ÍNDICE

I – INTRODUÇÃO ........................................................................................................... 1

1.1 Contextualização .................................................................................................. 1

1.2 – Objectivos .......................................................................................................... 1

II – CULTURA E ÉTICA ................................................................................................ 2

2.1 – Noções ............................................................................................................... 2

2.1.1 – Os objetos ligados a valores e sua caracterização .......................................... 3

2.1.2 – Características dos valores ............................................................................. 3

2.1.3 – O valor de referência e a cultura ..................................................................... 4

2.2 – ASPECTOS MORAIS E CULTURAIS E A SOCIEDADE E CULTURA ........ 5

2.2.1 – O indivíduo: ser social .................................................................................... 5

2.2.2 – Cultura ............................................................................................................ 6

2.2.3 – Agentes socializadores do processo de socialização ...................................... 7

2.2.4 – Papéis sociais .................................................................................................. 9

III – CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................................ 11

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .......................................................................... 12

I – INTRODUÇÃO
1.1 Contextualização
Neste tema iremos de falar sobre, a cultura e ética, e como subtema temos aspectos morais e
culturais e a sociedade e cultura. As sociedades atuais são constituídas por uma miríade de
indivíduos oriundos dos mais diversos cenários, sejam estes geográficos, culturais, sociais,
económicos ou religiosos. Os seres humanos são animais sociais, cujas vidas são
influenciadas pelos outros membros da comunidade (Moore & Gino, 2013), sendo todos
esses membros diferentes entre si. Essas diferenças geram conflitos entre eles (Polat & Metin,
2012; Simões, 2008).

As próprias comunidades são hoje globais, sendo que a globalização conduz ao aumento da
diversidade cultural (Brew & Cairns, 2004; Bücker, Furrer, Poutsma, & Buyens, 2014;
Euwema & Emmerik, 2007; Ma, Liang, Erkus, & Tabak, 2012) quer seja nas práticas
pessoais, sociais (Kaushal & Kwantes, 2006) ou organizacionais. Essas mesmas práticas
potenciam o aparecimento do conflito, uma vez que as interações culturais são uma matéria
delicada (Malek & Budhwar, 2013) e um foco de potencial conflito (M.P. Cunha, Rego,
Cunha, & Cabral-Cardoso, 2007; Lee, 2008; Mohammed, White, & Prabhakar, 2008;
Simões, 2008). Por outro lado, o conflito está presente na vida social (Simões, 2008) podendo
afetar o comportamento e atitudes de ambas as partes (Rahim, 2001).

1.2 – Objectivos
Geral:

 Compreender sobre a cultura e ética

Específicos:

 Explicar sobre; a cultura e ética, e os aspectos morais e culturais e a sociedade e

cultura;
 Conceitualizar;
 Analisar.

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II – CULTURA E ÉTICA
2.1 – Noções
O homem pode autotranscender porque pode escolher. Escolhe-se ir ou não a um lugar, que
profissão seguir, se se deve oferecer o lugar na fila à pessoa idosa ou o modo de responder.
O fato de que nossa vida é feita de escolhas nos coloca diante do desafio de entender a ação
humana considerada genericamente na relação com tudo o que nos cerca. É o que explica
Miguel Reale em Experiência e Cultura:

Quando Husserl nos apresenta a consciência intencional como

atividade transcendental e constituinte de tudo o que nos cerca,
desde o mundo do viver espontâneo não-predicativo, até as mais
elevadas formas de saber científico ou filosófico, mister é
reconhecer que, em todos os domínios da experiência, assim do ser
como do dever ser, há a presença de um ato valorativo condicionante
operando na captação seletiva do real (REALE, 2000, p. 196).

A citação acima mostra que as escolhas são, para Reale, guiadas por valores, ao que se
acrescente: o assunto não se esgota na análise científica, mas é objeto da axiologia, ou da
Filosofia, segundo afirma em Introdução à Filosofia:

O problema do valor do homem como ser que age, ou melhor, como

o único ser que se conduz, põe-se de maneira tal que a ciência se
mostra incapaz de resolvê-lo. Este problema que a ciência exige,
mas não resolve, chama-se problema ético, e marca momento
culminante em toda verdadeira filosofia. (Idem, 1989, p. 25).

