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O RESUMO DO LEVIAT DE THOMAS HOBBES

O homem concerne o principio individual e em seu conjunto sua mtua determinada
qualidade ou qualquer outro acidente de um corpo exterior ao nosso, que
vulgarmente chamamos de objeto. Qualquer coisa imaginada finita.Portanto,no
existe idia ou concepo de qualquer espcie que possamos chamar infinit a.Nenhum
homem pode conservar em sua mente imagem de infinita magnitude,nem conceber
infinita sabedoria,tempo infinito,fora infinita ou infinito poder.
Da mesma forma que muita experincia significa prudncia, muita cincia dos latinos
faz uma distino entre prudentia e sapientia, dando o primeiro nome experincia e
o segundo a cincia. Os que confiam apenas na autoridade dos livros seguem
cegamente ao cego.Eles so como aqueles que,confiando nas falsas regras de um
professor de esgrima,se aventuram presunosamente diante de um
adversrio,podendo vir a ser mortos ou aleijados.
Existem duas espcies de conhecimento: o conhecimento do fato e o conhecimento da
conseqncia de uma afirmao para outra. O registro do conhecimento dos fatos
denomina-se histria;o registro da cincia so livros que contm a demonstrao das
conseqncia de uma afirmao para outra.
O poder natural a eminncia das faculdades do corpo ou da mente, tais como: fora,
aparncia, prudncia, habilidade, eloqncia, liberalidade e nobreza extraordinrias.
Instrumentais so os poderes adquiridos por meio dessas faculdades ou pela sorte,e
servem como meios ou instrumentos para alcanar reputao,riquezas,amigos e os
secretos desgnios de Deus,a que os homens chamam boa sorte.O maior de todos os
poderes humanos o poder integrado de vrios homens unidos com o consentimento
de uma pessoa natural ou civil: o poder do Estado ou aquele de um representativo
numero de pessoas,cuja aes esto sujeitas vontade de determinadas pessoas em
particular,como o poder,como tambm ter amigos,pois isso significa unio de foras.
Assim, a fonte da honra civil o Estado, e depende da vontade do soberano. Por isso,
temporal e se denomina honra civil,como a magistratura,os cargos pblicos,os ttulos
honorficos e,em alguns lugares,os uniformes e as comendas.Os homens honram os
que possuem essas honrarias,porque elas significam o favor do Estado;esse favor
poder.A competio por riquezas,prazeres,honrarias e outras formas de poder conduz
luta, inimizade e guerra.Os meios que um competidor utiliza para a realizao de
seus desejos so matar ou subjugar,suplantar ou repelir a outrem.A competio por
louvores,principalmente,induz a reverenciar a antiguidade,pois os homens competem
com os vivos e no com os mortos,e atribuem a estes muito mais do que o devido,para
obscurecer a glria daqueles.O desejo do conhecimento e das artes da paz inclina os
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homens a obedecerem a um poder comum,pois esse desejo carrega consigo um desejo
de tempo livre e,conseqentemente ,de proteo contra algum outro poder estranho
ao seu.
A venerao que os homens manifestam, por natureza, aos poderes invisveis nada
mais que expresso de sua reverncia perante outros homens: so os donativos, as
peties, os agradecimentos, as oblaes, as splicas respeitosas, a conduta sbria, as
meditaes, os juramentos (isto , garantir a outro que cumpriro suas promessas)
que eles assumem ao invocar tais poderes. A razo nada inspira alm disso,mas deixa
que cada um persista nesse caminho,ou em outros ritos ainda,e confie nos que
considera mais sbios .Assim,a crendice em fantasmas,a ignorncia das causas,a
devoo dos homens ao que temem e a tomada de coisas casuais como prognsticos
consistem na semente natural da religio,que,em razo das diferentes
imaginaes,juzos e paixes dos diferentes homens,desenvolveu cerimnias to
diversas,que,realizadas por alguns homens,so ridculas a outros.
