UNIFESP UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO

EFLCH-ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS.

HISTRIA MEDIEVAL

FICHAMENTO DO LIVRO A ASCENSO DO CRISTIANISMO NO

OCIDENTE PETER BROWN- DO PREFCIO AT P. 109.

Prof. Dr. Fabiano Fernandes

Aluno: Wagner Ferraz de Arajo
8 termo- 85373- Filosofia- Noturno

GUARULHOS
2016

FICHAMENTO DO LIVRO A ASCENSO DO CRISTIANISMO

OCIDENTE PETER BROWN- DO PREFCIO AT P. 109.

NO

No prefcio Peter Brown diz-nos que procura usar uma forma prpria de
narrativa de assuntos j conhecidos da histria do cristianismo principalmente
nos ltimos sculos do Imprio Romano do Ocidente, passando pela formao
da Cristandade ocidental e, suas caractersticas especficas e, a relao dos
povos das antigas regies no romanizadas principalmente do Noroeste
europeu, da Alemanha e da Escandinvia. Esse tema central ser em torno do
aparecimento da igreja crist no Imprio Romano e a converso de
Constantino, em 312, at o ano 1000 com a adoo do cristianismo na Islndia.
Sendo assim, a narrativa se basear no cristianismo, mas no ser uma
histria sobre a igreja crist, mas sim uma tentativa do autor de estudar o
cristianismo do final da Antiguidade e de incios da Idade Mdia, conforme as
situaes diferentes e ambientes em mudana fossem aparecendo. Basear
sua pesquisa na Europa, quase que exclusivamente, esta em sua parte
atlntica, considerando o deslocamento do poder e da cultura do Mediterrneo
antigo para o Noroeste da Europa, a formao do novo Imprio de Carlos
Magno, este extremamente importante no fim do antigo e aparecimento de uma
forma medieval de cristianismo; relata o autor que, por vezes tambm tentar
dizer algo sobre o Cristianismo praticado em Bizncio e na sia, mas somente
para contrapor contrastes e melhorar a comparao, nestas diferentes formas
de cristianismos praticados no Ocidente e no Oriente. Brown define que o seu
tratamento dado a Irlanda, Britnia, norte da Glia, Alemanha e at a
Escandinvia, eram importantes devido as suas fronteiras com a Roma em
destaque e a formao desta nova Europa, fundamentada no Cristianismo que,
em torno do Mediterrneo, ajustado as condies locais, o que possibilitou
chegar rapidamente ao vasto Imprio Romano, usando as certezas deste
passado de conquistas e, as populaes locais com suas incertezas tambm
mas que foram importantes na formao desta cristandade.
A primeira parte do livro trata do Imprio e as suas consequncias nos anos de
200-500 D.C. iniciando o primeiro captulo com As leis das Naes, onde o
autor cita esta obra em forma de tratado entre o Atlntico Norte e a China;
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descrevendo o sistema de castas da ndia, cavalos de Samarcanda, afegos,

zoroastrianos, rabes do Eufrates e Petra, celtas, ingleses e, evidentemente
<romanos>, conquistadores destes territrios; nesta poca diz o autor haver
uma correlao de foras entre os romanos e os persas, que prximos da
cultura grega poderiam facilmente conviver de ambos os lados, acentuando a
j existncia de igrejas crists em incios do sculo III no Mdio Oriente.
Citando Bardaisan que vivia em Edessa, narra a dificuldade das viagens e as
distncias entre as cidades, fala da grandeza tambm do Imprio Persa que se
estende desde a costa Ocidental do Mediterrneo, passando pelos planaltos
iranianos, indo terminar nas portas do Imprio Chins. Brown elogia a viso de
Bardaisan, em 200 e expressa que todo livro que tenha a pretenso de falar
sobre o papel do cristianismo na formao da Europa Ocidental neste perodo
de 200-800, deve segui-lo nesta emergncia de um cristianismo, no somente
um, mas de muitos que se difundiram neste imenso arco de regionalidades;
esta construo da Europa envolveu segundo o autor, um conjunto de
acontecimentos ocorridos no somente na parte longnqua do extremo
noroeste, mas tambm deste perodo tratado por Bardaisan, o Cristianismo
continuou a existir, manteve-se ativo entre essas regies de reas extensas
lugares, climas diversos do Mediterrneo e da sia Ocidental. Tudo isso est
documentado por alguns achados arqueolgicos que, embora em poucas
quantidades, respaldam o avano do cristianismo como uma modificao da
cultura das guerras, plantaes, desmatamento de florestas e formaes de
novas cidades com o avano missionrio. Cita que a combinao do zelo
missionrio com o sentimento de superioridade cultural apoiado no uso da
fora, identificada principalmente na Idade Mdia, nesta Europa Ocidental, fato
no peculiar somente nesta parte, mas foi recorrente em outras tambm.
No existiam facilidades, tanto no campo e principalmente nas cidades, - diz o
autor que, o que veio caracterizar o cristianismo da Europa Ocidental, foi as
suas diferentes formas e variantes contemporneas, no panorama geogrfico,
na imensidade do mundo subdesenvolvido e indisciplinado destes ditos
<brbaros>, havia um mundo civilizado rodeado de terras sinistras e pouco
povoadas; esta era a viso tanto dos gregos, e tambm dos romanos e persas,
para Bardaisan, citado por Peter Brown, onde uma guerra cara, uma defesa
3

que necessitava de empreendimentos custosos, no deixaria de arruinar

rapidamente as relaes de ento com os povos vizinhos. Neste dilema o autor
diz que os grandes imprios procuravam dominar estas reas de menor
confronto, ditos osis em meio a tanto confronto e dificuldades de dimenses
territoriais. Diz o autor que, nesta poca depois de 240 a dinastia Sassnida, j
havia ligado o sul da Mesopotmia ao Iro e a sia Central - em 410 as
provncias ocidentais do Imprio Romano, estavam fora do controle dos
imperadores romanos.- Ele destaca tambm que esses imperadores romanos
j tinham fundado uma Nova Roma, a cidade de Constantinopla; pois a regio
do Mediterrneo oriental, o Mdio oriente ocidental e o Mar Cspio, se mostram
ser mais do que suficientes para dar conta de suportar um Imprio romano com
suas condies de vida melhor do que na combalida Roma de ento. Brown
cita o fato de que em 640, com as conquistas islmicas, essas regies que
eram divididas entre Roma e Prsia ficam ligadas agora, constituindo o maior
imprio jamais criado nos tempos antigos. Este Imprio Islmico (788-803) que
ia da Andaluzia at o Turquesto, regido pelo califa Harun al- Rashid, fazendo
frente ao Imprio criado por Carlos Magno (768-814), contemporneo a ele
segundo o autor, que se estendia ao noroeste da Eursia. Brown cita que
convm recordar a verdadeira etimologia do nome <brbaro> - significava
<estrangeiro>, vagamente estranho, como tambm algum proveniente de
outra cultura e lngua diferente, tanto que para Bardaisan, tanto os persas
quanto os romanos podiam ser considerados brbaros tambm, - mas o
sentido mais lato da palavra quer dizer <nmade>- segundo o autor pessoas
de grupos humanos que se encontravam no nvel mais baixo da escala da vida
civilizada. No norte da frica e no Mdio Oriente este esteretipo era diferente,
pois havia ocorrido em seus grupos humanos uma simbiose entre camponeses
e criadores de gado e em certas pocas do ano saa e entrava nas estruturas
das cidades e vilas, misturando-se com o mundo civilizado sem estar preso a
uma s cultura e a um estilo de vida - mesmo considerados inferiores, eram
teis aos propsitos, diferentes porm tolerados. Esse nomadismo dependia de
uma disperso mxima das famlias, indo aps seus rebanhos para melhores
pastos num mnimo de interferncia de qualquer autoridade central sendo
guiados pela necessidade de pastos melhores e sob a liderana de um nico
chefe, passando perodos pequenos em certas regies, isso segundo o autor
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possibilitou que, um poderoso senhor de guerra como tila (434-453), pudesse

