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FILOSOFIA
01. A amizade, chamada de filia pelos gregos, definida por Nicola Abbagnano (Dicionrio de Filosoa) como, em geral, a comunho entre duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e por afetos positivos. O conceito de amizade recebe, porm, variaes conotativas no decorrer da histria da Filosoa. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) A Filosofia epicurista, conhecida tambm como a Filosoa do jardim, desprezava a amizade, pois acreditava que os homens se corrompem mutuamente, e a virtude s pode ser encontrada se cada indivduo viver isoladamente. 02) Aristteles afirma que duas pessoas ms podem ser amigas por prazer ou interesse, porm, pelo que so em si mesmas, somente pessoas boas podem cultivar a amizade. 04) No cristianismo, a importncia da amizade como fenmeno humano primrio declina na literatura losca. O conceito mais amplo passa a ser o de caritas, conforme denido por Santo Agostinho, isto , o amor pelo meu semelhante em Deus. 08) Para Aristteles, a amizade tem uma funo poltica, j que mantm as cidades unidas, enquanto que, para Epicuro, a amizade e a poltica no possuem nenhuma compatibilidade. 16) No existencialismo de Jean-Paul Sartre, a amizade consiste no ser-para-outro, momento em que ela deixa de existir como ser-paramim e estabelece com os homens o principal objetivo da vida, a solidariedade. Resposta: 14 nvel difcil. 01) INCORRETA. Epicuro (341270 a.C.) tido como o lsofo da amizade. A amizade (philia) foi eleita por ele como o maior dos prazeres, tanto que ele armava que: de todos os bens que a sabedoria nos faculta como meio de obter a nossa felicidade, o da amizade de longe o maior. Portanto, ao contrrio do que a questo sugere, para Epicuro, a amizade depende de cumplicidade, de solidariedade, enm, de partilha de tudo que prazeroso. 02) CORRETA. 04) CORRETA. 08) CORRETA.

16) INCORRETA. A preocupao principal na losoa de Sartre a liberdade, no a amizade. Para Sartre (1905-1980), no mundo coexistem o ser-em-si (objeto) e o ser-parasi (conscincia humana). O ser-em-si existe, mas no tem conscincia nem de si nem do mundo, como uma mesa, por exemplo. A conscincia humana, o ser-para-si, um tipo diferente de ser, uma vez que possui conhecimento de si e do mundo, e como tal necessita do reconhecimento do outro. 02. Na Itlia, a redescoberta das obras de pensadores da cultura greco-romana, particularmente das antigas teorias polticas, suscita um ideal poltico: o da liberdade republicana contra o poder teolgicopoltico dos papas e imperadores. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) A histria da poltica da antiguidade grecoromana no desperta interesse para Maquiavel, pois dela no se pode extrair nenhuma ideia para a construo do Estado moderno. 02) Segundo Maquiavel, o Principado a nica forma de governo possvel e vivel, pois s o prncipe capaz de instituir um Estado racional segundo a natureza humana. 04) Na sua obra O prncipe, Maquiavel considera que a virt do prncipe consiste em ter uma tica em que os princpios sero mantidos em qualquer circunstncia, pois s assim seria possvel garantir a ordem e a estabilidade do governo. 08) Para Maquiavel, qualquer regime poltico, pouco importa a forma e a origem que tiver, poder ser legtimo ou ilegtimo, pois o critrio de avaliao que mede a legitimidade ou ilegitimidade de um governo a liberdade. 16) Na obra Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, Maquiavel considera o Estado republicano vivel, por permitir o embate de foras polticas com interesses divergentes. Dessa forma, a Repblica, ao reconhecer o antagonismo social como uma realidade inerente atividade poltica, realizase por meio da conciliao de interesses divergentes. Resposta: 24 nvel difcil. 01) INCORRETA. Maquiavel (1469-1527) viveu na Itlia renascentista, fortemente inuenciada pela retomada da cultura greco-romana. Por isso, como renascentista, Maquiavel apoiou-se em autores e conceitos da Antiguidade Clssica para fundamentar seu pensamento.

