assim, sair da depressão em que se encontravam. Contudo,
passado algum tempo, a alegria da aquisição (que sempre é passageira) se esgotou,
voltando ao mesmo estágio depressivo anterior.
Esses comportamentos são uma consequência do profundo impacto psicoló-
gico das incessantes mensagens publicitárias, que incentivam as pessoas à busca
pela felicidade e realização pessoal por meio da compra.
Outro ponto importante a analisar, nessa sociedade consumista, é o fato de
não termos relação direta com o fabricante do objeto que compramos. Há não
muito tempo, quando desejávamos comprar um terno, por exemplo, sempre re-
corríamos a um alfaiate, que tirava as medidas necessárias para a confecção. Com
isso, mantínhamos certo contato com o profissional contratado, sabíamos da sua
saúde, da sua família, enfim, do seu bem-estar. Com o crescente processo e apri-
moramento da confecção de ternos para o consumo em massa, o custo do pro-
duto caiu muito. O preço realizado pelo trabalho artesanal do alfaiate não ficou
nada competitivo e, agora, tornou-se uma profissão que está quase em extinção.
O problema dessa relação de distanciamento é que não nos importamos mais
com as pessoas e as condições de trabalho em que elas estão para fornecer-nos
aquele tão desejado produto. Não é raro, em nossos dias, termos o conhecimento
de que grandes multinacionais se utilizam de mão de obra análoga à escravidão
em diversos países para aumentar o seu lucro. Inseridos no mundo consumista
183
 em que estamos, não nos preocupamos com essas situações. Queremos apenas
UNIDADE 5

que o objeto de desejo e de consumo seja adquirido para satisfazer o nosso prazer.
Podemos verificar também que a cultura consumista afeta a sociedade em diver-
sos aspectos. Ela é prejudicial ao equilíbrio ecológico em sua totalidade, por exemplo.
Existem muitos problemas relacionados ao consumo excessivo de recursos naturais
feito em todo o mundo, bem como o fato de que os processos de produção geram,
principalmente, poluição. Além disso, ingerimos cada vez mais produtos com agro-
tóxicos, pelo fato de aumentarem a produção e baratearem os custos.
No âmbito familiar, aumentamos desnecessariamente nossas despesas ao
comprarmos produtos que poderíamos evitar ou reduzir. O endividamento das
famílias nos cartões de crédito e a ampla facilidade de parcelamentos, muitas
vezes, consomem todo o rendimento dos membros da família.

conecte-se

Este QR Code despertará em você uma nova perspectiva sobre o consumismo

e sua influência nas relações humanas. Está preparado? Acesse e descubra!

Outro mecanismo prejudicial utilizado pelo mercado para induzir ao consu-

mismo é a chamada obsolescência programada. Trata-se de um sistema artificial
estabelecido pelos fabricantes para controlar a vida útil dos seus produtos. Ou
seja, o produtor tem controle sobre a duração de sua mercadoria, normalmente
para que tenham duração menor do que poderiam ter e estimulem, assim, o
consumo. Isso foi criado para
que o consumidor fosse força-
do a adquirir um produto novo
igual ou similar. A maioria dos
produtos é “programada para
morrer” e, muitas vezes, quando
esses dispositivos são danifica-
dos, é mais barato adquirir um
novo do que consertá-lo.
Figura 4 - Obsolescência Programada: diversos com-
putadores sem conserto.

184
 A obsolescência programada garante grande demanda, pois as empresas têm

UNICESUMAR
mais benefícios e oferta contínua, o que influencia o desenvolvimento da economia
por meio da aquisição desnecessária, de diversos produtos.
As consequências da obsolescência programada impactam diretamente o meio
ambiente. Por meio dela, é preciso utilizar uma grande quantidade de recursos
naturais para produzir constantemente esses itens que substituem os obsoletos.
Nesse caso, é necessário considerar que alguns dos recursos naturais utilizados
para a fabricação de alguns produtos são muito escassos. Outro ponto é a acumu-
lação de resíduos. Todos os aparelhos que não são mais usados são descartados e
a má gestão governamental pode levar a aterros ilegais. Por terem elementos que
podem contaminar o solo ou a água, é importante que eles sejam adequadamente
gerenciados e que a vida útil dos dispositivos eletrônicos seja prolongada, a fim
de reduzir o número de resíduos gerados.
Há, todavia, um movimento empregado para combater o modo como lida-
mos com o consumo em nossos dias: o consumerismo. Trata-se de um neolo-
gismo derivado da palavra inglesa consumerism, que tem como objetivo fazer
com que as pessoas assumam a perspectiva de um consumo mais responsável. A
partir disso, as principais razões para levar um consumidor a agir dessa maneira
podem ser especificadas nos seguintes aspectos:
• Contribuir ativamente para a realização dos direitos de informação, escolha do
consumidor e reclamação.
• Solidariedade e respeito por todas as pessoas envolvidas no processo produtivo
• Proteger o meio ambiente.
• Comprar produtos e serviços sustentáveis.
• Evitar o desperdício e aplicar a regra dos três R’s: reduzir, reutilizar e reciclar.
• Contribuir para gerar empresas sociais e ambientais.
• Ter participação mais ativa nas práticas e atividades de responsabilidade social.

Esse movimento é uma resposta do ser humano ao perceber que o atual quadro
da atividade do consumo é muito prejudicial aos relacionamentos humanos e ao
próprio planeta como um todo.

185
2
UNIDADE 5

SOCIEDADE LÍQUIDA

Quem de nós já não deve ter analisado como as formas de pensar e de ser de
nossos avós são diferentes de como nós pensamos e agimos, não é mesmo? Pro-
vavelmente, eles se casaram com apenas uma
pessoa, viveram na mesma casa por um longo
tempo e trabalharam na mesma profissão du-
rante toda a vida. E nós? Como temos vivido?
No decorrer da história e, principalmente,
na modernidade, várias instituições e estrutu-
ras sociais permaneceram intactas e inques-
tionáveis, nos quais os valores mais relevan-
tes foram associados à estabilidade, união e
tradição. Em nossa realidade atual, eles foram
dissolvidos e deram origem à chamada Mo-
dernidade Líquida, conceito elaborado pelo
sociólogo polonês Zygmunt Bauman. Figura 5 - Zygmunt Bauman

A filosofia de vida, os valores e o que é considerado ético e moral mudaram

drasticamente nos últimos anos devido a mudanças políticas e sociais a partir
da segunda metade do século XX.

186
 No livro Modernidade Líquida, lançado em 1999, Bauman foi capaz de ex-

UNICESUMAR
plicar os fenômenos sociais da era moderna e mostrar o que nos diferencia de
gerações anteriores. A partir de 1999, o autor publicou uma série de obras que
resumem os seus pontos de vista sobre a realidade social que nos rodeia: Amor Lí-
quido(2003),VidaLíquida(2005),MedoLíquido(2006)eTemposLíquidos(2007).
A realidade líquida consiste em uma ruptura com as instituições e as estru-
turas estabelecidas. No passado, a vida era projetada especificamente para cada
pessoa, que deveria seguir os padrões estabelecidos para tomar as decisões na
sua vida. Na modernidade, o sociólogo afirmou que as pessoas já conseguiram
livrar-se dos padrões e das estruturas que foram, ao longo do tempo, sendo pré-es-
tabelecidas e que, agora, cada um tem a capacidade de criar a sua própria medida
de comportamento para determinar suas decisões e seu estilo de vida.
Na vida líquida, segundo Bauman, a sociedade está baseada no individualis-
mo e se tornou algo temporário e instável, que carece de aspectos sólidos. Tudo
o que temos muda com uma curta data de validade, em comparação com as
estruturas fixas do passado. Além disso, a individualização faz com que se perca
a ideia de coletividade, cidadania e bem comum:

“
o público é colonizado pelo privado; o ‘interesse público’ é reduzido
à curiosidade sobre as vidas privadas de figuras públicas e a arte da
exposição pública é reduzida à exposição pública de assuntos pri-
vados e à confissão pública de sentimentos privados (quanto mais
íntimos melhor). As ‘questões públicas’ que resistem a essa redução
tornam-se incompreensíveis (BAUMAN, 2001, p. 18).