O que é o valor? Para Reale, resume-se em Ética (2010): “é o que constitui o ser de certos
objetos” (CARVALHO, 2010, p. 115). Nem todos os valores, esclareça-se, são de natureza
ética. Apenas quando o valor que guia as escolhas pode ser denominado bem entramos nesse
universo. Esta forma de tratar o problema significou importante mudança na compreensão da
ética, explicou Reale (2003): “Grande passo deu o conhecimento humano, (...), quando
passou de uma ética deontológica do bem (objeto final da conduta ética) para a teoria dos
valores, condições transcendentais de todas as objetivações intencionais do espírito”
(REALE, 2003, p. 5). Isto significa que a escolha entre beber refrigerante ou café se pauta
por um valor, mas este valor não é moral. Uma escolha diversa, falar a verdade, por exemplo,

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é um tipo de escolha que envolve o valor moral, uma vez que mentir é um mal e sua prática
inviabiliza a vida social.

O estudo sobre o modo de ser do homem implica, portanto, no exame dos valores. Isto
significa que a ética culturalista está ao lado de uma ontologia que pretende desvendar o ser
do homem. Miguel Reale indica que a vida pessoal é singular (além dos componentes
biológicos e históricos) também devido ao tipo de valor que a guia:

Cada homem é guiado em sua existência pelo primado de

determinado valor, pela supremacia de um foco de estimativa que dá
sentido à sua concepção de vida. Para uns, o belo confere significado
a tudo quanto existe, de maneira que um poeta ou um escultor, por
exemplo, possui uma concepção estética, e outros ainda são levados
a viver segundo uma concepção utilitária e econômica à qual
rigidamente se subordinam (idem, p. 27).

2.1.1 – Os objetos ligados a valores e sua caracterização

Miguel Reale considera os valores um tipo especial de objeto da consciência. Trata-se de
posição singular diante da divisão tradicional em objetos naturais e ideais, os primeiros
estudados pelas ciências e, os demais, compreendendo o todo da criação humana. Essa
subdivisão pareceu-lhe insuficiente quando surgiram as ciências humanas e sociais, incluído
o Direito e foi necessário ampliar a classificação dos objetos da consciência construindo uma
nova teoria. Vejamos a resposta que deu a este desafio.

2.1.2 – Características dos valores

A caracterização dos valores é importante contribuição do filósofo para a Axiologia. Para
ele, os valores aparecem na história e são reconhecidos pela sociedade em criações
específicas como filosofias, religiões, normas legais, etc. Esta forma de explicar a gênese dos
valores ele denominou historicismo axiológico. O que o conceito significa? Que os valores
adquirem no tempo validade universal e se tornam referência a partir de então. Tornam-se
invariantes axiológicos, isto é, passam a ser reconhecidos como, ele diz: “valores
fundamentais e fundantes que guiam os homens, ou lhes servem de referência em sua faina
cotidiana” (REALE, 1991, p. 131). Os valores são objetivos e a sociedade elege aqueles que
constituem o núcleo axiológico. O que é este núcleo? É o conjunto de valores nucleares que

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distinguem determinada cultura, pois eles se tornam referência para as ações conjuntas dos
seus membros. Outros valores não têm o mesmo peso e formam uma hierarquia diferente nos
indivíduos singulares. Conforme se indicou no item anterior ao mostrar que valores estéticos,
econômicos ou espirituais possuem peso distinto para as pessoas, Reale mostra que há um
enorme espaço para a singularidade existencial conforme eles estejam organizados.