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02) INCORRETA. Maquiavel considerava duas formas de governo: Principado e Repblica. 04) INCORRETA. Em sua obra O Prncipe, Maquiavel argumenta que um prncipe no pode observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo frequentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio. 08) CORRETA. 16) CORRETA. 03. A Antropologia o estudo sistemtico dos conhecimentos relativos ao homem: sua cultura, valores, crenas, raas, divises sociais e polticas, enm, sua maneira de avaliar e compreender o mundo. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) O antroplogo francs Claude Levi-Strauss, autor de Tristes trpicos, veio ao Brasil em 1935, a fim de pesquisar sobre os ndios brasileiros. 02) Destaca-se, na Antropologia losca, o nome de Hannah Arendt, autora de A condio humana, obra em que defende a complexidade da natureza humana. 04) Para compreender o homem e a sociedade, Jean- Jacques Rousseau imaginou um estado hipottico originrio, chamado de Estado de natureza. 08) A Antropologia losca o estudo sistemtico que visa superar as diferenas entre os homens e a diversidade de concepes de mundo. 16) Antroplogos norte-americanos redescobriram, no incio do sculo passado, a pedra losofal, escondida no Egito, s margens do Rio Sor. Resposta: 07 nvel mdio. CORRETA. CORRETA. CORRETA. INCORRETA. A Antropologia losca a parte da Filosoa que estuda o homem a partir de sua essncia espiritual. Portanto, esta disciplina no visa superar diferenas entre os homens e a diversidade de concepes de mundo. Ela tenta responder questes como: o que o homem? De onde ele veio e para onde vai? Qual o sentido da existncia humana? 16) INCORRETA. Encontrar a pedra losofal era o principal objetivo da Alquimia no nal da Idade Mdia. Segundo a lenda, a pedra losofal era um objeto com o qual seria possvel 01) 02) 04) 08)

transmutar qualquer objeto em ouro, ou ainda, obter o elixir da longa vida. Tal objeto nunca foi encontrado. 04. Para Aranha e Martins, o conhecimento o ... esforo psicolgico pelo qual procuramos nos apropriar intelectualmente dos objetos. (ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo losoa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003, p. 52). Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) Com o passar dos tempos, o que se entende por conhecimento assumiu diversas denies, dependendo da maneira pela qual os lsofos explicam o modo como se d o nosso contato com as coisas. 02) Chama-se de intuio o conhecimento imediato, isto , o pensamento por insight ou viso sbita, que aparece ao esprito sem intermedirios. 04) Chama-se de conhecimento discursivo aquele que produzido sem conceitos, isto , ideias, predicados e juzos que dispensam a construo lgica da linguagem. 08) Na histria da Filosoa, autores, como Henri Bergson, Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl, retomaram a discusso sobre o valor da intuio no processo do conhecimento. 16) Para Kant, as intuies sensveis e as intelectuais so a mesma coisa, j que nossas faculdades de conhecimento so as mesmas para qualquer tipo de objeto. Resposta: 04 nvel difcil. 01) CORRETA. 02) CORRETA. 04) INCORRETA. O conhecimento discursivo feito justamente por meio da organizao de conceitos que, uma vez articulados, iro permitir a construo lgica da linguagem, isto , a concluso de fatos. 08) CORRETA. 16) INCORRETA. A palavra latina intuio significa olhar atentamente, contemplar. Para Kant (1724-1804), a nica forma de intuio possvel era a intuio sensvel (ou emprica, marcada pela singularidade), onde o objeto captado pelos cinco sentidos e transmitido para a razo. Assim, ele negava a possibilidade de uma intuio intelectual (marcada pela universalidade), isto , aquela que ocorre dentro da razo quando h a passagem de uma ideia a outra.

