Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação à Distância

Tema: Sexto Tópico- Fenomenologia da Religião/A Experirência Religiosa

O Sagrado e o Profano.

Nome: José João José

Código de Estudante: 708214624
 Curso: Licenciatura em Administração Pública
Disciplina: Introdução a Filosofia
Ano de Frequência: 2°

Pemba, Setembro de 2022.

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objecto do
trabalho
Análise e  Articulação e
2.0
discussão domínio do
2
 discurso
académico
(expressão
escrita cuidada,
coerência /
coesão textual)
 Revisão
bibliográfica
nacional e
2.
internacionais
relevantes na
área de estudo
 Exploração dos
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dados
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Conclusão 2.0
teóricos práticos
 Paginação, tipo e
tamanho de letra,
Aspectos
Formatação paragrafo, 1.0
gerais
espaçamento
entre linhas
Normas APA  Rigor e
Referências 6ª edição em coerência das
4.0
Bibliográficas citações e citações/referênc
bibliografia ias bibliográficas

Índice
1. Introdução......................................................................................................................................4
1.2. Justificativa..................................................................................................................................4
2. Objectivos.......................................................................................................................................4
2.1. Objectivos Geral:.........................................................................................................................4
2.2. Objectivos específicos:................................................................................................................5
3. Metodologia de trabalho................................................................................................................5
4.1. Conceptualização........................................................................................................................5
4.2. O surgimento da Ciencia das Religioes como disciplina..........................................................6
4.3. Os elementos comuns das diversas religiões..........................................................................7
4.4. A experiência religiosa da vida...............................................................................................8
5. Conclusão.......................................................................................................................................9
6. Referencias bibliogarficas.............................................................................................................10

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 1. Introdução

O presente trabalho é um resumo que procura, sobretudo, responder sobre o Sagrado e o

Profano na autonomia do homem moderno, considerando a fé cristã como ponto de referência
já que o autor consultado tratam o tema não só considerando o fato de ser cristão. Por isso, de
forma rigorosa e, apoiado especialmente, nas obras de Mircea Eliade, Silva; o trabalho
percorre seu objetivo de buscar um melhor conhecimento dessa realidade no homem e
contribuir para uma compreensao somatorio na consolidaçao dos conhecimentos sobre a
materia moral.

O propósito deste resumo é refletir dentro da atualidade o modo de como o homem faz a
distinção, percebe e considera o valor que o sagrado traz fazendo de certo modo um paralelo
entre o profano e, assim, cultuar uma fé diante do transcendente.

Estruturado em três partes procura, num primeiro momento, trazer o contexto e a

problematização dos termos Sagrado e Profano. A a concepção dessas duas palavras traduz,
em grande parte, esse embate humano entre a possibilidade da evocação de um deus ou a
oposição diante do Sagrado. Pretende-se compreender a ciencia das religioes como disciplina
autonoma. A parte seguinte do trabalho trata justamente da concepção do tempo, lugar onde
4
essa ação se processa. Nesta parte inclui-se tambem os elementos comuns das diversas
religioes. A terceira parte o intitulado “ A genese das religioes no mundo desde a
antiguidade ate aos nossos dias.

1.2. Justificativa

A escolha deste tema para desenvolver deve-se pelo facto querer compreender profundamente
o sagrado e o profano no sentido religioso e filosofico.

Nesta pesquisa, pretende-se refletir teologicamente e filosoficamente o sentido do sagrado e

do profano bem como entender os caminhos que buscam um novo sentido, um novo modo de
tratar com o sagrado.

Objectivos

2.1. Objectivos Geral:

 Analisar profundamente a genese das religiães no mundo.

2.2. Objectivos específicos:

 Conceituar o Sagrado e o Profeno;

 Descrever o surgimento da Ciencia das Religioes como disciplina autonoma;
 Sistematizar historicamente a genese das religioes no mundo desde a antiguidade ate
nos nossos dias.

3. Metodologia de trabalho

Para a concretização desta pesquisa recorreu-se à pesquisa bibliográfica e à análise de

documentos. Fizemos também a pesquisa documental, O referencial teórico foi construído a
partir de pesquisa bibliográfica da obra intitulada Mircea Eliade(1992).

4.1. Conceptualização

Segundo Silva (2013), "O ser humano sempre passa por alguma experiência ou contato com
algo, que traz em si uma força ou significado que foge ao mundo da razão. Essas
características peculiares atribuíram-se àquilo que se tem como Sagrado.

Ser “sagrado”, geralmente, evoca a um “deus”. Nesse sentido, o Catecismo da Igreja Católica
já o coloca como “O sentido do sagrado faz parte do âmbito da religião”1 . Para Galimberti, o
5
sagrado significa separado2 , e religião, vem do termo latino relegere, significando religar, ou
ligar novamente, e, também significa uma crençana existência de forças ou entidades sobre-
humanas responsáveis pela criação, ordenação e sustentação do universo e, desse modo,
fazendo a conotação entre religião e sagrado como algo que refaz a separação ao contato
regularizado por práticas e rituais a fim de evocar uma divindade.

