O PESQUISADOR

MAÇÔNICO
Ano III n.º 22 jan./fev./2003

EDITORIAL ÍNDICE

PE az! Esta é a palavra mágica que o mundo anseia.

Pág. 2 e 3

A paz de espírito, temo-la que buscar perseverante e  O que a imprensa

noticiou
pacientemente todos os dias, desbastando a pedra bruta que somos
todos de um modo geral; burilando-a insistentemente, mas com Pág. 4
firmeza...  Curiosidades
Mas a paz que mais ansiamos no momento, todos nós, é,
principalmente, a paz da humanidade, posto que estamos na Pág. 5 e 6
iminência de uma guerra, da qual desconhecemos suas conseqüências,  Para pensar
mesmo que ela seja breve. Pág. 7
Não se consegue a paz sem investir na tolerância,
 Gr. Dic.Enciclopédico de
perseverantemente. Quando as partes em conflito estão cegas pelo
Maç. e Simbologia
ódio, pela ganância, ou seja lá qual outro motivo mais ou menos torpe,
(Nicola Aslan)
há que haver interferência de uma terceira força. E é isto que os povos,  Biblioteca
no mundo todo estão tentando fazer, mostrando sua insatisfação e
expondo aos conflitantes a sua insanidade, pois o arsenal bélico Pág. 8
existente traz sempre conseqüências funestas para uma grande parcela  Saúde é coisa séria
da humanidade, mesmo que indiretamente.  Pílulas Maçônicas
Se passamos por momentos de aflição, diz o bom senso que Pág. 9 à 13
devemos parar um pouco, refletir, meditar bastante e, se soubermos,
 Trabalhos Maçônicos
orar, pois a prece (qualquer prece) funciona como um bálsamo .
Oremos, pois, para que as partes em conflito refreiem sua ansiedade e Pág. 14 e 15
não sejam negligentes para com o resto da humanidade.  Francês x Português
Como sabemos que a paz também é um estado d’alma (a paz
interior), confiemos e trabalhemos, fazendo a nossa parte e, com o Pág. 16
auxílio do GADU, esperemos que os conflitantes tenham um pouco de  História pura
paz de espírito e pensem grande, pensando na humanidade e não na
Pág. 17
satisfação de seus desejos mais imediatos e pessoais, quando muito
 Viagem ao nosso interior
setoriais.
Pág. 18
Carlos Alberto dos Santos/ M...M...
 Biografia do mês

Pág. 19
 O nosso planeta
O Pesquisador Maçônico
Pág. 20
Fundação: Janeiro/2001
• Depoimento
Editor: Ir.: Carlos Alberto dos Santos/M.: M.:
Revisor: Ir.: Ítalo Barroso Aslan/ M.: M.:
Informativo Cultural da SOCIEDADE DE ESTUDOS ANTHERO
BARRADAS, e A... R...L...S... Renascimento n.º 08
Rua Nicola Aslan, 133
Braga – Cabo Frio (RJ) e-mail: carlosalberto@cabofrio.psi.br
1
 O QUE A IMPRENSA NOTICIOU
ASSEMBLÉIA GERAL DA COMAB

O Ir.: José Mattos Silva, Soberano Grão-Mestre do Grande Oriente Paulista e Presidente da
Confederação Maçônica do Brasil, nos informa que a COMAB realizará sua próxima Assembléia Geral
Ordinária nos dias 13 e 14 de fevereiro de 2003, em Brasília/DF. A Confederação realiza duas Assembléias
Gerais Ordinárias por ano. Uma: no mês de fevereiro, na Capital Federal, para a eleição de sua Diretoria,
constituída de Presidente, Vice Presidente, Secretário e Tesoureiro, além de um Conselho Fiscal. Outra:
para a posse de sua Diretoria, que se realiza no mês de junho no Oriente sede da Obediência, cujo Grão-
Mestre tenha sido eleito Presidente. A COMAB está constituída de 17 Potências Maçônicas, 990 Lojas e
29.000 maçons. ( O Sob.: Irm.: Mattos é fundador e Editor do periódico GOP EM REVISTA, registrado na
ABIM sob nº 018-R. Rua Barão de Tatuí, 94, Santa Cecília – São Paulo/ SP. CEP 01226-030)

Fonte: REUTERS

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SESSÃO CÍVICA MAÇÔNICA

Foi realizado no dia 27 de julho de 2002, no Templo “Palácio da União Maçônica”, situado em Campo
Grande – Ministério da Saúde, o 5º Encontro das Grandes Lojas Unidas Maçônicas do Brasil, sendo o primeiro
sediado na Região Centro Oeste do Brasil.
O ponto alto deste encontro foi a fundação da CONFEDERAÇÃO DA MAÇONARIA UNIDA DO
BRASIL – COMUB (que apesar de ser do Brasil, por entender ser a Maçonaria universal, agregará maçons de
toda a parte do Orbe), originando a CARTA DE CAMPO GRANDE que em seus considerandos afirma
taxativamente respeito total à liberdade dos Maçons, tanto assim que NÃO DESCONHECE e respeita cada
uma das Obediências confederadas e suas Legislações próprias, o que faz que respeite, também, suas
SOBERANIAS em suas jurisdições, jamais imiscuindo nos assuntos internos de cada uma, deixando-as em total
e plena liberdade de ação.
A COMUB tem na figura de seu Presidente apenas um ponto de referência que jamais causará ônus ou
interferirá nas decisões das afiliadas, tanto assim que não cobra captação ou qualquer outra forma de
arrecadação pecuniária, bem como não dita normas JURÍDICAS, LITÚRGICAS e RITUALÍSTICAS.
A proposta da COMUB é liberdade ampla, geral e irrestrita, TORNANDO OBSOLETA a necessidade de
qualquer tipo de tratado ou garante de amizade.
O mandato do Presidente é de 1 ano, sem direito à reeleição, o que significa dizer que cada Obediência
afiliada tem a plena certeza de que cedo ou tarde assumirá o mesmo tipo de Presidência, independentemente da
densidade demográfica da Obediência.
O primeiro Presidente da COMUB vem de há muito defendendo a idéia de que: onde houver três ou mais
Lojas Regularmente Constituídas é aí o Território para a Constituição de mais uma Obediência Maçônica.
Tomou posse como 1º Presidente da COMUB o Sereníssimo Grão-Mestre da GLUMS, ficando decidido
que o 6º ENCONTRO será realizado na cidade do Rio de janeiro – RJ, na segunda quinzena do mês de julho de
2003, quando assumirá a Presidência da COMUB o Sereníssimo Grão-Mestre daquele Estado.

Fonte: “A TROLHA”, nº 195(jan. /2003)

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A COMAB INFORMA

A Confederação Maçônica do Brasil – COMAB – informa que acolheu, em seu seio, mais duas
Potências Maçônicas sediadas nos Estados do Pará e do Amapá, dando-se a filiação definitiva das mesmas
na Assembléia Geral que se realizará, em Teresina/PI, nos dias 19, 20 e 21 de junho. Na mesma
oportunidade, tomará posse a Diretoria que tem como Presidente o Grão-Mestre Sebastião Moreira Feitosa
(GOINPI) e como Vice o Grão-Mestre Ward de Souza Gusmão (GOIRJ).

Fonte: INFORMABIM – 88, de 15/02/2003.

2
 FUNDAÇÃO E POSSE

Um sonho se tornou realidade: o Supremo Conselho do Grau 33 para a Maçonaria Mista do

Brasil foi fundado.
O Supremo Conselho era alvo dos esforços da Grande Loja Maçônica Mista do Brasil há muito
tempo, porém, começou a tomar corpo no final de 2001, quando após um imprevisto que privou
alguns IIr.: daquela Potência de prosseguirem na sua caminhada pelos Graus superiores do REAA.
Nesta ocasião começaram, por iniciativa do Supremo Conselho do Rio Grande do Sul e alguns IIr.: do
Oriente de São Paulo, as negociações para que estes imprevistos não mais privassem essa caminhada
rumo à Luz.
Após analisarem várias alternativas, concluíram que a fundação de mais um Supremo Conselho
seria o único caminho, pois além de incentivar o crescimento da Ordem Maçônica Mista, teria mais
eficiência em proporcionar aos IIr.: desta Potência a oportunidade de galgarem todos os Graus
pertencentes a este Rito.
Em janeiro de 2002, foi criado um grupo para elaborar o estudo de viabilidades, que visava à
fundação. Após a conclusão destes estudos, verificadas todas as necessidades e em conformidade com
as Constituições Escocesas, o Soberano Grande Comendador do Rio Grande do Sul estabeleceu os
critérios para que nove IIr.: desta Potência fossem investidos no 33º Grau do REAA. Estava assim
completa a primeira fase para a concretização deste sonho.
Para coroar a árdua caminhada, aos nove dias do mês de abril de dois mil e dois, foi aprovado o
estatuto que deu vida ao Supremo Conselho do Grau 33 para a Maçonaria Mista do Brasil e eleita a
diretoria, que tem como Soberana Grande Comendadora a Irmã Mariângela A. Yamin .
Apesar de ser uma entidade autônoma que tem como objetivo regular, do 4º ao 33º Grau do
Rito Escocês Antigo e Aceito, o Supremo Conselho tem como primeiro objetivo proporcionar aos IIr.:
da Grande Loja Maçônica Mista do Brasil, acesso ao REAA em sua totalidade e para isto em breve
estará encetando os primeiros passos para a criação de seus Corpos Subordinados visando abranger
todos os Orientes desta Obediência.