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05. O corpo tem muita importncia para a Filosoa, pois representa uma experincia universal e prreexiva de acesso ao mundo. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) Dualismo psicofsico uma teoria metafsica que explica o ser humano como composto de duas partes diferentes: corpo (material) e alma (espiritual). 02) Durante a Idade Mdia, o corpo foi cultivado de maneira narcisista, reforando a liberdade e o amorprprio do indivduo. 04) No Renascimento e na Idade Moderna, o corpo passa a ser objeto da cincia, associado ideia mecanicista que o considera uma mquina. 08) Para a fenomenologia, o conceito de corpo no pode estar associado ao conceito de esprito, pois uma escola losca ligada ao materialismo histrico. 16) Para Ren Descartes, a alma mais fcil de ser conhecida do que o corpo, j que, na ordem das certezas, a res cogitans anterior a res extensa. Resposta: 21 nvel mdio. 01) CORRETA. 02) INCORRETA. No medievo, o corpo foi duramente reprimido. Na pgina 37 da obra Uma histria do corpo na Idade Mdia (2006), os historiadores Jacques Le Goff e Nicolas Truong descrevem fatos que conrmam isso: mulher diabolizada; sexualidade controlada; trabalho manual depreciado; homossexualidade no princpio condenada, depois tolerada e enm banida; riso e gesticulao reprovados (...) o corpo considerado a priso e veneno da alma. 04) CORRETA. 08) INCORRETA. A fenomenologia no aceita a separao entre corpo e esprito. A fenomenologia o estudo da conscincia e dos objetos que compem a conscincia, e o seu conceito bsico a noo de intencionalidade. Esta intencionalidade, presente na conscincia, sempre est ligada a um objeto. Isso pressupe o reconhecimento do seguinte princpio: no existe objeto sem sujeito. Em outras palavras, no existe corpo sem esprito. Nesse sentido, o lsofo Augusto Trivios (1987, p.45) afirma que: No possvel nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo, concretamente por um objeto. Por
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fim, a fenomenologia no est ligada ao materialismo histrico, mas ao idealismo. 16) CORRETA. 06. A epistemologia marcada por diferentes maneiras de formular critrios de verdade, nem sempre unnimes ou universalmente aceitos. Destacase, nesse debate, a gura do ctico. O ceticismo instaura, de maneira decisiva, a questo sobre a possibilidade do conhecimento. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) Para Friedrich Nietzsche, as convices so prises. O lsofo defende o esprito livre e o pensamento nmade, isto , a produo de valores sem proselitismo ou dogma. 02) O termo ceticismo vem do grego skpsis, que signica investigao, procura, pois a sabedoria no consiste em alcanar a verdade, mas procur-la. 04) Destaca-se, na representao do pensamento ctico, a gura de Grgias (sc. IV a.C.), um dos mais importantes sostas. 08) Ren Descartes, na obra Meditaes metafsicas, ao elaborar o mtodo que utiliza a dvida metdica, demonstra a impossibilidade das ideias claras e distintas, desnecessrias obteno da regra. 16) Jrgen Habermas, defensor de uma racionalidade comunicativa, afirma que a possibilidade de um consenso sobre o conhecimento impossvel na psmodernidade, razo pela qual o ceticismo a posio epistemolgica mais correta. Resposta: 07 nvel difcil. 01) 02) 04) 08) CORRETA CORRETA. CORRETA. INCORRETA. Na obra Meditaes metafsicas (1641), Descartes pe em dvida toda crena que no seja absolutamente certa, clara e distinta, de modo a no aceitar nada que no seja evidente e indubitvel. A partir da, Descartes procura estabelecer o que possvel saber com segurana. 16) INCORRETA. O filsofo alemo Jrgen Habermas, principal herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt, defende uma racionalidade comunicativa onde as pessoas se interagem buscando o entendimento, o consenso, atravs da argumentao, da linguagem.

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07. O tema felicidade aparece na histria da Filosoa em muitos momentos, sendo objeto de reexo em sistemas loscos, os quais lhe atribuem concepes diferentes. Com relao armao acima, assinale o que for correto. 01) Para Aristteles, a felicidade um eudemonismo, pois h uma estreita relao entre tica e felicidade. Assim, o comportamento virtuoso um meio para alcanar a felicidade. 02) Para o estico Sneca, a felicidade no depende da virtude, pois cada homem pode escolher o que for mais conveniente para si mesmo ao seguir seu livre arbtrio. 04) Epicuro acreditava que o homem por natureza um animal poltico, por isso s poderia alcanar a felicidade participando da vida poltica da polis. 08) Santo Agostinho acreditava que a verdadeira felicidade consiste em se distanciar dos prazeres mundanos para poder encontrar a beatitude na unio com Deus. 16) A Filosoa utilitarista de Jeremy Bentham acredita que a felicidade uma quimera, uma utopia que jamais ser alcanada pelos homens. Resposta: 09 nvel difcil. 01) CORRETA. 02) INCORRETA. Para Sneca (4 a.C. 65 d.C.), a virtude uma condio para a vida feliz. O nico mal no ser el virtude. Quem possui a virtude sbio, e como tal, regido pela razo e feliz. 04) INCORRETA. Quem defendia a ideia de homem como animal poltico era Aristteles. Epicuro via a convivncia no Jardim (Escola que o mesmo fundou) como algo fundamental para os lsofos, pois, o que torna o homem feliz, na viso epicurista, o seu contato harmonioso com a natureza, e isso exige um afastamento da sociedade, bem como da poltica. 08) CORRETA. 16) INCORRETA. A doutrina utilitarista defendida pelo lsofo ingls Jeremy Bentham (17481832) pode ser resumida na seguinte frase: agir sempre de forma a produzir a maior quantidade de bem-estar. Nas palavras do prprio Bentham: designamos por utilidade a tendncia de alguma coisa em alcanar o bem-estar, o bem, o belo, a felicidade, as vantagens etc. Portanto, a felicidade era uma meta possvel para a Filosoa utilitarista.