O único interesse do cidadão individualista com relação aos interesses públicos

é com relação à proteção do seu espaço na sua zona particular. O poder público
deve garantir as liberdades individuais para que, assim, o ser humano consiga
desempenhar a sua individualidade com segurança:

“
As únicas duas coisas úteis que se espera e se deseja do ‘poder pú-
blico são que ele observe os direitos humanos, isto é, que permita
que cada um siga seu próprio caminho, e que permita que todos o
façam em paz –protegendo a segurança de seus corpos e posses,
trancando criminosos reais ou potenciais nas prisões e mantendo
as ruas livres de assaltantes, pervertidos, pedintes e todo tipo de
estranhos constrangedores e maus (BAUMAN, 2001, p. 45).

187
 Inúmeras situações que Bauman nos apresentou há vinte anos em Modernidade
UNIDADE 5

Líquida e as obras seguidas se tornaram realidade em nossos dias. Ele conseguiu,

com destreza, diagnosticar o funcionamento da sociedade atual e determinar a
relação das novas gerações com conceitos como amor, trabalho ou educação.
O relacionamento dos nossos avós, por exemplo, é muito diferente dos rela-
cionamentos dos tempos líquidos ou pós-modernos. Hoje, há certo medo pelo
compromisso. O “ficar” por uma noite ou por um momento é um exemplo claro
desse conceito. O medo da desilusão amorosa e do sofrimento já não valem mais a
pena e existe a visão de que há muito mais a perder do que a ganhar em uma relação.
Para Bauman, fica claro que, em nossos dias, há uma fragilidade dos vín-
culos. Essas relações são as que dão nome ao seu conceito de amor líquido.
Para ele, o que será renunciado – a liberdade, por exemplo – é a principal razão
para o medo do compromisso.
Estabelecer vínculo forte e comprometido não é fácil para muitas pessoas. Além
disso, há um senso de responsabilidade e sacrifício pessoal que os indivíduos podem
não estar dispostos a aceitar. É até possível que haja imaturidade pessoal, que im-
possibilita conceber uma autêntica relação sólida e estável para um projeto futuro.
O próprio Bauman explicou que muitas das relações de hoje são “cone-
xões”, em vez de “relacionamentos”. Não falamos apenas da primazia das novas
tecnologias e das redes sociais, aquelas que nos unem a múltiplas pessoas no
momento que escolhemos. Esse conceito vai um pouco além. O individualis-
mo procura apenas atender às necessidades específicas com um começo e um
fim, daí a ideia de amor líquido. As emoções não podem ser retidas e escapam
fugazmente das mãos até desaparecerem.

188 Figura 6 - Namoro online

Bauman afirmou ainda que o consumismo estabeleceu uma pedagogia perversa,

UNICESUMAR
na qual o imediatismo da satisfação do desejo e a coisificação das pessoas (trans-
formá-las em objeto) possibilitam a redução dos laços afetivos à sua forma mais
depreciativa. O casal se torna uma “mercadoria” que, eventualmente, não satisfaz
mais as necessidades a curto prazo.
O autor introduziu, no primeiro capítulo, a distinção entre amor e desejo:

“
Em sua essência, o desejo é um impulso de destruição. E, embora de
forma oblíqua, de autodestruição: o desejo é contaminado, desde o
seu nascimento, pela vontade de morrer. Esse é, porém, seu segredo
mais bem guardado — sobretudo de si mesmo.
O amor, por outro lado, é a vontade de cuidar, e de preservar o objeto
cuidado. Um impulso centrífugo, ao contrário do centrípeto desejo.
Um impulso de expandir-se, ir além, alcançar o que ‘está lá fora’. In-
gerir, absorver e assimilar o sujeito no objeto, e não vice-versa, como
no caso do desejo. Amar é contribuir para o mundo, cada contri-
buição sendo o traço vivo do eu que ama (BAUMAN, 2004, p. 24).

Muitos dos novos amantes pensam a partir da lógica dos consumidores, que
buscam maximizar sua utilidade, seu prazer e, para isso, as relações superficiais e
prontas são mais confortáveis. Como mercadoria, podem ser alteradas por outras,
com a mesma facilidade com que são retiradas de uma prateleira de supermer-
cado. Isso explica o medo de estabelecer relações duradouras. Em uma análise
de custo-benefício, é um investimento a longo prazo que causa nervosismo e
insegurança, pois o resultado final não pode ser conhecido. O casamento e a
família, instituições tradicionais da sociedade, sentem diretamente o impacto da
superficialidade amorosa contemporânea. A família se tornou um investimento
muito arriscado, o que se traduz em menos casamentos e menos filhos.
Outra característica dessa nova era é a busca e o interesse dos jovens por
fazer viagens de vários meses ao redor do mundo, com o objetivo de romper
barreiras e testemunhar realidades diferentes. Em Sociedade Líquida é descrito
precisamente esse cenário, que convida ao movimento, ao fluxo e à busca de novas
experiências, mas sem enraizar-se nas localidades. São cidadãos do mundo, mas
de lugar algum ao mesmo tempo.

189
UNIDADE 5

Figura 7 - Viajar se tornou uma forma de não criar raízes,

uma das características da sociedade líquida

Essa filosofia baseada na busca de novas experiências e em ser um cidadão do

mundo também se reflete no ambiente de trabalho na sociedade líquida. Os
empregos têm mudado e o mercado atual demanda reformulações dentro das
empresas em pouco espaço de tempo.
Em contrapartida, Bauman identificou a necessidade do dinamismo dos
trabalhadores, e que, por isso, são cada vez mais cobrados para desempenha-
rem tarefas em diferentes áreas. As empresas estão à procura de pessoas com
capacidade de se reinventarem e que tenham disponibilidade total, inclusive
para viajar para outras cidades, se necessário. Por isso, elas precisam dar tudo
no trabalho, mesmo sabendo que podem ser substituídas a qualquer momento
se não atenderem às expectativas desejadas.
Outra importante abordagem na teoria de Bauman é a do consumismo, as-
sunto que abordamos anteriormente. No seu livro Vida para Consumo (2007),
o autor afirmou que, nessa realidade líquida, o importante não é conservar os
objetos, mas renová-los constantemente para satisfazer o espírito consumista.
Nesse trabalho, podemos notar duas hipóteses: a hipótese geral, que é a tran-
sição de uma sociedade de produtores (sociedade sólida) para uma sociedade
de consumidores (sociedade líquida) nos últimos anos; e a hipótese particular,
que envolve uma reconfiguração da ideia moderna do sujeito cartesiano, que
apropriadamente racionaliza seu entorno e seus objetos, a uma noção de sujeito
convertida em um objeto ou produto.

190
 Para verificá-las, o sociólogo elaborou três tipos ideais com base no modelo

UNICESUMAR
weberiano a partir da justificativa de que os ideais não são descrições da realidade
social, mas ferramentas para sua análise; são abstrações que tentam capturar a
singularidade de uma configuração composta por ingredientes que não são de
todo especiais ou específicos. De acordo com ele, são janelas para entender a ge-
nealogia da sociedade líquida. O primeiro tipo ideal é o consumismo, concebido
em sua relação oposta ou extrema com relação ao consumo. O segundo é consti-
tuído pela dinâmica que envolve a implementação do consumismo na sociedade
de consumo. O terceiro, por sua vez, é uma consequência dos dois primeiros: o
estabelecimento de uma cultura de consumo.
Para desenvolver o primeiro (consumismo), Bauman definiu primeiramente o
consumo como parte da sobrevivência biológica, como parte inerente da vida huma-
na, porque é atribuído como essência que não muda no qualitativo, mas no quantita-
tivo. Só é variável quando as formas e quantidades de acumulação são modificadas.
Ele chamou a transição do consumo para o consumismo de revolução consumista.
A centralidade que o consumidor adquire na vida social, ou, na maioria das pessoas,
no grupo social, ocorre quando seu objetivo passa a ser uma necessidade existencial
ou imanente a uma necessidade construída para querer ou desejar algo.
O consumismo é estabelecido como um acordo social, como uma força que
opera em outras esferas da vida pública, pois se constitui como uma forma de in-
tegração, estratificação e formação do indivíduo, principalmente porque adquire
papel preponderante nos processos de autoidentificação de pessoas e coletivida-
des. Para ser um atributo da sociedade, desprezou o valor mais precioso da socie-
dade de produtores: o trabalho, pois este desempenhava papel vital na formação
de instituições sociais. O trabalho outorgava um valor ao indivíduo diante da
coletividade, pois definia uma identidade baseada na ocupação exercida pelo tra-
balhador. Atualmente, a lógica do emprego é colocada abaixo do ato de consumir.
Na sólida fase da modernidade, caracterizada pela dinâmica da produção,
o indivíduo e a coletividade foram orientados a obter uma segurança que fosse
resistente ao tempo, que fosse duradoura. De fato, essa era a justificativa para ter
um pleno emprego: estabilidade.
Em contraponto, na direção da sociedade de consumidores, ou fase líquida
da modernidade, percebe-se uma instabilidade de desejos e insaciabilidade das