A lei natural (Lex naturalis) a norma ou regra geral estabelecida pela razo que
probe o ser humano de agir de forma a destruir sua vida ou privar-se dos meios
necessrios a sua preservao. Em vista da confuso entre jus e Lex,direito e lei,feita
pelos que tm tratado desse assunto, preciso fazer distino entre esses
enunciados.Assim o direito a liberdade de agir ou omitir,enquanto a lei obriga a agir
ou omitir.Portanto,entre a lei e o direito h a mesma diferena que existe entre a
obrigao e a liberdade,que so incompatveis quando dizem respeito mesma
matria .
Um homem, ao transferir um direito ou renunciar a ele, o faz levando em considerao
o direito que lhe foi reciprocamente transferido, ou com a esperana de ser
beneficiado, o contrato a palavra com que os homens designam a transferncia
mtua de direitos. Num Estado civil onde existe um poder apto a coagir os que,de
alguma forma,violaram sua palavra,esse temor no razovel e,ento,por
isso,quem,em virtude do pacto,est obrigado a ser o primeiro a cumprir com sua
parte tem o dever de faz-lo.Tambm no fazemos pacto com Deus,a no ser pela
mediao daqueles com que Deus falou,seja por meio da revelao sobrenatural ,seja
por meio de seus mensageiros,que falam em seu nome,de outra forma, impossvel
saber se nossos pactos foram ou no aceitos.
A definio comum da justia na escolstica : a justia a vontade constante de dar a
cada um o que seu. Onde no h Estado,no h propriedade e,por conseguinte,no
existe o poder coercitivo,dado que, nesse caso,todos os homens tm direito a
tudo.Assim,no havendo Estado,no h injustia.A natureza da justia consiste no
cumprimento dos pactos vlidos,e essa validade comea com o estabelecimento de
um poder civil que obrigue os homens a cumpri -los; tambm diante dessa instituio
que tem incio o direito de propriedade.
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Leis civis so aquelas que os homens so obrigados a respeitar, no por serem,
membros deste ou daquele Estado em particular, mas por serem membros de um
Estado. A lei civil constituda,para todo sdito,pelas regras que o Estado lhe
impe,oralmente ou por escrito, ou por qualquer outro sinal suficiente de sua
vontade,empregando tais regras para diferenciar o que certo do que errado,isto
,para identificar o que contrrio ou no contrrio regra.A lei foi
criada,ento,para limitar a liberdade natural dos indivduos,ao contrrio,a se ajudar
mutuamente e se unir no combate ao inimigo comum;ademais,dizemos que os dois
braos de um Estado so a fora e justia,residindo a primeira no rei,enquanto a
segunda est depositada nas mos do parlamento.Mas um Estado no poderia
subsistir se a fora estivesse numa mo em que a justia no tivesse a autoridade para
comandar e governar.
As leis podem ser divididas em naturais e positivas, naturais so as que tm sido
eternamente leis, so tambm chamadas de leis morais, consistem nas virtudes
morais, como a justia, a equidade e todas as prticas espirituais que conduzem paz,
e caridade; as positivas so as que no existem desde a eternidade, mas se tornaram
leis pela vontade daqueles que exerceram o poder soberano sobre outros, podem ser
escritas ou dadas a conhecer aos homens por qualquer outro meio que responde
vontade de seu legislador.
Para Hobbes o homem um animal, pois luta pela sua preservao, para ele o homem
ser naturalmente mau; o Estado cristo baseado nos mandamentos da Bblia
Sagrada, onde Deus expressa sua vontade atravs de leis, para ele foi uma forma que o
homem achou para mandar em seus sditos, o qual denomina de fbulas, porque Deus
falou somente para alguns, ele tambm cita as atrocidade da igreja catlica na idade
media,assim como dos judeus ,fazendo referencia ao apostolo Paulo; ele acreditava
em um Estado Civil onde a vontade geral manifestada.