Os valores são descobertos num certo tempo e a partir do reconhecimento tornam-se

objetivos. Eles existem independentemente do sujeito, mas precisam dele para serem
reconhecidos. Identificada a origem dos valores vejamos como caracterizá-los. A sua
característica fundamental é a bipolaridade. E o que é isto? Bipolaridade é a dupla implicação
presente no valor, por exemplo, quando se pensa algo que é correto, leva-se em conta o que
é incorreto, não se pode pensar o que é lícito sem tratar do ilícito. Pensados aos pares, os
valores se implicam mutuamente sugerindo esta outra característica: a implicação. Há ainda
outras características, a saber: a referibilidade, pois o valor se refere a um sujeito; a
preferibilidade, porque eles se mostram numa ordem hierárquica de preferência. O valor é,
ainda, objetivo, refere-se ao objeto, é histórico, já que é reconhecido no tempo e inexaurível,
pois uma vez reconhecido não acaba. Em resumo, o valor não é um ser, ele vale; não é
espacial, mas é temporal e não se esgota nos objetos ideais. O valor existe nas coisas, que
são reconhecidas valiosas e se situa na ordem do dever-ser. Ele não é um fato, mas é
necessário para avaliá-los.

Os valores servem de referência para as escolhas e o processo é dificultado nas crises da

civilização. Num momento de crise os valores nucleares ficam preservados, mas sua
compreensão pode se modificar e os muitos dos outros valores podem ficar sob suspeita. Os
valores nucleares são inesgotáveis.

2.1.3 – O valor de referência e a cultura

Apesar da crise de civilização reconhecida por muitos pensadores, Miguel Reale considera
que pessoa permanece o valor de referência. A pessoa humana é o maior, pois é fonte dos
demais. O homem enquanto fonte de valor é pessoa e como pessoa faz escolhas com base
nos valores. O que Reale só reconheceu mais ao final da vida é que o próprio valor depois de
reconhecido permite

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aprofundamento. Como isto ocorre? Vejamos um exemplo: a opção sexual. Em outros
tempos a opção sexual era associada à condição biológica (natural) da pessoa. Em nosso
tempo sabe-se que identificação sexual é mais que uma questão biológica. No entanto,
admitir e conviver com isto não afeta a dignidade do homem, ao contrário, a qualifica. Em
outras palavras, o homem permanece o valor fundamental mesmo quando se entende que a
opção sexual desenvolve-se na história de vida da pessoa e não é exclusivamente biológico.
Assim novos aspectos associados à compreensão do valor podem qualificá-lo. O valor
reconhecido permanece, mas posso aperfeiçoar seu entendimento.

2.2 – ASPECTOS MORAIS E CULTURAIS E A SOCIEDADE E CULTURA

2.2.1 – O indivíduo: ser social
Cada indivíduo, ao nascer, segundo Strey (2002, p. 59), “encontra-se num sistema social
criado através de gerações já existentes e que é assimilado por meio de inter-relações sociais”.
O homem, desde seus primórdios, é considerado um ser de relações sociais, que incorpora
normas, valores vigentes na família, em seus pares, na sociedade. Assim, a formação da
personalidade do ser humano é decorrente, segundo Savoia (1989, p. 54), “de um processo
de socialização, no qual intervêm fatores inatos e adquiridos”. Entende-se, por fatores inatos,
aquilo que herdamos geneticamente dos nossos familiares, e os fatores adquiridos provém da
natureza social e cultural.

O homem é um animal que depende de interação para receber afeto, cuidados e até mesmo
para se manter vivo. Somos animais sociais, pois o fato de ouvir, tocar, sentir, ver o outro
fazem parte da nossa natureza social. O ser humano precisa se relacionar com os outros por
diversos motivos: por necessidade de se comunicar, de aprender, de ensinar, de dizer que
ama o seu próximo, de exigir melhores condições de vida, bem como de melhorar o seu
ambiente externo, de expressar seus desejos e vontades.

Essas relações que vão se efetivando entre indivíduos e indivíduos, indivíduos e grupos,
grupos e grupos, indivíduo e organização, organização-organização, surgem por meio de
necessidades específicas, identificadas por cada um, de acordo com seu interesse.

