A filosofia moral utilitarista de Stuart Mill

Utilitarismo-corrente filosfica que avalia a moralidade das

aes pela utilidade que evidenciam. Sendo a utilidade, a
possibilidade de o individuo atingir o mximo de felicidade. Uma
das caratersticas, desta corrente, o consequencialismo, ou
seja, uma ao boa se a sua consequncia trouxer
vantagens e, uma ao m se a sua consequncia
trouxer desvantagens.
Stuart Mill defende o utilitarismo na medida em que as
aes so teis se proporcionarem o desenvolvimento e
realizao do ser humano como a finalidade da ao, estando
este fim associado felicidade (perspetiva teolgica da moral).
Deste modo, as pessoas devem agir de forma a que o fim
ltimo da sua ao seja o mximo de felicidade (princpio
da maior felicidade) para o maior nmero de pessoas
possvel, visto que, segundo John Stuart, o ser humano
naturalmente um ser social o que o leva a cooperar com os
outros.
Para este utilitarista, a felicidade define-se como um estado
de prazer e como a ausncia de dor e sofrimento. Todavia
ele divide os prazeres em dois grupos: os prazeres inferiores
e os prazeres superiores (mais dignos). Os prazeres
inferiores so aqueles ligados ao corpo e os prazeres
superiores so aqueles relacionados com o estado de
espirito (ex.: boa vontade, honestidade) e, que permitem a
realizao completa do ser humano.
Crticas a Stuart: confunde o que desejado com o que
desejvel; a sua tica demasiado exigente; os seus princpios
so incompatveis com a ideia de justia.

A origem do estado
A conceo da origem natural (Aristteles)
Aristteles defende que o estado tem uma origem natural e
que este a finalidade natural do ser humano. Este filsofo
afirma que o Homem um animal poltico e que a sua
tendncia para a sociabilidade existe devido s pessoas
terem necessidades (autopreservao e reproduo) que
apenas se satisfazem socialmente. E, portanto, o Homem
no poderia ser considerado humano sem o estado.
Segundo Aristteles, as relaes sociais (entre homem e
mulher e entre homem e escravo) formam as famlias que,
por sua vez, originam as aldeias e estas do origem
cidade-estado.
Nas cidades-estado, apenas os homens livres so
considerados cidados (no fazendo parte deste grupo as
mulheres, os escravos, as crianas, os idosos e os estrangeiros),
estes so os nicos que definem as leis e, portanto, a
justia. As leis que regem a polis (cidade politicamente
organizada) no so arbitrrias e a sua autoridade
racional.
O principal objetivo da polis o bem comum (vida boa).
Na perspetiva de Aristteles impossvel fazer uma
separao entre o Homem e a polis, visto que as
qualidades morais do ser humano dependem das
qualidades da cidade e vice-versa.

A conceo da origem contratual (Locke)

Locke defende que a origem do estado resulta de um
contrato ou acordo de vontades (acordo voluntrio).
Segundo Locke, inicialmente o estado era de natureza
(no organizado politicamente). Era, assim, um estado de paz,
cooperao, boa vontade e preservao. Os seres humanos
eram livres e iguais e, orientavam-se pelo princpio da
conservao do gnero humano e pelo princpio da
conservao pessoal. Sendo que os direitos fundamentais
eram o direito vida, liberdade e propriedade.
Contudo, foram surgindo gradualmente desigualdades e
conflitos, que ameaavam esses direitos, o que levou ao fim
do estado de natureza. Neste sentido, as pessoas
sentiram necessidade de fazer um pacto social, de forma a
proteger os direitos naturais das mesmas. Para isso, trocaram a
sua liberdade natural por uma liberdade poltica, fundada
por leis.
Na perspetiva deste filsofo, o poder do estado no era
absoluto, mas sim condicional, contestvel e limitado pelo
objetivo principal de um estado: o bem comum.
O estado , assim, considerado legtimo quando todos os
interessados se sujeitam sua autoridade, porque o
consentiram.

A justia com equidade- a teoria da justia de John Rawls

John Rawls afirma que a justia a virtude das instituies e que
uma sociedade justa na medida em que reconhece em todos
as mesmas liberdades e direitos e, quando oferece, atravs
da cooperao dos cidados, o mximo de vantagens
possveis para todos.
Ora, criar uma sociedade justa, implica que o contrato e os
princpios de justia por ele definidos sejam feitos de forma
imparcial. A posio original (posio em que os indivduos que
faro o contrato no sabem qual a sua posio na sociedade)
permite que qualquer indivduo seja capaz de favorecer
aqueles que vo ocupar a pior posio na sociedade, visto que
este no sabe qual a sua situao. Deste modo, seria possvel
definir dois princpios de justia: principio da igual liberdade
(garante que as principais liberdades e direitos sejam respeitados) e
princpio da diferena (garante vantagens para todos os cidados, no
dependendo da posio que cada um ocupa na sociedade).