Fonte: “A TROLHA”, nº 193 (Nov./2002)

Alfredo P. Cunha
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3
 CURIOSIDADES
CHIANG CHING

Chiang Ching e Eva Perón poderiam ser personagens de Vidas Paralelas, o grande clássico no qual o
escritor grego Plutarco(46-120) cotejou personalidades históricas de perfil parecido, como Júlio César e
Alexandre Magno. Chiang Ching e Evita Perón eram ambas atrizes. Ambas pobres de nascimento. Ambas
atraentes e ambiciosas. Cada qual conquistou o homem mais poderoso e mais influente de seu país: o
chinês Mão Tsé-Tung e o argentino Juan Perón. As duas excederam amplamente o papel habitual de
primeiras-damas. Elas utilizaram a influência sobre o marido como arma de poder político. Fizeram, tal
como as cortesãs, da cama seu principal instrumento de ascensão. As duas são figuras de extremo relevo e
fascínio na história recente de seus países.
Chiang Ching sobreviveu a Mão, mas seu sonho de substituí-lo no comando chinês terminou em
pesadelo. Tão logo Mão morreu, em 1976, sua sorte mudou, e para pior. Em vez do palácio, a prisão, onde
passou os últimos 15 anos de vida no ofício de fazer bonecas para exportação. Ao longo de seus dias,
Chiang Ching acumulou inimigos, dos quais apenas a presença de Mão a protegia. Morto ele, seus
sucessores acertaram velhas contas com a viúva. Ela foi uma das peças centrais num dos episódios mais
sangrentos dos tempos modernos, a chamada Revolução Cultural chinesa. Milhões de chineses foram
assassinados pelo regime de Mão em nome da preservação do comunismo. Comunistas devotados à causa
e ao maoísmo, mas alvos da desconfiança paranóica e mortal de Mão e de sua mulher, não escaparam.
Chiang Ching fez o que pôde para manter o prestígio perante Mão, com quem foi casada por 38
anos. Quando ela já não mais o atraía sexualmente, conta-se que arrumava resignadamente amantes para o
velho marido lascivo. Essa e outras histórias estão escritas num livro recentemente lançado no Brasil: A
Construção de Madame Mao (Rocco), da chinesa radicada nos EUA Anchee Min. É uma obra instrutiva e
gostosa de ler. Pouca gente, além de seu punhado de seguidores, chorou a queda de Chiang Ching. E nisso
ela se distingue extraordinariamente de Eva Perón.
Porque os argentinos choraram, e ainda choram, por Eva, a Santa Evita dos Descamisados, como
eram chamados os pobres argentinos que a veneravam como uma mistura de mãe e deusa. Evita morreu
jovem, de câncer, aos 33 anos, em 1952. O pungente e duradouro lamento argentino encontrou uma doce
expressão musical na canção Don’t Cry For Me Argentina, da ópera-rock inspirada em Evita. Loira, bonita,
vivaz, Evita trouxe um charme exuberante ao governo de seu marido, Juan Perón, um caudilho populista.
Perón daria, ele também, um personagem de Vidas Paralelas ao lado do brasileiro Getúlio Vargas: mesma
época, mesmo apelo, mesma inclinação fascista. Tudo aconteceu muito rápido para Evita: o nascimento
humilde, o esplendor palaciano, a adoração dos descamisados, a doença e a morte. O único item na vida
de Evita que parece desafiar a passagem do tempo é o incansável pranto argentino.

Fonte: “SUPER INTERESSANTE”, nº182(Novembro/2002)

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4
 PARA PENSAR

ORAÇÃO INDÍGENA
Colaboração: Ir.: ROBERTO GOMES)

Ó Grande Espírito, cuja voz eu ouço nos ventos

E cujo sopro dá vida ao Mundo,
ouça-me! Eu venho a você
como vem uma criança:
sou pequeno e fraco
e preciso da sua força e sabedoria.
Deixe-me sempre perceber a beleza da vida
e faça meus olhos reterem o vermelho-violeta do por do sol.
E meus ouvidos, sempre prontos para ouvir a sua voz.
Faça minhas mãos respeitarem as coisas que você fez
Faça-me sábio para que eu possa conhecer o que você ensinou ao mundo,
A lição que você escondeu em cada folha e em cada pedra.
Eu peço forças,
não para ser superior aos meus irmãos,
mas para combater
o meu maior inimigo :eu mesmo.
Faça-me estar sempre pronto para ir a você
Com as mãos limpas e olhá-lo direto nos olhos,
Para quando a vida terminar,
Assim como o dia termina com o crepúsculo,
Meu espírito possa ir ao seu encontro
Sem sentir vergonha..!!

(autor desconhecido)

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5
 DEUS EXISTE?
Relato de um cientista (Razões para Crermos em Deus)
Por A. CRESSY MORRISON(*)

"NÓS AINDA ESTAMOS NO AMANHECER da era científica, e todo o aumento da luz revela
mais e mais a obra de um Criador inteligente.
Nós fizemos descobertas estupendas; com um espírito de humildade científica e de fé
fundamentada no conhecimento estamos nos aproximando de uma consciência de Deus.
Eis algumas razões para minha fé:
Através da lei matemática podemos provar sem erro que nosso universo foi projetado e foi
executado por uma grande inteligência de engenharia.Suponha que você coloque dez moedas de um
centavo, marcadas de um a dez, em seu bolso e lhes dê uma boa agitada.
Agora tente pegá-las na ordem de um a dez, pegando uma moeda a cada vez que você agita o
bolso.
Matematicamente sabemos que a chance de pegar a número um é de um em dez; de pegar a um
e a dois em seqüência é de um em 100; de pegar a um, dois e três em seqüência é de um em 1000 e
assim por diante; sua chance de pegar todas as moedas, em seqüência, seria de um em dez bilhões.
Pelo mesmo raciocínio, são necessárias as mesmas condições para a vida na Terra ter acontecido
por acaso.
A Terra gira em seu eixo 1000 milhas por hora no Equador; se ela girasse100 milhas por hora,
nossos dias e noites seriam dez vezes mais longos e o Sol provavelmente queimaria nossa vegetação
de dia enquanto a noite longa gelaria qualquer broto que sobrevivesse.Novamente o Sol, fonte de
nossa vida, tem uma temperatura de superfície de10.000 graus Fahrenheit, e nossa Terra está distante
bastante para que esta "vida eterna" nos esquente só o suficiente!
Se o Sol desse somente metade de sua radiação atual, nós congelaríamos, e se desse muito mais,
nos assaria.
A inclinação da Terra a um ângulo de 23 graus, nos dá nossas estações; se a Terra não tivesse
sido inclinada assim, vapores do oceano moveriam-se de norte a sul, transformando-nos em
continentes de gelo.
Se nossa lua fosse, digamos, só 50.000 milhas mais longe do que hoje, nossas
marés poderiam ser tão enormes que duas vezes por dia os continentes seriam submergidos; até
mesmo as mais altas montanhas se encobririam.Se a crosta da Terra fosse só dez pés mais espessa,
não haveria oxigênio para a vida.
Se o oceano fosse só dez pés mais fundo o gás carbônico e o oxigênio seriam absorvidos e a vida
vegetal não poderia existir.
É perante estes e outros exemplos que NÃO HÁ UMA CHANCE em um bilhão que a vida em
nosso planeta seja um acidente.É cientificamente comprovado, o que o salmista disse:
"Os céus declaram a Glória de Deus e o firmamento as obras de Suas mãos."

Pensem na Grandeza desse Deus que FEZ e FAZ tudo por Vocês!!!
JESUS Veio para lhes Fazer mais que Vencedores.