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Vivemos em diversos grupos (familiares, de vizinho, de amigos, de trabalho) nos quais
interagimos e crescemos. Os mais diversos grupos sociais influenciam na vida do indivíduo.
O indivíduo tem, para si, claras as características que o diferencia dos demais, como seus
fatores biológicos, seu corpo físico, seus traços, sua psiquê que envolve emoções,
sentimentos, volições, temperamento. Todavia, o indivíduo, como objeto de estudo da
psicologia social e da sociologia, é considerado, segundo Ramos (2003, p. 238), da seguinte
maneira:

Indivíduo dentro dos seus padrões sociais, vive em sociedade, como

membro do grupo, como “pessoa”, como “socius”. A própria
consciência da sua individualidade, ele a adquire como membro do
grupo social, visto que é determinada pelas relações entre o “eu” e
os “outros”, entre o grupo interno e o grupo externo.

Então, quando estudamos sobre o indivíduo, percebemos a forma como ele organiza o seu
pensamento, seu comportamento. Assim, iremos concluir que essa construção e organização
ocorrem, a partir do contato que tem com o outro. Por isso, temos a necessidade de estudar
não só o indivíduo enquanto ser social, mas este influenciado por padrões culturais diante da
sociedade em que vive, pois, a cultura fornece regras específicas. Assim, para
compreendermos o indivíduo e a sociedade, precisamos entender a cultura à qual
pertencemos.

2.2.2 – Cultura
O indivíduo, enquanto ser particular e social, desenvolve-se em um contexto multicultural,
em que temos regras, padrões, crenças, valores, identidades muito diferenciadas. Assim, a
cultura torna-se um processo de “intercâmbio” entre indivíduos, grupos e sociedades.

A partir do momento em que faz uso da linguagem, o indivíduo se encontra em um processo

cultural, que, por meio de símbolos, reproduz o contexto cultural que vivencia. Strey (2002)
aponta que o indivíduo tanto cria como mantém a sua cultura presente na sociedade. Cada
sociedade humana tem a sua própria cultura, característica expressa e identificada pelo
comportamento do indivíduo. Segundo Strey (2002, p. 58), “o homem é também um animal,
mas um animal que difere dos outros por ser cultural”. Para ele, a cultura refere-se ao

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conjunto de hábitos, regras sociais, intuições, tipos de relacionamento interpessoal de um
determinado grupo, aprendidos no contexto das atividades grupais.

Assim, não podemos considerar a cultura como algo isolado, mas como um conjunto,
integrado de características comportamentais aprendidas. Essas características são
manifestadas pelos sujeitos de uma sociedade e compartilhadas por todos. Com isso, a cultura
refere-se ao modo de vida total de um grupo humano, compreendendo seus elementos
naturais, não naturais e ideológicos. Segundo Ramos (2003, p. 265), “as culturas penetram o
indivíduo [...] da mesma forma que as instituições sociais determinam estruturas psicológicas
[...] o homem pensa e age dentro do seu ciclo de cultura”.

Partindo desses princípios, devemos considerar o indivíduo como sujeito ativo no contexto
cultural. Ele tem a liberdade de tomar decisões, por meio de novas interpretações. Ele recebe
a informação e constrói, criativa e coletivamente, um processo cultural voltado à época
histórica atual que vivencia. Ele mesmo constrói suas regras, por meio das atividades
coletivas, podendo alterá-las, da mesma forma que é afetado por elas. Podemos considerar a
cultura como uma herança social, que é transmitida por ensinamento a cada nova geração.

Portanto, devemos conhecer a realidade cultural do indivíduo para compreender suas

práticas, costumes, concepções e as transformações que ocorrem na sua vida. E é nessa
realidade sociocultural que o indivíduo se socializa. Sua personalidade, suas atitudes,
opiniões se formam a partir dessas relações sóciocultural, em que controla e planeja suas
próprias atividades.