08. A faculdade de imaginar tem, na histria da Filosoa, diferentes acepes. Para os intelectualistas, uma forma enfraquecida da percepo e, por isso, deformadora da realidade. Para o Romantismo alemo, ao contrrio, a faculdade artstica por excelncia, colocada acima da razo e do entendimento. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) Para Sartre, a imaginao tem uma funo irrealizadora, isto , ela apresenta objetos ausentes, fazendo da conscincia intencional uma conscincia imaginante. 02) Na obra Crtica da razo pura, de Immanuel Kant, a funo da imaginao fornecer uma imagem a um conceito, razo pela qual a imaginao tem um papel formal no conhecimento. 04) Gaston Bachelard desprezou o papel da imaginao criadora, pois, fundamentalmente, o mundo deve ser objeto da experincia emprica. 08) Atravs da literatura e das artes cnicas, a experincia artstica no se vale do papel produtivo da imaginao, j que utiliza exclusivamente a gramtica da linguagem, os conceitos e a razo prtica instrumental. 16) Destaca-se, nas teorias da imaginao, a relao da imagem com a analogia, isto , a produo da semelhana no dessemelhante, tal como ocorre nas metforas. Resposta: 19 nvel difcil. 01) CORRETA. 02) CORRETA. 04) INCORRETA. Bachelard (18841962) concebe a imaginao criadora como a essncia do esprito humano, a principal fonte que capacita o homem a fazer cincia e arte. Por outro lado, Bachelard criticava a cincia produzida anteriormente, embasada no empirismo, pela continuidade com o senso comum. Para ele, a objetividade cientca deveria ser construda a partir de uma descontinuidade com o senso comum. 08) INCORRETA. Tanto a literatura quanto as artes cnicas so exemplos de arte criativa cujas produes exigem imaginao. 16) CORRETA.

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09. Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienus, que pertence a um outro. Alius o outro. Portanto, sob determinado aspecto, alienar tornar alheio, transferir para outrem o que seu. (ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo losoa. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003, p. 45). Em relao citao, assinale o que for correto. 01) Karl Marx considera que a alienao acontece numa forma de diviso social do trabalho em que o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o produziu. 02) Para Ludwig Feuerbach, o homem aliena-se na religio, pois o homem religioso confere ao ente sobrenatural sua prpria essncia e qualidades, como se fossem atributos do ser sobrenatural. 04) Autores expoentes da teoria crtica, tais como Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse, armam que, na sociedade capitalista, as necessidades so articialmente estimuladas, sobretudo pelos meios de comunicao de massa, os quais levam os indivduos a consumirem de maneira alienada. 08) A arte abstrata alienada, pois perpetua os paradigmas da concepo esttica clssica, fundamentada nos princpios aristotlicos da mmesis. 16) O taylorismo e o fordismo so formas de organizar o processo de trabalho que permitem acabar com a alienao do trabalhador. Resposta: 07 nvel mdio. 01) 02) 04) 08) CORRETA. CORRETA. CORRETA. INCORRETA. A palavra mmesis foi usada por Aristteles com o sentido de imitao. No entanto, para Aristteles, a imitao no um ato alienante, antes algo fundamental para o homem na medida em que permite a imitao da ao, e isso que nos diferencia dos animais. 16) INCORRETA. De fato, taylorismo e fordismo so formas de organizao do processo produtivo dentro do sistema capitalista. No entanto, o objetivo de ambos ampliar a produtividade do trabalho visando o lucro, por isso no correto armar que eles permitem acabar com a alienao do trabalhador.