descobrir que seria possvel aterrorizar os habitantes das terras civilizadas, pois um algo automtico acontece, - medida que se afastavam das estepes
nativas onde eram nmades, eles passavam a ter menos acesso aos pastos
que lhe permitiam criar seus cavalos e desse excesso de cavalos, transformar
isso em superioridade militar. Por isso, segundo Brown, os Hunos do sculo V,
e os varos dos sculos VII e VIII, tenderam a diminuir e debandar, no
causando mais ameaas eram temporrios, no causaram o mal que se
esperavam deles, mesmo temidos, mas tinham como dar conta do imenso
territrio a sua disposio. Representavam sim a internacionalizao da Europa
com suas diversidades entre mundo civilizado e pessoas menos excelentes,
mas tendo contato com ourivesaria e desenhos que eram originais do norte do
Afeganisto, - ouro trabalho na forma de joias e granadas, representando
animais voadores e drages da sia Central e da China e, isso tudo estava
presente na corte de tila em meados do sculo V, - incio de uma <moda
brbara>, ostentada por reis e generais romanos; poca essa que introduzida
segundo Peter Brown, a caa com falces, estribos em cavalos e outras
adaptaes aos costumes dos romanos.
Na parte ocidental da Europa, esses nmades ainda eram um perigo remoto,
apesar de imponente, essas relaes ainda eram no significativas. A
justaposio de uma cultura civilizada e uma brbara tal qual no Oriente, onde
havia uma troca de influncias, no fazia sentido ainda, principalmente nas
fronteiras romanas com a Inglaterra ou no Reno, o autor diz que a ideologia do
mundo civilizado sugeria um abismo entre as populaes do interior do Imprio
Romano e os brbaros existentes para alm das suas fronteiras, - eles eram
retratados como insignificante tal qual a vida nmade deles aparentava ser nas
estepes; mas segundo Brown estes povos no eram to nmades assim: No
noroeste europeu os povos no tinham este forte contraste ambiental, mas
entre desertos e os terrenos de cultivo que viviam as populaes sedentrias
do Norte de frica e do Mdio Oriente, poderiam ser diferenciados dos
brbaros seus vizinhos? pelo contrrio, as paisagens romanas e no
romanas fundiam-se agora suavemente uma nas outras, formando uma nica
zona temperada pela sntese. Mesmo os terrenos que impressionaram os
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romanos, principalmente a Alemanha pelas suas florestas sombrias e

primitivas, eram parecidos com as romanas habitadas por sditos da Inglaterra,
Glia e Espanha, sendo que, os mesmos blocos que constituam estas,
tambm constituam aquelas, lugares de cultivos bsicos de uma sociedade
agrria. As mesmas dificuldades de plantao e luta pelo alimento ligava uma
regio outra, com populao reduzida e dispersa, separados uns dos outros
por extensas florestas e pntanos impenetrveis, mas com clareiras com
povoados e quintas isoladas propriedades estas dadas a criao de gado e
domesticao de animais para cobrir a grande necessidade de alimentao
para exrcitos e populaes famintas devido ao tempos de privao. Cita o
autor que os romanos tinham a sensao de que o de que o Norte brbaro era
um reservatrio de bons guerreiros fortes e corajosos, porque comiam carne
em demasia e se fortaleciam bem mais com protenas e com sangue em
abundncia da sua coragem nas batalhas, pois tinham muito sangue nas veias
e no tinham receio em perd-lo nas batalhas. Diz Brown que o ponto de
entrada destes brbaros no Imprio Romano precisa ser mais bem detalhado, cita-o que os Visigodos da Moldvia e os habitantes da Ucrnia, ameaados
pelos Hunos, em 374, pedem autorizao de entrada nas fronteiras para sua
proteo, temos ento que: Aquilo que tem sido grosseiramente designado por
<invaso brbara> foi, de fato, uma migrao controlada de camponeses
amedrontados, que procuravam juntar-se a outros seus iguais que viviam a sul
da fronteira. (BROWN, 1999, p. 30), no existia o tal abismo social que narrou
Bardaisan, separando brbaros e as fronteiras romanas, mas sim uma
realidade mais complexa do o esteretipo criado at ento por outro que
narram tal perodo. O surgimento deste Imprio a noroeste da Europa ps em
movimento um processo que atingiu o inevitvel mas esperado, ou seja, a
criao de um mundo brbaro que lentamente se desenvolve e no sculo V,
este novo mundo viria a dominar essas zonas fronteirias, concebidas, de
acordo com ideologia romana, limitando-os do mundo civilizado. Diz o autor
que essas regies que serviram como estacionamento de tropas e de
provises para o exrcito com peles e carne, agora so lugares que
concentram um grande nmero de pessoas que vivem ao lado da fronteira com
o Imprio, - diz que Roma nesta poca tem um milho de habitantes e essas
colnias em suas voltas possuem por vota de 20.000 pessoas, um fato a
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destacar, j que cidades do porte de Alexandria, Antioquia, e mais tarde

Constantinopla no mais que centenas de milhares, lembrando o autor que
para os romanos, ao seu ponto de vista, os brbaros no passavam de
confederaes de guerreiros e no formavam estados.
A este momento o autor passa a descrever a organizao do Imprio nas
provncias ocidentais: era uma espcie de cidades agrrias, com comunidades
ligadas entre si, onde o poder do imperador, distante e semidivino, que era
representado localmente por um governador provincial e seus assistentes, composto de soldados e demais servidores em pequeno nmero, onde dava a
impresso de desgoverno, dado a falta de um grande aparato de controle, exemplo do Egito, uma provncia romana que tinha em todo seu territrio um
funcionrio romano para cada dez mil habitantes. Este vasto Imprio de fato,
era representado pela ordo, um conselho legalmente constitudo em cada
cidade; tratava-se de um corpo formal, onde os membros eram recrutados de
entre as trinta a cem famlias mais ricas da regio, eleitas para governar a
cidade e pela arrecadao dos impostos relativos ao territrio que lhe era
atribudo. Este poder era exercido de forma absoluta em tempos de paz e em
tempos de guerra deveriam sustentar as tropas em suas movimentaes pelos
territrios. Basicamente segundo o relato de Peter Brown, este sistema era
idntico nas vrias provncias e cidades, que atravs deste colgio de
voluntrios, os collegia, com papel essencial como meio de controle social,
sobre as pequenas populaes urbanas. Isso foi sendo repassado tambm
para os campos para que houvesse um controle da sociedade agrria e
pudesse extrair dos produtores rurais impostos que pudessem continuar a
manuteno das estruturas romanas, trazendo assim um aumento da misria
destes com relao s angstias das fustigantes taxao de tributos; diz-nos o
autor que, esse imposto no ia alm de 10 por cento do rendimento agrrio,
mas era inflexvel, - tinham que ser pagos todos anos, chegou-se a tributar-se
por perodos de quinze anos, as indices.
Ora o que est acontecendo segundo o autor no uma invaso, pelo
contrrio, o que esses povos primitivos vindos de outro mundo, esmagando
fronteiras esto fazendo, isto sim, que esto passando a ter um aumento
progressivo de importncia nas regies onde os romanos e no romanos
7