O termo "profano" surge em oposição ao que é sagrado. Remete à esfera do mal, às

impurezas que levam a um contágio, a um estágio de terror. Para se livrar dessa esfera, o ser
humano é levado a praticar rituais, magias e sacrifícios e, assim, se afastar dos efeitos
maléficos que a contraposição ao sagrado pode causar no ser. Segundo Eliade, “o sagrado e o
profano constituem duas modalidades de ser no Mundo, duas situações existenciais assumidas
pelo homem ao longo de sua história, (Mircea, p. 20).

Outro pensamento sobre o sagrado defendido por Mircea Eliade, percebe-se que o sagrado
sempre adquire grande destaque. Para ele, resumidamente, o sagrado é oposição ao profano,
manifesta-se como uma realidade diferente da natural. Faz uma comparação do modo de vida
do homem dentro de uma sociedade arcaica e sociedade moderna, dizendo que, ao vivenciar o
sagrado, essas sociedades se equiparam. Pode-se observar que: O homem das sociedades
arcaicas tem a tendência para viver o mais possível no sagrado ou muito perto dos objetos
consagrados. Essa tendência é compreensível, pois para os “primitivos” como para o homem
de todas as sociedades pré-modernas, o sagrado equivale ao poder e, em última analise, à
realidade por excelência. O sagrado está saturado de ser. Potência sagrada quer dizer ao
mesmo tempo realidade, perenidade e eficácia.

4.2. O surgimento da Ciencia das Religioes como disciplina.

Mircea Eliade chega a declarar, em sua obra, que o religioso é algo que constitui o homem,
mesmo que aconteça o desaparecimento por completo das religiões no decorrer da história e
passa acontecer a transformação dos valores humanos. Assim, Guimarães, fazendo uso das
palavras de Eliade, reflete:Em suma, para Eliade, o homem não vive apenas na sua “situação
histórica”, mas revela-se plenamente homem à medida que é capaz de colher nos
acontecimentos ordinários que lhe tecem a vida a sua significação exemplar, e isto se dá
quando esses acontecimentos deixam de ser meros fatos de superfície e vêm metamorfoseados
pelo poder multivalente das imagens e dos símbolos, cuja função é de “por a nu as mais
secretas modalidades do ser” de modo que o homem não apreende a realidade sob

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modalidade do ser-dado mas sob a modalidade do poder-ser. Em poucas palavras, ele dá
sentido ao seu destino sem ter de substrair-se à história.

Percebe-se que o religioso e a interpretação de fé, que Eliade sustenta, são baseados no
sentido de que, na força dos símbolos, aconteça uma “revalorização religiosa”, fazendo com
que o cristianismo seja a religião do homem moderno, pois nela ele encontra liberdade,
trazendo junto sua história cujo seu início está em Deus. Não se pode afirmar que Eliade é
adepto do cristianismo porque não afirmou em suas obras em que crê, “Eliade sempre
guardou discrição sobre aquilo em que ele crê ou não crê”.

Segundo Eliade, "a ciência das religiões, como disciplina autônoma, tendo por objeto a
análise dos elementos comuns das diversas religiões afim de decifrar-lhes as leis de evolução
e, sobretudo, precisar a origem e a forma primeira da religião, é uma ciência muito recente
(data do século XIX), e sua fundação quase coincidiu com a da ciência da linguagem. Max
Müller impôs a expressão “ciência das religiões” ou “ciência comparada das religiões”.

Pouco a pouco multiplicaram-se as bibliografias, os dicionários, as enciclopédias, as

publicações das fontes. Mas se a ciência das religiões, como disciplina autônoma, só teve
início no século XIX, o interesse pela história das religiões remonta a um passado muito mais
distante. Mas Eliade, afirma por outro lado que Podemos localizar sua primeira manifestação
na Grécia clássica, sobretudo a partir do século V. Esse interesse manifesta se. por um lado,
nas descrições dos cultos estrangeiros e nas comparações com os fatos religiosos nacionais –
intercaladas nos relatos de viagens.

4.3. Os elementos comuns das diversas religiões

Diferentes religiões podem ou não conter vários elementos que vão desde o divino,coisas
sagradas, fé um ser sobrenatural ou seres sobrenaturais, ou "algum tipo de ultimidade
e transcendência, que fornecerá normas e poder para o resto da vida, As práticas religiosas
podem incluir rituais. sermões, comemoração ou veneração (de divindades
festivais,festas,iniciações,serviços funerários,matrimoniais, meditação, oração, música,
dança, ou outros aspectos da cultura humana, As religiões têm histórias e narrativas que
podem ser preservadas em escrituras, símbolos e lugares sagrados, que visam principalmente
dar sentido à vida, As religiões podem conter histórias simbólicas ou metafóricas, que às
vezes são consideradas verdadeiras pelos seguidores, que também podem tentar explicar

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a origem da vida, o universo, e outros fenômenos. Tradicionalmente, a fé, além da razão,
tem sido considerada uma fonte de crenças religiosas.

