A perspectiva histrica da subjetividade: uma exigncia para la Psicologia atual.

Psicologa para Amrica Latina

Revista de la Unin Latinoamericana de Psicologa
www.psicolatina.org

A perspectiva histrica da subjetividade: uma

exigncia para la Psicologia atual.
Ana Mercs Bahia Bock1
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

A tradio da Psicologia, no Brasil, tem sido marcada pelo compromisso com os interesses das elites e
tem se constitudo como uma cincia e uma profisso para o controle, a categorizao e a diferenciao.
Poucas tm sido as contribuies da Psicologia para a transformao das condies de vida, to
desiguais em nosso pas.
A colonizao do Brasil, por Portugal, foi caracterizada fundamentalmente pela explorao, o que
exigiu a construo de um forte aparelho repressivo. As idias psicolgicas produzidas neste perodo,
por representantes da igreja ou intelectuais orgnicos do sistema portugus, tero a marca do controle.
Vamos encontrar produes que buscam aumentar o controle sobre as mulheres, as crianas e os
indgenas.
No sculo XIX, o Brasil deixa de ser colnia e transforma-se em imprio. As idias psicolgicas vo
ser produzidas principalmente no mbito da medicina e da educao.
Com a vinda da Corte portuguesa vamos ter duas conseqncias fundamentais:

a demanda de servios at ento inexistentes como a educao nos seus diversos nveis,
inclusive superior, e o sculo XIX vai assistir abertura de escolas que se tornaro referncia no
Brasil como o colgio Pedro II, a Escola Normal em Niteri e em So Paulo e o Pedagogium no
Rio de Janeiro.

e o desenvolvimento rpido da cidade do Rio de Janeiro que sem qualquer infra-estrutura para
suportar esse desenvolvimento se viu s voltas com doenas, misria, prostituio e loucura.

O sculo XIX vai assistir, assim, ao surgimento das idias de saneamento e higienizao das cidades,
higienizao que ser entendida como material e moral. Busca-se uma sociedade livre da desordem e
dos desvios.
1 Ana Mercs Bahia Bock doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; professora da equipe de psicologia sciohistrica da PUCSP; diretora da Faculdade de Psicologia da PUCSP de 93 a 2001 e presidente do Conselho Federal de Psicologia de 97 a 2001

A perspectiva histrica da subjetividade: uma exigncia para la Psicologia atual.