estavam habituados a tratarem-se como iguais, formando um terreno

intermedirio de compromisso em termos sociais e culturais. Uma evoluo
que, o autor demonstra ter sido com sofrimento e derramamento de sangue,
caso da Irlanda de So Patrcio, visita feita na nsia de obter escravos, mas
que passa a ter um cunho diferente ao seu regresso, com uma convico de
implantar nestas terras o cristianismo. Feitos estes que coincidem com a
ascenso de Clvis como rei dos francos e de suas conquistas como as de
outrora dos grandes imperadores romanos. Este marco importante segundo
Brown, pois a partir de 500, o cristianismo passa a ser difundido ao longo das
fronteiras romanas do Ocidente europeu, como forma de compromisso formado
pela convergncia das regies romanas e brbaras, o que j pelos idos de 700,
comum alguns dos melhores eruditos latinos serem formados em mosteiros
fundados por reis saxes na antiga fronteira entre York e a muralha de Adriano.
Diz o autor que estes mosteiros eram centros de aprendizagem numa nova
zona cultural, que ajudou o poder franco de Carlos Magno, que juntando todos
estes fatores neste terreno de compromisso, implantou o domnio catlico
como uma f obrigatria em todas as regies, sendo estas mediterrneas ou
no, pois agora o que se trata de uma Europa Ocidental ps-romana, processo que no foi rpido, mas os territrios que anteriormente eram do
Imprio Romano, agora vo servir para formao de uma sociedade catlica,
da mesma maneira vasta, que vai espalhar-se pela Escandinvia e regies da
Europa Oriental, bem como por meio dos nestorianos e maniquestas, vai
chegar China e na sia Interior que at ento no era crist.
No captulo dedicado ao cristianismo e o Imprio, narra a imobilidade dos
costumes locais que favorecia a posio do livre-arbtrio individual dentro do
cristianismo numa posio messinica, mas diz contrapor a este o sofrer os
efeitos das polticas enrgicas dos governantes, que por vezes mudavam os
seus conceitos, mas como dizia Bardaisan, que defendia a possibilidade de
mudana destes costumes neste novo sculo aconteceu uma extensa
mudana e uma grande reorganizao. Explica ao fortalecimento do Imprio
Persa aps 224 e, diz que o Imprio Romano ainda tinha um poder imperial
aps um perodo de crise. Toda a atividade deste imprio, seu poder militar e
outras atividades, demonstram pela sua tica, uma inadequao das estruturas
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anteriores do mesmo imprio, onde o sistema no possibilitava mais delegar

poderes aos representantes locais e, as elites familiares com sua mentalidade
tradicional, sendo responsvel pela arrecadao passa como pequeno grupo,
controlar e assumir o papel de representantes locais, devido ao longnquo
domnio exercido por Roma. Diz-nos o autor que, em 238, todas as classes do
mundo romano passam por dificuldades quotidianas e, j entre 238-270,
existem bancarrotas, fragmentaes polticas e as repetidas derrotas de
grandes exrcitos romanos, causados por esses fatos anteriormente citados,
assim o Imprio que veio a ser governado pelo imperador Diocleciano entre
284 e 305, baseado em uma garantia maior de controle das regies atravs de
delegao de poder para essas famlias representantes romanas, formando as
coligaes de co-imperadores, logo chamada de <Tetrarquia>, assim era
propriamente este imprio, - os Imperadores e seus servidores passaram a
assumir responsabilidades que tinham sido nos sculos anteriores delegadas
aos grupos locais. Este imprio romano restaurado segundo Brown uma
sociedade bastante abalada, ansiosa pelo retorno da lei e da ordem, no
empobrecida ao extremo como pensam alguns, mas o seu custo dependia da
cobrana de impostos, - no causando aos seus sditos dentro de uma
capacidade de honrar seus compromissos, mesmo os camponeses assim
procediam. havia uma permanncia dos tributos de forma inalterada mais
contnua, sem onerar de forma a empobrecer tais populaes. S que ao
mesmo tempo, segundo o autor, essas elites perdem seus privilgios em
termos de riqueza e influncia e o estatuto local tambm; essa mesma corte
imperial transforma-se na nica fonte direta e constante de privilgios e
honrarias, constituindo-se como centros do governo romano, o melhor exemplo
deste imprio restaurado Constantinopla que, fundada em 327 pelo
Imperador Constantino, a nova Roma era sim cidade reinante, que existe
agora fisicamente com os mesmos contrastes da outra. Costumes, poltica,
religio no diferem muito em suas origens, mas diz o autor que o fato maior
em apreo a substituio gradual de uma religio de muitos deuses em uma,
dita monotesta, mas com certo apego aos contrastes antigos a essas
religiones. At 303, Diocleciano est erigindo altares aos deuses nas praas
firmando esta religio romana como uma forma de manuteno das tradies
ancestrais, - s que em 312, nove anos mais tarde, Constantino entra em
9

Roma comemorando a sua vitria sobre Maxncio, em uma batalha na ponte

Mlvia; sendo todos preparativos de sacrifcios aos deuses preparados para
esta festa, mas ao invs disso, diz no autor, que Constantino vai para seu
palcio e faz saber a todos que tinha recebido uma revelao do Deus nico
dos cristos. O que muda todo o panorama poltico e religioso do Imprio
Romano, sendo o pice deste evento a convocao de um conclio de todos os
bispos cristos na cidade de Nicia para tratar de uma lei que fosse
promulgada como uma lei universal. Isto posto, Constantino implanta a
supremacia da igreja sobre os demais cultos do imprio e at a sua morte em
337, ele governa com esta unio estado-igreja, que seria impensvel anos
antes, mas que faz pensar vrias vertentes que desembocam neste fato
histrico. Brown destaca que, em 312 o cristianismo no era uma religio nova,
dado que j existia h cerca de duzentos e cinquenta anos, - O mundo de
Jesus de Nazar e de S. Paulo era bem distante do de Constantino frisa o
autor que esses cristos que estavam at esse perodo em um suposto conflito
contnuo com o imperador pago, passam aps o perodo de 250 em diante a
uma nova situao. O Imprio e a Igreja tinham-se alterado. o Imprio chega
s localidades e passam a se envolver nos assuntos locais, sendo que edita
contra a igreja vrios decretos para perseguir e condenar seus seguidores,
sendo o primeiro editado em 250. Brown cita que o ltimo destes editos fora
promulgado em 303 e foi chamada pelos cristos de <Grande Perseguio>,
aplicado durante 11 anos na Sria, partes da sia Menor e no Egito, narrativa
esta que Brown diz ser a passagem tanto da Igreja como do Imprio sua
idade adulta.
Existe agora, conforme Brown uma hierarquia bem definida da igreja, com
bispos e demais servidores com bastante influncia na comunidade local, mais
isso no impedia que alguns fossem martirizados pelo Imprio; essa igreja
agora tem um cdigo legal universal, sendo motivo de perseguio e destruio
das Escrituras, - que consideradas sagradas, eram guardadas e por falar da
chegada de uma nova poca; j no se tratava de um simples pergaminho, mis
de algo a ser eliminado. Essa igreja que Constantino trouxe a paz era um corpo
bastante complexo, - diz o autor que impossvel saber quantos cristos havia
nesta poca, - alguns sugerem ser 10 por cento da populao, com uma
10