(*) Ex-presidente da Academia de Ciências de Nova York

(**) Colaboração do Ir.: ROBERTO GOMES

6
 GRANDE DICIONÁRIO ENC.
DE MAÇONARIA E
SIMBOLOGIA
NICOLA ASLAN
ORTODOXIA– Palavra que vem do grego
orthoóxos, de orthós, reto, e doxa, opinião, e
que significa, em Teologia, conformidade de
uma opinião com a verdadeira fé religiosa
definida como a verdadeira. Para julgar da
ortodoxia de uma opinião ou de um sistema
é preciso compará-los ao ensino tradicional.
A Igreja grega separada (ortodoxa)
reconhece, com a Igreja católica que o
apostolado e a perpetuidade são as marcas
das verdadeiras doutrinas cristãs; mas
sustenta que todas as definições necessárias
foram feitas nos sete primeiros concílios
ecumênicos, que são os únicos que ela
reconhece, excluindo todos os outros que se
lhes seguiram.
ÓSCULO - É o beijo fraternal que os
Maçons se dão em certas Cerimônias. É um
beijo de acolhimento, de paz, de fraternidade
ou de recepção nos diferentes Graus, e que
significa amizade.
O beijo fraternal é uma reminiscência dos
tempos antigos e ainda conservada,
principalmente entre as nações árabes. As
Escrituras acham-se repletas de referências a
esse respeito.
Segundo o DEB, pais e filhos beijavam-se ao
se darem as boas-vindas e ao se despedirem;
o mesmo faziam os parentes próximos e bons
amigos; o beijo era também expressão de
amor conjugal. Pertencia, outrossim, ao
cerimonial para com as pessoas altamente
colocadas, como sejam deuses, hóspedes
ilustres e reis; beijava-se o próprio rei, na
hora da unção, ou o próprio cetro. Também
entre os rabinos o beijo de homenagem era
muito usado. G. Beer é de opinião que o beijo,
dado aos hóspedes, é de origem grega. Os
cristãos saudavam-se com o “ósculo santo”
ou o “ósculo da paz”.
Os maçons continuaram este costume bíblico.
7
BIBLIOTECA
PAU-BRASIL
Eduardo Bueno
O escritor Eduardo Bueno, famoso por traduzir
a história do Brasil em uma série de livros
populares, agora transformou o primeiro ciclo
da nossa economia em aventura. Para cumprir
a tarefa, o organizador de Pau-Brasil reuniu um
time de especialistas brasileiros e europeus e
dissecou os aspectos biológicos, econômicos e
históricos da árvore que batizou estas terras –
tudo ilustrado por fotos atuais e desenhos
antigos. Aprende-se que a origem de “brasil”
não vem de brasa, como todo mundo estudou
na escola, mas sim de uma palavra
antiqüíssima da linguagem celta, breazil, que
denominava o estanho, utilizado pelos fenícios
para colorir suas roupas de púrpura.
A localização da primeira feitoria ao sul do
Equador também é contestada: segundo os
livros didáticos, ficava em Cabo Frio; mas há
evidências de que foi erguida na ilha do
Governador, na baía de Guanabara.
Entre os absurdos da exploração, que durou
cerca de 350 anos (do descobrimento em 1500
até meados do século XIX), tomou-se
consciência de que a árvore estava ameaçada de
extinção e que, se sumisse, os arcos de violino
nunca mais seriam os mesmos e, junto com ela,
desapareceria também um possível remédio
contra o câncer.
A obra vem em duas edições: vistosa, com capa
dura; ou popular, em papel reciclado.
Editora Axis Mundi
 SAÚDE É COISA SÉRIA
UM COMPRIMIDO COM SEU NOME

A indústria farmacêutica está tentando transformar três dos acontecimentos mais marcantes da
última década – a proliferação do vírus da AIDS, o mapeamento do genoma humano e o
desenvolvimento da informática - em ótimas notícias para os pacientes. A tentativa de eliminar o HIV
deu aos cientistas informações detalhadas sobre como funciona o sistema imunológico e novas
perspectivas de vacinas. Com isso, é possível que nas próximas décadas surjam formas de se imunizar
contra o vírus ebola, a tuberculose, a malária, tumores, alguns tipos de câncer e até doenças cardíacas
(o acúmulo de colesterol nas artérias pode ter origem em uma inflamação causada por bactérias).
Já existem empresas que mapeiam o genoma de qualquer pessoa por algumas centenas de
milhares de dólares. Quando o método baratear, será possível obter o perfil genético não só de cada
paciente como também do vírus ou bactéria que o infectou. “Os medicamentos de hoje são um sucesso
para alguns pacientes e um fracasso para outros. No futuro, eles serão projetados de acordo com o
perfil do paciente”, diz o clínico geral Antônio Lopes, da Unifesp.
Na hora de ministrar os remédios, chips microscópicos implantados no organismo poderão
distribuir os medicamentos na hora, na dose e no local exato em que sejam necessários. Já existem
vários protótipos em teste, mas ainda há dificuldades a serem superadas, como a garantia de que eles
funcionarão sempre e não serão rejeitados pelo organismo.

Fonte: Revista SUPER INTERESSANTE, nº 182/ nov. 2002.

Colaboração do Ir.: Wagner Buono/M.: M.: (*)

(*) Membro da ARLS RENASCIMENTO Nº 08

PÍLULAS MAÇÔNICAS
MAÇOM ILUSTRE

Um grande vulto da história da humanidade, cujo nome nem sempre é lembrado nas listas dos
grandes maçons do mundo, foi FLEMING. Sir Alexander Fleming (1881 – 1955), nasceu na Escócia. Teve
toda sua vida dedicada à pesquisa científica, culminando com a grande descoberta da penicilina, fato que
revolucionou a medicina moderna, permitindo o salvamento de muitas vidas, a partir daí.

Fleming foi grande maçom, com importantes postos ocupados nas Lojas por onde passou, tendo
exercido o cargo de Grande Diácono da Grande Loja da Inglaterra, em 1942.

Colaboração do Ir.: ANTHERO BARRADAS/ M.:M.(*)

(*) Membro da ARLS RENASCIMENTO N º 08

8
 TRABALHOS MAÇÔNICOS
O PENSAMENTO LIBERTÁRIO DE FREI CANECA
Irm. Antônio do Carmo Ferreira (*)

Há quase dez anos, o Grande Oriente Independente de Pernambuco vem realizando sessão
pública, nos dias 6 de março e 13 de janeiro, no Oriente de Itambé e no Recife, objetivando difundir,
no seio da comunidade, o significado e a importância da Revolução Pernambucana de 1817 e a
Confederação do Equador, tanto para nosso Estado, como para a formação social e política do Brasil.
No segundo semestre do ano passado, publiquei artigo na imprensa maçônica, tratando da
necessidade de se reenergizar, agora, o sentido da pátria, esmaecido, como se encontra, diante da
avalanche dominadora da globalização que permeia todos os espaços. Meses antes, os editores da
revista A VERDADE (São Paulo, Capital) já haviam alertado para isto, ressaltando que pouco se tem
escrito, e menos se tem lido, a respeito desses movimentos ocorridos no Recife, nada obstante a sua
contribuição para a existência da pátria brasileira.
Este ano, o esforço resultará mais fecundo. É o que esperamos, dado que foi desenvolvido,
conjuntamente, pelos maçons do GOÍPE e pelos Carmelitas, sob a coordenação do Museu da Cidade
do Recife, que é um departamento de cultura da Prefeitura da Capital. Reporto-me ao 13 de janeiro,
quando se comemora o arcabuzamento do Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, ocorrido em 1825.
O programa coordenado pelo Museu centrou seu enfoque num Seminário, onde se discutiu “o
pensamento libertário do Frei Caneca”, cabendo ao Ir.: Antônio do Carmo Ferreira a dissertação sobre
o aspecto maçônico, e, ao frade carmelita Tito Figueiroa, a visão religiosa. Foram três horas de
exposição e debates, perante um grande auditório constituído de estudantes de história, professores,
políticos, religiosos e maçons, mostrando o quanto o povo já despertou para este assunto.
O Seminário foi seguido por uma caminhada de todos até o busto do Frei Caneca, que se
encontra na parte externa sul do Forte Cinco Pontas, onde está instalado o Museu da Cidade do
Recife. Aí, às 17 horas, o Sr. Prefeito Municipal depositou uma coroa de flores; a Maçonaria do GOÍPE
e os carmelitas prestaram ao Frei as homenagens póstumas. As cerimônias se concluíram com o
hasteamento da Bandeira do Recife; a fala do Prefeito; o canto de parabéns para o Museu que
completava 21 anos de existência; e finalmente o teatro do “auto do frade”.
Recordamos que o Frei Joaquim do Amor Divino Caneca pertenceu à Ordem Carmelita. Foi
professor de Retórica e Geometria, gramático, poeta, historiador, jornalista, missivista, político e
revolucionário. Fundou e editou o jornal Tuphis Pernambucano. Suas obras políticas e literárias foram
enfeixadas num volume de mais de 600 páginas e mandadas publicar pelo Estado de Pernambuco,
em face da Lei Provincial nº 900 de 25 de junho de 1869.
Participou da Revolução Pernambucana de 1817, quando integrava o quadro da Academia
Suassuna, a qual, segundo os historiadores Padre Dias Martins (Mártires Pernambucanos, 1853) e Mário
Melo (A Maçonaria no Brasil, Prioridade de Pernambuco, 1909), já era então uma Loja Maçônica e na qual
o Frei havia sido Iniciado. Vejam seu saber maçônico na X Carta de Pítia a Damão (livro Artesanatos
maçônicos, Editora A Trolha). Foi preso e permaneceu como tal nos calabouços da Bahia até 1821. Três
anos depois, combateu o absolutismo revelado na dissolução da Constituinte e outorga, pelo
Imperador, da Constituição de 1824. Liderou o movimento gerador da República da Confederação do
Equador, sendo novamente preso, mas desta feita condenado à forca, da qual escapou porque os
carrascos se negaram à executá-lo, sendo, no entanto, cumprida a sentença de morte, por
arcabuzamento, em 13 de janeiro de 1825.