As idias psicolgicas puderam colaborar significativamente no trabalho da educao e da higienizao
moral.
A educao ser marcada por prticas autoritrias e disciplinares. A escola vai surgir como um lugar de
disciplina e rigor moral, caracterizando-se por uma educao autoritria e disciplinadora. A medicina,
pela criao de hospcios como asilos higinicos e de tratamento moral (em 1842 inaugurado no RJ o
hospcio Pedro II; em 1852 em SP o asilo Provisrio de Alienados da cidade de SP). A sociedade
dominada pela ideologia da ordem e da higienizao.
O final do sculo XIX trouxe Repblica, a riqueza cafeeira e o desenvolvimento do plo econmico
no sudeste. A psicologia adquiria o estatuto da cincia autnoma na Europa e, em seguida, nos Estados
Unidos.
Na educao, o pensamento est marcado pelo movimento da Escola Nova que coloca o indivduo
como eixo de sua construo e d nfase a preocupao cientificista, transformando as escolas em
verdadeiros laboratrios.
As idias psicolgicas foram tambm associadas administrao e gesto do trabalho, baseadas no
pensamento taylorista.
E a industrializao no Brasil vai fazer novas exigncias psicologia que, com a experincia da
psicologia aplicada educao, pode colaborar significativamente com um conhecimento que
possibilitava a diferenciao das pessoas para a formao de grupos mais homogneos nas escolas e a
seleo de trabalhadores adequados para a empresa.
As guerras trouxeram o desenvolvimento dos testes psicolgicos, instrumentos estes que viabilizaram
esta prtica diferenciadora e categorizadora da psicologia. E foi com este lugar social que a psicologia
se institucionalizou no Brasil, sendo reconhecida em 1962 como profisso.
Esta pequena retrospectiva mostra que a Psicologia esteve comprometida com os interesses das elites
brasileiras. Uma profisso que, quando atingiu camadas de baixo poder aquisitivo, nas empresas, nas
escolas e na sade, esteve sempre a servio do controle, da higienizao, da discriminao e da
categorizao que permitiam melhorar a produtividade, o lucro; permitiam melhorar as condies de
vida das elites brasileiras, que sempre fizeram poltica, nesse pas, a partir exclusivamente de seus
interesses.
Esta Psicologia tradicional se desenvolveu e se fundamentou em concepes universalizantes e
naturalizantes da subjetividade. Idias que pensavam o homem e seu mundo psquico de forma a
entend-lo como um ser natural, dotado de capacidades e caractersticas da espcie e que, inserido em
um meio adequado, poderia ter seu desenvolvimento. Um homem que responsvel pelo seu
desenvolvimento e pelo seu sucesso ou fracasso. O esforo de cada um era a garantia do
desenvolvimento adequado.
So estas idias que vamos desenvolver aqui para podermos fazer a crtica a universalizao e
naturalizao do homem, buscando uma perspectiva histrica para a Psicologia.
A viso liberal de Homem
O liberalismo, ideologia fundamental do capitalismo, nasceu com a revoluo burguesa para
revolucionar a ordem feudal e se instituiu para garantir a manuteno da ordem que se instalava.
A burguesia constituiu as idias liberais para se opor ordem feudal: uma ordem baseada na existncia
de uma hierarquia no universo; um mundo pensado como estvel, ordenado e organizado pela vontade
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divina.
Um mundo pronto no qual a verdade se revelava aos indivduos. A hierarquia no universo se refletia na
hierarquia entre os homens. Um mundo paralisado, no qual cada um j nascia no lugar no qual deveria
ficar. Um universo que tinha a Terra como seu centro. Um mundo de f e dogmas religiosos que
ofereciam aos homens as idias prontas e os valores certos para serem adotados. Um mundo que
desconheceu individualidades, impedindo que os sujeitos se constitussem como tal. Um mundo que
no precisou de uma Psicologia.
Assim, como oposio a estas idias do feudalismo, a perspectiva liberal tem como um de seus
elementos centrais a valorizao do indivduo: o individualismo. Cada indivduo um ser moral que
possui direitos derivados de sua natureza humana. Somos indivduos e somos iguais, fraterno e livres,
com direito propriedade, segurana, liberdade e igualdade.
A viso liberal quebrava a estabilidade do mundo, sua hierarquia e suas certezas. O indivduo estava
agora no centro e poderia e deveria se movimentar. E por que surgiam estas idias liberais?