10. A Filosoa patrstica, representada principalmente por Santo Agostinho, inicia no sc. I d.C. e termina no sc. VIII d.C., quando teve incio a Filosoa medieval. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) Um dos motivos pelo qual Santo Agostinho escreve A cidade de Deus foi para eximir o cristianismo, depois da tomada de Roma por Alarico, das acusaes de ser a causa da decadncia do Imprio Romano. 02) A patrstica introduziu, no pensamento losco, ideias desconhecidas pelos lsofos greco-romanos, como a ideia de criao do mundo a partir do nada, a escatologia do m dos tempos e a ressurreio dos mortos. 04) A patrstica um esforo para conciliar o cristianismo com o pensamento losco dos regos e romanos, pois acreditava que somente com tal conciliao seria possvel a converso dos pagos. 08) Um dos principais temas da Filosoa patrstica o da possibilidade ou impossibilidade de conciliar razo e f. Santo Agostinho considerava que a razo e a f so conciliveis, mas subordinava a razo f. 16) A Filosofia medieval conserva e discute problemas da patrstica e acrescenta outros, como o problema dos universais. A partir do sc. XII, a Filosoa medieval passa a ser chamada de escolstica. Resposta: 31 nvel mdio. Todas as alternativas esto CORRETAS. Cristo morreu sem deixar nada escrito. Da que a Patrstica representa o pensamento dos padres da Igreja Catlica na tentativa de construo do pensamento cristo. Tendo em Santo Agostinho (354-430), autor da obra Cidade de Deus, sua principal gura, a Patrstica tentou conciliar f e razo, mas sem negar a supremacia da f sobre a razo, tanto que Santo Agostinho armava categoricamente que era preciso crer para compreender. 11. A formao da polis, na Grcia Antiga, caracterizouse por uma estrutura sociopoltica em que havia uma diviso substancial entre a esfera privada e a esfera pblica. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) A diviso entre a esfera privada e a pblica no impediu que todos os habitantes de Atenas participassem da vida poltica que se realizava na esfera pblica.

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02) A Retrica era mal vista, pois era considerada um recurso lingustico enganoso e demaggico utilizado para ascender ao poder da esfera pblica. 04) Na esfera pblica, garantida a igualdade de direitos perante a lei, isto , o princpio de isonomia, como tambm reconhecida a igualdade de direito ao uso pblico e poltico da palavra, ou seja, o princpio de isegoria. 08) Aristteles, na sua obra Poltica, defende uma democracia em que a participao na esfera pblica concedida a todos os habitantes da polis. 16) Habituados ao discurso, os cidados gregos encontram na gora o espao social para o debate e o exerccio da persuaso, dandolhes a possibilidade de decidir os destinos da polis. Resposta: 20 nvel mdio. 01) INCORRETA. A democracia grega era limitada de tal modo que somente os cidados gregos legtimos independentes financeiramente podiam participar da vida pblica. Assim, estavam excludas todas as pessoas que os gregos chamavam de dependentes: crianas, mulheres, escravos, velhos e estrangeiros. 02) INCORRETA. A Retrica a arte de falar bem em pblico e era um recurso extremamente necessrio na democracia grega. Quem fosse considerado cidado em Atenas tinha o direito de comparecer diretamente em praa pblica para defender pessoalmente seus pontos de vista a respeito dos problemas da cidade. Isso exigia capacidade de argumentao, fato que justica o surgimento dos sostas nessa poca em Atenas. Os sostas eram mestres da Retrica. 04) CORRETA. 08) INCORRETA. Na pgina 19 de sua obra Poltica, Aristteles (384-322 a.C.) arma que escravos eram aqueles to pouco dotados de inteligncia que s lhes restavam oferecer-se sociedade para serem explorados em sua fora fsica, como animais que falavam ou instrumentos que andavam. Portanto, ele no defende uma participao poltica para todos. 16) CORRETA.

12. A tragdia grega oresceu em um perodo curto (525 406 a.C.). Seus autores mais famosos so squilo, Sfocles e Eurpedes. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) A tragdia tem por matria-prima as fbulas de Esopo e de La Fontaine, densas de personagens mticos e ao dramtica. 02) Plato, como se sabe, escreveu tragdias e manifestou, na sua obra mais importante, A Repblica, o apreo pelos rapsodos e poetas. 04) Ao assassinar Laio e se casar com Jocasta, dipo, na trilogia tebana, acusado de trs crimes: regicdio, patricdio e incesto. 08) A tragdia grega exprime um conito insolvel, levado a termo pela morte ou connamento de suas partes conitantes. 16) A tragdia confronta, no personagem do heri, o destino e a liberdade, recorrendo ao mito e aos esboos de um ser de vontade. Resposta: 28 nvel difcil. 01) INCORRETA. A tragdia tem sua origem nas festas em honra a Dioniso, Deus grego do vinho. 02) INCORRETA. Plato escreveu Dilogos. As tragdias gregas foram escritas principalmente por Sfocles, Eurpedes e squilo. 04) CORRETA. 08) CORRETA. 16) CORRETA. 13. Os movimentos tericos em esttica, na psmodernidade, sofrem transformaes, destacando-se, nos modos de produo da obra de arte, a reprodutibilidade tcnica e a indstria cultural. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) A partir da sociedade industrial ou psindustrial, os objetos de consumo, produzidos em srie, so annimos, descartveis e efmeros, caractersticas que encontramos na indstria cultural. 02) Com o advento da tecnologia, a fotograa e o cinema so possibilidades de manifestao esttica acessveis a um nmero maior de espectadores, colaborando para a formao de uma sociedade unidimensional. 04) A sala de concerto e o museu exprimem as formas tradicionais da obra de arte, contrapostas ao CD, DVD, MP3, que so tecnologias portteis, mas tambm modicadoras da experincia esttica.