concentrao maior na Sria e na sia Menor e nas principais cidades do

Mediterrneo romano, dizendo ser um mito a fala de que os cristos eram
sempre minoria perseguida e obrigada a clandestinidade por causa da
represso ou que d por documentao sustentao a outra afirmao de que
os cristos avanaram no Imprio Romano por ser a religio dos menos
favorecidos. - diz o autor haver relatos que contraria tal afirmao e, afirma que
os cristos deste perodo possuem escravos e esto participando de uma
nobreza com certa riqueza e at poder. A sociedade crist encorajava o
proslito a abandonar os dolos, fugindo da idolatria e assim unirem-se, em
assembleia em grupos separados por homens adultos, as mulheres casadas e
as crianas, as vivas e as mulheres sem famlias, todos separados e
sentados, sob a mira de um ou mais diconos para manter a ordem. No que
constitusse um mundo parte do real, mas para livrar-se do pecado para
chegar a salvao, sujeitos sim a uma lei universal destas Escrituras para
formar um grupo religiosa. A vida pecaminosa era repudiada e como numa
viravolta filosfica o converso passava a dar maior valor reflexo dos modos
de vida e a preocupar-se com a vida aps a morte, procurando ser merecedor
de tal bondade de Deus, - a saber, - a remisso dos pecados, noo esta
herdada do Judasmo, mesmo que seja pela oferta de esmolas ou por sacrifcio
pessoal. Diz o autor haver relatos de que, em 251 a igreja de Roma sustentava,
com as ddivas dos fiis, 154 membros do clero, sendo destes 52 exorcistas,
1500 vivas, rfos e desamparados; estes em maior nmero que os membros
das associaes de profissionais da cidade, - portanto o clero constitua um
corpo to vasto, e consciente de si mesmo, quanto a ordo, ou conselho urbano,
de qualquer cidade pequena. Para Brown este pode ter sido o diferencial que
marcou tal crescimento de influncia da igreja, - o fato de sua organizao tal
qual a forma do estado romano, institudo desde tempos remotos e que agora
esta pequena quantidade de cristos com vistas ao tamanho do Imprio,
atingem assim tamanha proeminncia.
No captulo dedicado aos tempos cristos, Peter Brown diz que em 420 os
cristos gozam de considervel vantagem: - estavam convictos que a Histria
estava do seu lado; podiam gozar do privilgio alcanado no sculo anterior em
que a converso de Constantino lhes trouxera vantagens; Cristo tinha triunfado
11

sobre os deuses do Imprio e por ltimo os demnios foram vencidos e

desagregados pelo Cristo no Glgota. Durante este sculo IV, poca de
mudanas rpidas, tudo preparava um territrio limpo para a ascenso do
cristianismo de forma majestosa e grandiosa. O autor comenta que a maior
parte dos relatos deste perodo, falam sobre a convico de que a histria est
a mover-se rapidamente em direo a um fim previamente determinado, Agostinho vai causar curiosidade em um grupo de notveis pagos no ano 404,
na Arglia, quando da sua visita em uma baslica crist e, a pregao foi uma
exortao para acordarem, ouvindo o strepitus mundi, ou o mundo romano
correndo como um ribeiro nas estaes das cheias para o Cristianismo. Tudo
comeara segundo o autor com o sucessor de Constantino, seu filho
Constncio II (337-361), que proibindo os sacrifcios pblicos aos deuses
romanos e fechando seus templos, no impediram a violncia contra seus
santurios, facilitando sua destruio. Havia agora uma opinio pblica
favorvel f crist e, a tolerncia deixa de existir no por decreto
propriamente dito, lembrando que o decreto de Constantino dizia que poderia
cultuar os deuses desde que no forassem os cristos fazer o mesmo; mas j
no sculo IV a palavra paganus usada para definir a condio de quem era
politesta, um participante de segunda classe, - tal qual o civis, nome dado para
diferenciar civis de militares, ou ainda para separar subalternos dos oficiais. Diz
o autor sobre o padre Orsio de Braga que em 416por ordem de Agostinho,
escreve a sua Histria contra os pagos, salientando uma linguagem de
excluso, - termos como paesanos isto , uma religio apenas digna de
camponeses, embora quem a cultuasse fosse homens cultos, notveis e
membros do Senado romano, mas que no estavam acompanhando as
grandes mudanas que tinham varrido o Imprio Romano. Segundo Brown,
isso foge agora da esfera do clero e comea a tomar conta dos lugares de leis
e logo surgem editos com teor religioso para disciplinar as convivncias sociais,
neste mesmo sculo IV, relaes pessoais j se do entre cristos e no
cristos entre as categorias de pessoas de eminncia, sujeitos tambm a
julgamentos e maldies. Agostinho e a sua audincia repleta de pessoas
cultas em Hipona e Cartago, so o exemplo de uma fraca convico em
relao a nova religio, - a crena era sincera em um Deus Superior mas, isso
no se aplicava a todos os aspectos das sua vidas;

restavam-lhes ainda
12

alguns resqucios da antiga crena, ou uma incompreenso com respeito a que

forma de cultura esto agora vivendo e que religio esto praticando. Como diz
o autor, essa paz atingida com a converso de Constantino moldou um
cristianismo com uma rapidez surpreendente, proporcionando o enriquecimento
e o poder local que estava antes sob os auspcios dos nobres e, agora passa
para a igreja, - justificada como o reino de Deus e detentora das moradas
eternas. Assim surgem grandes baslicas e catedrais, frutos de doaes
generosas dos fiis. Estas estruturas religiosas vo se caracterizar por grande
acumulo de bens e firmar a posio local, pois onde se estabelece uma igreja,
seria agora um centro de vrias outras estruturas que do suporte ao complexo
religioso, cabendo assim por volta de 4000; essas vastas baslicas vo ser
fundadas mais tarde pelos imperadores em Roma, depois em Trier e Milo, - na
realidade eram como palcios reais como os seus e adornados com bastante
riqueza para demonstrar poderio temporal. Antes disso nos fala Brown que
sobressaa nas pequenas cidades igrejas tambm pequenas, que no tinham
tamanho brilho, mas que eram construdas inteiramente por iniciativa de
pessoas da localidade, fora do controle do imperador.
Tambm neste captulo, Peter Brown trabalha o tema da disputa entre o Bispo
Atnasio (296-373) e os seguidores de rio (250-336), disputando sobre a
ortodoxia crist. Ora o arianismo prevalecia, ora a viso ortodoxa se
estabelecia, at que convocado um conclio para julgar sobre os dogmas do
cristianismo primitivo e o ensinamento do aranismo, chamados <hereges>, pois
ensinavam ter o Cristo uma natureza diferente da do Pai e no ser eterno como
Ele, mas ser criado e no gerado Dele. Atnasio considerado no Conclio de
Nicia (325) como um heri da ortodoxia crist, debatendo e desmontando o
argumento ariano e estabelecendo assim um Credo para ser seguido por todas
as igrejas que tem a mesma f crist; s que isso ainda vai ser motivo de muita
controvrsia conforme cita o autor, - sendo a a porta de entrada das relaes
de interferncia igreja-estado, que vo gerar de tempos em tempos a
ingerncia de um sobre o outro, sem deixar de mencionar que o autor d
devida ateno ao envolvimento de alguns cristos com o maniquesmo tanto
no incio da igreja, quanto tambm no decorrer dos sculos vindouro. Esse
maniquesmo difundiu-se do Mediterrneo China, segundo Bardaisan era
13