Porque o capitalismo precisava destas idias; precisava pensar o mundo como em movimento, para
explorar a natureza em busca de matrias-primas e precisava dessacralizar a natureza. O capitalismo
precisava do indivduo, como ser produtivo e consumidor. A Terra j podia ento tomar seu humilde
lugar no universo. A verdade j podia ser plural. O mundo estava posto em seu movimento. O homem
tambm estava em seu movimento. E neste mundo, agora incerto, o homem se viu frente
possibilidade de ser, de pensar e de fazer. A escolha tornava-se uma exigncia e um elemento da
condio humana. Escolher entre vrias possibilidades e escolher diferentemente de outros permite o
desenvolvimento de uma noo de indivduo e conseqentemente uma noo de eu entre os homens.
Fertilizando estes novos elementos vamos assistir ao desenvolvimento da noo de vida privada.
Estudos interessantes, existentes hoje, mostram como a vida coletiva vai dando lugar a um espao
privado de vida. As casas vo modificando sua arquitetura para reservar locais privados para os
indivduos; os nomes vo se individualizando; marcas vo sendo colocadas em roupas, guardanapos,
lenis permitindo identificao. A vida do trabalho vai saindo da casa para a fbrica, modificando o
carter da vida pblica. A casa vai se tornando lugar reservado famlia, que dentro de casa, vai
tambm dividindo espaos e permitindo lugares mais individuais e privados. Os banheiros saem dos
corredores para se tornarem lugares fechados e posteriormente individualizados.
A noo de eu e a individualizao vo nascendo e se desenvolvendo com a histria do capitalismo. A
idia de um mundo interno aos sujeitos, da existncia de componentes individuais, singulares,
pessoais, privados vai tomando fora, permitindo o desenvolvimento de um sentimento de eu. A
possibilidade de uma cincia que estude este sentimento e este fenmeno tambm resultado deste
processo histrico. A Psicologia vai se tornando necessria.
As idias liberais, construdas no decorrer do desenvolvimento do capitalismo vo permitir a
construo de uma determinada Psicologia. Essas idias se caracterizam fundamentalmente por pensar
o homem a partir da noo de natureza humana. Uma natureza que nos iguala e exige liberdade, como
condio para o desenvolvimento das potencialidades das quais somos dotados como seres humanos.
Importante notar que o liberalismo propiciou com estas idias de igualdade natural entre os homens, o
questionamento das hierarquias sociais e desigualdades caractersticas do perodo histrico da
feudalismo.
Ao homem deveriam ser dadas as melhores condies de vida para que seu potencial natural pudesse
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desabrochar. Frente s enormes desigualdades sociais do mundo moderno, o liberalismo produziu sua
prpria defesa, construindo a noo de diferenas individuais decorrentes do aproveitamento
diferenciado que cada um faz das condies que a sociedade igualitariamente lhe oferece.
Assim, as condies histricas deste perodo permitiram o surgimento da Psicologia e do prprio
fenmeno psicolgico, como hoje est constitudo. As idias naturalizadoras do liberalismo sero
responsveis pela concepo de fenmeno psicolgico que se tornar dominante na Psicologia. Para
tratar deste assunto, escolhemos trazer alguns dados da pesquisa realizada por Bock (1999) sobre o
significado do fenmeno psicolgico do fenmeno psicolgico entre os psiclogos de So Paulo.
Na publicao de tese de doutorado, Bock (1999) relata que encontrou em questionrio aplicados a 44
psiclogos, muitas definies para o fenmeno psicolgico: acontecimento organsmicos,
manifestaes do aparelho psquico, individualidade, algo que ocorre na relao e o que somos,
conflitos pulsionais, confuso mental, manifestao do homem, pensar e sentir o mundo, o homem e
relao com o meio, conscincia, saber-se indivduo, o que se mostra, subjetividade, funes egicas,
existncia intersubjetiva, experincias, vivncias, loucura, distrbio, o prprio homem, evento
estruturantes do homem, comportamento, engrenagem de emoo, motivao, habilidades e
potencialidades, experincias emocionais, psique, pensamento, sensao, emoo e expresso,
entendimento de si e do mundo, manifestao da vida mental, tudo que percebido pelos sentidos,
consciente e inconsciente.(Bock, 1999 pag. 173)
Cabe ainda trazer alguns dados a mais deste trabalho de Bock. Os psiclogos utilizam-se de chaves
para designar o fenmeno psicolgico:

- O fenmeno bio-psico-social;

O fenmeno envolve ou implica a interao entre pessoas;

O fenmeno se refere ao um indivduo que agente e sujeito.(Bock, 99, 174)

Ainda elementos recorrentes nas respostas aos questionrios que indicam elementos de uma
conceituao consensual entre os psiclogos:

- um fenmeno interior ao homem;

Tem vrios componentes;

uma estrutura, uma organizao interna ao homem;

Possui aspectos conscientes e inconscientes;

H algo de biolgico e de social neste fenmeno;

A interao importante na sua constituio(interao com o meio, com os outros);

Recebe influncia de fora e influncia do meio;

um fenmeno possvel de ser conhecido(consciente), mas tem aspecto a que no se tem

acesso(inconsciente);

O psiclogo possui instrumento e conhecimentos para contribuir no conhecimento desse

fenmeno e na sua restruturao;

um fenmeno que se desestrutura. A noo de desequilbrio, de desorganizao, de

desestruturao bastante presente. Alguns identificam o fenmeno com a sua desestruturao,
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isto , o fenmeno a doena, o desequilbrio ou o conflito;

H uma noo, presente em alguns questionrios que a identificao do fenmeno com a

possibilidade de o indivduo relacionar-se consigo mesmo.(Bock, 99 pag 174/175)

Mas que coisa esta, o fenmeno psicolgico?