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08) Com o advento da internet, o livro perdeu totalmente seu lugar, permanecendo restrito aos intelectuais e frequentadores dos museusbiblioteca. 16) No mundo contemporneo, a modicao do espao urbano, com o fechamento das antigas salas de cinema do centro das cidades e a construo dos shopping centers, acarreta uma mudana na percepo esttica. Resposta: 23 nvel fcil. 01) 02) 04) 08) CORRETA. CORRETA. CORRETA. INCORRETA. A Internet facilitou o acesso informao sendo mais uma importante fonte de pesquisa, que disputa espao com o livro, mas no o substitui. O livro continua cada vez mais acessvel para grande parcela da populao e como tal ocupa um lugar de destaque como recurso informacional. 16) CORRETA. 14. Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo. Endereou a todos a mesma crtica, a de no terem compreendido o que h de mais fundamental e essencial razo: o fato de ela ser histrica. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) Ao armar que a razo histrica, Hegel considera a razo como sendo relativa, isto , no possui um carter universal e no pode alcanar a verdade. 02) No h para Hegel nenhuma relao entre a razo e a realidade. Submetida s circunstncias dos eventos histricos, a razo est condenada ao ceticismo, isto , ao duvidar sempre. 04) A identicao entre razo e histria conduz Hegel a desenvolver uma concepo materialista da histria e da realidade, negando entre ambas a possibilidade de uma relao dialtica. 08) No sistema hegeliano, a racionalidade no mais um modelo a ser aplicado, mas o prprio tecido do real e do pensamento. O mundo a manifestao da ideia, o real racional, e o racional o real. 16) Karl Marx, ao armar, na Ideologia alem, que no a histria que anda com as pernas das ideias, mas as ideias que andam com as pernas da histria, critica, ao mesmo tempo, o idealismo e a concepo da histria de Hegel e dos neo-hegelianos.
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Resposta: 24 nvel mdio. 01) INCORRETA. Para Hegel (1770-1831) a razo no algo relativo justamente porque ela histrica e sua validade universal. 02) INCORRETA. Na concepo de Hegel, a razo intemporal, ou seja, no muda com o tempo. Caso contrrio, ela deixa de ser verdade e se transforma em mera opinio. 04) INCORRETA. Hegel no era materialista, mas sim idealista. 08) CORRETA. 16) CORRETA. 15. A biotica situa-se no campo da axiologia. um ramo da tica como disciplina que trata da investigao e problematizao especca das prticas mdicas, das cincias biolgicas e das relaes humanas com o meio ambiente. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) Hipcrates, ao declarar, no seu juramento, que jamais daria a um paciente um remdio mortal e s mulheres uma substncia abortiva, age em consonncia com a axiologia da biotica. 02) Emmanuel Levinas considera que a biotica deve preocupar-se com uma anlise estrutural da sociedade como produo da vida e das condies de sade, mas tambm dos processos de excluso social. 04) No atribuio da biotica discutir os princpios morais que orientam a pesquisa cientca, pois isso signica colocar obstculos ao progresso da cincia. 08) A biotica est comprometida com a poltica, pois o cientista tem uma responsabilidade da qual no pode abdicar. 16) Os resultados das descobertas cientcas estiveram sempre a servio da humanidade, portanto uma reexo sobre o sentido moral da prtica cientca desnecessria. Resposta: 11 nvel mdio. 01) CORRETA. 02) CORRETA. 04) INCORRETA. A biotica estuda o conflito moral na rea da sade e da doena dos seres humanos e dos animais no humanos. 08) CORRETA. 16) INCORRETA. As descobertas cientcas nem sempre estiveram a servio da humanidade. Compete biotica analisar experincias e questes relacionadas ao aborto, clonagem, aos transgnicos, eutansia etc.