Assim, Savoia (1989, p. 55) garante que “o processo de socialização consiste em uma
aprendizagem social, através da qual aprendemos comportamentos sociais considerados
adequados ou não e que motivam os membros da própria sociedade a nos elogiar ou a nos
punir”. Daí a necessidade de estudarmos os agentes socializados do processo de socialização.

2.2.3 – Agentes socializadores do processo de socialização

Bom! Vimos que nós fazemos parte de diversos grupos sociais e que é por meio desses grupos
que o nosso processo de socialização ocorre. Temos, então, como agentes socializadores, de
acordo com Savoia (1989), três grupos: a família, a escola (agentes básicos) e os meios de
comunicação em massa.

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O primeiro contato que o ser humano tem, ao nascer, é a família: primeiramente, com a mãe,
por meio dos cuidados físicos e afetivos, e, paralelamente, com o pai e os irmãos, que
transmitem atitudes, crenças e valores que influenciarão no seu desenvolvimento
psicossocial. Num segundo momento, tem a interferência da escola.

Geralmente, nessa fase, o indivíduo já traz consigo referências de comportamentos, de

orientação pessoal básica, devido ao contato inicial com a família.

Já os meios de comunicação em massa são considerados como agente socializador, diante

das inovações tecnológicas na atualidade histórica, porém nem sempre eles têm consciência
do seu papel no processo de socialização e na formação da personalidade do indivíduo. Na
família e na escola, existe uma relação didática e, com a TV, a relação é diferente, visto que
a comunicação é direta e impessoal (SAVOIA, 1989).

O processo de socialização ocorre durante toda a vida do indivíduo (SAVOIA, 1989); por
isso, esse processo é dividido em etapas:

 Socialização primária: ocorre na infância com os agentes socializadores citados

anteriormente, que exercem uma influência significativa na formação da
personalidade social;
 Socialização secundária: ocorre na idade adulta. Geralmente, nessa etapa, o
indivíduo já se encontra com sua personalidade relativamente formada, o que
caracteriza certa estabilidade de comportamento. Isso faz com que a ação dos agentes
seja mais superficial, mas abalos estruturais podem ocorrer, gerando crises pessoais
mais ou menos intensas. Nesse momento, surgem outros grupos que se tornam
agentes socializadores, como grupo do trabalho;
 Socialização terciária: ocorre na velhice. Pela própria fase de vida, o indivíduo pode
sofrer crises pessoais, haja vista que o mundo social do idoso muitas vezes se torna
restrito (deixa de pertencer a alguns grupos sociais) e monótono. Nessa fase, o
indivíduo pode sofrer uma dessocialização, em decorrência das alterações que
ocorrem, em relação a critérios e valores. E, concomitantemente, o indivíduo, nesta
fase, começa um novo processo de aprendizagem social para as possíveis adaptações
a nova fase da vida, o que implica em uma ressocialização.

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Todo esse processo de socialização que os seres humanos vivenciam está ligado à cultura do
indivíduo, como também a uma estruturação de comportamentos, à medida que aprendemos
e os internalizamos. Essa estruturação e atribuição de significados ocorrem por meio da
interação com os outros. Isso faz com que criamos expectativas sobre esses comportamentos
diante do grupo social, desenvolvendo papéis sociais, pois o processo de socialização pode
ser visto também como um processo pelo qual cada indivíduo configura seu conjunto de
papéis.

2.2.4 – Papéis sociais

Ao nascer, já temos alguns papéis prescritos como idade, sexo ou posição familiar. À medida
que adquirimos novas experiências, ampliando nossas relações, vamos nos transformando,
adquirindo outros papéis que são definidos pela sociedade e cultura (SAVOIA, 1989). Em
cada grupo no qual relacionamos, deparamo-nos com normas que conduzem as relações entre
as pessoas, algumas são mais sutis, outras mais rígidas. São essas normas que caracterizam
essencialmente os papéis sociais e que produzem as relações sociais (LANE, 2006).