Ora processo, ora estrutura, ora manifestao, ora relao, ora contedo, ora distrbio, ora
experincia. interno, mas com relao com o externo. biolgico, psquico e social; agente e
resultado; fenmeno humano, relacionado ao que denominamos eu.
O fenmeno psicolgico seja l qual for sua conceituao aparece descolado da realidade na qual o
indivduo se insere e mais ainda, descolado do prprio indivduo que o abriga. Esta a noo: algo que
se abriga em nosso corpo, do qual no temos muito controle; visto como algo que em determinados
momentos de crise nos domina sem que tenhamos qualquer possibilidade de control-lo; algo que
inclui segredos que nem eu mesmo sei; algo enclausurado em ns que ou contm um verdadeiro
eu.
E aqui cabe falarmos da relao deste fenmeno psicolgico com o meio social e cultural. Esta relao
afirmada como necessria e importante por muitos psiclogos; no entanto, vista como uma relao
na qual o externo(mundo social) impede e dificulta o pleno e livre desenvolvimento de nosso mundo
interno(psicolgico). O mundo social um mundo estranho ao nosso eu. Um lugar, no qual temos
que estar e por isto nos resta a tarefa de nos adaptarmos. E a histria deste aparato psicolgico passa a
ser a histria da sua adaptao ao mundo social, cultural e econmico. Trabalhar, relacionar-se,
aprender, fazer so atividades desta adaptao. Amar, emocionar-se, perceber, motivar-se so vistas
tambm como possibilidades humanas que se desenvolvem, ou melhor, se atualizam(pois j eram
potencializadas) neste mundo externo.
Um fenmeno abstrato, visto como caracterstica humana. Um fenmeno que existe em ns, como
estrutura, processo, expresso, ou qualquer de suas conceituaes, porque somos humanos e ele
pertence a nossa natureza. Fica ento naturalizado o fenmeno psicolgico. Algo que l est como
possibilidade, quando nascemos; algo que dever ser fertilizado por afeto, estimulaes adequadas e
boas condies de vida, mas que l est, pronto para desabrochar.
Em defesa de uma viso histrica do fenmeno psicolgico
A Psicologia Scio-Histrica, que toma como base a Psicologia histrico-cultural de Vigotski (18961934), se apresenta desde seus primrdios como uma possibilidade de superao destas vises
dicotmicas. O discurso de Vigostki, no II Congresso Pan-Russo de Psiconeurologia, em 1924, sobre o
mtodo de investigao reflexolgica e psicolgica, demonstra isto com clareza, ao fazer a crtica a
posies que foram consideradas reducionistas e ao incentivar a produo de uma Psicologia dialtica.
A psicologia scio-histrica tem inerente a ela a possibilidade de crtica. No apenas por uma
intencionalidade de quem a produz, mas por seus fundamentos epistemolgicos e tericos.
Fundamenta-se no marxismo e adota o materialismo histrico e dialtico como filosofia, teoria e
mtodo. Nesse sentido, concebe o homem como ativo, social e histrico. A sociedade, como produo
histrica dos homens que, atravs do trabalho, produzem sua vida material. As idias, como
representaes da realidade material. A realidade material, como fundada em contradies que se
expressam nas idias. E a histria, como o movimento contraditrio constante do fazer humano, no
qual, a partir da base material, deve ser compreendida toda produo de idias, inclusive a cincia e a
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psicologia.
A Psicologia Scio-Histrica no trabalha com a concepo liberal de homem e de fenmeno
psicolgico. Acredita que o fenmeno psicolgico se desenvolve ao longo do tempo. Assim:

o fenmeno psicolgico no pertence Natureza Humana

o fenmeno psicolgico no pr existe ao homem

o fenmeno psicolgico reflete a condio social, econmica e cultural em que vivem os

homens.