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16. A fenomenologia um dos fundamentos da Filosoa de Maurice Merleau-Ponty. No mbito da escola da fenomenologia, ele contesta princpios basilares da Psicologia clssica, de cunho mecanicistaracionalista. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) A sensao concebida, por Merleau-Ponty, pelos efeitos que os estmulos externos dos objetos exercem sobre os sentidos. O campo visual, por exemplo, concebido como um mosaico de sensaes despertadas pelos estmulos do objeto sobre a retina. 02) Para Merleau-Ponty, a percepo o conhecimento sensorial de formas ou de totalidades organizadas e dotadas de sentido. 04) Conforme um dos princpios da fenomenologia de Edmund Husserl, a conscincia, para Merleau-Ponty, no exerce nenhuma atividade na produo de conhecimentos cientcos. 08) Para Merleau-Ponty, a conscincia de si o resultado de um esforo intelectual de conhecimento e no depende da facticidade de nosso engajamento. 16) P a r a M e r l e a u - P o n t y, i m a n n c i a e transcendncia so conceitos antitticos que se comunicam, dada a congurao de nosso corpo no mundo. Resposta: 18 nvel difcil. 01) INCORRETA. Merleau-Ponty (1908-1961) critica as concepes de percepo baseadas unicamente na sensao. Para ele, a qualidade percebida de um objeto apenas uma propriedade do objeto observado, pois no conseguimos apreender a delimitao do nosso campo visual. 02) CORRETA. 04) INCORRETA. Para ele, a conscincia percebe e constitui o mundo. Logo, produz cincia. 08) INCORRETA. Segundo Merleau-Ponty, no se pode compreender o homem e o mundo seno a partir de sua facticidade, ou seja, a partir da percepo de um fenmeno. 16) CORRETA. 17. A Filosoa de Friedrich Nietzsche (1844-1900) marcada por uma nova relao entre o racional e o irracional, na medida em que o irracional adquire validade por corresponder necessidade de um movimento de armao da vida. Com base nessa armao, assinale o que for correto.
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01) Para Nietzsche, o Iluminismo no libertou os homens de seus prejuzos, mas reforou ainda mais seus mitos, como a crena na razo e no conhecimento cientco. 02) O recurso metodolgico proposto por Nietzsche a genealogia, isto , movimento terico que recorre gnese de um discurso, conceito ou prtica, apontando suas arbitrariedades e interesses. 04) Para Nietzsche, o conhecimento fruto de um lento processo de acumulao e comprovao emprica, cuja finalidade salvar os fenmenos. 08) Contra a moral dos aristocratas e nobres, Nietzsche defende os fracos, isto , a moral dos escravos. 16) A vontade de potncia a armao do nacionalsocialismo alemo, expresso na doutrina do superhomem e no antissemitismo nietzscheano. Resposta: 03 nvel mdio. 01) CORRETA. 02) CORRETA. 04) INCORRETA. Nietzsche (1844-1900) pode ser classicado como ctico, mas no como empirista. Para ele, s podemos conhecer os fenmenos, no as coisas em si. O conhecimento resulta da projeo de nossos impulsos e desejos, e nossas verdades so iluses. 08) INCORRETA. Nietzsche ressalta a moral de senhores como positiva e sadia, portanto seus princpios no so universais, vlidos para todos os homens, visto que ele critica a falsa moral benevolente, altrusta, presente em escravos. 16) INCORRETA. A vontade de potncia em Nietzsche no tem relao com o nacionalsocialismo alemo. A vontade de potncia nietzschiana a vontade de tornar pensvel tudo o que existe, o esforo humano para triunfar sobre as diculdades da vida, alcanar o possvel e ir alm do atual, enm, a prpria vida.