(*) Presidente da ABIM (Associação Brás. De Imprensa Maçônica)

9
 ALTAR DOS JURAMENTOS
Ir.: ANTHERO BARRADAS/ M.: I.: (*)

O Altar dos Juramentos que antes situava-se fora do Templo de Salomão, em algumas Lojas
modernas, absorveu o Altar dos Perfumes, ou o afastou para o Oriente, ocupando o lugar deste sobre o
Pavimento Mosaico. Antes disto, porém, no REAA, o Altar dos Juramentos já esteve no Oriente, à frente
do Trono do Venerável, como também já esteve no Sul.
À época que precedeu a existência dos primeiros Templos maçônicos, as Lojas reuniam-se em
qualquer local, de preferência, em tabernas ou cervejarias, onde, após as reuniões, comia-se e bebia-se, à
parte. Os trabalhos maçônicos se desenvolviam sobre uma grande mesa à cabeceira da qual situava-se o
Venerável; na outra cabeceira, o 1º Vigilante e no centro (esquerda), o 2º Vigilante. Ao lado da mesa, no
chão, com carvão, desenhava-se o Painel da Loja.
O Altar dos Juramentos, hoje, substitui a grande mesa, e, por isso, ocupa o centro da Loja.

(*) Ir.: pertencente ao quadro da ARLS RENASCIMENTO Nº 08,

do Oriente de Cabo Frio
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OS CHIFRES NOS ALTARES

Ir.: ANTHERO BARRADAS / M.: M.: (*)
Os chifres que, em algumas Lojas, ornamentam o Altar dos Juramentos, são remanescentes do
antigo Altar dos Holocaustos, construído por Moisés, sob a ordem direta de Deus, conforme está na Bíblia,
no Livro Êxodo, Cap. XXXII, Vers. 1 à 8: “Farás também altar, de madeira de acácia; de cinco côvados será seu
comprimento, de cinco a largura, e de três côvados a altura; dos quatro cantos farás levantar-se quatro chifres, os
quais farão uma só peça com o altar, e o cobrirás de bronze...”
O Altar dos Holocaustos era colocado do lado de fora do Templo de Salomão.
À partir do século XVIII foi, definitivamente, incorporado como acessório da Loja e passou a
situar-se dentro dela.
Igualmente, o Altar dos Perfumes foi construído, por ordem direta de Deus, à Moisés (Cap. XXX,
Vers. 1 a 10) e, também, com os chifres incrustados, segundo a designação do Senhor.

(*) Ir.: pertencente ao quadro da ARLS RENASCIMENTO nº 08,

do Oriente de Cabo Frio

******************************************************************************

OS DOGMAS MAÇÔNICOS

Extraído do livro: “DOGMAS E PRECONCEITOS MAÇÔNICOS”; Editora “A TROLHA”

Seria a Maçonaria fruto de dogmas ou da experiência apoiando a razão?

É sabido ser a Maçonaria resultado do racionalismo francês e do deísmo inglês. Entretanto, ao
examinarmos os seus ensinamentos, surpresos notamos a sua decadência filosófica caindo para um
dogmatismo absurdo e para um teísmo irracional, também imposto, além dos inúmeros preconceitos
falsos.
Torna-se necessário conceituarmos com alguma precisão os vocábulos usados, porém sem
entrarmos profundamente nas discussões semânticas.
Preconceito é um juízo que se formula “pré”, isto é, expressa-se antes de uma reflexão profunda
sobre a sua veracidade; antes de verificar se ele concorda ou não com a realidade do fato. É fruto da
ignorância, alicerçada na suposta autoridade do indivíduo ou de um pequeno grupo, impondo a todo um
conjunto social de forma arbitrária, mas às vezes consentida suas opiniões ou crenças.
Dele nasceu o dogma: ponto básico considerado indiscutível de uma crença religiosa. Filosófica ou
mesmo científica.

10
 Uma das palavras cognatas dele é o dogmatismo, cujo conceito em sua origem era a Filosofia que
afirmava e aceitava como verdade, sem nenhuma reflexão crítica, preconceitos baseados em autoridades
discutíveis.
Durante a Idade Média, o dogmatismo é religioso e teológico, baseando-se na censura do
pensamento, na condenação das teses julgadas heterodoxas, na proibição de ensinar, na inclusão das obras
dissidentes no Index Librorum Prohibitorum, na condenação à morte dos hereges queimados em praça
pública para escarmento e edificação dos fiéis. A “Santa Inquisição” simboliza, historicamente, o
dogmatismo levado às suas últimas conseqüências, até à morte, por aqueles que julgam ter o monopólio
da verdade, e detêm circunstancialmente o monopólio do poder. Giordano Bruno, representante do
inconformismo, do espírito crítico, da liberdade de pensamento, cujas idéias estavam em consonância com
as necessidades e aspirações de sua época, foi uma das vítimas mais ilustres do dogmatismo e da
intolerância religiosa.Contemporaneamente, o dogmatismo tem assumido mais um caráter ideológico e
político. Vimos que no século atual, convertendo-se em ideologia, a filosofia política torna-se doutrina
oficial do Estado, ortodoxa a ser defendida pela censura e pelo sistema policial-militar. Embora não inclua
dogmas religiosos, cuja aceitação depende da fé, mas apenas teses de conteúdo econômico, social e
político, discutíveis como quaisquer teses, a dialética da institucionalização leva à intolerância e à
violência, suscitando um novo tipo de dogmatismo que, em suas conseqüências pouco difere do medieval,
numa demonstração cabal que o homem continua irracionalmente apegado ao seu atavismo ancestral.
Fruto das idéias predominantes no momento atual, a Ordem Maçônica não pode fugir para o seu
destino de liberdade de pensamento e opinião, consubstanciado pelo racionalismo iluminista do século
passado e os Maçons criaram vários dogmas fundamentados, ora disse no “Magister Dixit”, ora nas
proposições de Potências Maçônicas imperialistas, ora em suas arbitrárias e profanas legislações, ora na
própria ignorância da verdadeira Maçonaria.
Poderíamos enumerar como alguns dos dogmas mais aceitos: o critério de Obediências regulares e
irregulares, o uso obrigatório da Bíblia nas Sessões Maçônicas, a doutrina de um Deus revelado, a lenda de
Hiram, os Landmarques, a obrigação de vestimentas, paramentos e alfaias, que fogem dos usos e costumes
modernos, a criação de várias Maçonarias...
Ainda citaríamos outros tabus de menor amplitude, como o cálice da amargura, ou a taça sagrada,
ou “Coupe des Libations” (N.R.: taça das libações); a câmara ardente ou mortuária no REAA, termos
usados indevidamente, mas consagrados pelo uso como circonvolução em lugar de circum-ambulação,
balaústre significando ata das reuniões dos Graus inferiores ao 31º, escocesismo para escocismo, e
poderíamos alongar-nos infinitamente, porém, trataremos os casos individualmente e seletivamente.
Temos a salientar que estas sandices não ocorrem somente com os povos subdesenvolvidos, mas
também entre os mais cultos e aparentemente mais civilizados.
Poder-se-ia dizer: isto não é dogma!
São leis, princípios básicos, entretanto os mesmos foram impostos sem uma aprovação pela maioria,
sem a análise da validade e benefícios para a coletividade atingida, portanto caracterizando o dogma.
Contudo, todo este dogmatismo inconscientemente criado, tornando obrigatório e aceito, é o
resultado estulto da falta de uma crítica mais acurada sobre o critério de valor real, feito pelas Obediências
atingidas, ou pelos Irmãos, que também consideram este ou aquele escritor como mestre sapiente e
onisciente de todas as verdades.
Nenhuma organização Maçônica pode obrigar as outras a aceitarem suas regras; nem existe um
Aristóteles nos dias de hoje; pois o conhecimento científico, filosófico, antropológico, histórico... são
demasiadamente abrangentes e as múltiplas relações entre eles obrigam a formação de equipes
multidisciplinares.
Tendo o homem uma vida produtiva de quarenta a cinquenta anos, tempo curto para poder
abranger toda a cultura humana. E a Maçonaria representa uma síntese desse acervo cultural; assim não
há conhecedores absolutos de todo o saber Maçônico, mas curiosos, mais ou menos eruditos em alguns
ramos da informação existente.
Na sua vertente inglesa e francesa os Maçons especulativos são resultantes do deísmo e do
racionalismo, e logo não podem dar a outrem o direito de pensar e decidir por eles, não podendo deixar de
buscar sempre a verdade, que lhe é inerente; porque as ciências biológicas mostram-nos a unidade do ser
humano, na multiplicidade de línguas, etnias, composição orgânica, sistemas sócio-econômicos, fruto de
um processo criador, enigmático para o nosso átimo de vida material.