Portanto, para a Scio-Histrica falar do fenmeno psicolgico obrigatoriamente falar da sociedade.

Falar da subjetividade humana falar da objetividade onde vivem os homens. A compreenso do
mundo interno exige a compreenso do mundo externo, pois so dois aspectos de um mesmo
movimento, de um processo no qual o homem atua e constri/ modifica o mundo e este, por sua vez,
propicia os elementos para a constituio psicolgica do homem.
As capacidades humanas devem ser vistas como algo que surge aps uma srie de transformaes
qualitativas. Cada transformao cria condies para novas transformaes, em um processo histrico,
e no natural. O fenmeno psicolgico deve ser entendido como construo no nvel individual do
mundo simblico que social. O fenmeno deve ser visto como subjetividade, concebida como algo
que se constituiu na relao com o mundo material e social, mundo este que s existe pela atividade
humana. Subjetividade e objetividade se constituem uma outra sem se confundirem. A linguagem
mediao para a internalizao da objetividade, permitindo a construo de sentidos pessoais que
constituem a subjetividade. O mundo psicolgico um mundo em relao dialtica com o mundo
social. Conhecer o fenmeno psicolgico significa conhecer a expresso subjetiva de um mundo
objetivo/coletivo; um fenmeno que se constitui em um processo de converso do social em individual;
de construo interna dos elementos e atividades do mundo externo. Conhec-lo desta forma significa
retir-lo de um campo abstrato e idealista e dar a ele uma base material vigorosa. Permite ainda que se
supere definitivamente vises metafsicas do fenmeno psicolgico que o conceberam como algo
sbito, algo que surge no homem, ou melhor, algo que j estava l, em estado embrionrio, e que se
atualiza com o amadurecimento humano. O homem e o fenmeno psicolgico pensados como sementes
que se desenvolvem e desabrocham.
E por que a psicologia scio-histrica crtica a estas perspectivas?
Porque tais perspectivas fazem uma psicologia descolada da realidade social e cultural que
constitutiva do fenmeno psicolgico. E isto uma questo importante, porque desta descolagem
que se constitui o processo ideolgico da psicologia. Passamos a contribuir significativamente para
ocultar os aspectos sociais do processo de construo do fenmeno psicolgico em cada um de ns.
Fazemos ideologia.
Ideologia como definida por Charlot um sistema terico, cujas idias tm sua origem na realidade,
como sempre o caso das idias; mas que coloca, ao contrrio, que as idias so autnomas, isto , que
transforma em entidades e em essncias as realidades que ele apreende, e que, assim, desenvolve uma
representao ilusria ao mesmo tempo daquilo sobre o que trata e dele prprio; e que, graas a essa
representao ilusria, desempenha um papel mistificador, quase sempre inconsciente(o prprio
ideolgico mistificado, acredita na autonomia de suas idias): as idias assim destacadas de sua
relao com a realidade servem, com efeito, para construir um sistema terico que camufla e justifica a
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dominao de classe. Ideolgico no significa, portanto, errneo(....). Alis, porque uma ideologia
um sistema ilusrio e no um sistema de idias falsas que social e potencialmente eficaz (Charlot,
1979, p.32).
Chau nos ajuda a completar o conceito quando afirma que a operao da ideologia a criao de
universais abstratos, isto , a transformao das idias particulares da classe dominante em idias
universais de todos e para todos os membros da sociedade. Essa universalidade das idias abstrata
porque no corresponde a nada real e concreto, visto que no real existem concretamente classes
particulares e no a universalidade humana. As idias da ideologia so, pois, universais abstratos.
(Chau, 1981, p.95). A ideologia , assim, uma representao ilusria que fazemos do real. O ilusrio
da ideologia est em que parte da realidade fica ocultada nas constituies ideais. Na psicologia, ao
construirmos as noes e teorizaes sobre o fenmeno psicolgico tem ficado ocultada a sua produo
social. Com isto, as conseqncias so danosas do ponto de vista das possibilidades da psicologia
contribuir para a denncia e a transformao das condies de vida constitutivos do fenmeno.
O fenmeno psicolgico, como qualquer fenmeno no tem fora motriz que lhe seja prpria. na
relao com o mundo material e social que se desenvolvem as possibilidades humanas. Claro, h um
corpo biolgico que se instituiu como elemento bsico da relao e nele que se processar o que
estamos chamando de fenmeno psicolgico. Esta relao com o mundo, atravs da atividade dos
sujeitos, se torna essencial para que algo ocorra em ns.
Temos usado a imagem do Baro de Munchhausen para expressar uma compreenso da ideologia que
se constitui a partir da psicologia.
Uma outra vez quis saltar um brejo mas, quando me encontrava a meio caminho, percebi que era
maior do que imaginara antes. Puxei as rdeas no meio de meu salto, e retornei margem que acabara
de deixar, para tomar mais impulso. Outra vez me sa mal e afundei no brejo at o pescoo. Eu
certamente teria perecido se, pela fora de meu prprio brao, no tivesse puxado pelo meu prprio
cabelo preso em rabicho, a mim e a meu cavalo que segurava fortemente entre os joelhos. (Raspe,
p.40)
esta a melhor imagem que encontramos para designar esta ideologia do esforo prprio de cada um
para desenvolver-se, para desenvolver o potencial contido em sua natureza. A Psicologia tem assim, h