transportado pelos seus missionrios de forma atuante e laica, pois iam aos
lugares distantes s populaes comum do Imprio Romano, atingindo um
pice neste lado Ocidental, mas sofrendo um declnio com a perseguio a ele
imposto pelos cristos zelosos principalmente pelo movimento monstico.
Desses embates faz parte Martinho, Agostinho e os monges que viviam vidas
austeras e praticavam o exorcismo. Santo Agostinho ir se sobressair como um
defensor da f catlica escrevendo contra os maniqueus demonstrando suas
contradies religiosas. Segundo o autor, houve sim uma revoluo religiosa e
social neste sculo IV, - existe agora uma nova classe superior confiante em si
prpria e que estabilizada dentro do sistema restaurado, assume uma posio
de destaque. So estes em parte funcionrios do governo, possuidores de
terras

convertiam-se

no

propriamente

ao

Deus

cristo,

mas

entusiasticamente, na figura de um imperador quase divino e com majestade

restaurada da antiga imagem dos primeiro imperadores politestas; o
cristianismo era uma religio que veio para ficar e comea a fazer parte da
cultura pblica, dividida entre cristos e no cristos, sendo uma mescla destas
contradies sociedade de ento, - diz o autor que o mundo ps-pago no
era necessariamente cristo. Havia uma cultura de competio de banquetes e
festas, de estar envolvido nos festejos da cidade como bons cidados,
objetivando uma euforia principalmente na festa das Calendas, criticada pelos
bispos, mais praticada pelos fiis de forma pblica.
Para Peter Brown essa cultura pblica forte e religiosamente neutra dependia
necessariamente da contnua estabilidade da sociedade romana do Ocidente,
mas isso no ir ocorrer ao final do sculo IV, pois os romanos perdem
batalhas na Mesopotmia em 363, em Adrianopla no ano 378, Glia em 406,
culminando com a invaso e saque de Roma por Alarico rei dos visigodos, essas derrotas somadas as guerras civis causadas pelos desentendimentos
entre os romanos tambm causam um declnio a estabilidade que seria
necessria para a elevao desta cultura em movimento, mas como uma nova
ordem em formao, o cristianismo se beneficia destas crises. Diz o autor que
todos esses desastres favorecem o aparecimento de cristos que se
beneficiam desta situao, mesmo como pretensos convertidos em ordens de
ascetismo religioso em choque com o cristianismo consensual praticado pelos
14

nobres e demais convertidos. De novo a cultura se interpe nas funes

pblicas e nos cargos eclesisticos, dado que alguns acumulam posio
temporal e posio espiritual, combinando uma partilha de cargos e amizade
entre esses romanos. Neste ambiente claramente desfigurado que Agostinho
vai ser eleito bispo de Hipona em 395 e, escrever suas Confisses, - contando
uma histria de uma nova vida, passando pelo perodo de uma vida licenciosa
e depois pelo perodo dos maniqueus, vindo depois a aceitar a f publicamente
e pratic-la, sendo batizado em 386, pelo bispo Ambrsio. Essa ideia de
converso pessoal remete ao mesmo tempo a uma converso do mundo, no
saindo dele como alguns pensavam praticando a vida asctica, mas ter ao
mesmo tempo uma participao em posies proeminentes na Igreja e tambm
no Estado; na igreja como pessoas letradas e com ideias de um estilo de vida
restaurado e no estado como que pudessem exercer sua influncia. Para
Brown, Agostinho vai retratar nas Confisses o pensamento da graa como
atuao de Deus no corao do homem como se estre fosse um gro de ouro
nas mos de um ourives, que martelando a frgil e volvel vontade deste
homem, vai transform-lo numa resoluo cada vez mais firme e vitoriosa,
sendo que a igreja nada mais do que isso, uma sucesso de pequenas
vitrias da graa divina, - para o autor uma de se contrapor ao mundo de ento
com um discurso prprio; mas houve discordncias principalmente de Pelgio,
que achava no ser assim a graa de Deus, - para ele e seus seguidores, a
graa consistia em criar a natureza humana de tal modo que os seres humanos
pudessem seguir as ordens de Deus com facilidade depois dessa boa natureza
original se ter libertado da capa de maus hbitos atravs do rito purificador do
batismo, ou seja, cada cristo seria o artificie da sua prpria alma. A
controvrsia com Pelgio entre 413 e 430, ano da morte de Agostinho,
revelaram a este pblico de cristos latinos, que o que Agostinho escreveu nas
Confisses era uma mensagem persuasiva, mesmo que condensada, mas que
deixava claro sua posio sobre o arbtrio humano ensinado por Pelgio e, este
no centro da ateno; e Agostinho coloca Deus no centro deste arbtrio. O fato
de Agostinho vencer esta disputa mostra que esses cristos latinos estavam
em busca de um heri e no de melhorarem a si mesmas, - a misso imperial
parece de novo querer mostrar que esta igreja no seria beneficiada por uma
vontade volvel, que no fosse guiada por Deus; sendo o eleito apto a
15