191
 necessidades individuais. Para o autor, os objetivos da vida (identidade, futuro)
UNIDADE 5

são configurados de maneira diferente e o que tinha valor (trabalho) deixa de ter
vital importância. No entanto, ele não perdeu de vista o fato de que essas mudan-
ças têm raízes estruturais, causadas principalmente pelas mudanças das funções
do papel do Estado, que privatizou e desregulamentou as atividades herdadas
no período pós-guerra, para serem transferidas para poderosas multinacionais.
Nesse contexto, entende-se o motivo pelo qual a substantividade do tra-
balho é alterada pelas pressões econômicas. A força que o mercado adquire
na órbita do setor público impõe novas formas de produção (distanciadas do
trabalho) e novos padrões de produtividade e competitividade (que tendem a
exacerbar os níveis de consumo).
Portanto, quando o indivíduo vive em constante incerteza sobre seu pos-
sível acesso ao trabalho, passa de uma identidade baseada no trabalho para
uma identidade baseada no consumo. Ao perder peso, o valor dos indivíduos
como seres produtivos na sociedade (trabalhadores, burocratas, profissionais),
a ênfase passa a estar em outros conceitos, como tempo, liberdade ou felicidade
enquanto novos objetivos de vida.
Nesse sentido, já que o elemento que seguirá o curso das sociedades atuais
será a incerteza, o tempo será caracterizado por sequências, rupturas e des-
continuidades; será inconsistente e a própria ideia de tempo será quebrada na
infinidade de momentos eternos.
Uma vez caracterizado o indivíduo consumista, Bauman desenvolveu o
segundo tipo ideal (a sociedade de consumo), definida como um conjunto de
condições de existência sob as quais as chances de a maioria dos homens e das
mulheres adotar o consumismo antes de qualquer outra cultura são muito altas.
Esse tipo de sociedade define seus membros com base em sua capacidade de
consumir, pois gera um ambiente propício para avaliar, orientar e sancionar a
velocidade de resposta de seus membros na escolha do modo de vida e, assim,
são definidas as estratégias essenciais para pertencer a ela.
O poder de compra na sociedade de consumo está relacionado ao desem-
penho individual, pois consumir significa investir no próprio pertencimento à
sociedade. Dessa maneira, as pressões sociais gerarão clima de reprodução de um
sistema que vive de, para e a partir do consumo. Antes de consumir, você precisa
tornar-se um produto – e é essa transformação que regula a entrada no mundo
do consumo –, para ter, pelo menos, uma oportunidade razoável de exercer os
direitos e cumprir as obrigações como consumidor.
192
 O terceiro tipo ideal (cultura consumista) foi desenvolvido com base nas carac-

UNICESUMAR
terísticas que definem o indivíduo na sociedade de consumo: a liberdade de escolha
e a liberdade de descartar os indesejados. Esse conceito, que historicamente tem
sido encarado de maneira filosófica na formação de novas realidades, é concebido,
agora, na modernidade líquida, como uma liberdade para escolher e consumir.
Liberdade e tempo andam de mãos dadas na lógica do consumismo. A liber-
dade de escolha será diretamente proporcional à urgência de decisão. Por esse
motivo, a cultura consumista sugere viver com intensidade, com o máximo de
aproveitamento do potencial do momento, porque a fórmula é que você aprenda
rápido, mas se esqueça com a mesma velocidade.
A principal consequência do mundo oposto ao sólido cria ansiedade nas
pessoas, segundo Bauman. A necessidade de reinventar-se no emprego faz com
que muitos trabalhadores fiquem para trás e não atendam aos requisitos atuais,
o que gera frustração. Além disso, a necessidade de relacionar-se vai contra a
falta de compromisso e o medo de perder a liberdade. Na sociedade de hoje,
não podemos apegar-nos, visto que tudo é mutável e efêmero. Tudo é líquido e a
possibilidade de perder é mais do que provável.

193
3
SOCIEDADE DO
UNIDADE 5

CANSAÇO

Byung-Chul Han, filósofo sul-coreano, em Sociedade do Cansaço (2010), de-

senvolveu uma análise sobre as consequências das normas culturais do mer-
cado neoliberal em nossas vidas.
Para ele, cada época tem a sua própria doença. A anterior teria sido viral,
infecciosa, referindo-se a uma ameaça exterior (século XIX, cólera, pandemias
etc.), e a enfermidade do século XXI seria “neuronal”. O ser que produz também
é o que, ao mesmo tempo, sofre das doenças causadas por estresse, depressão,
burnout, entre outras. O surgimento delas não seria de origem externa, mas
interna, produzidos “por excessos de positividade”. Pouco a pouco e proporcio-
nalmente ao crescimento do desajuste, o colapso começa a acontecer.

194 Figura 8 - Homem moderno sobrecarregado com as demandas do trabalho

 UNICESUMAR
explorando Ideias

A definição mais aceita sobre a síndrome de Burnout se fundamenta na perspectiva so-

cial-psicológica de Maslach & Jackson, que considera burnout uma reação à tensão emo-
cional crônica por lidar excessivamente com pessoas. É um construto formado por três
dimensões relacionadas, mas independentes: a) exaustão emocional, caracterizada por
falta de energia e entusiasmo, por sensação de esgotamento de recursos, que pode so-
mar-se ao sentimento de frustração e tensão nos trabalhadores; b) despersonalização,
definida pelo desenvolvimento de insensibilidade emocional, que faz com que o profissio-
nal trate os clientes, os colegas e a organização de maneira desumanizada; c) diminuição
da realização pessoal no trabalho, qualificado por uma tendência do(a) trabalhador(a) em
avaliar-se de forma negativa, o que o(a) torna infeliz e insatisfeito(a) com seu desenvolvi-
mento profissional.
Fonte: adaptado de Carlotto e Palazzo (2006).

Cada sociedade cria seu “homem invisível”. Nesse caso, o invisível quer dizer o
normal, aquele que não se destaca, que se confunde com a paisagem. O ser hu-
mano invisível que temos hoje é o ser humano que vive em estresse e que cumpre
todas as metas. A mulher e o homem trabalhador, eficazes em todas as dimensões
em que se propõem a trabalhar não se destacam em meio aos demais, pois todos
estão à procura dos mesmos objetos e objetivos.
No entanto, Sociedade do Cansaço se refere ao efeito final de uma sociedade
performática ou, como diria Byung-Chul Han, de uma sociedade do rendimen-
to. O filósofo, no primeiro capítulo, tenta explicar sua teoria a partir do mito de
Prometeu ao afirmar que a águia é um relacionamento consigo mesmo, no qual
há relação de autoexploração. A dor do fígado, que é indolor, tipifica o cansaço.
Assim, Prometeu, como sujeito, torna-se vítima de um cansaço infinito. Essa seria
a figura original da sociedade do cansaço.
Segundo o autor, a sociedade disciplinar de Foucault, com suas prisões, hospi-
tais e hospitais psiquiátricos, não corresponde mais à sociedade atual. Uma nova
sociedade de academias, torres de escritórios, laboratórios genéticos, bancos e
grandes shopping centers compõem o que ele chama de sociedade do rendimen-
to. O “sujeito da obediência” anterior foi substituído pelo “sujeito do rendimento”.
Aquelas velhas muralhas que delimitaram o normal do anormal e toda a negati-
vidade da dialética que envolvia a sociedade disciplinar caíram. Hoje, a sociedade
com desempenho positivo substituiu a proibição pelo verbo modal “poder”, com
seu plural afirmativo “sim, nós podemos”. Motivações, empreendedorismo, pro-
jetos e iniciativas substituíram a proibição, o mandato ou a lei.
195
 O sujeito do rendimento está em guerra consigo mesmo, afirma Byung-Chul. Livre
UNIDADE 5