anos, contribudo para responsabilizar os sujeitos por seus sucessos e fracassos; temos pensado e
defendido condies de vida como canteiro apropriado ou no para o desabrochar de potencialidades;
temos acreditado e contribudo para classificar e diferenciar pessoas pelas suas caractersticas e
dinmicas psicolgicas; temos criado ou contribudo para reforar padres de conduta, que interessam
sociedade manter, como conduta necessria ao bom desenvolvimento das pessoas. A psicologia tem
reforado formas de vida e de desenvolvimento das elites como padro de normalidade e de sade,
contribuindo para a construo de programas de recuperao e assistncia queles que no conseguem
(ao puxarem pelos seus prprios cabelos) se desenvolver nesta direo. Tem transformado o diferente,
o fora do padro dominante em anormal.
A psicologia no tem sido capaz de, ao falar do fenmeno psicolgico, falar de vida, das condies
econmicas, sociais e culturais nas quais se inserem os homens. A psicologia tem, ao contrrio,
contribudo significativamente para ocultar estas condies. Fala-se da me e do pai sem falar da
famlia como instituio social marcada historicamente pela apropriao dos sujeitos; fala-se da
sexualidade sem falar da tradio judaico-crist de represso sexualidade; fala-se da identidade das
mulheres sem se falar das caractersticas machistas de nossa cultura; fala-se do corpo sem inseri-lo na
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cultura; fala-se de habilidade e aptides de um sujeito sem se falar das suas reais possibilidades de
acesso cultura; fala-se do homem sem falar do trabalho; fala-se do psiclogo sem falar do cultural e
do social. Na verdade, no se fala de nada. Faz-se ideologia!
Reverter este processo de construo da psicologia como cincia e profisso implica a nosso ver
redefinir o fenmeno psicolgico.
E por que este aspecto faz da psicologia scio-histrica uma perspectiva crtica? Porque j no
poderemos mais pensar a realidade social, econmica e cultural como algo fora do Homem, estranho ao
mundo psicolgico que aparece como algo que o impede, o anula ou o desvirtua. O mundo social e o
mundo psicolgico caminham juntos em seu movimento e a psicologia para compreender o mundo
psicolgico ter obrigatoriamente que trazer para seu mbito a realidade social na qual o fenmeno
psicolgico se constri; e por outro lado, ao estudar o mundo psicolgico estar contribuindo para a
compreenso do mundo social. Trabalhar para aliviar o sofrimento psicolgico das pessoas possibilitar
e exigir do psiclogo um posicionamento tico e poltico sobre o mundo social e psicolgico.
A psicologia scio-histrica pretende assim ser crtica porque posicionada. A psicologia scio-histrica
exige a definio de uma tica e exige uma viso poltica sobre a realidade na qual nosso objeto de
estudo e trabalho se insere. A psicologia scio-histrica carrega, intrinsecamente sua forma de
pensar a realidade e o mundo psicolgico, esta perspectiva e a necessidade deste posicionamento.
As idias liberais sero responsveis pelo desenvolvimento da concepo de fenmeno psicolgico
dominante na Psicologia. Um fenmeno concebido de forma abstrata, enclausurado no homem,
descolado da realidade social (a no ser como oportunidades para o desabrochar do potencial); algo em
nosso corpo, do qual no temos muito controle; visto como algo que em determinados momentos de
crise nos domina sem que tenhamos qualquer possibilidade de control-lo; algo que inclui segredos
que nem eu mesmo sei; algo enclausurado em ns que ou contm um verdadeiro eu.
Cabe ressaltar que nesta concepo a sociedade aparece como algo que se contrape aos movimentos
naturais do humano. A sociedade algo oposto aos nossos interesses naturais. O Mundo externo
impede, dificulta o pleno desenvolvimento de nosso mundo interno. Mundo interno e mundo externo
ficam definitivamente separados. Cincias diferentes so criadas para dar conta destas realidades to
diversas. A Psicologia, enquanto cincia do mundo interno abandona qualquer vnculo mais profundo
com a realidade social e cultural, para pensar o homem isolado; para estudar o fenmeno psicolgico
como algo j existente no homem que independe da relao com o mundo cultural para se constituir.
A Prtica profissional surge ento carregada de uma perspectiva corretiva e teraputica. No poderia ser
outra, pois se j somos o que vamos ser, dada a natureza humana da qual somos dotados, a Psicologia
s poderia se constituir enquanto prtica profissional como um conhecimento e um conjunto tcnico
que detecta desvios do desenvolvimento humano (em relao ao que concebido como natural),
propondo-se como algo que reencaminha, realinha, adapta, cura.
A Psicologia se associa a idia de doena, mas nosso objeto de trabalho no o corpo que adoece.
Nosso objeto o mundo simblico. Nosso objeto o registro que os sujeitos fazem do mundo que os
cerca, do cotidiano. Esse mundo no fica doente. Esse mundo se estrutura, se desetrutura, sofre, mas
no fica doente, no sentido de adquirir mal, molstia ou enfermidade. S uma noo naturalizante do
mundo psicolgico poderia ter chegado a essas noes. Pois, se o mundo psicolgico natural, da
espcie, de nossa natureza humana, j est l e ser desenvolvido com o passar do tempo e das
experincias. A sim, pode-se pensar que ele adoece.
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A conseqncia mais evidente de tudo isto que a Psicologia torna-se uma ideologia, pois ajuda a
acobertar as condies sociais que constituem o homem. Todas as qualidades e todos os defeitos dos