trabalhar bem, no permanecendo inativo como dizia Pelgio, - insistindo que

todos os cristos eram capazes de ser perfeitos, pelo que deveriam se
preocupar em s-lo verdadeiramente, eliminando a condio de monge e do
leigo, ensinando assim que todo cristo deve ser um devoto asceta. Diz o autor
que Agostinho apoia estas diferenas entre leigos e clrigos e diz que nem
todos os cristos podem ser perfeitos, - todos so iguais e, - igualmente e, completamente dependentes da graa de Deus. Sendo esta doutrina da eleio
um conforto para os humildes, e um aviso para os orgulhosos.
O Estado romano no decorrer da vida de Agostinho passa por situaes
alarmantes em relao as suas estruturas polticas e sociais, conforme cita
Peter Brown nas referncias que faz em comparao ao perodo de
Diocleciano e Constantino, onde aconteceu uma restaurao elogivel, at 430
e agora vai se encaminhando para uma desarticulao em que em nada
lembrar o antigo Imprio. O aparato militar e fiscal que fora reformado, agora
no consegue proteger suas fronteiras; o Ocidente encontra-se dividido e
regies esto separadas uma das outras; e no existe mais uma garantia
imperial de ordem sobre as provncias. A nova Roma agora Constantinopla e
est bem distante destes relatos e quem responde pela nova capital dos
imperadores ocidentais Ravena no norte da Itlia, uma <pequena> Bizncio
no Ocidente. Esse quadro que ao longo dos sculos, as elites locais lucraram
em identificar-se com o extenso sistema imperial, mas quando ruiu e no os
protegia mais, no fazia sentido ser leal a elas, criando uma forte presena
local destas elites que obtendo autonomia, mesmo mantendo a cidadania
romana, esto adaptando-se a um mundo sem Roma, aliando-se aos brbaros
e s vezes sendo liderados por eles. Na realidade est acabando um mundo e
tendo incio outro, com uma ordem religiosa e social especfica em muitas
regies do Imprio neste sculo. Este mundo agora caracterizado por uma
aristocracia provincial romana que lutam para manter o seu poder numa
colaborao difcil com os senhores da guerra, - os no romanos. Esses
visigodos que invadiram Braga com seus exrcitos so descritos por Idcio em
455, como homens procura de despojos fceis e de derramarem sangue de
forma lamentvel, ultrajando uma cidade romana de maneira trgica. Esta
contestao, segundo o autor, a parte mais dolorosa de se verificar, - as
16

sociedades regionais, separadas do Imprio, podiam manter certa ordem, e

mesmo se prspera, desde que fosse possvel definir algum modus vivendi
com os brbaros. Para Brown, estes brbaros com um estereotipo de
estrangeiro, na imaginao imperial romana, deviam de algum modo passar a
ser considerados como parte integrante do sistema, assim h certa
participao entre os que esto conquistando os direitos que os outros j
possuem por meio da fora; mesmo difcil de aceitar por ser este estrangeiro
diferente, com suas roupas e costumes diferentes do requinte romano, modus
vivendi

que demonstra o estranhamento das culturas, mas que por

necessidade incorporado ao sistema romano; sendo por causa da mo de

obra, nas campanhas militares, na fabricao de utenslios e nos servios onde
se est modificando rapidamente esta relao de reciprocidade, - diz-nos ao
autor que o Imprio do sculo IV precisava de servidores obedientes ao
sistema romano., principalmente no exrcito, criando privilgios para quem
alistasse e acompanhasse as campanhas contra os povos mais distantes.
Estes povos que esto atravessando as fronteiras esto sendo incorporados ao
Imprio. Assim diversos povos esto do lado de dentro da fronteira romana, e
agora estes brbaros j no se definem pela lealdade em relao ao imperador
distante, mas aos seus compatriotas que com privilgios dados, formam
centros de poder e armados por milcias locais, so estes que vo se tornar
pequenos exrcitos que estaro depois a servio de Roma, - era uma situao
perturbadora segundo Brown, pois estes exrcitos eram organizaes onde um
romano poderia perder totalmente a sua identidade pelo fato de servir a um rei
<brbaro>, estas formaes podiam ter em seus quadros desde escravos
fugitivos, civis tradicionais, renegados, fidalgos provinciais que, tornando-se
milicianos combatiam em lealdade ao Imperador, portanto os brbaros passam
de problema para uma oportunidade. Para o autor a que os brbaros deixam
de ser estranhos sociedade romana e sua presena passa a ser tolerada, mesmo que na realidade a grande maioria de seus guerreiros e chefes, so
cristos, de f ariana e continuam assim mesmo, diferenciando-se dos
romanos de ortodoxia catlica; havendo esta tolerncia principalmente aos
aspectos religiosos. Citando Gregrio de Tours (538-594), descendente de
famlia senatorial, descreve o sculo V como uma poca de confrontos
dramticos, remetendo aos feitos bblicos dos reis e agora os feitos dos santos,
17

principalmente na implantao do cristianismo na Glia e na Hispnia e nas

cidades fortificadas, - existem cidades construdas nos idos do sculo III que
rodeavam os centros compactos do que tinham sido cidades muito mais
alargadas, muradas e fortificadas. Para o autor as muralhas das cidades
acompanharo as diferenas desta poca onde, os antigos domnios romanos
precisam ser fortificados para uma maior segurana tambm da igreja
representada pelos bispos em cada localidade; ento essas muralhas
precisavam ser resistentes, pois nos campos a proteo era frgil, havendo uns
pequenos bandos que destruam as culturas, danificavam campinas, cortavam
as vinhas e arruinavam os olivais, - estratgia para fazer os chefes locais a
pensarem duas vezes antes de oferecerem resistncia ao no pagamento de
tributos. Assim estas cidades eram por demais vulnerveis e eram facilmente
intimidadas e pediam aos bispos cristos, proteo e socorro por causa da
fome e escassez, fato que trouxe a estes bispos prestgio e a igreja tambm,
esta tem agora uma forte presena comunitria, contrapondo a liderana da
aristocracia secular, pois esta estava dividida e dispersa. Mas esta pretensa
atividade de caridade, no passa de um paliativo, - atividades como o resgate
dos presos em combate, a devoluo dos servos capturados, em um cenrio
de descontrole, onde as guerras se multiplicam.
O comentrio do autor sobre este perodo do sculo V demonstra a
efervescente poca das construes das grandes baslicas, e aglomeraes
em grandes assembleias de pessoas em torno das famlias em todas estas
comunidades crists, principalmente na Glia e na Itlia. As reunies de
orao, as procisses, as penitncias em grupo, sugerem um pensamento de
disciplina que contraria uma tendncia de salve-se quem puder; tudo agora
compartilhado publicamente, eliminando as diferenas entre ricos e pobres,
devido ao fato da insegurana reinante, - isto serviu como fator de unio entre
os que sofriam por causa das dificuldades; esta imagem de solidariedade
baseada na preocupao e amor pelos santos pela famlia de Deus, havia
uma importncia pblica desta reunio em que estes santos, sendo eles
tambm chefes dentre o povo, - santos patronos que eram considerados como
tendo poder e influncia, - os le patroni, il padrone, homens que tendo poder
temporal, formavam uma espcie de representantes de um tribunal celestial,
18