de um domínio externo que o obriga a trabalhar ou que o explora, submetido so-

mente a si mesmo, o sujeito do rendimento é abandonado à liberdade forçada ou à
livre obrigação de maximizar seu desempenho. O excesso de trabalho se torna mais
agudo e se torna uma autoexploração. Isso é muito mais eficaz do que a exploração
vinda de outros, pois é acompanhado por um sentimento de liberdade.
O excesso de positividade também variou a estrutura e a economia da aten-
ção. A superabundância de estímulos e informações causou a fragmentação e a
dispersão da percepção. Essa fragmentação ou atenção multitarefa à qual o sujeito
contemporâneo está sujeito é uma capacidade que não apenas aparece nos seres
humanos, explica o autor, mas é amplamente utilizada em animais selvagens. A
multitarefa é uma técnica vital de sobrevivência na selva: um animal selvagem
deve sempre estar ciente dos diferentes elementos de seu ambiente para evitar
ser comido por outros predadores. Isso torna impossível mergulhar na contem-
plação. A capacidade de atenção profunda e contemplativa, da qual descem as
grandes realizações da humanidade, é progressivamente substituída por supe-
ratenção e hiperatividade. A agitação permanente, a supremacia da vida ativa
amplamente elogiada na sociedade performática não gera nada de novo, reproduz
e acelera o que já existe. A sociedade da performance, como uma sociedade ativa,
tem gradualmente se tornado uma sociedade dopada e ainda acrescenta que o
uso de drogas inteligentes, que permitem operar sem alterações e maximizar
desempenho, é uma tendência bem argumentada, mesmo por cientistas sérios
que consideram irresponsável o uso dessas substâncias. O ser humano como um
todo, não apenas o corpo, tem se tornado uma “máquina de performance”.
Esse é o estado de nossa sociedade, segundo Byung-Chul Han. As fronteiras
do próprio corpo, da psique e da moral são constantemente varridas, dirigidas
pelas possibilidades de pessoas que estão na ativa. É doloroso imaginar como esse
processo acontece no ser humano em seu mundo de trabalho, justamente em uma
sociedade em que o trabalho representa a totalidade da vida e existência humanas.
Essa dinâmica faz parte das concepções do sujeito de nossos tempos. Funciona
como um mecanismo que mantém o ser humano como um ideal sempre efetivo e
produtivo, conectado ao imediatismo da tecnologia, sobrecarregado pela dimensão
da urgência das possibilidades do saber e acesso a tudo sem limites estabelecidos.
Os perigos advindos desse cansaço não dizem respeito apenas ao indivíduo
e à sua saúde, mas também afeta toda a dimensão social e afetiva: ele isola e
divide. A percepção do outro, assim como o autoconhecimento, requer tempo.
196
Han afirma que o cansaço faz com que as famílias desapareçam, as amizades

UNICESUMAR
sejam extintas e os relacionamentos amorosos fiquem desgastados. Para o autor,
o cansaço funciona como uma forma de violência, porque tem a capacidade de
destruir a vida comunitária e toda a proximidade entre os seres humanos.

4
A SOCIEDADE
HIPERCONECTADA

Historicamente, podemos analisar os altos e baixos das grandes civilizações e os

eventos históricos de grande magnitude, como cataclismos naturais, guerras ou
mudanças estruturais em sua sociedade.
A Revolução Tecnológica, derivada do advento da Internet, trouxe mudança
de paradigma no modo como a sociedade se relaciona interna e externamente.
Já nasceu a primeira geração em que a Internet é uma extensão da sua própria
pessoa, o que, sem dúvida, significa que surgem novas formas de socialização.
Ela consolida a definição de Marshall McLuhan da sociedade da mídia nos
anos 60, a da “aldeia global” e a da mídia como uma extensão de pessoas. Hoje,
podemos perceber não somente que a Internet já é uma extensão de nós mes-
mos, mas que se tornou um processo que se globalizou, o que gerou e ainda gera
impactos em todo o mundo.
No cenário mais positivo, até 2020, a sociedade conectada terá trazido progresso
econômico, social e ambiental significativo para centenas de milhões de pessoas.
Isso permitirá que todos, tudo e qualquer lugar estejam conectados em tempo real.
197
 Quais são as implicações e consequências de uma parte crescente da nossa
UNIDADE 5

sociedade estar interconectada uns aos outros e com acesso a informações ins-
tantâneas de forma tão natural? Muitos desses efeitos já fazem parte do nosso
cotidiano e afetam poderosamente muitas áreas: a forma como vivemos, como
consumimos, como nos comunicamos ou fazemos política.
As últimas eleições presidenciais foram claras em mostrar o uso da tecnologia
e das redes sociais para eleger o novo presidente do Brasil. As chamadas fake news
invadiram os celulares e computadores de todo o país, mostrando a importân-
cia do uso dessa tecnologia como disseminação de transmissão de conteúdo.
O presidente eleito conseguiu alavancar a participação na web para convertê-
-la na tradução moderna do significado de militância política pouco utilizada
até o momento, mas que, de repente,
tornou-se simples, atraente, acessível
e eficaz a qualquer um. Pessoas de
todas as faixas etárias enviaram aos
seus amigos vídeos do YouTube com
as aparições do candidato e defen-
deram suas posições em discussões
intermináveis em redes sociais como
Facebook, Twitter e Instagram. Figura 9 - As redes sociais trazem novas
formas de relacionamento

Uma nova cultura surge por meio da sociedade hiperconectada. Os seus elementos
constituintes – indivíduos ou instituições – são unidos por linhas de comunicação
virtual. Em nossa sociedade atual, estamos todos unidos por uma série de linhas de
comunicação mais ou menos visíveis, expressas de uma forma ou de outra na rede.
Uma sociedade hiperconectada parte do pressuposto de que existe acesso à
Internet quase que a todas as pessoas. Sem dúvidas, a situação ainda não é assim.
Ainda há divisão digital relativa, na qual segmentos populacionais não podem
acessar um computador ou uma conexão de banda larga por razões como eco-
nomia, cultura e território.
A experiência de viver em uma sociedade assim ainda não é comum para a
maioria dos usuários da Internet. O perfil do usuário médio da rede geralmente
é o de uma pessoa que a usa geralmente para tarefas como acessar e-mail, ler
notícias, pagar contas, visualizar extrato bancário, baixar músicas e filmes, com-
prar ingressos para shows e procurar algo para resolver problemas domésticos

198
(como trocar um chuveiro, por exemplo). Se dissermos a esse usuário comum

UNICESUMAR
que ele vive em uma sociedade hiperconectada é possível que ele se surpreenda
e, até mesmo, negue que esteja fazendo parte dela.
A grande questão é que o nível de conectividade começa a atingir níveis
realmente surpreendentes: é perfeitamente normal que uma pessoa se levante
pela manhã e acesse o seu celular smartphone antes mesmo de tomar o café da
manhã, mas isso não acontece apenas na hora de levantar-se. Muitas pessoas
sentem a necessidade de ver as suas redes sociais a todo o momento, para ver se
algo mudou, se alguém curtiu ou comentou a foto postada.
Os adolescentes são os mais afetados nesse processo e podem tornar-se de-
pendentes do uso do aparelho. Uma nova rotina de vida é gerada: checar as redes
sociais ou usar por alguns minutos o celular na hora de dormir e no momento
de levantar-se. Em sala de aula, ao ministrar uma aula de Sociologia no Ensino
Médio, alunos relatavam para mim que, até mesmo durante o banho, conversa-
vam e respondiam mensagens de seus “amigos”.
Ao retomarmos os conceitos de modernidade líquida e sociedade de con-
sumo de Zygumnt Bauman, podemos verificar que a falta de lealdade à vida
sólida da modernidade é acompanhada pela ideia de derrotar o tempo. Esse é, em
grande parte, um dos propósitos mais caros incorporados nos usuários de redes
sociais. Os internautas tentam informar toda a sua vida privada a vários amigos
(principalmente virtuais) para serem aceitos nesse espaço virtual. Cada notícia é
recompensada, especialmente as triviais – que são as mais populares. Os usuários
divulgam no espaço público virtual todo tipo de informação: desde o almoço a
atividades diárias e rotineiras, passando pelos comentários até os tópicos em voga
ou as atividades de lazer locais.
Como as redes sociais funcionam em tempo real, as informações da manhã
já estão obsoletas ao meio-dia e o que é publicado à tarde não importa mais à
noite. O que é necessário é atualizar o perfil praticamente minuto a minuto para
continuar colhendo comentários e reações e aumentando o número de seguido-
res. O estresse causado pelos usuários na necessidade de ganhar tempo nas redes
sociais é evidente quando os protagonistas fazem todo o possível para posicio-
nar-se como objetos rentáveis ​​e atraentes no mercado virtual. É por isso que há a
necessidade de fazer upload de fotografias, informar detalhes íntimos e renovar
informações pessoais o tempo todo.