Entende-se que os papéis que adquirimos nas nossas experiências e relações vão designar o
modelo de comportamento que caracteriza nosso lugar na sociedade. Esses papéis podem ser
objetivos ou subjetivos. Em relação a isso, Savoia (1989, p. 57) assevera que outro aspecto
do papel social é que ele pode ser objetivo – aquilo que os outros esperam de nós, ou subjetivo
-, como cada indivíduo assume os papéis de modo mais ou menos fiel aos modelos vigentes
na sociedade. Quando esses dois aspectos não coincidem, podem transformar-se em
obstáculo na interação social.

Isso significa que a objetividade e a subjetividade configuram-se como um processo dialético

de desenvolvimento da configuração social, dinâmico, e está em constante interação na vida
do indivíduo, como ser histórico, capaz de promover transformações sociais, visto que o
desempenho do papel nunca é solitário.

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Porque desempenhamos vários papéis sociais (de filha (o), pai ou mãe, patrão ou empregado),
estes podem se cruzar por meio de uma situação divergente gerando conflito de papéis. Essas
incompatibilidades podem ocorrer por diferentes motivos, como, por exemplo, o conflito de
valores, que Pisani (1996, p. 140) cita: “um cientista pode perceber que seus valores
religiosos não se coadunam com a experiência de laboratório que precisa desenvolver”. O
que se percebe é que o conflito de papéis pode variar quanto à intensidade, diante da
importância que se dá a cada papel de conflito, o que pode provocar perturbações na pessoa.

Além disso, dependendo do papel que o indivíduo exerce, ele adquire um lugar na sociedade
que é denominado de status, que, juntamente com os papéis sociais, determinam sua posição
social (PISANI, 1996). Então, papel é o comportamento, a ação, enquanto que o status é o
prestígio que se adquire. Savoia (1989, p. 60) afirma que “o papel é o comportamento que os
outros esperam de nós e o status é o que acreditamos ser”. Nesse sentido, os papéis que
desempenhamos e os status que acreditamos ter, diante da sociedade, explicam nossa
individualidade, nossa identidade social e consciência de-si-mesmo que adquirimos, a partir
das nossas relações sociais. Assunto esse que abordaremos a seguir.

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III – CONSIDERAÇÕES FINAIS
Chegamos a concluir que, em todos os momentos da nossa vida, diante da nossa formação
filogenética e ontogenética, somos influenciados pelos meios sociais. Então, não podemos
dizer que o homem é um ser isolado. Somos seres individualizados e, ao mesmo tempo,
coletivos, somos influenciados pela sociedade a partir das relações culturais. Por isso, estudar
o processo de socialização, os agentes socializadores e a cultura e o conceito de identidade
social é de fundamental importância para você compreender os problemas sociais que
ocorrem atualmente na nossa sociedade.

O ser humano, na verdade, é fruto das relações sociais. Ao mesmo tempo em que ele é
individual, é também coletivo, pois vive em um processo constante de transformação, desde
o nascimento até sua morte, por meio de interações grupais (família, vizinho, trabalho), sendo
influenciados por padrões culturais.

A cultura fornece regras, padrões, crenças, etc., que são aprendidas no contexto das
atividades grupais. Então, é a partir dessa realidade sócio-histórica que nos socializamos. Por
isso, também estudamos os agentes socializadores do processo de socialização que são:
família, a escola e os meios de comunicação em massa.

E à medida que nos socializamos, que ampliamos nossas relações, vamos também
adquirindo novos papeis sociais e status que determinam nossa posição social na sociedade.
A partir da compreensão desses fenômenos sociais, temos condições de explicar por que
somos do jeito que somos e entender a nossa identidade social. Mas vimos que tudo isso
depende da capacidade de termos consciência de si-mesmo, que também adquirimos, a partir
das relações sociais e dos papeis que desenvolvemos.

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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filosofia brasileira. 3. ed. ampliada. Londrina: EDUEL, 2001.
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EPIFÂNEO, R. e CUNHA, R. S. Atas do IX Colóquio Tobias Barreto. Lisboa:
Instituto de Filosofia Luso-Brasileiro, 2011.
 Ética. São João del-Rei: UFSJ, 2010.
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