angariando assim os seus devotos, onde a reverentia era a mxima para esses
santos de uma aristocracia invisvel. Em 460, diz o autor, encontrar fatos que
mostram que o Imprio no mais poderia manter as posies que tinha no
norte do vale do Reno, esta regio tornou-se numa terra de ningum, um vcuo
privilegiado mais incerto, entre o reino visigodo ao sul, e as provncias
fronteirias desgovernadas do norte da Glia, mesmo assim a igreja construiu
uma imensa baslica para peregrinao em honra de So Martinho, santo que
lhe era atribudo vrios milagres; criando assim nesta regio gaulesa, uma
potentia, conforme mosaicos achados, de uma tradio deste poder de curar e
punir. Assim surge em torno desta estrutura uma aristocracia gaulesa que
exercia um poder romano nas reas administrativas e episcopais tambm, pois
estavam incorporados nestas condies, uma associao destes brbaros em
um fenmeno que passou a ser comum: as cidades episcopais, muito mais
marcantes nesta regio do que na Itlia, norte da frica, e no Imprio Oriental.
Para Brown, o que torna a Glia importante na formao de uma identidade
Katholikos, no o fato de ter um episcopado aristocrtico, porque isso j
acontecia na Armnia, onde estes ofereciam seus prstimos para a Eucaristia,
pelo contrrio, foi o fato de este desenvolvimento coincidir com uma revoluo
religiosa, muitos deste, agora bispos na verdade tinham sido monges, e
formavam um grupo de pessoas colocadas frente de posies elevadas em
grande parte para convencer os seus rebanhos de que nada tinha mudado na
Glia romana: - a atuao dos bispos era uma pretensa alegao de que tudo
tinha mudado completamente, incluindo eles prprios. As comunidades de
monges tiveram assim um papel decisivo neste sculo V, e por assim dizer, o
autor cita suas influncias no Egito, com so Germano, que calcado na cultura
do sofrimento e mortificao do corpo, havia formado uma ordem monstica
influentes nestes lugares citados. Peter Brown mostra o fato de que Roma
neste final de sculo V ter por volta de 200.000 habitantes e uma diocese
metropolitana que empreendia influncia episcopal nas demais reas do
Imprio, - frequentemente os bispos viajavam para Roma para pedir uma
deciso ao seu bispo, embora seja fato histrico as discordncias e
descontentamentos, principalmente pelo fato das intervenes que este
impunha a determinados bispos, que por estarem longe do centro das
19

decises, impunham uma vontade pessoal na sua administrao. Nesta poca

cita o autor a aproximao nos negcios eclesisticos da figura do imperador,
que pela sua funo divina e majestosa, entremete nos assuntos cannicos e
estabelece conclios para resolver as questes religiosas deste perodo.
fato que estes queriam a unidade da igreja, sempre com uma formula para se
chegar a um consenso poltico e eclesistico. Para o autor estas questes
teolgicas do sculo V marcam mais ainda um novo procedimento de
interferncia na igreja por pessoas pudessem explicar mistrios relacionados a
divindade de Cristo, de Deus e suas formas em Trindade, causando um
aprofundamento importante na revelao das Escrituras, onde estas questes
Cristolgicas, que debatidas ao extremo, fizeram surgir nestes conclios
frmulas duradouras de dogmas. Nesta poca esto em debate a natureza de
Cristo e a virgindade de Maria me de Jesus por Alexandrinos e os monofistas,
coisas estas relacionadas humanidade que era propriamente fator de
preocupao, - como conciliar poder e sofrimento na mesma pessoa. Para o
autor todas essas questes sobre o divino e o humano condio para formar
um pensamento que o principio de organizao e unidade da igreja at os
dias de hoje; ouve sim um aprofundamento de questes para se chegar a uma
adequao que permanecesse forte, embora isso no tenha ocorrido de forma
veemente no Ocidente, onde o caos com a deposio de Romulo Augusto e o
governo brbaro instaurado em Roma em 476, deixou estas questes para a
parte Oriental do Imprio, - somente em 536 essas questes voltariam a pauta
do lado Ocidental, j com a instaurao da ordem imperial com a conquista da
cidade por Justiniano, imperador Oriental, poca esta que Roma no tem mais
o mesmo brilho.
As novas fronteiras citadas por Brown so fruto da queda circunstancial do
poder militar romano; citando Severino d um relato que ao longo do Danbio o
mundo romnico era definido pelas muralhas das cidades, - no de grandes
dimenses, com poucas pessoas, com igrejas crists pouco representativas de
no mximo 200 membros e que o imprio romano j fazia parte do passado. Os
hunos tinham controlado as tribos da margem norte do Danbio, no
conseguindo se estabelecer por muito tempo, deixando com desintegrao
deste domnio, que estas tribos brbaras infiltrem em territrio romanos pela
20

margem sul do rio; esses novos grupos eram ambivalentes, - tinham desejo de
conquista tambm e literalmente conquistavam posies por meio da fora
dentro dos domnios outrora pertencentes aos romanos, - uma espcie de
proteo forada em troca de tributo e imprevisvel na forma de garantia pois
se os hunos fossem seus inimigos como se proteger ento deste terrvel
inimigo. Para o autor essas zonas fronteirias, demarcavam tambm distines
religiosas, pois as populaes civis do Mediterrneo no tinham tanta
importncia, mais sim ter controle sobre os chefes tribais, sejam eles catlicos,
arianos, ou pagos, - o grau de relevncia para Brown era a segurana, dado
que faltava mo de obra qualificada para tudo, desde as obras de artesos,
arreios, armas, e de soldados dependia do nmero de escravos que se obtinha
nas conquistas. Esses brbaros eram uma fonte de escravos qualificados e,
sem desprender custo para sua obteno, - esto se formando assim de forma
repugnante, as novas unidades culturais e sociais destas regies de fronteira,
que pela ascenso de novos dominadores brbaros daro moldura aos
processos de transformao. Diz Brown existir uma migrao de nobres destas
comunidades para Roma e que o cristianismo destas populaes, em grande
parte privado de orientao clerical, transforma este em uma religio popular, fato constatado pelas canes populares da Eslovnia, que contm
recordaes desta poca primitiva do final do Imprio, com liturgias emanadas
do povo. Assim tambm na Inglaterra, com a destruio dos exrcitos romanos
e o vcuo de poder, toda a elite governamental desapareceu, ou mudando-se
para Roma ou perdendo a vida nestes embates, - esta aproximao entre as
elites inglesas sobreviventes, e o povo saxo, que veem a possibilidade de
instalarem-se agora sem o domnio romano, a principio um fracasso, mas
aps 570, estes reis saxes remanescentes conseguem unificar e conquistar a
Britnia ocidental, fato narrado como um acontecimento pico e milagroso. Diz
o comentador que esses saxes passam por vrios domnios entre eles, alguns
com atos heroicos e picos, formando uma corte inglesa de prncipes que
constroem muralhas perto das muralhas de Adriano, e ao ocidente do rio
Severn, estes homens violentos defendiam o que restava da paisagem
provincial romana: propriedades, vilas, documentos, isso dentro de suas
muralhas romanas. Para Brown, esses povos saxes tal como pensava
Agostinho, no poderia ser desperdiado com esses povos brbaros e os seus
21

