IMPERATIVO CATEGRICO

Kant, inicialmente, apresenta uma frmula do imperativo categrico afirmando ser s um e nico imperativo. Entretanto, sustenta que, a partir desse nico imperativo, se podem derivar todos os imperativo, se podem derivar todos os imperativos do dever, se o conceito de dever no for vazio. Dessa maneira, apresenta outras quatro, resultando em no menos do que cinco frmulas, em que pese, curiosamente, falar como se fossem apenas trs: as trs maneiras indicadas de representar o princpio da moralidade so outras tantas frmulas do mesmo princpio. As frmulas apresentadas por Kant so as seguintes: Frmula I A frmula da lei universal Age apenas segundo uma mxima pela qual possas querer, ao mesmo tempo, que ela se torne uma lei universal. Frmula II A frmula da lei da natureza Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza. Frmula III A frmula do fim em si mesmo Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca simplesmente como um meio. Frmula IV A frmula da autonomia - Fazer tudo a partir da mxima de sua vontade, como uma vontade que pudesse, ao mesmo tempo, ter a si mesma por objeto como legisladora universal. Frmula V - A frmula do reino dos fins No praticar nenhuma ao seno de acordo comum mxima que possa ser uma lei universal e, por conseguinte, apenas de tal maneira que a vontade, atravs de sua mxima, possa se considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal.

Frmula Escolhida para Reflexo: Frmula III A Frmula do Fim em si Mesmo.

Reflexo : Para Kant, como j se foi explorado, a humanidade a matria ou o fim de todas as mximas moldadas pela lei moral. Portanto, independentemente de normas jurdicas e de normas religiosas,o ser racional j possui o referido princpio em sua legislao moral; ou seja: o respeito humanidade reside, antes de tudo, na prpria razo. O homem, e de uma maneira geral todo o ser racional, existe como fim em si mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado simultaneamente como fim. O princpio da humanidade em outros homens pode ser observado quando tomamos para exemplos ataques liberdade ou propriedade alheias. Porque, ento evidente que o violador dos direitos dos homens tenciona servir-se das pessoas dos outros simplesmente como meios, sem considerar que eles, como seres racionais, devem ser sempre tratados ao mesmo tempo como fins, isto unicamente como seres que devem poder conter tambm em si o fim desta mesma ao.