O principio da diferena requer que se respeite que todas as

pessoas so distintas e que tm caractersticas que as
colocam em situaes de desigualdade e, por outro lado, todos
devem ter as mesmas oportunidades.
Criticas a Rawls: o princpio da diferena condiciona a liberdade das
pessoas, porque no permite que elas decidam o que fazer com os
seus bens, no considera a forma como certos indivduos ficaram em
situaes de desvantagem e no tem em conta que cada pessoa tem
expetativas diferentes para a sua vida.

A experincia esttica
A experincia esttica a rea que trata dos problemas e
experincias relacionadas com a nossa relao com os objetos belos
(naturais ou artsticos).
A filosofia da arte ocupa-se do mbito artstico.
O contedo de uma experincia pode ser material e, portanto, trata-
se de uma experincia sensorial, ou no material, tratando-se de uma
experincia no sensorial. Por outro lado, uma experincia pode ser
sempre comunicada, mas nunca transferida.
A experincia esttica:

No tem interesse utilitrio;

No pretende resultados prticos;
Trata-se de um prazer contemplativo;
Tem uma finalidade e um valor em si mesma;
No necessita que o objeto representado seja real.
Elementos da experincia esttica:
Artista e o espetador;
Obra de arte e a natureza;
Emoo esttica; processo de criao artstica;
Contexto cultural.
Podemos ter uma experincia esttica:
Ao contemplar os seres e as coisas da natureza;
Ao comtemplar uma obra de arte;
Durante a criao de uma obra de arte.

O juzo esttico
O juzo esttico um juzo de valor ou de apreciao, em
relao ao belo e s categorias que lhe so afins, associado
sensibilidade e ao sentimento.
H filsofos que defendem que o belo objetivo (objetivismo
esttico), ou seja, no depende do ser ou objeto, contudo outros
argumentam que o belo depende do sujeito (subjetivismo
esttico).
O objetivismo esttico defende que:
O belo no depende dos gostos ou sentimentos pessoais,
visto que se algo belo porque definitivamente essa
caraterstica existe nele. Deste modo, o juzo baseia-se
apenas nas propriedades dos objetos.
O subjetivismo esttico defende que:
O belo depende dos gostos e sentimentos pessoais e o
juzo baseia-se apenas na sensibilidade que determinado
 indivduo tem por um certo objeto, sendo que os critrios
de classificao so subjetivos.

Objetivismo esttico- Plato

Plato defende a Teoria das ideias, em que as ideias so objetos, que
se encontram num mundo perfeito e verdadeiro, que permitem
avaliar o nosso mundo. Entre estas ideias est presente a ideia
de Beleza si (bem supremo e verdade soberana e
incorruptvel). Assim, as coisas que consideramos belas, so
belas porque possuem a ideia de Beleza.

Subjetivismo esttico- Hume e Kant

O critrio, segundo o subjetivismo, que nos permite definir se uma
obra ou criao artstica bela o prazer que ela nos
proporciona.
Segundo Hume, o valor da arte est no facto de ela ser
agradvel ou no, nos sentimentos que ela provoca e, no nas
propriedades da obra- A beleza existe, pois, nos olhos de quem a
comtempla. Alguns dos suportes sua teoria so: a grande
diversidade de gosto pela arte entre culturas e indivduos.
Apesar de este filsofo acreditar que o belo subjetivo ele defende
que existem padres de gosto (princpios que assentam no que
universalmente aceite). Esta teoria permite evitar o subjetivismo
radical.
Segundo Kant, o juzo esttico baseia-se na satisfao
desinteressada que determinada obra nos permite sentir.
Neste caso, Kant faz uma diferenciao entre belo e agradvel, sendo
que agradvel algo que nos proporciona bem-estar e que se
encontra ligado ao nosso interesse pessoal.

Importncia da arte e razes da criao artstica

A arte d-nos a possibilidade de criarmos novos mundos,
atravs da imaginao e originalidade o artista pode mudar a
realidade do quotidiano e transformar essa realidade numa obra
bela e criativa;
A arte permite-nos compreendermo-nos a ns mesmos,
muitas vezes at sem darmos conta, a arte permite-nos
compreender o mundo que nos rodeia, o universo, situaes do
 nosso quotidiano e at mesmo transparecer sentimentos que
nos emocionam;
A arte pode transcender o curto espao de tempo que
ns, seres humanos, podemos viver, resistindo ao desgaste
do tempo ou, pelo menos, uma tentativa;
A arte permite-nos intervir poltica e socialmente,
tornando-se a porta voz de um problema ou classe social;
A arte pode satisfazer desejos inconscientes que por
diversas razes, no o faramos de outra forma;
A arte d-nos a possibilidade de nos exprimirmos e
revelarmos, permitindo-nos darmo-nos a conhecer aos outros;
A arte permite-nos eternizar a nossa passagem pelo
mundo e a nossa vivncia no mesmo, numa obra de arte que
se prolonga ainda alm da memria.

