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SUMÁRIO
TEORIA GERAL DOS DIREITOS HUMANOS ......................................................................................................... 2
CONCEITO ...................................................................................................................................................... 2
TERMINOLOGIA ............................................................................................................................................. 2
ESTRUTURA NORMATIVA .............................................................................................................................. 2
TEORIA CRÍTICA DOS DIREITOS HUMANOS ................................................................................................... 3

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TEORIA GERAL DOS DIREITOS HUMANOS

CONCEITO
Direitos humanos é uma forma sintética de se referir a direitos fundamentais da pessoa
humana, aqueles que são essenciais à pessoa humana, que precisa ser respeitada pela dignidade
que lhe é inerente. Ou seja, é um conjunto de direitos considerado indispensável para uma vida
humana pautada na liberdade, igualdade e dignidade.

E quais seriam esses “direitos indispensáveis”? Não há um rol mínimo, visto que as
necessidades humanas variam conforme tempo e lugar.

Como os direitos humanos são inerentes à natureza humana, somente derivam

do espírito humano e não devem ser positivados nas leis. - ERRADO

TERMINOLOGIA
Direitos humanos e direitos fundamentais – há diferença? Apesar de esses termos serem
comumente utilizados como sinônimos, é importante destacar que há distinção. O termo
‘direitos fundamentais’ se aplica para aqueles direitos do ser humano reconhecidos e
positivados na esfera do direito constitucional positivo de determinado Estado. Já a expressão
‘direitos humanos’ guarda relação com documentos de direito internacional, referindo-se às
posições jurídicas que se reconhecem ao ser humano como tal, independentemente de sua
vinculação com determinada ordem constitucional, e que, portanto, aspiram à validade
universal, para todos os povos e tempos, de tal sorte que revelam um inequívoco caráter
supranacional.

As distinções apresentadas na doutrina entre as expressões direitos humanos

e direitos fundamentais são focadas na ideia de que os direitos humanos são
absolutos ao passo que os direitos fundamentais podem ser relativizados no caso
concreto. – ERRADO

ESTRUTURA NORMATIVA
Dizer que alguém tem direito é o mesmo que afirmar a possibilidade de exigir, seja do Estado
ou de um particular, certa obrigação. Nesse sentido, a estrutura dos direitos humanos pode ser:
direito-pretensão, direito-liberdade, direito-poder e direito-imunidade.
➢ Direito-pretensão: é o indivíduo na busca de algo, o que gera contrapartida de
outrem no sentido de realizar uma conduta que não viole esse direito. Ex.: Direito à
educação fundamental (art. 208, I, da CF/88).
➢ Direito-liberdade: faculdade de agir que gera a ausência de direito de qualquer outro
ente ou pessoa. Assim, uma pessoa tem a liberdade de credo (art. 5º, VI, da CF/88),
não possuindo o Estado (ou terceiros) nenhum direito (ausência de direito) de exigir
que essa pessoa tenha determinada religião.
➢ Direito-poder: implica uma relação de poder de uma pessoa de exigir determinada
sujeição do Estado ou de outra pessoa. Assim, uma pessoa tem o poder de, ao ser

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presa, requerer a assistência da família e de advogado, o que sujeita a autoridade

pública a providenciar tais contatos (art. 5º, LXIII, da CF/88).
➢ Direito-imunidade: autorização dada por uma norma a uma determinada pessoa,
impedindo que outra interfira de qualquer modo. Assim, uma pessoa é imune à
prisão, a não ser em flagrante delito ou por ordem escrita e fundamentada de
autoridade judiciária competente, salvo nos casos de transgressão militar ou crime
propriamente militar (art. 5º, LVI, da CF/88), o que impede que outros agentes
públicos (como agentes policiais) possam alterar a posição da pessoa em relação à
prisão.