199
 O sucesso desses espaços de comunicação virtual é que eles exaltam, enraí-
UNIDADE 5

zam a cultura consumista e transformam o usuário em um objeto de consumo

tão dispensável quanto os outros. É por isso que o máximo de redes sociais deve
informar quantos seguidores e comentários você tem em seu perfil, para dizer-lhe
qual é o seu valor no ciberespaço.
Essas redes consomem novas informações instantaneamente apenas para
descartá-las quase que imediatamente. Portanto, seguindo a alegoria, talvez a
verdadeira paixão das redes sociais seja produzir resíduos no espaço virtual. A
questão relevante é que os usuários são, de fato, os objetos que podem rapidamen-
te passar da glória ao esquecimento, a depender de suas habilidades para atender
às necessidades de outros concorrentes virtuais.
Uma das grandes promessas da tecnologia, e uma das causas da revolução
que levou às telecomunicações, foi dar-nos a possibilidade de conectar-nos em
tempo real com pessoas que estão a distâncias que, sem a ajuda de dispositivos
tecnológicos, poderíamos levar horas, dias, semanas ou meses para alcançar, co-
nhecer e estabelecer algum tipo de relacionamento.
Além disso, a grande promessa da tecnologia que origina a conectividade
a níveis extraordinários nos garantiu que teríamos muito mais comodidade e
rapidez para acessar informações, mais tempo para nós mesmos e poderíamos,
assim, desfrutar mais da vida. Contudo, não é isso que temos visto e presenciado.

pensando juntos

Quais são os elementos positivos e negativos da tecnologia na sua vida?

200 Figura 10 - Conectados com muitos e sozinhos na multidão

A solidão que, de acordo com estudos recentes, tem nos matado, é mais um re-

UNICESUMAR
sultado de uma sociedade com indivíduos cada vez mais isolados. O isolamento
é um sintoma do produto das relações da nossa sociedade atual.
É um fenômeno humano oriundo de uma abordagem relacional na era da
modernidade. Na Antiguidade, a solidão não aparece, pelo menos da forma como
vemos hoje, porque foi vivida em comunidade. Não houve divisão entre o ser
individual e o coletivo.
O “penso logo existo” é uma sentença cartesiana que enaltece o “eu” como o
único fundamento da realidade. A partir desse momento, desenvolvimento e as
transformações política, social, cultural, econômica e tecnológica da modernida-
de ocidental foram construídas, tendo o ser humano como referência.
Contudo, o sentimento de solidão parece ser contraditório à própria condição
da existência humana. O relacionamento com outros seres humanos tende a ser o
motor que nos leva a dar sentido à nossa existência, a criar a linguagem, os afetos
e os sentimentos. Sentido que, embora possa acontecer por meio do indivíduo
em si, sempre precisará ser comunicado, conversado e compartilhado.
Aristóteles acreditava na natureza social do animal humano, muito diferente
da abordagem moderna do lobo solitário de Thomas Hobbes, que concebia a
natureza humana como um estado de isolamento violento.
A solidão está longe de ser uma questão exclusivamente individual. Os sujeitos
que se sentem isolados vivenciam condições psicossociais que aumentam o estresse:
situação econômica desfavorável, perda de um ente querido, discussões entre familia-
res ou amigos, ruptura de um relacionamento e problemas legais ou trabalhistas, as-
sim como recessões econômicas, instabilidade política ou social no país onde se vive.
As conexões digitais nos oferecem a ilusão da companhia sem as exigências
que a amizade real possui. Nossa vida conectada nos permite esconder-nos uns
dos outros, mesmo ao estarmos conectados. Preferimos enviar mensagens a con-
versar pessoalmente. Além disso, as novas tecnologias permitem manter uma vida
social efervescente sem sair de casa.
Este livro que escrevi, por exemplo, é direcionado para alunos que estudam
um curso de educação a distância, cuja formação acadêmica se dará, quase cem
por cento, dependendo do acesso à rede mundial de computadores. O contato
de sala de aula com outras pessoas será substituído pela presença de uma tela e
pela interação virtual com outros alunos.
As redes sociais são ferramentas poderosas, se usadas corretamente. Novas
tecnologias podem levar-nos mais à integração do que ao isolamento. A chave é
201
 manter um equilíbrio e não permitir que os relacionamentos virtuais substituam
UNIDADE 5

os relacionamentos pessoais. Muitas pessoas reclamam que não conseguem esta-

belecer relacionamentos próximos, previsíveis e genuinamente recompensadores,
tanto de amizade quanto de relacionamento amoroso. Isso acontece porque as re-
lações são cada vez mais mediadas, menos definidas e, consequentemente, muito
complexas. Os relacionamentos “cara-a-cara” são tão básicos quanto necessários
e não podem ser substituídos por aqueles que vivem na Internet.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A sociedade de consumo aponta um fenômeno que determina o sistema econô-

mico pelos valores culturais. Essa realidade é uma ideologia ativa que dá sentido à
vida do indivíduo por meio da aquisição de produtos e experiências organizadas.
Uma das críticas mais comuns à sociedade de consumo é a que a encara
como um tipo de sociedade que se rendeu às forças do sistema capitalista e que,
portanto, seus critérios e bases culturais estão sujeitos às criações disponíveis
ao alcance do consumidor. Nesse sentido, os consumidores finais perderiam as
características de serem pessoas humanas e individuais para serem consideradas
uma massa de consumidores, que pode ser influenciada por meio de técnicas de
marketing a criar, inclusive, falsas necessidades.
Em contraste com a modernidade sólida, a modernidade líquida é caracte-
rizada como uma realidade cultural oposta à estabilidade que existia no período
anterior. Todo o imaginário de estabilidade política, social e cultural não tem mais
o sentido ou a razão de ser de que outrora gozavam.
Na sociedade do cansaço, percebemos que a internalização do mal é uma
consequência do sistema neoliberal que alcançou algo muito importante: não
precisa mais exercer a repressão, porque já foi internalizada. O homem moderno
é seu próprio explorador e vive apenas buscar do sucesso.
A sociedade hiperconectada, por sua vez, tem contribuído para elevar a qua-
lidade de vida das pessoas, aperfeiçoar a ciência e o progresso da medicina, di-
minuir os custos das comunicações e as ferramentas de trabalho. Seus benefícios
podem ser muitos. Em contrapartida, ainda não se sabe quais serão os efeitos
negativas. A perda de postos de trabalho devido ao uso de computadores é real,
a extinção de postos de trabalho operacionais e a reavaliação de trabalhos de
conhecimento é um fato irreversível.
202
 na prática

1. Pode-se dizer que o American Way of Life é uma interpretação da Constituição

dos Estados Unidos, para a qual todos os seres humanos foram feitos iguais e são
dotados de certos direitos inalienáveis por seu criador: vida, liberdade e direito de
buscar a felicidade. No contexto norte-americano, surgiu o chamado estilo de vida
americano. Em que consistia? De que forma influenciou o aumento do consumismo?

2. O consumismo iniciou seu desenvolvimento e crescimento ao longo do século XX

como consequência direta da lógica interna do capitalismo e do surgimento da
publicidade – ferramentas que incentivam o consumo e geram novas necessida-
des no consumidor. Isso ocorreu principalmente no chamado mundo ocidental,
posteriormente estendido a outras áreas, tornando-se popular o termo criado pela
sociedade de consumo da antropologia social referente ao consumo em massa de
produtos e serviços. Conforme nossos estudos, explique a diferença entre os termos
“consumo” e “consumismo”

3. Zygmunt Bauman explicou como algumas tendências das sociedades do capitalismo

avançado afetam as relações pessoais. A inclinação ao individualismo mostra as rela-
ções como um perigo para os valores da autonomia pessoal. Assim, descreva como
esse autor analisou os relacionamentos humanos na sociedade moderna líquida.

4. A sociedade de autoexploração e autovigilância precisa ser reconhecida pelo próprio

sujeito, que deve tornar-se, dessa maneira, o objeto de uma grande máquina que
ainda está sendo construída. Como o filósofo Byung Chul-Han define a sociedade
do cansaço?

5. Atualmente, uma nova categoria apareceu na classificação tipológica da comunica-

ção humana: a sociedade hiperconectada, que tem a capacidade de estar em lugares
diferentes, mas, ao mesmo tempo, estar em conjunto, associando-se a redes de
conexão social novas e complexas. Por que a sociedade hiperconectada tem gerado
cada vez mais indivíduos solitários?