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18. Um dos elementos fundamentais da Filosofia contempornea o contexto de crise da razo. Nela, criticam-se pilares da racionalidade moderna, como a ideia de fundao do conhecimento a partir do sujeito, e a possibilidade de uma ao moral universal. Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) Sren Kierkegaard (1813-1885), precursor o existencialismo cristo, fez crticas severas Filosoa moderna, pois nela o ser humano no aparece como ser existente, mas reduzido ao conhecimento objetivo. 02) Friedrich Nietzsche (1844-1900), ao perguntar sobre o valor dos valores, no representa uma novidade na maneira de formular as questes da Filosoa, sobretudo ao propor o movimento genealgico. 04) Sigmund Freud (1856-1939), fundador da Psicanlise, evidencia o papel da racionalidade da conscincia e da unidade do eu, estabelecendo, para determinar as pulses, a anlise sinttica a priori. 08) Michel Foucault (1926-1984) introduz, no cenrio losco, o conceito de microfsica do poder, isto , a fragmentao do sujeito em torno de um ncleo terico unvoco, tanto moral quanto epistmico. 16) A Escola de Frankfurt utiliza-se da razo instrumental para criticar os cticos e fundamentar, em novas bases, o cienticismo. Resposta: 09 nvel difcil. 01) CORRETA. 02) INCORRETA. Nietzsche inverteu o sentido tradicional da losoa ao criticar os valores morais existentes na sociedade moderna e ao questionar a origem deles. Discordando da Metafsica, segundo a qual a alma humana vincula-se essncia, Nietzsche apontou a psilocogia como a cincia dos sentimentos morais e buscou explicaes na histria, armando que os valores morais tm origem na passividade dos fracos. 04) I N C O R R E TA . F r e u d , r e s s a l t a n d o a s determinaes do inconsciente, afasta a conscincia do centro do sujeito. 08) CORRETA. 16) INCORRETA. Os filsofos da Escola de Frankfurt consideram que a razo instrumental (ou razo tcnico-cientca) est a servio da explorao e da dominao, ao passo que a razo crtica ou losca se apresenta como uma fora libertadora dos seres humanos.

19. Segundo Marilena Chau, a metafsica consiste na construo de um sistema terico a partir da investigao losca em torno de uma pergunta fundamental: O que ?. (CHAU, M. Convite losoa. 13. ed. So Paulo: tica, 2005, p. 180). Com base na armao acima, assinale o que for correto. 01) David Hume, na obra Investigao sobre o entendimento humano, arma que os tratados de metafsica deveriam ser lanados ao fogo, pois so compndios de sosmas e iluses. 02) O nome metafsica (meta: depois, aps + t physica: aqueles da fsica) surge por acaso. Andrnico de Rodes organizou as obras de Aristteles sobre o tema, colocandoas depois dos tratados de Fsica ou da natureza. 04) Para Aristteles, os livros de metafsica eram denominados de escritos de Filosoa primeira. 08) No sc. XVII, Jacobus Thomasius considerou que a palavra correta para designar os estudos de metafsica deveria ser ontologia. 16) Contemporaneamente, o estudo das essncias e das causas primeiras de todas as coisas chamado de holismo hiperblico dos entes. Resposta: 15 nvel difcil. 01) 02) 04) 08) 16) CORRETA. CORRETA. CORRETA. CORRETA. INCORRETA. Em Filosofia, o estudo das essncias e das causas primeiras de todas as coisas tarefa da Metafsica, chamada no sculo XVII pelo lsofo alemo Jacobus Thomasius de Ontologia. Atualmente, o ramo da Filosoa que estuda a essncia das coisas a Fenomenologia.

20. Lutas populares intensas e profundas crises econmicas foraram o Estado liberal a tornarse uma Repblica democrtica representativa, ampliando a cidadania poltica. Com base nessa armao, assinale o que for correto. 01) O Welfare State (Estado de bem-estar social), com fundamentos da teoria do economista John Maynard Keynes, representa uma ruptura com a concepo da ortodoxia liberal de um Estado minimalista. 02) O neoliberalismo amplia a poltica social do Welfare State, reforando a interveno do

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Estado no sentido de defender e garantir direitos e benefcios sociais no campo da previdncia social. 04) Nos Estados Unidos, o presidente Roosevelt, depois da grande crise de 1929, elabora um plano econmico conhecido como New Deal, caracterizado pelo dirigismo estatal e o subsdio nanceiro s obras pblicas. 08) O liberalismo caracteriza-se pela diferena e distncia entre o Estado e a sociedade, pois essa distncia que lhe permite defender a ideia de liberdade econmica e social. 16) O neoliberalismo, como a ltima das revolues burguesas, foi decisivo na conquista da cidadania, ao consolidar os direitos da sociedade civil, permitindo, por exemplo, que as mulheres usufrussem, em 1930, na Frana e na Inglaterra, do sufrgio universal. Resposta: 13 nvel fcil. 01) CORRETA. 02) INCORRETA. O neoliberalismo condena a poltica intervencionista praticada pelo Welfare State (Estado de Bem-Estar Social). 04) CORRETA. 08) CORRETA. 16) INCORRETA. O direito ao voto feminino resultado de lutas democrticas e no de concesses neoliberais. A obra O caminho da servido publicada em 1944 por Friedrich Von Hayek, considerada a obra inaugural do neoliberalismo. No entanto, ideias neoliberais s foram colocadas em prtica a partir de meados da dcada de 1970, no Chile, e depois na Inglaterra.

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