(*) Colaboração do Ir.: Matusalém, (Loja de Pesquisas Monte de Sião).

11
 CONSIDERAÇÕES SOBRE O VALOR DAS MUDANÇAS QUE SÃO INTRODUZIDAS
NO FUNCIONAMENTO DAS LOJAS
Ir∴ Renato Figueiredo de Oliveira(*)

1. Um dos maiores desafios com que nos deparamos como pedreiros livres, é o de conseguirmos
realizar a UNIDADE da DIVERSIDADE;
2. Até hoje se discute entre nós a real função da ORDEM MAÇÔNICA, uns vendo-a como
formadora de NOVOS HOMENS, outros como mentora da Sociedade desejável, adquirindo
então tinturas POLÍTICAS,. SOCIAIS, FILANTRÓPICAS etc.;
3. Tudo isso porque se admite como princípio da Ordem, como inalienável “landmark” a
liberdade de pensamento e sua absoluta expressão;
4. Para alguns a Loja é sinônimo de laboratório, onde, fiéis à etimologia do termo, se ora e se
trabalha. Nesse laboratório, se devidamente adequado, se conseguirá o ouro espiritual mais
fino;
5. O trabalho de busca do desconhecido, do sinal perdido e prometido, emblematizado pelo
nosso avental, está lidando a todo momento com o imponderável, com o inesperado, e
portanto deverá ter a agilidade e a disponibilidade científicas necessárias à realização;
6. É necessário que cada sinal, cada gesto, cada encenação no trabalho grupal de uma Loja em
funcionamento, tenha SIGNIFICADO, que somados todos eles acabem por formar um todo
harmônico que constitui o que alguns denominam EGRÉGORA DA LOJA e que a preside
determinando o sabor dos seus frutos;
7. É bom e suave ver uma Loja trabalhando em espírito de liberdade e em função dessa mesma
liberdade, dobrar as vontades particulares de cada componente aos lindeiros da Grande
Escola;
8. Esses lindeiros sim, para não descaracterizar o grande e vital movimento devem ser
respeitados como ingredientes indispensáveis à consecução da grande obra. Sua fiscalização
por todos deve estar sempre em pauta.
Esses lindeiros são:
• SUBORDINAÇÃO AO BEM
• A IDÉIA DA CONSTRUÇÃO DO TEMPLO e O SIMBOLISMO INICIÁTICO DOS
INSTRUMENTOS DO PEDREIRO
• AS IDÉIAS DE LIBERDADE – IGUALDADE – FRATERNIDADE
• A TRADIÇÃO INICIÁTICA: O SECRETO – OS SINAIS DO SECRETO – A
LINGUAGEM SIMBÓLICA – A LENDA HIRÂMICA – A BUSCA DA LINGUAGEM
ESCONDIDA (palavra perdida).
• A PRESENÇA DO LIVRO DA LEI MORAL (como supremo sinal).

9. Por tudo isso, bom irmão, sempre defendi a relativa liberdade de cada Loja. A orientação que
procuro seguir, a aprendi dos rituais com os quais lidamos e procuramos interpretar há mais
de 20 anos.
Fazer do ritual “camisa de força”, parece-nos contrário à tradição que nos foi comunicada.
No meu entender, nós que somos do jovem GOIRJ, não imobilizados ainda pela burocracia que
entrava e pode convir a paquidérmicas, esclerosadas e oligárquicas instituições, devemos aproveitar a
situação privilegiada e definirmo-nos como “ecléticos” procurando atingir o objetivo que reconheço
da mais difícil conquista, o de realizarmos a “unidade da diversidade”.
Aos irmãos que eu puder alcançar, solicitando inclusão das sábias sugestões de que são
capazes, objetivando o encontro da excelência maçônica.

(*) Membro da ARLS RENASCIMENTO , do Oriente de Cabo Frio(RJ)

12
 MAÇONARIA FISIOLÓGICA
Ir.: Agentil Ferreira Rabelo(*)

De tempos em tempos, o povo modifica o significado das palavras, dando-lhes um sentido

oposto ao encontrado nos dicionários. O maior exemplo disso é a palavra formidável, como todos
sabem.
Ultimamente, deu-se à palavra fisiologia não o sentido clássico, dos dicionários, de “parte da
biologia que estuda as funções dos órgãos nos seres vivos’, mas de “política de atendimento de
interesses pessoais, nem sempre honestos, para angariação de votos”.
Por extensão, as sociedades de um modo em geral, passaram a ter os seus membros
“fisiológicos”, voltados para a satisfação dos interesses próprios e não para o bem-estar das
coletividades para que foram criadas. E a Maçonaria não fugiu à regra. Até por desinformação dos
seus membros, pelo muitos, se não todos, passou-se a considerar a Ordem Maçônica como uma
organização de “quebração de galhos”, sendo certo que o chamado mundo profano já a considera
assim, como se viu numa peça teatral em que o nosso cartão de identificação era chamado de cartão
de crédito de favores, exatamente porque, segundo a concepção do autor da peça, bastaria exibi-lo
para se abrirem todas as portas.
Nós sabemos que não é bem assim e sabemos que nem sempre se consegue a solução dos
problemas surgidos. Mas que há pessoas na Maçonaria que acham que a Instituição só existe para
resolver seus problemas pessoais, lá isso existe. E tanto existe que muitos “Irmãos” sequer procuram
os guichês, indo logo para trás do balcão, onde esperam ver um “irmãozinho” para lhes resolver um
problema, quase sempre simples e que poderia ser solucionado pelas vias ordinárias, desnecessário o
apelo extra.
Não é privilégio da Maçonaria a obrigação de seus membros se ajudarem, se assistirem, se
ampararem; mas, em nossa Ordem, tal atitude está confirmada nos sucessivos juramentos que
fazemos e, logo, temos de ajudar a quem precisa.
Todavia, a ajuda tem de ser em ocasiões extraordinárias e não no correr do cotidiano. Temos
de dar preferência aos nossos profissionais, do médico ao mecânico, mas temos de pagar-lhes por
seus serviços. Devemos comprar de Maçons, mas deles só podemos exigir descontos normais e prazos
comuns, pois, do contrário, estaremos fazendo Maçonaria Fisiológica, o que não fica bem para a
Instituição das Instituições.
Não se pode deturpar as finalidades da Maçonaria, transformando-a em um simples clube de
troca de favores e, o que é pior, nem sempre de troca, pois há muitos que só querem o “venha a nós” e
“ao vosso reino” nada e sequer correspondem ao muito que, fisiologicamente, recebem de seus
Irmãos.
Estes não são Maçons, não são sequer associados da Maçonaria. Não passam de exploradores
que tentam se locupletar à custa dos verdadeiros Maçons, que pensam ser de sua obrigação ajudá-los.

(*) Pertencente ao quadro de obreiros ARLS INDÚSTRIA E CARIDADE nº 049.