203
 aprimore-se

A obsolescência programada (o fabricante interrompe/programa a vida útil dos

produtos intencionalmente) aparece pela primeira vez na década de 30 como uma
solução ao desemprego e à crise econômica que atingiu principalmente os Estados
Unidos e em seguida vários países do mundo. A crise de 29, que levou os Estados
Unidos a registrar 25% de desemprego da sua População Economicamente Ativa-
PEA - teve início na segunda década do século XX, mais precisamente a partir de
1925, quando a euforia pelo consumo deu lugar à depressão. A crise tem suas bases
na mecanização que gerou muito desemprego, ou seja, a mudança da composição
orgânica do capital, preconizada por Karl Marx no século XIX (Marx, 1996), e no au-
mento da produção, enquanto o salário permanência nos mesmos patamares.
Houve um aumento da oferta, mas a demanda não acompanhou. Registra-se
uma crise de superprodução. As indústrias, sem alternativa pela baixa procura de
seus produtos, diminuem a produção e começam a demitir funcionários, agravando
ainda mais a crise; com isso, a crise naturalmente chega ao mercado de ações e seus
reflexos logo são sentidos em todo o mundo. Os Estados Unidos não podiam contar
com a ajuda de seus parceiros comerciais europeus, devido à recuperação por que
passavam logo após a Primeira Guerra Mundial. Portanto, sem medir consequên-
cias, reduz suas compras e empréstimos a países estrangeiros, ocasionando com
isso uma crise mundial.
Uma das alternativas para minimizar a crise instalada, veio do presidente eleito
Franklin Roosevelt (1881-1945), que propôs, já no início do seu mandado em 1933,
que o Estado passasse a interferir fortemente na economia. O resultado disso foi a
criação de grandes obras de infraestrutura, salário-desemprego, assistência aos tra-
balhadores, e concessão de empréstimos. Estas políticas fiscais e monetárias tinham
sua origem na escola keinesiana e um de seus maiores defensores foi seu criador
John Maynard Keynes (1883-1946), economista britânico, cujos ideais serviram de in-
fluência para a macroeconomia moderna. Keynes defendia a intervenção do Estado
na economia para diminuir a possibilidade das crises cíclicas do sistema capitalista.

204
 aprimore-se

O primeiro passo para a obsolescência planejada deu-se em 1924. Um grupo de

fabricantes de lâmpadas dos Estados Unidos e Europa se reuniram para determinar
a vida útil das lâmpadas. O cartel S. A. Phoebus determinou que as lâmpadas deve-
riam ter uma vida útil de 1000 horas, contra as 3000 horas das que estavam sendo
produzidas na época. As empresas Osram e Philips comandavam a reunião e os fa-
bricantes que não seguissem a determinação do grupo (cartel) seriam punidos com
multas (Revista Printer’s, 1928). Portanto, a lâmpada que foi inventada por Thomas
Edison em 1881 (neste período com 1.500 horas de vida), foi a primeira vítima da
obsolescência programada.
A introdução do conceito de obsolescência programada surgiu pela primeira vez
em 1932 pelo então investidor imobiliário americano Bernard London em seu folheto
“Ending the Depression Through Planned Obsolescence” - Acabar com a depressão através
da obsolescência planejada. Plano que não foi posto em prática pelas autoridades da
época. A teoria de London, consistia em que todos os produtos deveriam ter seu ciclo
de vida interrompidos (London, 1932), e assim os consumidores voltariam às compras,
gerando mais procura e, portanto, mais emprego, pondo fim à crise.
Segundo London (1932), a tecnologia moderna aumentou a produtividade das em-
presas e consequentemente a qualidade dos produtos, dando uma vida útil maior. As
pessoas, por estarem assustadas com a depressão, estavam usando tudo o que pos-
suíam por mais tempo, com isso, prolongando ainda mais a crise. O governo deveria
estipular um prazo de vida aos produtos na sua criação, e o consumidor, ao adquirir
o bem, já saberia o prazo de vida, que segundo London, depois do tempo expirado,
estas mercadorias estariam legalmente “mortas”. As mercadorias obsoletas deveriam
ser devolvidas para o governo que emitiria um cupom com um valor expresso para
ajudar na aquisição de outra mercadoria. O vendedor utilizaria o cupom do consumi-
dor para trocar com impostos devidos ao governo federal. Se sua teoria fosse coloca-
da em prática, London garantiria que as fábricas não fossem parar de produzir, e as
rodas das indústrias manteriam em movimento o emprego e a renda da população.

205
 aprimore-se

London chegou a propor, inclusive, um imposto (uma multa) sobre as pessoas que
continuassem a utilizar produtos legalmente fora do prazo de validade (SLADE, 2006,
p.77). Suas ideias não saíram do papel.
Já no bloco comunista na do Leste Europeu, a obsolescência programada não
poderia ser aplicada. Pelo contrário, as indústrias criaram máquinas que chegavam
a durar 25 anos. O sistema socialista da antiga União das Repúblicas Socialistas So-
viéticas (URSS) tinha uma outra concepção de produção. Não havia a figura do ca-
pitalista, e o Estado era dono do modo de produção. Com a falta de recursos, tanto
matérias-primas quanto tecnológicos, faziam com que a obsolescência não fosse
desejada, visto que causaria prejuízo para o Estado. Mas do outro lado, no Ocidente
ela era amada e desejada, muitas vezes até projetada. London (1932) não sabia,
mas sua ideia de que a vida das mercadorias deveria ser determinada pelos enge-
nheiros, projetistas, economistas, matemáticos, especialistas em suas áreas, seria
copiada a partir da década de 50.
Após a crise de 29, o mundo assiste uma recuperação econômica e social por
longos dez anos, mas esse período tem fim quando se inicia a Segunda Grande
Guerra Mundial (1939-1945). Já nos anos 50, resgata-se a obsolescência programa-
da quando começa a utilizar os meios de comunicação para seduzir o consumidor,
apresentando novos designs e produtos com novas funções. Desperta no consumi-
dor o desejo de ter o “novo”, o “moderno”, o produto da moda que a massa crítica ou
social está utilizando, é a obsolescência percebida, companheira da planejada, cujos
objetivos são um só: a intensificação do consumo.
Fonte: Conceição, Conceição e Araújo (2014, p. 91-93).

206
 eu recomendo!

livro

Modernidade Líquida
Autor: Zygmunt Bauman
Editora: Zahar
Sinopse: Bauman examina, a partir da Sociologia, cinco noções
básicas em torno das quais a narrativa da condição humana gira:
emancipação, individualidade, tempo/espaço, trabalho e comuni-
dade – conceitos que estão hoje vivos e mortos, ao mesmo tempo.

livro

Vida para consumo

Autor: Zygmunt Bauman
Editora: Zahar
Sinopse: Nesse livro, Bauman continua e aprofunda a análise dos
mecanismos pelos quais a sociedade atual, em sua fase de mo-
dernidade líquida, condiciona e projeta a vida dos sujeitos, focan-
do em suas particularidades como consumidores. Com o advento
da modernidade líquida, a sociedade de produtores é transformada em sociedade
de consumo. Nessa nova sociedade, os indivíduos são, simultaneamente, os pro-
motores do produto e o produto que promovem.

livro

Sociedade do cansaço
Autor: Byung-Chul Han
Editora: Vozes
Sinopse: A sociedade ocidental está sofrendo uma silenciosa mu-
dança de paradigma, um excesso de positividade que conduz a
uma sociedade do cansaço.s são, simultaneamente, os promoto-
res do produto e o produto que promovem.