4.4. A experiência religiosa da vida

O “afastamento divino” traduz na realidade o interesse cada vez maior do homem por suas
próprias descobertas religiosas, culturais e econômicas. (Eliade, 1992, p: 63).

Para Eliade," o homem primitivo afasta se do Deus celeste e transcendente", e acrescenta que:
A descoberta da agricultura transforma radicalmente não somente a economia do homem
primitivo mas, sobretudo, sua economia do sagrado. Outras forças religiosas entram em
jogo: a sexualidade, a fecundidade, a mitologia da mulher e da Terra etc. A experiência
religiosa torna-se mais concreta, quer dizer, mais intimamente misturada à Vida. As grandes
Deusas Mães e os Deuses fortes ou os gênios da fecundidade são claramente mais
“dinâmicos” e mais acessíveis aos homens do que o era o Deus criador.

As diversas divindades que substituíram os Seres supremos acumularam os poderes mais

concretos e mais esplendorosos, os poderes da Vida. Mas, exatamente por isso,
“especializaram se” na procriação e perderam os poderes mais sutis, mais “nobres”, mais
“espirituais” dos Deuses criadores. Descobrindo a sacralidade da Vida, o homem deixou se
arrastar progressivamente por sua própria descoberta: abandonouse às hierofanias vitais e
afastou se da sacralidade que transcendia suas necessidades imediatas e cotidianas. (Eliade,
1992, p: 64)

Atualmente, os historiadores das religiões estão divididos entre duas orientações

metodológicas divergentes, mas complementares: uns concentram sua atenção principalmente
nas estruturas específicas dos fenômenos religiosos, enquanto outros interessam-se de
preferência pelo contexto histórico desses fenômenos; os primeiros esforçam-se por
compreender a essência da religião, os outros trabalham por decifrar e apresentar sua história.

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 5. Conclusão

A ciência das religiões, como disciplina autônoma, tendo por objeto a análise dos elementos
comuns das diversas religiões afim de decifrar-lhes as leis de evolução e, sobretudo, precisar a
origem e a forma primeira da religião, é uma ciência muito recente (data do século XIX), e
sua fundação quase coincidiu com a da ciência da linguagem. Max Müller impôs a expressão
“ciência das religiões” ou “ciência comparada das religiões” .

O homem moderno a religioso assume uma nova situação existencial: reconhece se como o
único sujeito e agente da História e rejeita todo apelo àtranscendência. Em outras palavras,
não aceita nenhum modelo de humanidade fora da condição humana, tal como ela se revela
nas diversas situações históricas. O homem faz se a si próprio, e só consegue fazer se
completamente na medida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagrado é o
obstáculo por excelência à sua liberdade. O homem só se tornará ele próprio quando estiver
radicalmente desmistificado. Só será verdadeiramente livre quando tiver matado o último
Deus. Assim como a “Natureza” é o produto de uma secularização progressiva do Cosmos
obra de Deus, também o homem profano é o resultado de uma dessacralização da existência
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humana. Isto significa que o homem a religioso se constitui por oposição a seu predecessor,
esforçando se por se “esvaziar” de toda religiosidade e de todo significado trans humano. Ele
reconhece a si próprio na medida em que se “liberta” e se “purifica” das “superstições” de
seus antepassados. Em outras palavras, o homem profano, queira ou não, conserva ainda os
vestígios do comportamento do homem religioso, mas esvaziado dos significados religiosos.
Faça o que fizer, é um herdeiro. Não pode abolir definitivamente seu passado, porque ele
próprio é produto desse passado: É constituído por uma série de negações e recusas, mas
continua ainda a ser assediado pelas realidades que recusou e negou. Para obter um mundo
próprio, dessacralizou o mundo em que viviam seus antepassados; mas, para chegar aí, foi
obrigado a adotar um comportamento oposto àquele que o precedia – e ele sente que este
comportamento está sempre prestes a reatualizar-se, de uma forma ou outra, no mais profundo
de seu ser.

6. Referencias bibliogarficas

Eliade M. (1992). O Sagrado e o Profano. 1ª-ediçao. Fernandes. São Paulo.

Deschain, L. (2012). O sagrado e o Profeno. (Mircea Eliade). Disponivel em

https://www.posfacio.com.br/2012/10/10/o-sagrado-e-o-profano-mircea-eliade/

Silva, A.(2013). O sagrado e o profano na autonomia do homem moderno. Porto

Alegre.

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