Os direitos humanos têm estrutura variada, podendo ser: direito-pretensão,

direito-liberdade, direito-poder, finalmente, direito-imunidade. - CERTO

TEORIA CRÍTICA DOS DIREITOS HUMANOS

Inicialmente, importante destacar a ideia da universalidade dos direitos humanos, assim
definida por André de Carvalho Ramos.
“A universalidade consiste no reconhecimento de que os direitos
humanos são direitos de todos, combatendo a visão estamental de
privilégios de uma casta de seres superiores. Por sua vez, a
essencialidade implica que os direitos humanos apresentam valores
indispensáveis e que todos devem protegê-los. Além disso, os direitos
humanos são superiores a demais normas, não se admitindo o sacrifício
de um direito essencial para atender as “razões de Estado”; logo, os
direitos humanos representam preferências preestabelecidas que,
diante de outras normas, devem prevalecer. Finalmente, a reciprocidade
é fruto da teia de direitos que une toda a comunidade humana, tanto na
titularidade (são direitos de todos) quanto na sujeição passiva: não há só
o estabelecimento de deveres de proteção de direitos ao Estado e seus
agentes públicos, mas também à coletividade como um todo. Essas
quatro ideias tornam os direitos humanos como vetores de uma
sociedade humana pautada na igualdade e na ponderação dos interesses
de todos (e não somente de alguns)”.
Entretanto, o professor espanhol Joaquín Herrera Flores desenvolveu uma crítica à ideia
supracitada, por meio da obra “Teoria crítica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais”. Na obra em análise, o autor refuta a ideia de universalidade dos direitos
humanos e levanta o seguinte debate: são os Direitos Humanos um produto cultural surgido
num contexto específico de relações ou um produto natural que levamos inscrito em nossa
história genética?

Para o mestre ibérico, os direitos humanos não podem ser idealizados como algo
metafísico e transcendente em relação à existência humana; em verdade se trata de um produto
cultural, próprio de cada formação social, encaminhando as ações humanas rumo à dignidade.
Herrera Flores propõe, para viabilizar as múltiplas possibilidades de se buscar a dignidade, a
construção de espaços de encontro entre as formas de ação nas quais todos possam fazer valer
suas propostas e diferenças. Nesse sentido, ele projeta o que chama de seis decisões iniciais:

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• Pensar é pensar de outro modo: o ato de pensar nos Direitos Humanos significa
criar novos modelos e, por meio desses, deixar as diferenças às claras, sobretudo
no que se refere às ordens hegemônicas. Isso, contudo, não significa repudiar o
mundo como ele é dado, mas sim adotar uma postura crítica em relação ao que é
dado e que determina o funcionamento de todo o processo cultural.
• Da negatividade dialética à afirmação ontológica e axiológica: a proposta é
propor a possibilidade de diálogo entre as diferentes maneiras de se chegar ao
conceito de dignidade. No caso, não se trata de negar todos os pressupostos
teóricos e práticos das formas tradicionais, mas sim de abandonar a dialética
negativa (a mútua negação dos termos de uma relação determinada). Nesse
sentido, essa premissa propõe a valorização de dialéticas positivas, ou seja,
daqueles diálogos que rompem os obstáculos que separam os diferentes.
• Pensar as lutas pela dignidade humana significa problematizar a realidade:
aqui, como nas propostas anteriores, parte-se da ideia de que é preciso, ao pensar
no outro – e pensar no outro de forma crítica –, problematizar a realidade que nos
cerca. Desse ato, decorre a abertura de possibilidades para novos conceitos,
categorias e formas alternativas de ação no mundo, e não do mundo.
• Da utopia às heterotopias: neste tópico, Herrera Flores deixa claro que não se
trata de, ao perseguir as decisões anteriormente descritas, buscar o inatingível, o
transcendente, a utopia que é impossível de se alcançar, mas sim de buscar algo
que é novo e, acima de tudo, possível. A ideia é libertar o pensamento das jaulas
transcendentais e imutáveis que sempre subjazem aos totalitarismos de qualquer
traço ou cor.
• A indignação diante do intolerável deve nos induzir ao encontro positivo e
afirmativo de vontades críticas: a força de uma teoria crítica não consiste em
ser uma espécie de teoria geral que abarque tudo (se assim fosse, haveria uma
generalização e, consequentemente, a pretensão de que pudesse ser aplicada a
tudo e a todos). Nessa premissa, Escola de Frankfurt pontua que o critério de
verdade de uma teoria social reside na sua potencialidade na hora de facilitar a
aumentar nossa indignação diante do que ocorre ao nosso redor e também
destaca a capacidade de criar novos marcos de composição dos fenômenos. Em
outras palavras, o que o autor propõe é que prestemos mais atenção ao nosso
redor, aos nossos modos de existência, ao nosso tempo.
• Nem tudo vale o mesmo: é o resumo da ideia inicial de que os Direitos Humanos
são produtos culturais e, portanto, não podem ser universais, dado que existem
muitas formas diferentes de se buscar a dignidade.

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