207
 eu recomendo!

filme

Minimalismo – Um documentário sobre as coisas importantes

Ano: 2016
Sinopse: Diante do excesso de consumismo que prevalece na
sociedade norte-americana, cresce um estilo de vida que se pro-
põe a conviver com o que é necessário: o movimento minimalis-
ta. Essa corrente social, que tem cada vez mais seguidores nos
Estados Unidos, agora conta com um documentário produzido
pela Netflix, que expõe suas ideias essenciais. Minimalismo expõe os benefícios
do “menos é mais” por meio de numerosos testemunhos de pessoas que se de-
claram contra o atual modelo de sociedade baseado no consumismo e decidiram
viver para priorizar pessoas a coisas

conecte-se

Excelente texto que aborda a situação do nosso país, no qual notamos que a
maioria da população está envolta no consumo desenfreado. “Pesquisa mostra
que 76% não praticam consumo consciente no Brasil".
https://g1.globo.com/natureza/blog/amelia-gonzalez/post/2018/07/25/pesquisa-
-mostra-que-76-nao-praticam-consumo-consciente-no-brasil.ghtml

208
 conclusão geral

conclusão geral

Caro(a) aluno(a), chegamos ao final deste livro com a percepção de que muito ainda
precisa ser desvendado sobre a relação do ser humano com a sociedade na qual
está inserido. Percebemos o quão complexo é o saber humano, tanto no que con-
cerne aos seus dilemas individuais – como angústia, isolamento, desejo por respon-
der às questões elementares da vida humana, entre outros – quanto da forma como
tem se organizado para viver socialmente da melhor forma possível.
A curiosidade do homem o levou a conhecer o seu ambiente natural e social.
Proporcionalmente ao crescimento do conhecimento, a ciência define seus campos
de estudo em disciplinas como Economia, Direito, Política, Antropologia, História, Fi-
losofia e Sociologia como parte deste grande grupo: as Ciências Humanas e Sociais.
Verificamos que, em muitos casos, uma interpretação interdisciplinar é necessária
para responder aos fenômenos sociais. Embora uma pesquisa interdisciplinar seja rea-
lizada, cada um deles tem seu objeto, seu campo de estudo e seus métodos específicos.
Nas cinco unidades trabalhadas, ressaltamos alguns aspectos: a Sociologia serve
para alertar-nos quanto à forma como temos vivido nossas relações humanas e nos
ensina a ter olhar mais crítico sobre a realidade que nos cerca, para que não seja-
mos mais sermos ludibriados por aquilo que nos é imposto. A Ciência Política deixa
marcas claras de que o poder é fonte inesgotável de desejos humanos. Na Antropo-
logia vimos, por meio do Etnocentrismo, como é importante respeitar e tolerar aqui-
lo que é diferente para podermos conviver em paz. A Filosofia nos mostrou como
são importantes os atos de pensar e refletir filosoficamente, a fim de construirmos
os nossos próprios juízos de valor de acordo com as nossas experiências vivencia-
das e o saber adquirido em nosso tempo de vida. Na História, constatamos o quão
fundamental é conhecer o passado para não repetir os mesmos erros no presente.
Espero que tenha aproveitado essa jornada de estudos! Até mais!

209
 referências

ALMEIDA, M. de. Para além da morte de Deus. Revista Eletrônica Kínesis, [s. l.], v. 1, n. 2, p.
222-231, out. 2009.

ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Breve histórico da ciência. In: Temas de filosofia. 3.

ed. São Paulo: Moderna, 2005. p. 184-193.

BAUMAN, Z. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

BAUMAN, Z. Medo líquido. Tradução de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

BAUMAN, Z. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

BAUMAN, Z. Tempos líquidos. Tradução de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar,
2007.

BAUMAN, Z. Vida líquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

BÍBLIA, Português. A Bíblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento. Tradução de João Ferreira de
Almeida. Edição rev. e atualizada no Brasil. Brasília: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.

BOAS, F. Antropologia Cultural. Org. Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

CARLOTTO, M. S.; PALAZZO, L. S. Síndrome de burnout e fatores associados: um estudo epi-

demiológico com professores. Caderno Saúde Pública, v. 22, n. 5, p. 1017-1026, maio. 2006.

CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2014.

CHAUÍ, M. Introdução à Filosofia – Dos pré-socráticos a Aristóteles. São Paulo: Companhia

das Letras, 2005.

CHRISTANTE, L. Com saída. Revista Saúde Mental, São Paulo, n. 13, p. 30-35, out. 2010.

COMTE, A. Sociologia. Tradução de Evaristo de Moraes Filho. São Paulo: Editora Ática, 1989.

CONCEIÇÃO, J. T. P.; CONCEIÇÃO, M. M.; ARAÚJO, P. S. L. de. Obsolescência programada - Tec-

nologia a serviço do capital. INOVAE - Journal of Engineering, Architecture and Technology
Innovation, São Paulo, v. 2, n. 1, p. 90-105, maio. 2014. Disponível em: http://www.revistasele-
tronicas.fmu.br/index.php/inovae/article/view/386/548. Acesso em: 23 out. 2019.

DIAS, R. Introdução à Sociologia. 2. ed. São Paulo: Pearson Universidades, 2010.

DURKHEIM, E. As Regras do Método Sociológico. 3. ed. Tradução de Paulo Neves. São Paulo:
Martin Fontes, 2007.

DURKHEIM, E. As formas elementares da Vida Religiosa. São Paulo: Paulus, 1989.

FERREIRA, D. Manual de sociologia: dos clássicos à sociedade da informação. São Paulo:

Atlas, 2009.

FONSECA, S. Didática e prática de ensino de História. Campinas: Papirus, 2003.

210
 referências

FOUCAULT, M. História da Loucura na Idade Clássica. São Paulo: Perspectiva, 1978.

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo:
Martins Fontes, 1999.

FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. Tradução de A. M. Sheridan Smith. Londres/Nova

Iorque: Routledge, 2002.

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Tradução de Raquel Ramalhete. Petró-

polis, Vozes, 1987.

FOUCAULT, M. História da sexualidade I: a vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da

Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988.

GRAMSCI, A. Obras escolhidas. São Paulo: Martins Fontes. 1974.

HAN, B.-C. Sociedade do cansaço. Tradução de Enio Paulo Giachini. Petrópolis: Vozes, 2015.

INKELES, A. O que é sociologia. 3. ed. São Paulo: Biblioteca Pioneira de Ciências Sociais, 1974.

LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropológico. 19. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.

LIBANIO, J. B. Ideologia e Cidadania. São Paulo: Moderna, 1995.

MARCONI, M; PRESOTTO, Z. Antropologia – Uma Introdução. 7. ed. São Paulo: Atlas, 2010.

MARTINS, C. B. O que é Sociologia. São Paulo: Brasiliense, 2007.

MARX, K. A ideologia alemã. 9. ed. São Paulo: Hucitec, 1993.

MARX, K. Crítica da filosofia do direito de Hegel. São Paulo: Boitempo, 2005.

MARX, K.; ENGELS, F. Cartas filosóficas (Antologia). São Paulo: Centelha Cultural, 2016.

MEDNICOFF, E. Dossiê Freud. São Paulo: Universo dos Livros, 2008.

MORAES FILHO, E. de (Org.). Comte. São Paulo: Ática, 1989.

MOTA, M. B. História: das cavernas ao terceiro milênio. 1. ed. São Paulo: Moderna, 2005.

NIETZSCHE, F. W. A Gaia Ciência. Tradução de Paulo César de Souza. 2. ed. São Paulo: Com-
panhia das letras, 2001.

NIETZSCHE, F. W. Assim falava Zaratustra – um livro para todos e para ninguém. Tradução
de Paulo O. de Castro. Lisboa: Relógio d’água, 1998.

NOGARE, P. D. Humanismos e anti-humanismos: introdução à antropologia filosófica. 12.

ed. Petrópolis: Vozes, 1990.

OLIVEIRA, A. Secularização e mercado religioso em Peter Berger. Revista Brasileira de Histó-

ria & Ciências Sociais, [s. l.]. v. 4, jul. 2012.

211
 referências

PECORARO, R. Niilismo. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

SARTRE, J.-P. O Existencialismo é um humanismo. Tradução de Vergílio Ferreira. 3. ed. Lis-

boa: Editorial Presença, 1970.

SAVATER, F. As perguntas da vida. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

SCOTT, J. Sociologia: conceitos-chave. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

SCURO NETO, P. Sociologia ativa e didática: um convite ao estudo da ciência do mundo mo-
derno. São Paulo: Saraiva, 2004.

SILVA, F L. Descartes, a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 1993.

TOMAZI, N. D. Iniciação à Sociologia. São Paulo: Atual, 1993.

WEBER, M. Economia e Sociedade. Brasília: Editora UNB, 1994.

REFERÊNCIAS ON-LINE

¹ Em: https://pixabay.com/pt/photos/guerra-soldados-marinha-1172111/. Acesso em: 2 out.

2019.

² Em: https://cafecomsociologia.com/infraestrutura-e-superestrutura-em-marx/. Acesso em:

8 out. 2019.

³ Em: https://www.dicio.com.br/feudalismo/. Acesso em: 15 out. 2019.

4
Em: https://www.dicionarioinformal.com.br/teologia/. Acesso em: 15 out. 2019.
5
Em: http://pensamentoextemporaneo.com.br/?p=2654. Acesso em: 21 out. 2019.