costumes desagradveis, pois era muito precioso tambm para ser mantido
com os visigodos da Glia em sua forma de arianismo herege. A ideia de um
cristianismo comum, capaz de incluir brbaros e cristos simultaneamente, s
apareceu quando a natureza da prpria fronteira se alterou, processo este mais
evidente no noroeste da Britnia de forma mais significativa, ao ponto de a
muralha de Adriano ser um ponto de limite eficaz entre Norte e Ocidente da
Britnia, juntando-se a costa oriental da Irlanda, removendo a barreira imperial,
pois a Irlanda nunca foi romanizada, formando-se assim um nico Mediterrneo
celta ao Norte, todos debaixo da universalidade crist. Para o autor a atuao
de So Patrcio como missionrio cristo aos irlandeses, estes batizados por
ele, assume uma identidade contraria a preservao dos escravos, fato que
contraria o poder local, - diz-se da a impossibilidade dos brbaros irlandeses
se converterem; Patrcio ento abandonado pelos seus colegas ingleses,
sendo um dissidente carismtico, fora acusado de ter lucro com a misso, houve uma comoo entre as mulheres ricas convertidas que doaram joias
como ofertas volitivas no altar, fato que causou a sua criminalizao e ele
passa a defensiva at sua morte em 490, idoso e incompreendido como So
Paulo, escolhido por Deus para sofrer pelo Evangelho. O fato relevante que o
autor coloca que nesta regio por anos cristianizada, passa a ser uma
sociedade de minoria crist onde o cristo comum no tem preocupao em
cristianizar as outras pessoas ao seu redor, caso que demonstra ser um a
religio de pequenas famlias e, que tendo outras famlias com outras crenas,
convivem sem maiores problemas preservando sua identidade; mesmo assim
atravs de Patrcio, os cristos haviam abolido os juramentos druidas e no
mais seria permitido ao bispo usar o kilt, o cabelo cumprido e esvoaante como
o dos chefes militares.
O relato de Peter Brown ressalta que em torno do Mediterrneo romano, a
expanso do Cristianismo no foi acompanhada de qualquer perseguio
violenta por parte dos gentios, no houve exorcismos dramticos, e nem
converses de chefes ou espetaculares destruies de templos pagos, houve sim em algumas excees, como as lendas mais tarde sero contadas,
na

Irlanda

principalmente,

referem-se

problemas

importantes

preferencialmente em uma sociedade no romana; o Cristianismo est

22

interpondo uma religio com amor e bondade, usando o prprio domnio da f

como instrumento de converso. Para o autor estes relatos que se tem de So
Patrcio, e somente dos seus relatos pode-se deduzir tal momento histrico,
deferentemente da situao no norte da Glia e ao longo do Reno, que a
existncia de um novo estilo de reino franco, em sua forma mais rude, e que
mais tarde vai ser chamada pelo nome genrico de Francia, no reinado de
Clvis (481-511), esses francos, no eram recm-chegados neste mundo
militarizado, eles tinham servido nos altos comandos dos exrcitos imperiais do
sculo IV, mas nem todos eles foram aristocratas e ligados diretamente
Roma. Alguns serviam aos reis prprios destas regies de fronteira e com
carreiras obscuras, exerceram funes ligadas administrao e guerra. A
cultura destes em empenhar-se nos saques e conquistar terras por meio
violento, leva-os a um tratamento igualitrio entre eles com cdigos de honra
entre os bandos de guerreiros que vo suportar a ascenso de Clvis, um
destes jovens violentos, - que tem um comportamento tal num perodo romano
tardio de apropriao dos smbolos romanos e cristos ao mesmo tempo. A
violncia e o destempero deste guerreiro, que no pensa em valores que no
sejam os seus, marcam a implantao de uma realeza franca com a adoo da
Lei Slica, a Lei dos Francos, que aceitava como ponto de partida o paganismo
dos habitantes francos do esturio do Reno, - a lei em si era uma forma de
proteger os humildes agricultores francos contra os vizinhos romnicos; criar
condies para se armarem e defenderem-se destes romanos por meio de
aes blicas e da diplomacia, com o uso de meios at ento usados pelos
legisladores latinos. Assim Clvis esmera-se em utilizar os meios disponveis
de governo, onde procurava comandar os Francos e os Romanos com energia,
da mesma maneira firme, - como qualquer romano teria feito. Para Brown so
seus legados: a eliminao de uma confederao rgia de chefes militares
francos, a providncia de criar uma sucesso para o filho mais velho assumir o
controle da famlia merovngia, e o prosseguimento de uma conduta abalizada
por suas influncias. De novo o autor menciona o fato da implantao do
Cristianismo em seu reinado no se dar da maneira como acontecera com
Constantino, pois a sua aviltante violncia e crueldade, fez com que meios de
aproximao diferenciado, fosse posto em prtica, - primeiro pelo seu
casamento com Clotilde, crist ariana, em 490, descendente de Borgonha, mas
23

no se juntando a estas famlias a principio, mas de forma mais abrangente,

dado que o cristianismo ariano tinha um aspecto universal neste momento da
histria; todos os visigodos, vndalos, astrogodos, eram desta f e firmemente
liderados por Teodorico, em contrapartida aos sditos catlicos; e depois o seu
bom relacionamento com os romani, dentro e fora das fronteiras, - diz o autor
que no havia qualquer razo para os habitantes de uma regio no
partilharem a mesma religio, e menos ainda para excluir um governante da f
dos seus sditos.
Salienta o autor que em 506, preocupados com o desenvolvimento de um novo
poder no norte da Glia, sob liderana de Clvis, os visigodos arianos no
querendo dividir a f catlica e com medo disso, para manter a fidelidade aos
seus prprios sditos catlicos redigem um cdigo, por meio de Alarico II, que
havia conquistado Roma, - chamado Breviarium Alaricianum, onde ratifica o
domnio ariano sobre a igreja crist deste sculo V, impondo condies de
mando e fechamento de estradas e limitando a ao dos Alamanos pagos,
sem dvida uma forma tambm de proteger os camponeses do territrio
prximo das fronteiras. Mas isso uma demanda que segundo Peter Brown ir
resultar da guerra empreendida por Clvis contra Alarico II, uma campanha
com retrospectiva de cruzada antiariana, pois se tratando essencialmente em
uma demonstrao de fora, seu objetivo, no entanto no era mostrar
descontentamento ou a lealdade dos povos romnicos do Sul, mas ao invs
disso, demonstrava uma desunio entre as famlias romnicas, principalmente
da casa de Apolinrio, que haviam sido cooptados pelos arianos, temendo os
que vinham do Norte, s que por ironia, todos estes moradores destas
localidades foram mortos com o rei Alarico II na batalha de Voill, ou Voulon,
em 507. A grande vitria dos francos, seus despojos e suas celebraes foram
ao estilo romano antigo, tal quais os imperadores da casa dos Augustos,
aclamando-o como novo imperador de uma forma divinizada, reconhecido pela
igreja que ele vir a unificar e por seus pares dos reinos brbaros margem de
Roma que se constituiro seus aliados. Para o autor, esta etapa que se inicia,
com a ascenso de Clvis a demonstrao de que o cristianismo, qualquer
que fosse a religio da maioria da populao, - era a religio de uma corte de
senhores da guerra cujas campanhas, espalhando-se de Adem ao Nilo Azul,
24

to poderosas como as campanhas de Clvis. Prticas romanas locais

misturadas com relaes diplomticas eram as caractersticas destes reinos
cristos a servio de Roma ou de Constantinopla; onde a supremacia crist
denota agora que sendo cristo perteno ao a um passado no romano, ao
Velho Testamento, onde posso encorajar meus instintos de conquista e
liderana como o rei Davi exercera no passado bblico, tal qual um rei de Israel,
agora no Imprio Romano existente, citando Gildas um escritor cristo, no ano
520, sentia ser evidente que o Velho Testamento tinha mais a ver com a sua
prpria poca tempestuosa do que com a recordao cada vez mais tnue do
Imprio Romano. - a ideia de Roma estava a desaparecer progressivamente, e
a ser substituda por um passado diferente, - um passado tornado atual pelas
Sagradas Escrituras, onde descrevem de uma maneira vvida os turbulentos
reinos blicos do antigo Israel.

25