N.R.: Artigo extraído do periódico “O TEMPLO”, nº 019 (julho/setembro de 2002)

13
 TEXTO EM FRANCÊS
DANS LE SIÈCLE, HORS DU SIÈCLE...
HÉNRI MÉDIONI /M. : M. :
CONTINUACION...
La nature impérialiste de la Maçonnerie
Mais dans le même temps où la Maçonnerie,
arrivant dans une nouvelle culture, s'adapte et
devient une pratique originale, propre au pays
considéré, elle continue à être vue par l'Institution
qui l'a implantée comme le véhicule de sa propre
culture, souhaitant percevoir en quelque sorte des
royalties, des droits d'auteur, et s'étonnant, à bon
droit lui semble-t-elle, de ce qu'elle considère
comme des déviations hors nature et
insupportables. Cette lutte d'influence culturelle
n'a jamais cessé en vérité. La Maçonnerie est
indiscutablement un outil impérialiste puissant et
elle sera en permanence utilisée comme tel. C'est
ainsi que l'on note, dans les pays où des cultures se
sont trouvées antagonistes à un moment donné, en
raison de guerres (le Portugal de l'époque
napoléonienne par exemple), de conquêtes
coloniales, ou de champs apparemment disponibles
et ouverts (l'Allemagne ou l'Italie des années 50, les
pays de l'Est aujourd'hui) des batailles sournoises à
déguisement idéologique, que ces différentes
tendances se livrent encore aujourd'hui. Ces luttes,
sous des dehors maçonniques, sont en réalité
culturelles et impérialistes, avec des fondements
très clairement colonialistes.
La France, (et le Grand Orient de France), vont
jouer tout au long de l'histoire de l'Institution, leur
partie dans cette lutte. Il se fera simplement que le
nombre ne jouera pas en notre faveur. Très
rapidement une Sainte Alliance va se constituer à
notre détriment. Car si le modèle de la Révolution
Française va conquérir au-delà de nos frontières, le
modèle maçonnique n'aura pas le même succès.
Cette mise à l'écart aura, pour nos idées, un effet
désastreux.
1. "Les Maçonneries anglaise et américaine
s'accordent, lorsqu'il s'agit de maintenir leur
prédominance dans le monde par le biais de leur
concept de "régularité", et elles agissent de concert
pour neutraliser, tant en Europe que dans les
Amériques, toute velléité de regroupement
d'obédiences qui échapperaient à leur emprise...[...],
elles servent des politiques différentes et
s'affrontent dans une lutte d'influence..[...] en
fonction de considérations qui ne sont pas toutes
d'ordre traditionnel...In Chronique d'un schisme
maçonnique contemporain, Raoul L. Mattéi, collection
privée, 1994
2. Suivant un proverbe provençal qui traduit
bien les effets cumulatifs, "la pierre va au
clapier", le clapier étant le pierrier que
constitue l'agriculteur en bout de parcelle.
14
TEXTO EM PORTUGUÊS
NO SÉCULO, FORA DO SÉCULO...
Henri Médioni/ M.: M.;
Continuação...
A Natureza Imperialista da Maçonaria.
Mas ao mesmo tempo onde a Maçonaria,
chegando numa nova cultura, adapta-se e torna-se
uma prática original, própria ao país em questão,
continua a ser vista pela Instituição que a implantou
como o veículo de sua própria cultura, desejando
receber em certa medida royalties, direitos autorais,
e que surpreendem, justificadamente, parecendo-lhe
que considera como desvios desnaturados e
insuportáveis. Esta luta de influência cultural não
cessou jamais, na verdade. A Maçonaria é
indiscutivelmente um instrumento imperialista
poderoso e será utilizada permanentemente como
tal. É assim que se nota, nos países onde as culturas
se encontram antagônicas, num dado momento,
devido a guerras (o Portugal da época napoleônica,
por exemplo), de conquistas coloniais, ou campos
aparentemente disponíveis e abertos (a Alemanha
ou a Itália dos anos 50; os países do Leste hoje em
dia), as batalhas dissimuladas de disfarce ideológico,
que estas diferentes tendências se entregam ainda
hoje1. Essas lutas sob as conveniências maçônicas,
são realmente culturais e imperialistas, com
fundamentos muito claramente colonialistas.
A França (e o Grande Oriente de França), vão
apostar tudo ao longo da história da Instituição, a
sua parte nesta luta. Ocorrerá simplesmente que o
número não jogará a nosso favor2. Muito
rapidamente uma Santa Aliança vai se constituir
em nosso detrimento. Porque se o modelo da
Revolução Francesa vai conquistar para além de
nossas fronteiras, o modelo maçônico não terá o
mesmo sucesso. Esta aposta à parte terá, para as
nossas idéias, um efeito desastroso.
1 As Maçonarias inglesa e Americana
concordam, quando trata-se de manter a sua
predominância no mundo por meio do seu
conceito de “regularidade”, e agem de
comum acordo para neutralisar, tanto na
Europa como nas Américas, qualquer
veleidade de agrupamento de Obediências
que escapariam à sua influência...[ ...],
servem-se das diferentes políticas e
enfrentam-se numa luta de influência... [...]
em função de considerações que são muito de
ordem tradicional... Em “Crônica de um Cisma
Maçônico Contemporâneo”, Raoul L. Mattei,
Coleção particular, 1994.
2 Segundo um provérbio provençal que traduz
bem os efeitos cumulativos, “A pedra vai ao
colhedeiro ”, o colhedeiro sendo o pedreiro
que constitui o agricultor na extremidade da
parcela
 Ce qui se passe très rapidement en France, en plus
de la prise en compte du "génie gallican", c'est
l'irruption dans ce mouvement d'un principe qui y
était auparavant étranger. Je veux dire que
l'Institution et la Tradition dont elle se réclamait, qui
se voyaient cloisonnées en quelque sorte depuis les
débuts entre deux principes, un principe religieux et
un principe qu'on pourrait qualifier de magique
faute d'un meilleur mot, (avec par exemple des
attendus alchimiques, kabbalistes, ésotériques etc.),
va intégrer une nouvelle donnée, le principe de
Raison qui devient rapidement une exigence
fondamentale.
L'introduction de ce principe au sein de
l'Institution va rapidement prendre, vers la fin du
19ème siècle qui est la période la plus féconde dans
cette acception, plusieurs aspects. On va notamment
assister à une implication concernée de l'individu
maçon dans les problèmes du siècle, implication
ressentie comme éminemment rationnelle et
conforme aux idéaux de l'Institution.
L'Ordre, mais aussi la Société dans son ensemble,
vont prendre en compte cette évolution pour
valoriser la science et ses conquêtes. C'est à cette
époque que le conflit avec le Vatican sera le plus
aigu, avec le rejet que fait ce dernier du
"modernisme". C'est à cette époque que s'introduisent
dans des réunions jusqu'alors dévolues à la pratique
du rituel et au développement de la sociabilisation,
des débats quelquefois vifs, portant sur la société.
C'est également à cette époque qu'apparaît au sein de
l'Institution le concept d'un humanisme social, sinon
socialiste, progressiste et surtout républicain, concept
qui va irriguer une partie non négligeable de la F.M.
continentale jusqu'à nos jours.
L'attitude ainsi décrite, de compassion concernée,
humaniste et socialisante, s'est longtemps
accommodée du monde qui lui était offert. Les choses
étaient simples, binaires. Les bons d'un côté, les
méchants de l'autre. Un vrai pavé mosaïque. Les
combats étaient sans ambiguïtés. On a très longtemps
pu simplement choisir dans nos loges, sans états
d'âme et sans grands débats, pour une laïcité
libératrice contre un dogmatisme religieux, pour un
progrès infiniment bon et salvateur, contre un
obscurantisme stérile, pour une République
libératrice et démocratique, contre une monarchie
asservissante etc.
La lutte contre l'esclavage alors, ou contre la peine
de mort et une certaine libéralisation de l'avortement,
plus récemment, satisfaisaient également cette société
de pensée qui se voulait un peu société d'action, qui
ne se consolait pas de l'absence d'une mise en
pratique de ses .idéaux, quels qu'ils puissent être ou
compris. Cette implication va aussi clairement
s'étendre vers certains régimes politiques pour les
approuver ou les dénoncer et cela lui sera reproché.
Ces préoccupations "sociales", en prise sur le siècle et
la cité étaient, loin de là, non dénuées d'un caractère
sacré.
À continuer à la édition nº 23
15
O que se passa muito rapidamente na França,
além da consideração por conta do “gênio gallican”, é
a irrupção neste movimento de um princípio que era
anteriormente estrangeiro. Quero dizer que a
Instituição e a Tradição à qual ela se atribui, que
eram compartimentadas de certa maneira desde os
inícios entre os dois princípios, um princípio religioso
e um princípio que se poderia qualificar de mágico,
na falta de uma palavra melhor (como, por exemplo,
relativo aos alquímicos, cabalistas, esotéricos etc.), vai
integrar uma nova causa , o princípio da razão que
se torna rapidamente uma exigência fundamental.
A introdução deste princípio no seio da Instituição
vai rapidamente tomar, lá para o fim do século XIX,
que é o período mais fecundo nesta significação, vários
aspectos. Vai-se particularmente assistir a um
envolvimento concernente ao indivíduo maçom nos
problemas do século, envolvimento sentido como
eminentemente racional e de acordo com os ideais da
Instituição.
A Ordem, mas também a Sociedade como um
todo, vão ter em conta esta evolução para valorizar a
ciência e as suas conquistas. É nessa época que o
conflito com o Vaticano será mais agudo, com a
rejeição que faz este último do “modernismo”. É
nessa época que se introduz nas reuniões até então
atribuídas à prática do ritual e ao desenvolvimento
da sociabilização, dos debates, às vezes acalorados,
sobre a sociedade. É igualmente nesta época que
aparece no seio da Instituição o conceito de
humanismo social, aliás socialista, progressista e
sobretudo republicano, conceito que irá irrigar uma
parte não negligenciável da Franco-Maçonaria
continental até os nossos dias.
A atitude assim descrita, da compaixão em
questão, humanista e socializante, há muito tempo se
acomodou do mundo que lhe era oferecido. As coisas
eram simples, binárias. Os bons de um lado, os maus
do outro. Um verdadeiro Pavimento Mosaico. Os
combates eram sem ambigüidades. Há muito tempo
atrás, poderíamos optar simplesmente nas nossas
Lojas, sem estados de alma e sem grandes debates,
por uma laicidade (R.R.: sistema que excui as igrejas
do exercício do poder político ou administrativo, e
principalmente da organização do ensino) libertadora
contra um dogmatismo religioso, por um progresso
infinitamente bom e salvador, contra um
obscurantismo estéril, por uma república libertadora e
democrática, contra uma monarquia dominadora etc.
A luta contra a escravidão então, ou contra a pena
de morte e uma certa liberalização do aborto, mais
recentemente, satisfaziam igualmente esta sociedade
de pensamento que se achava um pouco uma
sociedade de ação, que não se consolava com a
ausência de uma aposta na prática de seus ideais,
quaisquer que pudessem ser ou compreender. Este
envolvimento vai também, claramente, estender-se
para alguns regimes políticos para lhes autorizar ou
lhes denunciar, e aquilo lhes será censurado. Essas
preocupações “sociais”, tomadas sobre o século e a
cidade, não eram, longe disso, privadas de um
caráter sagrado.
Continuará na edição nº 23
 HISTÓRIA PURA
A CAMORRA
A Camorra é originária da Espanha, onde foi fundada por Juan Gamur.
Miguel de Cervantes, em Rinconete y Cortadillo, que se encontra em Novelas Ejemplares, narra-nos a
história de uma associação de delinqüentes de Sevilha, que dividiam o produto de seus assaltos com o
clero e com a polícia, cordialmente.
Cervantes expões a fundação da sociedade em meio dos esplendores de festas com a presença de
padres, monjes e prelados. Os seus homens praticavam atos heróicos de cavalheirismo, com que se
cercavam de admiração.
Da Espanha, a Camorra foi levada para a Itália.
A Camorra foi uma associação de pessoas de má vida que asseguravam a sua existência com a prática
de assaltos, de extorsões.
O seu centro principal era em Nápoles mas estendeu-se através de outras cidades e regiões da Itália.
Não se tratava de uma sociedade secreta de fins políticos, e sim para beneficiar economicamente os seus
filiados, mediante imposições feitas aos fracos endinheirados. Assaltavam os castelos e grupos de viajantes.
A iniciação na Camorra era feita em refúgios no alto das montanhas, em cavernas. Os antigos
compareciam com balandraus vermelhos, com máscara preta e armados de punhal. O candidato era
submetido a uma série de provas para demonstrar não só a sua dextreza como a sua valentia, o seu
destemor face do perigo. Depois de transpor todas as provas, o candidato fazia o seu juramento,
assinando-o com o próprio sangue, que fazia sair do braço esquerdo, com um punhal.
A Camorra era denominada também, Sociétá del l’umirtá. Os seus componentes distribuíam-se em 3
grupos ou graus: Giovinoto, onorato e piccinoto.
Os camorristas tinham um chefe, de poucos conhecidos mas cujas ordens deviam executar sem
vacilação, pois que os candidatos em seu juramento comprometiam-se a observar obediência absoluta.
“Os Bourbons toleraram a Camorra, porque lhes foi, por vezes, útil. Serviam-se dela com freqüência
para ajudá-los a instalar-se até nas províncias e mais reinados de seu novo reino; era um apoio que não
poderia ser desprezado. Foi de importância capital. A polícia real era quase inteiramente recrutada entre
os camorristas.
Quando o cardeal Ruffo, em 1799, foi encarregado de expulsar os franceses, organizou as suas
melhores tropas com homens tirados das fileiras da Camorra” (Alberto Falcionelli, Lês Socétés Secrètes
Italiennes). O mesmo autor declara, linhas a seguir: “Houve uma época em que, para um jovem napolitano,
nada era mais honroso do que pertencer à Camorra”.
O apoio da polícia deu à Camorra, uma força excepcional, inclusive política. “Em Nápoles, qualquer
pessoa que tivesse ambições políticas, devia contar primeiro com o amparo da Camorra, com a qual
assumia compromissos que a fortaleciam ainda mais”.
Mussolini combateu todas as sociedades secretas. Fechou brutalmente a Maçonaria, porque ela lutava
em prol da liberdade, mas sempre com propósitos elevados, sem recorrer aos atentados violentos; e
investiu também (nem era possível outra atitude) contra as sociedades secretas dedicadas à prática de atos
atentatórios às leis. Cesare Mori, chefe de polícia, desenvolveu luta tenaz contra a Máfia, na Sicília, e
contra a Camorra, em Nápoles.
A Máfia conseguiu sobreviver, apoiada pela população, mas a Camorra foi exterminada.