212
 gabarito

Unidade 1

1. Sociologia é a ciência que estuda o comportamento social das pessoas, dos grupos
e da organização das sociedades. Nessa dinâmica, o sociólogo busca compreender o
ser humano em um contexto social específico, suas interferências nesse local social
e, ao mesmo tempo, verifica e analisa de que forma a sociedade, enquanto estrutura
dinâmica, influencia e molda o comportamento humano.

2. No final da Segunda Guerra Mundial, grande parte dos países mais poderosos do
mundo já havia conseguido desenvolver uma antropologia de nível profissional, que
lhes permitia fortalecer sua identidade como nação. Na verdade, a antropologia cul-
tural foi utilizada de forma ideológica em muitas situações, para justificar ações do
colonialismo europeu em face dos conhecimentos que tinham sobre determinadas
culturas. Esse processo, chamado de ocidentalização, justificou a dominação e a ex-
ploração de culturas tidas como inferiores.

3. Seu principal objeto de estudo é o Estado, entendido como a instituição que governa
os indivíduos que compõem um grupo social em um território específico, sobre o
qual é seu dever legislar, extrair e distribuir recursos. Dele, surge o poder estatal, que
defende e mantém uma ideologia própria, como pode ser observado nas atuais dis-
putas políticas.

4. A Filosofia é um desafio que exigirá de nós um espírito questionador e crítico sobre a

realidade que nos cerca. O desejo de autenticidade, de escapar do engano, da farsa,
da superficialidade e, também, da capacidade de enfrentar desafios sem render-nos
facilmente são atributos necessários à reflexão filosófica.

5. Seria muito difícil saber quem somos, como indivíduos, sem saber mais ou menos
quem são e o que os nossos antepassados fizeram. Da mesma forma, enquanto cole-
tividade, conhecer nosso passado nos ajuda a entender melhor o nosso presente. So-
mente se compreendermos o que acontece agora, poderemos projetar algo melhor
para o nosso futuro.

213
 gabarito

Unidade 2

1. É fato social toda maneira de fazer, fixada ou não, suscetível de exercer sobre o indiví-
duo uma coerção exterior; ou, ainda, toda maneira de fazer, que é geral na extensão
de uma sociedade e, ao mesmo tempo, possui existência própria, independentemen-
te de suas manifestações individuais.

2. Karl Marx concebeu a História a partir de uma visão materialista, isto é, ele considerou
que tanto as relações jurídicas quanto às formas de Estado não poderiam ser entendi-
das por si mesmas ou pela evolução geral do espírito humano, mas tinham suas raízes
nas condições materiais da existência, que são as forças produtivas.

3. Weber estava convencido de que a racionalidade instrumental de nossa era técnica,

ou seja, o processo de racionalização que elimina o mistério da existência e nos faz
sentir capazes de dominar tudo por meio da ciência, não conseguia acalmar a ansie-
dade humana de encontrar um significado transcendente para a vida.

4. A cidadania não é dom natural e muito menos concessão do Estado. É conquista,

construção, exercício cotidiano, papel social. Num país como o Brasil – que carece de
serviços sociais básicos, como saúde, educação, saneamento básico, habitação, em-
prego etc. –, o exercício da cidadania consiste fundamentalmente em transformar o
direito formal a todos esses serviços, garantidos na Constituição Federal, em realida-
des concretas e efetivas na vida da população.

5. Etnocentrismo significa conferir valor mais alto à própria cultura do que à do outro,
ao utilizar os próprios padrões culturais para julgar o que é diferente. Em suma, con-
sidera a própria cultura como superior às demais.

Unidade 3

1. O mito é uma narrativa sobre a origem das coisas, do homem ou do universo. Quando
o homem primitivo começou a questionar-se sobre tudo o que encontrava ao seu
redor, concentrou sua atenção em fenômenos naturais, como a chuva, o trovão, o
terremoto e o nascimento de um ser vivo. Em muitos povos antigos, essas questões
foram respondidas a partir de explicações que ligavam os seres sobrenaturais às mu-
danças que ocorrem na natureza ou na vida dos homens. Essas explicações foram
uma primeira maneira de interpretar o mundo e seus fenômenos. O próprio homem
acreditava que sua fortuna ou infortúnio se devia à intervenção divina.

214
 gabarito

2. O método indutivo consistia em duas partes: a ironia, por meio da qual o homem per-
cebe sua própria ignorância das coisas; e maiêutica (parto das ideias), que consistia
em perguntas e respostas cada vez mais específicas, até alcançar um conhecimento
particular.

3. Santo Agostinho. Ele elaborou o primeiro sistema completo do pensamento cristão,

que nasceu como resultado das controvérsias que surgem ao tentar definir a verda-
deira doutrina cristã.

4. Caracteriza-se pela rejeição de muitos dos princípios do conhecimento medieval e

pela admiração da antiguidade greco-romana. Tem como objetivo recuperar o co-
nhecimento clássico, que busca uma nova escala de valores para o indivíduo. Diante
da sociedade medieval, em que tudo gira em torno da ideia de Deus, durante o Re-
nascimento, o homem se tornou o centro do universo, utilizando a razão como fonte
de conhecimento e buscando a verdade por meio da reflexão pessoal e da pesquisa.

5. No campo político, o Absolutismo surgiu como um forte sistema de governo. Desde o

final da Idade Média até o século XVIII, a forma de governo que caracterizou a maioria
dos estados europeus foi a monarquia absoluta, na qual o rei controlava todos os po-
deres do Estado e a sua legitimidade era considerada um direito divino.

Unidade 4

1. Para Durkheim, as crenças envolvem um sistema de classificação que demarca e fixa

o sagrado e o profano, transformando esses dois campos em opostos quase absolutos.

2. Em vez de buscar a transformação da sua própria realidade, o ser humano se confor-

ma com a situação que lhe foi imposta. A religião, segundo Marx, faz com que o sen-
timento de indignação seja suplantado por um conformismo em algo que não existe.

3. Constatar que “Deus está morto” é perceber que as ideias absolutas, imutáveis e uni-
versais não são mais possíveis. As construções metafísica, ética e cultural emergidas
dessa ontologia que nega a realidade e afirma um “além” entrou em colapso.

4. Na teoria psicanalítica, fica claro que a origem da religião se encontra no complexo

infantil de Édipo, pelo qual Deus se apresenta como um pai sublimado. É o ser hu-
mano quem cria a fé em Deus a partir de sua impotência e de seus medos. O peso da
ciência diminuirá gradualmente diante da influência da religião, e a tarefa do homem
maduro – do homem da ciência – consiste em deixar de lado a esperança em tudo
que há no além e concentrar suas forças na vida terrena.

215
 gabarito

5. Significa que a reflexão filosófica não deve basear-se na formulação de categorias abs-
tratas e transcendentes – como a ideia, os deuses, a razão ou a moral –, mas na própria
condição da existência humana.

Unidade 5

1. Nos Estados Unidos, o American Way of Life (estilo de vida americano) começou a ser
divulgado e vendido como exemplo para todo o mundo. Estava baseado no consumo
extremo de todos os tipos de artigos, como uma das principais formas de realização
pessoal.

2. Enquanto o consumo é considerado a ação de consumir ou gastar produtos de vários

tipos, com as características de serem utilizados para o bem-estar do ser humano e
satisfazer suas necessidades imediatas, o consumismo é entendido como o consu-
mo de produtos que não são necessários e são rapidamente substituíveis por outros
igualmente desnecessários e de pouca duração.

3. O próprio Bauman explicou que muitas das relações de hoje são “conexões”, em vez
de “relacionamentos”. Não falamos apenas da primazia das novas tecnologias e das
redes sociais, aquelas que nos unem a múltiplas pessoas no momento que escolhe-
mos. O conceito vai adiante. O individualismo procura apenas atender às necessida-
des específicas com um começo e um fim, daí a ideia do amor líquido. As emoções
não podem ser retidas e escapam fugazmente das mãos, até desaparecerem.

4. Refere-se ao efeito “final” de uma sociedade performática ou, como diria Byung-Chul
Han, de uma sociedade do rendimento.

5. As conexões digitais nos oferecem a ilusão da companhia sem as exigências que a

amizade real possui. Nossa vida conectada nos permite esconder-nos uns dos outros,
mesmo quando estamos conectados. Preferimos enviar mensagens a conversar com
outras pessoas. Além disso, as novas tecnologias permitem a possibilidade de manter
uma vida social efervescente sem sair de casa.

216