humanos so analisados da perspectiva naturalizante. E tudo que foge regra, ao esperado, ao comum
patologizado. Abrimos mo de nossa possibilidade de, a partir do sofrimento psicolgico, denunciar as
condies de vida que desigualam, desestruturam e geram sofrimento.
A Psicologia se instituiu assim em nossa sociedade moderna como uma cincia e uma profisso
conservadoras que no constri, nem debate um projeto de transformao social.
hora de rompermos. hora de fazermos a crtica contundente a esta perspectiva liberal de homem.
hora de abandonarmos definitivamente as vises naturalizantes de homem e de mundo, adotando
perspectivas histricas.
Necessitamos rever nossos conhecimentos e prticas a partir de noes que entendam o homem como
um ser constitudo ao longo de sua prpria vida, ao longo de sua ao sobre o mundo, na interao com
os outros homens, inseridos em uma cultura que acumula e contm o desenvolvimento de geraes
anteriores.
O fenmeno psicolgico no pertence mais natureza humana. O homem, ao construir a cultura e a
sociedade, se libertou de sua natureza, ultrapassando seus limites e caractersticas. O fenmeno
psicolgico como registro, no homem, de sua relao com o mundo, na medida em que este mundo
social e cultural, passa a se caracterizar por esta condio. Assim, o fenmeno psicolgico no
preexiste no homem. Se desenvolve conforme o homem se insere na sociedade, nas relaes e na
cultura. Ali esto as possibilidade do homem se tornar humano. A humanidade do homem est na
cultura, nas relaes sociais e nas formas de produo da vida. l que o homem vai buscar os
elementos para sua constituio.
A concepo histrica do fenmeno psicolgico permite que se pense o homem e o mundo em
permanente movimento; permite que se construa uma prtica profissional e saberes em Psicologia
colados a um projeto de sociedade; permite que o psiclogo perceba claramente sua profisso como um
fazer social, que incentiva um determinado projeto de transformao social. A concepo histrica do
fenmeno psicolgico contribui significativamente para a superao de perspectivas estigmatizadoras
que a Psicologia desenvolveu. O homem visto como uma construo do homem. O controle, a
categorizao e a diferenciao deixam de ser entendidas como naturais, para serem lidas como um
determinado compromisso da Psicologia com as necessidades e projetos sociais.
Os processos a serem analisados so da objetivao do homem em seu mundo e o da apropriao do
mundo, pelo homem, para se constituir. O homem atua, pondo no mundo social seus contedos
individuais. O homem se objetiva no mundo e faz isto junto com os outros homens. Assim, a
humanidade vai se constituindo no mundo, nos objetos, na cultura, nas formas de sobrevivncia e de
produo humanas. De l, que o homem vai retirar o material para se constituir. Vai se apropriar da
humanidade que construiu ao transformar o mundo. Vai retomar para si a humanidade que construiu.
Assim, o homem se constri ao construir o seu mundo.
Pensar esse processo de construo da subjetividade como um movimento e uma relao do homem
com o mundo, no qual nem homem nem mundo existem a priori (em um certo sentido), superar
vises naturalizantes e ideolgicas na Psicologia. O mundo psicolgico que estudamos no natural;
no est l pronto; no possui contedos universais, nem processos e estruturas prontas para serem
movimentadas ou preenchidas.
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Pensar desta forma a subjetividade nos coloca em uma outra relao com o mundo social. Passamos a
perceber a necessidade de nos posicionarmos sobre qual homem e qual sociedade queremos estimular.
Isto porque, passamos a pensar que o mundo psicolgico no est pronto e nem mesmo tem direo
para seu desenvolvimento dada naturalmente. Nossas intervenes profissionais so portanto
direcionamentos. Qual mundo queremos estimular? Qual sociedade? Qual subjetividade? Qual
homem?
Ao mesmo tempo que esta tarefa, de definirmos o projeto de nossa interveno, se coloca como
obrigatria, outro ganho acontece. Passamos a nos ver, como profissionais, que atravs de nossas
intervenes atuamos no mundo; mudamos o mundo; nos objetivamos no mundo. Nos vemos, ento,
como sujeitos que transformam o mundo a partir de sua prtica profissional. Isto passa a exigir que
faamos de nosso projeto profissional, um projeto poltico, de construo do mbito coletivo.
A Psicologia brasileira precisa se voltar para a sociedade. Precisa se perceber como uma interveno
poltica na sociedade. A histria de nossa cincia e de nossa profisso mostra que sempre estivemos
comprometidos com interesses sociais. Sempre fizemos de nossa cincia e de nossa profisso um
instrumento poltico. No entanto, a reviso histrica mostra que estivemos comprometidos com os
interesses das elites brasileiras. Queremos, com a perspectiva histrica na Psicologia, reverter esse
processo e nos comprometermos com outros setores da populao. Queremos acreditar que possvel
pensar que os sofrimentos psquicos que temos e que nossos contedos e estruturas psquicas so
reflexo de um mundo de competio, de discriminao, de estigmatizao, de diferenciao... e que
querer trabalhar para mudar esses quadros , tambm, acreditar que um mundo melhor possvel. em
prol desse projeto, de um mundo melhor, que queremos colocar nossa profisso.
Referncias Bibliogrficas:
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Warde, Miriam J. Liberalismo e Educao tese de doutoramento , PUC 0So Paulo, 1984

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