(*) Fonte: O livro “SOCIEDADES SECRETAS” (A. Tenório de Albuquerque) – Edifício. Aurora.

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17
 Viagem ao nosso interior
GÊNESE ESPIRITUAL
D. Vilela

Durante a Idade Média, ciência e religião estavam intimamente associadas. Os intelectuais eram
clérigos ou mesmo teólogos, cabendo-lhes apenas elaborar justificativas para as afirmações contidas,
sobretudo, no primeiro livro de Moisés, o Gênesis, que descreve a Criação. Era desnecessária a pesquisa, pois
a verdade já estava pronta nos textos bíblicos.
A Terra era como o centro imóvel do universo e a Europa o centro do mundo conhecido, que os mapas
da época apresentavam envolvido pelo oceano (do grego okeanos, que significa envoltório). Duvidava-se da
existência de seres humanos abaixo do equador.
Com a proposta heliocêntrica de Copérnico e a descoberta feita por Cristóvão Colombo, esse quadro se
altera radicalmente, passando a Terra e a Europa a ser apenas, e respectivamente, um planeta e um
continente, como os demais. Altera-se também, profundamente, a visão acerca do próprio homem, visto
agora como um ser natural, passível de exame, superando-se a proibição medieval de estudo do corpo
humano. Novas questões eram propostas à religião.
O dilúvio, um fato até então indiscutível, levantava algumas delas. Afinal se, com exceção dos
familiares de Noé, todos haviam morrido e se todas as espécies de animais foram preservadas graças à
enorme embarcação do patriarca, como explicar a presença, em terras americanas, de animais antes
desconhecidos e, sobretudo, dos indígenas, diferentes dos europeus? Teria havido uma outra Criação? E
quanto aos demais planetas, se fossem povoados, estariam seus habitantes manchados pelo pecado original?
Não havia respostas. A ciência, lentamente – e não sem conflitos -, começou a emancipar-se da tutela
religiosa até ganhar plena autonomia, passando, mais tarde, a ironizar a fé, dadas a fragilidade e incoerência
de suas teses.
Foi num clima de desprestígio da religião junto às camadas mais cultas, no século XIX, que surgiu a
Doutrina Espírita, com suas características de lógica e objetividade, como resposta do Alto às necessidades
humanas.
A religião afirma que o homem é composto de corpo e alma, mas qual a origem desta última?
A Bíblia fala do sopro divino que comunicou vida ao homem de barro, episódio hoje entendido como
simbólico pelos cristãos.
A Doutrina Espírita apresenta um panorama coerente da vida mostrando que a ação do Criador se
exerce – sempre perfeita – através de leis sábias e justas que dispensam o milagre e o sobrenatural.
O Espiritismo não se propõe a explicar integralmente a origem do espírito humano, cuja realidade
demonstra por meio de provas irrecusáveis, esclarecendo que tal conhecimento escapa, ainda, às nossas
possibilidades de compreensão. Faz, no entanto, o estudo de sua trajetória, informando que ele realiza
sucessivos estágios no plano material através do ciclo nascimento-morte, intercalados de períodos na
Espiritualidade, caminhando, assim, da infância para a madureza espiritual, caracterizada pelo
conhecimento e vivência plena das Leis Divinas.