A arte e o ser humano so indissociveistalvez esta seja

uma afirmao um pouco confusa. Provavelmente, fcil
entender que a arte no poderia existir sem o Homem,
visto que ele que a cria. Contudo ser relativamente
percetvel que o ser humano possa viver sem a arte? Mas ,
o Homem no poderia viver sem a arte, pois esta
representa muito daquilo que nos define como seres
humanos e, alm disso, possibilita-nos a nossa prpria
compreenso. Por exemplo: o que conheceramos dos
nossos antepassados se no fosse a arte? Nada e, desse
modo tambm no saberamos quem ramos. Por isso, a
arte, para alm, de nos permitir compreendermo-nos a ns
mesmo e possibilitar transpormos, para uma realidade
visvel, aquilo que sentimos, oferece-nos uma longa
histria sobre as nossas origens. Portanto, por todas estas
razes, podemos afirmar que o ser humano e a arte so
inseparveis.

Teorias da arte
Teoria da arte como imitao
Segundo Plato, um artista imita uma imitao. Os
objetos so por si a cpia de uma ideia que se encontra no
mundo das ideias, logo o artista quando reproduz em obras de
arte esses objetos, ele est a imitar uma cpia.
Segundo Aristteles, a arte era uma imitao e as obras
de arte podiam-se distinguir pelos meios usados, pelos
objetos que imitam e pela maneira que faziam essa
imitao.
 Neste sentido, a arte apenas serve para mostrar a habilidade
tcnica de quem produz obras de arte e, no algo original. As
obras de arte no passam de meras imitaes do real.
Concluindo, na teoria da arte como imitao, o belo artstico
inferiorizado em relao ao belo natural, assim como o artista
que no passa de um simples imitador com habilidades
tcnicas.
Objees:
inferioriza o belo artstico;
ignora a transfigurao do real;
demasiado restriva;
reduz a arte a uma caricatura da vida;

Teoria da arte como expresso

A natureza da arte, segundo esta teoria, est diretamente

ligada expresso de emoes, visto que a obra reflete
os sentimentos do arista e o espetador atravs da
contemplao da mesma sente determinadas emoes.
Este modo de encarar o que a arte designa-se por
expressivismo. Para alguns autores a arte :
Meio de comunicar e relacionar com os outros;
Meio de transmitir emoes;
Levar o espetador a sentir emoes e sentimentos
idnticos ao do autor a obra;
Contagiar o espetador, atravs dos sentimentos
individuais do artista.
Objees:

ignora outros fatores importantes da criao;

faz coincidir a criao com os estados emocionais;
secundariza a harmonia interna da obra;
aceita que todas as obras tm contedo emocional;
parece valorizar todo o tipo de emoes;
parece ignorar que a expresso artstica intencional e
mediata;

Teoria formalista da arte

Segundo Clive Bell, a emoo esttica provocada pelas obras
de arte no espetador deve-se forma significante que as
mesmas possuem. A forma significante trata-se de uma
combinao de certas caractersticas das obras, sendo
que o que representado nas mesmas no tem muito valor na
apreciao da obra em si.
 Bell defende que s faz sentido atribuir o nome obras de
arte, se todas tiverem uma qualidade em comum.
Objees:

Apoia-se num argumento circular, visto que a emoo

esttica acaba por ser desencadeada por uma forma que
produz a emoo esttica e a partir daqui no se pode
tirar mais concluses;
Esta teoria no pode ser refutada.

Teoria da arte como expresso

Dois aspetos comum em todas as obras de arte:

So artefactos, ou seja, sofreram a manipulao de uma

pessoa, no entanto, s podem possuir o estatuto de
obras de arte, quando algum ligado rea
artstica e com autoridade suficiente lhe atribui.
Sendo assim, ser um artefacto uma condio imprescindvel
para algo ser considerado uma obra de arte, mas no
suficiente.
Segundo esta teoria, qualquer objeto, desde um simples pedao
de madeira ou um quadro, pode ser considerado uma obra de
arte, visto que a dimenso institucional que lhe d o
valor artstico.
Objees:
No permite distinguir uma boa obra de uma m;
uma teoria circular, porque arte aquilo que um
grupo restrito considera como tal;
No explica se h ou no razes para escolherem
uns artefactos e no outros e, se h esta teoria torna-
se intil.

Arte pela arte

Esta teoria assenta na ideia que a arte tem valor em si
mesma e independente da moral.
Segundo Oscar Wilde (defensor desta teoria):
A arte autnoma;
Uma obra de arte considerada m, quando procura
imitar a vida e a natureza;
A vida imita mais a arte do que arte tende a imitar
a vida.

Arte militante
A obra encontra-se situada num contexto social e
intencionalmente colocado ao servio social. A obra deve
contribuir na mudana de problemas ou aspetos na vida
social. Estas obras podem intervir de forma implcita ou
explcita.
Uma das funes do artista que cria as obras transmitir
valores. Deste modo a arte militante dependente da arte
moral.