Publicado no boletim semanal “SEI”, nº 1804 (26/10/2002)

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 BIOGRAFIA DO MÊS
ANDRADA MACHADO E SILVA (Dr. Antônio Carlos Ribeiro de)

Nasceu em Santos, São Paulo, sendo filho do Cirurgião-Mor Bonifácio José de Andrada e de D.
Maria Barbosa da Silva.
Foi iniciado na Maçonaria quando estudava na Universidade de Coimbra.
Formou-se Bacharel em Direito pela mesma Universidade, em 1797.
Em 1812, era um dos membros da Loja Distintiva, fundada em Niterói por patriotas brasileiros,
entre os quais o Padre Belchior, J.J. da Rocha e Luís Pereira da Nóbrega.
Transferido para a Bahia, em 1813, foi eleito Grão-Mestre do primeiro Grande Oriente
Brasileiro, fundado em Salvador.
Em 1816, foi nomeado ouvidor em Olinda, na Capitania de Pernambuco. Neste mesmo ano,
fundou em Pernambuco a sociedade secreta política Universidade Democrática.
Em 10/02/1821, por ordem de D. João VI, os presos na Revolução de Pernambuco são
libertados pelo Tribunal da Relação da Bahia, estando entre eles Antônio Carlos.
Em 12/01/1812, por sugestão de José Bonifácio, e por ele não ser ministro, D. Pedro agracia
Antônio Carlos com a Grã-Cruz da Ordem Imperial do Cruzeiro, que acabara de criar.
Voltando ao Brasil, Antônio Carlos reorganiza a “Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz”,
sob a denominação de Apostolado, do qual fez parte.
Entre 1831 e 1833, em artigos de jornais e em opúsculos, Antônio Carlos combate a revolução de
7 de abril, que provocou a abdicação de D. Pedro I.
Com o pleno conhecimento da Regência Trina Permanente, Antônio Carlos vai a Portugal, em
1833, pedir a D. Pedro para voltar ao Brasil e assumir a Regência do Império. Mas D. Pedro, já então
Duque de Bragança, responde a Antônio Carlos, em carta, que nunca tivera intenção de declarar nula
a sua abdicação e que desejava respeitar o juramento que tinha prestado à Constituição brasileira.
Depois dessa recusa, Antônio Carlos conservou-se na Europa.
Em 12/11/1835, tendo regressado ao Brasil, no decorrer do ano, Antônio Carlos é reconhecido e
proclamado pelo Supremo Conselho do Brasil como Sob.: Gr.: Com.:, em sucessão a Montezuma,
demitido em 5 de outubro de 1835.
Em 24/07/1840, é organizado o primeiro Gabinete liberal do 2º Reinado, chamado “Ministério
da Maioridade”. Antônio Carlos ficou com a pasta do Império e Martin Francisco com a da Fazenda.
Antônio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva morreu no Rio de Janeiro, em 1845, sendo
sepultado com grande pompa no mosteiro de São Bento.

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 O NOSSO PLANETA
NOVO RELATÓRIO DA ONU ALERTA SOBRE ESCASSEZ DE ÁGUA POTÁVEL

Um relatório publicado pela ONU - Organização das Nações Unidas , como parte dos
preparativos para o 3º Fórum Mundial da Água - que ocorrerá em Kyoto (Japão), de 16 a 23 de março,
faz um alerta sobre a crise mundial que afeta os recursos hídricos. De acordo com o relatório, reservas
de água do planeta estão secando rapidamente, e explosões populacionais, poluição e aquecimento
global vão combinar-se de tal forma que o suprimento de água por pessoa vai cair em um terço nos
próximos 20 anos.
O relatório critica os líderes políticos por não tomarem atitudes e, em alguns casos, negarem a
existência de uma crise da água. Atualmente, cerca de 1 bilhão de pessoas não têm acesso à água
potável. Segundo Gordon Young, diretor do Programa de Avaliação da Água da Unesco, que
compilou o relatório, não há água suficiente para saneamento e higiene para 40%da população do
mundo.
De acordo com o documento, a escassez de água estará afetando, em 2050, de 2 bilhões a 7
bilhões de pessoas, dependendo de fatores como o crescimento da população e das medidas tomadas
pelos governantes para lidar com a crise.
O Nordeste brasileiro é mencionado nas duas projeções, embora o País possua 12% das reservas
de água doce do planeta. "Problemas de atitude e comportamento estão no coração dessa crise", diz o
relatório, "A inércia no nível das lideranças e uma população mundial não totalmente consciente do
tamanho do problema significam que falhamos em tomar as ações corretivas a tempo.
Num ranking de 180 países sobre a quantidade anual de água disponível per capita, o Brasil
aparece na 25ª posição - com 48.314 m³. O mais pobre em água é o Kuwait.
Na outra ponta, excetuando-se a Groenlândia e o Alasca, a Guiana Francesa é o país com maior
oferta (812.121 m³), seguida por Islândia (609.319 m³), Guiana (316.698 m³) e Suriname (292.566m³).

Fonte: Ambiente Brasil/notícias

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 DEPOIMENTO
(*) In Memoriam

Que Deus não permita que eu perca o ROMANTISMO,

Mesmo eu sabendo que as rosas não falam.
Que eu não perca o OTIMISMO,
Mesmo sabendo que o futuro que nos espera não é assim tão alegre.
Que eu não perca a VONTADE DE VIVER,
Mesmo sabendo que a vida é, em muitos momentos, dolorosa.
Que eu não perca a vontade de TER GRANDES AMIGOS,
Mesmo sabendo que, com as voltas do mundo,
Eles acabam indo embora de nossas vidas...
Que eu não perca a vontade de AJUDAR AS PESSOAS,
Mesmo sabendo que muitas delas são incapazes de ver,
Reconhecer e retribuir esta ajuda.
Que eu não perca o EQUILÍBRIO,
Mesmo sabendo que inúmeras forças querem que eu caia.
Que eu não perca a VONTADE DE AMAR,
Mesmo sabendo que a pessoa que eu mais amo,
Pode não sentir o mesmo sentimento por mim...
Que eu não perca a LUZ e o BRILHO NO OLHAR,
Mesmo sabendo que muitas coisas que eu verei no mundo,
Escurecerão meus olhos...
Que eu não perca a GARRA,
Mesmo sabendo que a derrota e a perda são dois adversários extremamente perigosos.
Que eu não perca a RAZÃO,
Mesmo sabendo que as tentações da vida são inúmeras e deliciosas.
Que eu não perca o SENTIMENTO DE JUSTIÇA,
Mesmo sabendo que o prejudicado possa ser eu.
Que eu não perca o meu FORTE ABRAÇO,
Mesmo sabendo que um dia meus braços estarão fracos...
Que eu não perca a BELEZA E A ALEGRIA DE VER,
Mesmo sabendo que muitas lágrimas brotarão de meus olhos
E escorrerão por minha alma.
Que eu não perca o AMOR POR MINHA FAMÍLIA,
Mesmo sabendo que ela muitas vezes me exigiria esforços incríveis para manter sua harmonia
Que eu não perca a vontade de DOAR ESTE ENORME AMOR,
Que existe em meu coração, mesmo sabendo que muitas vezes
Ele será submetido e até rejeitado.
Que eu não perca a vontade de SER GRANDE,
Mesmo sabendo que o mundo é pequeno...
E acima de tudo...
Que eu jamais me esqueça que deus me ama infinitamente;
Que um pequeno grão de alegria e esperança dentro de cada um
É capaz de mudar e transformar qualquer coisa, pois...

A VIDA É CONSTRUÍDA NOS SONHOS E CONCRETIZADA NO AMOR!

(*) FRANCISCO CÂNDIDO XAVIER (1910 – 2002)

O PESQUISADOR
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MAÇÔNICO